صفحة جميع دروس الدورة

[قرة عين زوجها]

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم
الدرس الأول:


مبادئ علم التجويد:
يقول أبو العرفان محمد بن علي الصبان:
إن مبادئ كل فن عشرة الحد والموضوع ثم الثمرة
وفضله نسبة والواضع الاسم الاستمداد حكم الشارع
مسائل والبعض بالبعض اكتفى ومن درى الجميع حاز الشرفا

لكي ندرس أي علم من العلوم,يجب أن نعرف هذه المبادئ العشرة لكي تتضح لنا الصورة في أول الطريق.
أولا: الحد
هو التعريف الذي لا يمر فوق الحد ,لا قبله ولا بعده ,بل يحده.
التجويد:لغة:التحسين
اصطلاحا:هو علم يعرف به النطق الصحيح للحروف
العربية,وذلك بمعرفة مخارجها
وصفاتها الذاتية والعرضية.
ثانيا: الموضوع
هو القرآن الكريم, من حيث إعطاء حروفه حقها ومستحقها.
حق الحرف صفاته الذاتية اللازمة الذي يتميز به عن غيره وذلك كالجهر والشدة والاستعلاء والإطباق والأصمات وغير ذلك من الصفات القائمة بذات الحرف.
ومستحقه صفاته العارضة كالإظهار والإدغام والإقلاب والإخفاء والتفخيم والترقيق في اللام والراء والألف ,وغيره

ثالثا: الثمرة
هو الشيء الذي سنتوصل اليه ,إذا درسنا علم التجويد.وهو صون اللسان عن الخطأ, لنقرأ القرآن كما أنزل .
رابعا: الفضل
هو من أفضل العلوم الشرعية , وأشرفها لتعلقه بكلام الله تعالى مباشرة
خامسا:النسبة
هو من العلوم الشرعية , وأحد العلوم القرآنية.
سادسا:الواضع
من الناحية العملية: هو رسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم وقد أخذ ذلك عن جبريل ,عن رب تبارك وتعالى, وهكذا وصل إلينا مرتلا.
أما من الناحية العلمية: هناك اختلاف, لكن الذي اتفق علي هو أبو القاسم عبيد بن سلام, أول من صنف فيه كتابا منثورا ,وأول من ألف فيه نظما هو أبو مزاحم موسى بن عبيد الله الخاقاني .
سابعا: الاسم
علم التجويد
ثامنا :الإستمداد
أتى من التلاوة المنقولة بالتواتر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم , وقد حفظ هذا الكتاب مكتوبا وحفظ منطوقا.
تاسعا:حكم الشارع
أما عن حكم الشارع فيه تفصيل,فقد اختلف العلماء فيه اختلافا كثيرا بين متشدد ومتساهل.
الفريق الأول:
ذهب إلى وجوب الالتزام بأحكام التجويد على كل تال للقرآن , والمخل بها آثم .
الفريق الثاني:
ذهب إلى عدم وجوب الالتزام بأحكام التجويد,عند قراءة القرآن الكريم, محتجا بأن في ذلك حرجا كبيرا على عوام المسلمين و الله سبحانه و تعالى يقول: (وما جعل عليكم في الدين من حرج)

الفريق الثالث:ذهب الى التوسط بين الفريقين:

قسم أحكام التجويد إلى قسمين ,مخارج وصفات.
_مخارج الحروف: قال أن الالتزام بها واجب والإخلال بها حرام مطلقا ,على كل تال للقرآن ,أعجميا كان أو عربي. كأخراج حرف الحاء في الرحمان هاءا او خاءا فيقول الرهمان أو الرخمان فهذا حرام مطلقا

_صفات الحروف:قسمها هي الأخرى إلى قسمين:

_صفات تغييرها يخرج الحرف عن حيزه :
هذه الالتزام بها واجب ,لأن هناك حروف يجب النطق بها صحيحة بكل صفاتها مثلا تفخيم سين عسى و جعلها صاد يخل بالمعنى تماما فتصبح كلمة عسى كأنها عصى.
_صفات تزيينية وتحسينية: (كالتفخيم ...والترقيق
...والتفشي ...).وكل ما اصطلح عليه العلماء باسم اللحن الخفي: فيه حالتان:

الحالة الاولى:
إن كان على سبيل التلاوة العادية:

- من عامي: لا شئ عليه
- من متقن مجاز عالم بالأحكام: عيب في حقه

الحالة الثانية:

على سبيل التلقى و المشافهة الالتزام بها واجب و الاخلال بها حرام مطلقا لأن الاخلال فيه كذب في الرواية
كأن تقرئين اخت للاجازة و لا تعطيها ما علمك من أجازك حتى ولو كانت صفات تزينية.

عاشرا:المسائل
هناك أربعة أركان أساسية في علم التجويد هي:
_معرفة مخارج الحروف.
_ومعرفة الصفات الذاتية والأصلية ,التي لا تنفك عن الحرف .
_ومعرفة ما يعترض هذه الصفات ويترتب عنها بسبب التركيب.
_وأخيرا, رياضة اللسان والتكرار .
أما الباقي كله ملحقات وعلوم تدخل في علوم القرآن.

مراتب القراءة:
يقول ابن الجزري في منظومته, طيبة النشر في القراءات العشر:
ويقرأ القرآن بالتحقيق مع حدر وتدوير وكل متبع
مع حسن صوت بلحون العرب مرتلا مجودا بالعربي

_المرتبة الأولى :التحقيق:

وهي القراءة بتؤدة واطمئنان مع المبالغة في الاتيان بالشئ على حقه من غير زيادة ولا نقصان ,لكن هناك مساوئ يجب الانتباه لها كالتمطيط ,والتكلف,وزيادة أحرف بين أحرف المد... وهي تصلح في مقام التعليم.

_المرتبة الثانية:الحدر:

وهي الإسراع في القراءة مع المحافظة على قواعد التجويد ,وكذلك في الحدر هناك مساوئ يجب الإنتباه إليها كبتر حرف المد,وذهاب صوت الغنة, واختلاس الحركات, وبتر الحروف.. وهي تصلح عند مراجعة القرآن.

المرتبة الثالثة:التدوير:

وهو مرتبة متوسطة بينهما,ويصلح مثلا في تراويح رمضان,وهو المختار والأسلم للقراءة.

هناك من جعل مراتب القراءة أربعة و أضاف للمراتب الثلاثة المذكورة أعلاه مرتبة الترتيل لكن القول الراجح هو ان مراتب القراءة ثلاثة فقط.

فما تعليل من قال أن مراتب القراءة ثلاثة فقط و الترتيل لا يدخل في المراتب لكنه يجمع المراتب الثلاثة كلها؟

الله سبحانه وتعالى يقول:"ورتل القرآن ترتيلا", والترتيل كما قال سيدنا علي بن أبي طالب رضي الله عنه ,هو تجويد الحروف,ومعرفة الوقوف.

فعلى هذا القول واذا اعتبرنا الترتيل مرتبة مستقلة من مراتب القراءة فمن قرا بالتحقيق لا يدخل في ايطار الاية الكريمة ولا يطبقها لانه لم يقرا القرءان بمرتبة الترتيل التي أمر الله بها في الاية بل قرأ بالتحقيق و كذلك من قرا بالتدوير و كذلك من قرأ بالحدر

اذا فلا يمكن أن نقول أن الترتيل مرتبة من مراتب القراءة مستقلة بل هي تجمع المراتب الثلاثة المذكورة وسواء قرأ القرءان بالتحقيق او التدوير او الحدر فلا غنى لقارئ القرءان من الترتيل الذي هو كما شرحه سيدنا علي رضى الله عنه هو تجويد الحروف و معرفة الوقوف مهما كانت سرعته في القراءة تحقيقا أو تدويرا أو حدرا.




قام بتفريغ المحاضرة الطالبة المعتزة بدينها وعدلته المعلمة القديرة ام صهيب بارك الله لهما

يتوجب عليك تسجيل الدخول او تسجيل لروئية الموضوع

 

[قرة عين زوجها]

والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم.
الدرس الثاني:علم التجويد,هو أعظم علم لأنه يتعلق مباشرة بأعظم كتاب ألا وهو القرآن الكريم.
فالله سبحانه وتعالى يقول:"إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن لهم أجرا كبيرا"
إذن تعلم العلم من الأعمال الصالحة ,التي يتقرب بها العبد إلى ربه سبحانه وتعالى.ويقال دائما أن العلم لا بد له من ركنين أساسيين, هما الإخلاص والمتابعة.
ومن متابعة النبي صلى الله عليه وسلم ,التعلم بالتلقي والمشافهة من المشايخ المتقنين ,وما لنا غنى عن ذلك,لكون النبي صلى الله عليه وسلم تعلم من جبريل,عن رب العزة,وقد قال سبحانه وتعالى "علمه شديد القوى",وتعلم الصحابة منه صلى الله عليه وسلم.
ونستنتج كذلك أن الركن الأساسي لتعلم علم التجويد هو التلقي والمشافهة, وقد قال الشاعر:
من يأخذ العلم عن شيخ مشافهة يكن عن الزيغ والتحريف في حرم
ومن يكن آخذا للعلم من صحف فعلمه عند أهل العلم كالعدم
والله سبحانه وتعالى قد رغب في تعلم القرآن الكريم فقال:"فرتل القرآن ترتيلا". وقال كذلك:"اتل ما أوحي إليك من كتاب ربك".
والرسول صلى الله عليه وسلم يقول:"خيركم من تعلم القرآن وعلمه"
وهذا الحديث رواه الصحابي الجليل عبد الرحمان السلمي,( شيخ الإمام عاصم الذي روى عنه حفص وشعبة. )وقال والله ما أقعدني ولا أجلسني, إلا حديث سمعته من عثمان بن عفان الذي هو, وذكر الحديث, (وقد قعد41سنة لتعليم كتاب الله لسماعه لهذا الحديث).
وعلم التجويد قد برع فيه كثير من العلماء ومنهم الشيخ سليمان الجمزوري , صاحب نظم تحفة الأطفال.
والتحفة:معناها الشيء الحسن النادر حسنه.
أما الأطفال:فهم المبتدئين في علم التجويد حتى ولو بلغوا من العمر عثيا,وحتى لو أتقنوا وكانوا شيوخا في علوم أخرى.
و قال الناظم:
يقول راجي رحمة الغفور دوما سليمان هو الجمزوري
الحمد لله مصليا على محمد وآله ومن تلا
وبعد هذا النظم للمريد في النون والتنوين والمدود
سميته بتحفة الأطفال عن شيخنا الميهي ذي الكمال
أرجو به أن ينفع الطلابا والأجر والقبول والثوابا
_ يقول:فعل مضارع, يدل على الدوام والاستمرارية.
لكن هناك معنيين:
_المعنى الأول:أي أن هذه القواعد التي في التحفة, لا بد على قارئ القرآن وطالب علم التجويد أن يستحضرها باستمرار.
_المعنى الثاني:أي أن الناظم يطلب دائما رحمة الله,لأن الناظم قال: يقول راجي رحمة الغفور.
_ راجي رحمة الغفور:الناظم يرجو رحمة الله ومغفرته,فيبدأ متوسلا إلى الله سبحانه وتعالى بصفة عظيمة هي صفة الرحمة .
فإن الله سبحانه وتعالى قال:"الرحمان على العرش استوى",وقد قال ابن القيم رحمه الله تعالىاستوى بأعظم صفاته على أعظم مخلوقاته).
الغفور هو الذي يغفر الذنوب ,وقد قال تعالى في كتابه:"غافر الذنب وقابل الثوب شديد العقاب",والغفر هو الستر ,أي أن الله يغفر الذنوب ويسترها ويتجاوز عنها ويبدلها إلى حسنات.
_ دوما:دائما.
_ سليمان هو الجمزوري:هو ناظم هذه الأبيات ,وسليمان هي تصغير لسلمان,والاسمان أعجميان.
هو سليمان بن حسين بن محمد بن شلبي الملقب بالجمزوري (وهي قرية أبيه)والشهير بالأفندي (وهو لقب تركي ,يشار على علو مقام صاحبه .)
مذهبه شافعي شاذلي الطريقة ,ولد سنة ألف وبضع وستين للهجرة ,بمدينة طنطا بالمحافظة الغربية بمصر , وتلقى القرآن والقراءات على شيخه الميهي نور الدين علي بن عمر الميه , وله مؤلفات منها ,فتح الأقفال بشرح تحفة الأطفال و كتاب الفتح الرباني في شرح كنز المعاني في تحريرات حرز الاماني..وله كذلك منظومة برواية ورش.
_ الحمد لله:الحمد: هو الثناء على الله تبارك وتعالى ,وذلك لأنه سبحانه متصف بصفات الجلال والجمال ,فاستوجب الحمد سبحانه,( واللام في لله تفيد الاستحقاق)
وهو كذلك اعترافا بفضل الله سبحانه و تعالى على العبد يحمده ويشكره اعترافا بفضله و ,تركا للجحود والنكران.
والله:لفظ الجلالة, وقد اختلف العلماء في كونه اسم جامد أو مشتق,فبعضهم قال أنه مشتق من إلالاه ,حذفوا الهمزة وأدغموا اللام في اللام فأصبحت لام واحدة مشددة, لكن هناك رأي آخر قال أنه لا ينبغي لنا أن نبحث في لفظ الجلالة ,وإنما نمسك الكلام عنه,وعلى كل حال فإن الله من الألفاظ التي تدل على الذات الواجبة المتصلة بالكمال والجلال.
_ مصليا:حال منصوبة, يعني حال كوني مصليا على النبي صلى الله عليه وسلم, وأعقب الحمد بالصلاة على النبي الذي بعثه الله نورا وهدى وسراجا منيرا.
وقد قال البخاري:صلاة الله على عبده ثناؤه عليه في الملأ الأعلى.
ومن الملائكة استغفار ,ومن الآدميين الدعاء.
قال الله تبارك وتعالى:"إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما"
وقال الرسول صلى الله عليه وسلم:"من خطأ الصلاة علي خطأ طريق الجنة", وقال صلى الله عليه وسلم كذلك:"الدعاء معلق بين السماء والأرض حتى يصلى علي", وقال كذلك:"البخيل من ذكرت عنده ولم يصلي علي".
_ على محمد وآله ومن تلا:
على محمد:اسم محمد معناه كثير المحامد فهو محمود, وذلك للكمال الذي جعله الله في نبينا عليه الصلاة والسلام, وهو محمد بن عبد الله.
وآله:قال نشوان بن سعيد الحميري :
آل النبي هم أتباع ملته من الأعاجم والسودان والعرب
لو لم يكن آله إلا قرابته صلى المصلي على الطاغي أبي لهب
وآل النبي صلى الله عليه وسلم ينقسمون إلى قسمين:
قسم عام:وهم كل من اتبع سنته صلى الله عليه وسلم.
وقسم خاص,هم كل من حرمت عليهم الصدقة ,(كآل عقيل,وآل علي ,والعباس ,والحارث...)وهناك خمسة من المخصوصين يقال لهم آل الكساء,وهم علي وفاطمة والحسن والحسين وأزواج النبي صلى الله عليه وسلم.
ومن تلا:هناك معنيين صحيحين ومتلازمين,هما:
من تلاهم بالبر والإحسان, وكذلك من تلا كتاب الله.
لأن كل من تلاهم بإحسان, فلابد أن يكون متبعا لهم في تلاوة للقرآن.
_ وبعد:أي وبعد طلب الناظم رحمة الله ورجائه لغفرانه,وبعد الحمد وبعد الصلاة على النبي وآله ومن تلا.
_ هذا النظم للمريد: النظم وهو المنظومة, جاءت من الشعر.
المريد:طالب العلم ,وهذا الأخير يطلق على المبتدئ والمتوسط وعلى العالم المنتهي ,فكلهم طلاب علم.
_ في النون والتنوين والمدود:
النون: تطلق في اللغة العربية على المحبرة, وهي وجه من وجوه تفسير قوله تعالى:"نون والقلم وما يسطرون"., وكذلك تطلق على الحوت وذلك في قوله تعالى:"وذا النون " أي ذا الحوت.
وهي النون الساكنة الخالية من الحركة,تثبت خطا ولفظا ,وتكون في الأسماء الأفعال والحروف ,وتأتي متوسطة ومتطرفة, وعلامتها في المصحف رأس حاء.
التنوين: لغة التصويت, واصطلاحا هو نون ساكنة زائدة تلحق آخر الاسم (وهي من علامته على القاعدة العامة) لفظا وتسقط عنه خطا ووقفا, ولا يكون التنوين إلا متطرفا.
ويقول ابن مالك في الألفية:
بالجر والتنوين والندا وآل مسند للاسم تمييز حصل
المدود: جمع مد وهو إطالة الصوت بحرف المد وحروف المد ثلاثة مجموعة في كلمة "نوحيها" أو "واي", ولا تكون هذه الحروف إلا ساكنة ولا يكون ما قبلها إلا مفتوحا بالنسبة للألف , ومضموما بالنسبة للواو,ومكسورا بالنسبة للكسرة, ومن أهم أسباب المد الهمز والسكون.
_ سميته بتحفة الأطفال:
والتحفة هي الشيء النادر حسنه بين أقرانه, والأطفال هم الذين دون الحلم, كقوله تعالى:"والطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء ", ويعني بهم الناظم المبتدئين في هذا العلم ولو كانوا راشدين.
_ عن شيخنا الميهي ذي الكمال:
هذا تواضع منه رحمه الله, كأنه يقول لم آخذ هذا العلم بجهدي وتحصيلي للكتب, ولكن نسب الكل لشيخه.
فائدة:نستنتج من هذا البيت, ضرورة التلقي والمشافهة في علم التجويد.
الميهي: هو نور الدين علي بن عمر بن أحمد بن نجي الملقب بالميهي نسبة إلى بلدة تسمى ميه وهي قرية بمصر, ولد سنة 1193للهجرة, واشتغل بالعلم في الأزهر, وبعدها رحل إلى طنطا ليعلم الناس, وتوفي سنة1204 هجرية رحمة الله عليه.
أما بالنسبة لقوله ذي الكمال:
فهناك من يعيب عليه ويقول بدل ذي الكمال ذي الجمال, ولكن:الكمال في اللغة على ثلاثة اقسام:
الكمال المطلق لله وحده ,والكمال البشري للأنبياء ويخص بهم وعلى رأسهم النبي صلى الله عليه وسلم, والناظم يقصد بذي الكمال, صاحب الكمال اللغوي ,والكامل من الرجال هو المتلبس بأكثر الأخلاق الفاضلة والأحوال الطيبة والصفات الحسنة.
_ أرجو به أن ينفع الطلابا والأجر والقبول والثوابا:
الأجر: يكون مقابل العمل.
القبول: يكون ثمرة للرجاء.
أما الثواب: فهو الأجر الزائد عن الأجر.
وفي هذا البيت طلب الناظم نفعا متعديا للطلاب قبل نفعه الذاتي ,وكان بإمكانه أن يقول أرجو به الأجر والقبول والثوابا وأن ينفع الطلابا , لكن قدم النفع المتعدي على النفع الذاتي, وهذا لفطنته رحمه الله ,لأن النفع المتعدي أكبر وأنفع من النفع الذاتي ,وهذا لكي ينتشر العلم , وكذلك لتبقى صحيفته مفتوحة إلى يوم القيامة.
هذا والله أعلى وأعلم.​

 

[قرة عين زوجها]

بسم الله الرحمان الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم
الدرس الثالث:أولا:الإجابة عن الواجبات.
لماذا نمد حرف المد؟
التعليل العلمي لهذا السؤال يتضمن أربعة فوائد هي كالتالي:
أولا: ابن الجزري يقول: (حروف مد للهواء تنتهي) تحقيقا لحرف المد, لأن مخرجه تقديري وليس محقق, وكذلك لكيلا تضعف هذه الحروف فإنا نقويها بالمد.
ثانيا: بسبب الهمز, فإن القارئ إن لم يمد, لأسقط حرف الهمزأو سهله,فيدخل في قراءات ثانية.
ثالثا:فإن في المد دعوة للقارئ إلى التمهل في القراءة.قال ابن مسعود : (لا تهدوا القرءان هد الشعر و لا تنثروه نثر الذقل قفوا عند عجائبه و حركوا به القلوب ولا يكن هم أحدكم أخر السورة).
رابعا:المد ادعى لتحسين الصوت بالقرآن الكريم كما هو مطلوبمن قارئ القرءان.
لماذا اقتصر الناظم على هذه الأحكام فقط{النون والتنوين والمدود} رغم أن التحفة شملت أحكاما أخرى؟
هناك احتمالان:
الاحتمال الأول:إما لضرورة النظم حتى يستقيم النظم وتستقيم قافيته {والتحفة من بحر الرجز في علم العروض}.
الاحتمال الثاني:لأن النون والتنوين والمدود اشتملت على جميع الأحكام الأخرى ,التي يمكن أن يختص بها أي موضوع ثاني.
أحكام النون الساكنة و التنوين لا تتعدى أربعة احكام: اظهار,ادغام,قلب و اخفاء فكل أحكام التجويد الاخرى الغير مذكورة في مقدمة التحفة كالميم الساكنة أو المتجانسين و المتقاربين و المتماثلين و كذلك حكم لام ال و لام الفعل لا تخرج أحكامها عن هذه الأحكام الاربعة.


أحكام النون الساكنة والتنوين.
أحكام:هي جمع والمفرد حكم, ولغة المنع ويأتي كذلك بمعنى الإلزام.
أما المعنى الشامل, يعني الحكم هو إثبات أمر لأمر أو نفيه عنه.
إذن عند قولنا أحكام النون الساكنة والتنوين نريد بذلك,أن نثبت وصفا للنون الساكنة والتنوين أو,أن ننفي عنهما وصفا.
فائدة:لماذا قال الناظم أحكام النون الساكنة والتنوين, ولم يقل أحكام النون الساكنة وأحكام التنوين؟
الجواب ببساطة, أن النون الساكنة والتنوين, يختلفان في التعريف لكن يتفقان في الأحكام.
قال الناظم: للنون إن تسكن وللتنوين أربع أحكام فخذ تبييني
أربع أحكام:في اللغة العربية العدد دائما يؤنث,إذا كان المعدود مذكر والعكس, إذن الأصل أربعة أحكام ,لكن لماذا لم يؤنث الناظم العدد؟
الناظم قال أربع أحكام لضرورة النظم.
فخذ تبييني:التبيين هو الإيضاح,إذن هو يعني فخد توضيحي.
يعني أن هناك أربعة أحكام هي كالتالي:الإظهار والإدغام والقلب والإخفاء.
لكن على ماذا تتوقف هذه الأحكام؟
تتوقف على الحرف الذي بعده النون الساكنة والتنوين, والسبب قربه أو بعده عن المخرج.
فائدة: القرآن الكريم كل حرف فيه جاور حرفا ,فإنه تنشأ عن مجاورتهما,علاقة إظهار أو علاقة إدغام, أما الإخفاء والقلب فلا يكون إلا مع النون الساكنة والتنوين,ومع الميم الساكنة .
تعريف النون الساكنة:
النون الساكنة هي التي لا حركة لها, تثبت خطا ولفظا ووصلا ووقفا, وتكون في الأسماء والأفعال والحروف, وتكون متوسطة ومتطرفة, وفي الحروف متطرفة فقط.
وقد عرفها صاحب السلسبيل الشافي بقوله:
ساكنة أصلية تثبت في لفظ ووصل ثم خط وموقف
وهي تكون في اسم أوفعل وفي حرف وفي وسط ترى وطرف
قولنا نون ساكنة: نخرج منها:
_النون المتحركة, مثال:قسمنا, كتبنا, نعمة.
_النون المشددة, مثال:من الجنة, النور.
_النون المتحركة بحركة عارضة للساكنين, مثال: إن ارتبتم, إلا من ارتضى.
_النون المتحركة بحركة لفظية بسبب النقل, مثال:من ءامن.
أصبحت :من ءامن, بفتح النون,(وهذه الفتحة تكون عارضة لفظية) ولا وجود للهمزة.
النقل: هو نقل حركة الهمزة الى الساكن قبلها
وقولنا سكونها أصلي ثابت في الوصل والوقف:خرج منه:
_السكون العارض عند الوقف, مثال:نستعين.

تعريف التنوين:
نون ساكنة زائدة تلحق آخر الاسم لفظا ووصلا, وتسقط عنه خطا ووقفا,ولا يكون التنوين إلا متطرفا.
وقد عرفها صاحب السلسبيل الشافي بقوله:
ولكن التنوين نون ساكنة زائدة في آخر اسم كائنة
تثبت في اللفظ وفي الوصل ولا تثبت في الخط وفي الوقف
قولنا نون ساكنة:خرج منها:
_نون التنوين المتحركة بحركة عارضة لالتقاء الساكنين,
مثال:" فتيلا انظر"," أحد الله الصمد".
_نون التنوين المتحركة بحركة عارضة بسبب النقل ,
مثال:" شيئا إلا " ,تقرأ "شيئن إلا "بكسر النون.
قولنا تلحق آخر الاسم:خرج منها:
_ الأفعال والحروف.
_ وكذلك نون التوكيد الخفيفة, " ليكونا " ,"لنسفعا (وهما موضعين لا ثالث لهما في القرآن) . لإتصالها بالفعل ولم تفصل عته بفاصل, هي نون ساكنة ملحقة بالتنوين , وإذا وقفنا عليها نقف بالألف ولا يكون الا اختباريا لان موضعها ليس موضع وقف لعدم اكتمال المعنى.
والتعليل العلمي هو كالتالي:
_في" ليكونا", "ولنسفعا", انتهى الفعل بنون ساكنة شبيهة بالتنوين في الخط لا في الوقف ,وشبيهة بالنون الساكنة في اتصالها بالفعل.
_رسم المصحف, لأنه كان بعض العرب يعامل نون التوكيد الخفيفة معاملة التنوين, فرسموا هاتين الكلمتين على لغتهم.
أما بالنسبة لعلم القراءات:
_ففي قوله تعالى:"فإما نذهبن بك" ,هنا نون التوكيد المثقلة, والعلة منها زيادة التأكيد.
الإمام رويس عن يعقوب,قرأها بتخفيف النون,لكنها في جميع المصاحف ترسم لنذهبن بتشديد النون, لكنه هو الوحيد الذي يقف عليها ويأخذها مأخذ نون التوكيد المخففة ,ويقف عليها بالألف.
_وكذلك في قوله تعالى:"كأين",الوقف عليها بالنون لكل القراء إتباعا للرسم,ماعدا أبي عمرو فهو يقف عليها بالياء,"كأي"بحذف التنوين.
وعلته: أنه عاد إلى أصل الكلمة,وأصل الكلمة هو" أي",ثم دخل عليها حرف الكاف الذي يفيد التشبيه ,والحرف لا ينون بحال لكنها كتبت على لفظ الوصل .
هذا والله أعلى وأعلم .

 

[قرة عين زوجها]

الدرس الرابع
لِلـنُّـونِ إِنْ تَسْـكُـنْ وَلِلتَّنْـوِيـنِ أَرْبَـعُ أَحْـكَـامٍ فَـخُـذْ تَبْيِيـنِـي
فَـالأَوَّلُ الإظْهَـارُ قَبْـلَ أَحْـرُفِ لِلْحَلْـقِ سِـتٌّ رُتِّبَـتْ فَلْتَـعْـرِفِ

بعض العلماء جعلها فقط ثلاتة أحكام بسقط القلب او الاقلاب ومنهم الجعبري
س: لماذا أسقط الجعبري القلب او الاقلاب وجعلها فقط ثلاتة احكام الاظهار والادغام والاخفاء ؟
لأنه أخد القلب وادرجه في باب الاخفاء
للفائدة :
نقول ان القلب هو أفصح من قولنا الإقلاب وقال ابن الجزري :
و حكم تنوين و نون يلفا اظهار ادغام وقلب اخفاا

س : اذن لما علينا قول قلب ولا نقول إقلاب ؟
_ إقلاب جاءت من إفعال وإفعال لا تأتي الا من أفعل مثل أظهر إظهارا وأخفى إخفاءا لهذا لا نقول أقلب بل قلب لانه هو الافصح في اللغة
الاظهار الحلقي :
لِلـنُّـونِ إِنْ تَسْـكُـنْ وَلِلتَّنْـوِيـنِ أَرْبَـعُ أَحْـكَـامٍ فَـخُـذْ تَبْيِيـنِـي
الناظم يقول في البيت الاول للنون أربع احكام وهو بذالك اخرج المتحركة سواء بحركة اصلية او عارضة
وقصد بالسكون هنا السكون الاصلي لاالسكون العارض من اجل الوقف والحق التنوين بالنون فلهما اربع احكام اي خذ توضيحي
اول هذه الاحكام هو الاظهار
فمامعنى الاظهار لغة : هو الفصل والوضوح والبيان
الاظهار اصطلاحا : _الاعتماد على مخرج النون حيث تخرج متوسط بين الشدة والرخاوة فينقطع صوتها لا ارادي فلا يكون للغنة أثر ظاهر في السمع
_إخراج كل حرف من مخرجه من غير غنة في الحرف المظهر
_ اخراج النون الساكنة أوالتنوين من مخرجها بدون غنة كاملة فلا يكون للغنة أثر ظاهر في السمع حيث يظهر الجزء اللساني ولا يظهر الجزء الخيشومي ولا يعدم حيث لا تكمل النون بدونه وتسمى غنتها ناقصة
أما ابن الجزري في التمهيد فهو يقول ويشرح الاظهار : هو أن يأتى بالحرفين المتجاورين لكل واحد منهما صورته المنطوقة يوفى جميع صفاته
تسمى النون الساكنة أو التنوين الحرف المظهر اما الحرف الواقع عليه الاظهار فيسمى الحرف الحلقي المظهر عنده
قال الناظم فالاول الاظهار قبل الاحرف
س : لماذا استعمل كلمة قبل ؟
يقول في الاظهار قبل وعند الادغام في والاقلاب والاخفاء عند قيل استعمل كلمة قبل ليبين بُعد مخرج النون الساكنة والتنوين عن مخرج الحلق
مثال جاءت فاطمة قبل عائشة فدل المجيئ على الاثنين ولكن بينهما مسافة في المجيء إذن استعمل لفظ قبل ليوضح وليبين ويؤكد على ان هناك بُعد بين مخرج النون وحروف الحلق
س : بعد ذالك قال : للحلق ست رتبت فلتعرف من الذي رتبت هنا ؟ وعلى اي اساس ؟
التي رتبت هي حروف الحلق ورتبت على حسب خروجها من المخرج فقال همز فهاء وهي تخرج من اقصى الحلق مما يلي الجوف
ثم عين حاء مهملتان مخرجهما من وسط الحلق ومهملتان أي لا يوجد عليها نقط ثم غين خاء مخرجهما من أدنى الحلق مما يلي اقصى اللسان وهما معجمتان اي عليها نقط
وجمعت في :
أخي هاك علما حاز غير خاسر
إذا غاب عني حفيدي همني خبره
الله هادي عدل حي غني خالق
س : أذا اردنا تطبيق الاظهار فكيف نجود الاظهار ؟
مثال : المُنْخَنِقة تبين النون بدون مبالغة و قلقلة ومن غير سكت و وقف و تشديد أما حقيقة الاظهار ان تخرج النون الساكنة والتنوين بكيفيتها الاصلية المتوسطة مفصول عما جاورها
س: ماعلامته في المصحف؟
ترسم في المصحف رأس حاء صغيرة
أما في التنوين تنوين الفتح والكسر ___ٍ _____ً
علامتهما تراكب الحركات اما في تنوين الضم فعلامته ضمة و عليها ظليلة
س : اذن ماعلاقة النون بحروف الاظهار الستة ؟
هي علاقة تباعد نسبي لان نسبة التباعد بين النون وحروف اقصى الحلق اكبر من نسبة التباعد النون وحروف وسط الحلق ونسبة التباعد بين النون وحروف وسط الحلق اكبر من نسبة التباعد بين النون وحروف ادنى الحلق
س : هل جميع القراء يظهرون النون الساكنة عند التقائها بحروف الاظهار الستة ؟
اظهار النون الساكنة والتنوين عند الحروف الحلق الستة غير متفق عليه
فابا جعفر المدني اخفاها مع الغنة عند الغين والخاء في عموم القران باستتناء ثلاتة :
مواضع -

أن يكن غنيا النساء 135-
المنخنقة المائدة 4
فسنغضون الاسراء 51

س : لماذا ابو جعفر يخفي النون والتنوين في الغين والخاء ؟
- هو يعتبر ان الغين والخاء من حروف اللسان ولقربها من القاف والكاف حيث تخفى فيها النون الساكنة فيهما بالاجماع
- ان مخارج اقصى وسط الحلق لا تصلح معتمدا للغنة لبعدها عن الخيشوف مقارنة مع حروق ادنى الحلق
وعلى ذالك حروف الحلق الستة تنقسم الى قسمين - حروف متفق على اظهار النون والتنوين عندها وهي اربع الهمز والهاء والعين والخاء وحروف مختلف فيها وهي الغين والخاء
هذا والله أعلم

 

[كوني للحق داعية]

جزاك الله خيرا جعلت فاناتك ننتظرك فة الدروس اثابك الله

 

[نها سامى على]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

جزاك الله خيرا " قرة " على هذا المجهود.بارك الله فيك ونفع الله بك وبنا وجعل مثوانا الجنة بإذن الله

ننتظر باقى الدروس​

 

[المعتزة بدينها]

الدرس الخامس

بسم الله الرحمان الرحيم
الدرس الخامس
الادغام
والثَّانِ إِدْغَام بِسِتَّة أَتَتْ *** فِي يَرْمَلُونَ عِنْدَهُمْ قَدْ ثَبَتَت

والثَّانِ : قال رحمه الله والثاني أي الحكم الثاني للنون الساكنة والتنوين من الأربع أحكام يسمّى الإدغام

الادغام:

• لغة: الإدخال أي إدخال الشيء في الشيء عندنا شيئين ندخل واحد في الثاني.

ما الفرق بين الادغام و الاعدام؟؟

هناك فرق بين الإدغام والإعدام فالإعدام: شيء موجود ذهب بالكلية، أما الإدغام فهو الإدخال
استعمل الناظم كملة في: يقال أدخلت اللِّجامَ في فم الفرس، لذلك استعمل الناظم كلمت في.

• اصطلاحا: إيصال حرف ساكن بحرف متحرك بحيث يصيران حرفا واحدا مشددا كالثاني يرتفع المخرج عنهما ارتفاعة أو ابتعادة واحدة.

وتسمى النون الساكنة او التنوين الحرف المدغم ويسمى الحرف التالي لهما الحرف المدغم فيه

تجويد الإدغام: أن نجعل حرف النون آو التنوين مثل الحرف المدغم فيه فمثلا من لدنه تنطق هكذا ملدنه فبدلا من نطق الميم المكسورة ثم النون الساكنة ثم اللام المتحركة ننتقل مباشرة من كسرة الميم إلى مخرج اللام لنطق لام ساكنة ثم يتباعدا طرفي المخرج للنّطق باللام المتحركة فيخرج الحرفان اللام الساكنة الأولى والثانية المتحركة بابتعادة واحدة . في هذا المثال اختلف مخرج المدغم )وهو النون الساكنة آو التنوين ( عن مخرج المدغم فيه) وهو احد حروف يرملون( تحتم تحويل الأول إلى جنس الثاني لفظا لا خطا وينطق بالثاني حرفا واحدا مشددا.


نأخذ مثال كلمة (منْ وال ) نأخذ حرف النون الساكنة و نوصلها إلى مخرج الحرف الآتي بعدها أي حرف الواو و هذا معناه ان نجعل مخرجه مخرج لحرف النون و عند اصطدامي بمخرج الواو ابتعد ابتعادة واحدة






س. هل هناك فرق بين طريقة النطق بالادغام و الحرف المشدد؟؟


طريقة النطق بالإدغام هى نفسها طريقة النطق بالحرف المشدد لإن كل إدغام يصحبه تشديد.

مثال : ( اياك تعبد و اياك ستعين)

ما فائدة الإدغام ؟

اختصار العمل و التسهيل حيث أننا في كلمة (من لدنه ) من الأسهل ان ننتقل لحرف اللام و الابتعاد عنه ابتعادة واحدة أسهل واخف على اللسان من انه ينطق حرف النون ثم يبتعد و يذهب مرة آخرى إلى حرف اللام و يتباعد بالحركة .

و عندما تكون المسافة بين الحروف متقاربة يحصل ثقل في النطق فيكون من الأسهل الذهاب إلى الحرف المدغم فيه و الابتعاد منه إلى الحركة .

اذا فائدة الادغام هو تخفيف اللفظ لان النطق بالادغام أسهل على اللسان من النطق بالاظهار.

حروف الادغام:

يقول بستة اتت في يرملون عندهم قد ثبتت

أحرف الإدغام ستة نفس عدد حروف الاظهار مجموعة في كلمة ( يرملون ) (الياء و الراء و الميم و اللام و الواو و النون)

ما علاقة النون بحروف الادغام؟

العلاقة بين النون و الحروف الخمسة علاقة تقارب نسبي .

والعلاقة بين النون والنون تماثل

ما هو شرط الإدغام:-

شرط الإدغام ان يكون في كلمتين بمعنى أن تكون النون في آخر الكلمة الاولى و أحد أحرف الإدغام في اول الكلمة الثانية .




ما سبب هذا الشرط؟

الإدغام يعطي تشديد

والتشديد نوعان

1- تشديد يعطي معنى معين بهدف ( التضعيف )

2- تشديد لفظي مصاحب للادغام بهدف التسهيل .

فما الفرق بين تشديد التضعيف و تشديد التسهيل؟

تشديد التضعيف لا يكون الا في كلمة واحدة مثل حمل مع التشديد تصبح حمل و كلمة يمسكون مع التشديد تصبح يمسكون و كلمة مصدقين مع التشديد تصبح مصدقين والهدف هو زيادة المعنى فالكلمات المشددة للتضعيف هي مبنية للمجهول لزيادة المعنى يقال فيها: زيادة المبنى لزيادة المعنى.

أما تشديد التسهيل او التخفيف فلا يكون الا من كلمتين و لو وقع في كلمة واحدة فحكمه الاظهار بالاجماع

لو عندي كلمة مثل صنْوان مع الإدغام تُصبح صِووان و يحدث إلتباس في المعنى

صنو: هو الشبيه أو المثل

صوان: هو مكان حفظ الملابس

إذا السبب في عدم إدغام النون مع حروف الإدغام في كلمة واحدة الخوف من أن يتولد نتيجة للتشديد كلمة آخرى لها نظير في اللغة فيلتبس المعنى .

قال صاحب التحفة

الا اذا كانا بكلمة فلا تدغم كدنيا ثم صنوان تلا

وقال ابن الجزري

وأدغمن بغنة في يومن الا بكلمة كدنيا عنونوا


وكلمة عنونوا إشارة إلى كلمتي قنوان و صنوان و لكن اتت كذلك لاستقامة النظم او القافية .

فرق ثاني بين تشديد التسهيل و تشديد التضعيف هو:

 ان التشديد المصاحب للادغام لا يكون الا لفظيا لانه عارض يقصد منه التسهيل و التخفيف
 أما التشديد للتضعيف فهو يكون لفظا و خطا

اذا فسبب منع ادغام التسهيل او التخفيف في كلمة واحدة هو مخافة اشتباهه بكلمة توجد في اللغة العربية لان احكام النون الساكنة و التنوين كلها احكام لغوية بمعنى ان العرب قبل نزول القرءان كانت تظهر مع حروف الاظهار و كانت تخفي مع حروف الاخفاء و كانت تدغم مع حروف الادغام

كما قال الشاطبي عن سبب الاظهار المطلق:

وعندهما للكل أظهر بكلمة مخافة اشباه المضاعف أثقلا

الضمير يعود على من في عندهما؟

يعود عند التقاء النون الساكنة بالواو أو الياء في كلمة واحدة

فما الفرق بين اللغة العربية و قراءة القرءان؟ هي فقط في زمن الغنة و أزمنة المدود
اذا فالعرب أظهرت كل نون ساكنة اجتمعت مع حرف من حروف يرملون في كلمة مثل شاه زنماء غنم زنم

في القرآن لم يأت إلا مع الواو في كلمتي صنوان , قنوان و مع الياء في الدنيا , بنيان و لم يأت في القرآن مع الميم و لا الراء و لا اللام .

ولو اتى مع الحروف المتبقية لاظهرت بالاجماع

و يسمى إظهار النون الساكنة عند اجتماعها مع حرف من حروف يرملون في كلمة واحدة إظهار مطلق

سبب التسمية :- لكونه أُطلق من قيد إدغام النون الساكنة في حروف الإدغام الستة .ولكون اظهار الحرفين قاعدة مطردة في القرءان و اللغة
.
البحث:

سبب امتناع ادغام حرف من حروف (يرملون) في النون هو مخافة الاشتباه بالمضاعف مثل كلمة (جعلنا) اشرحي العبارة مع التعليل.؟
هذا والله أعلى وأعلم.

 

[المعتزة بدينها]

الدرس السادس

بسم الله الرحمان الرحيم
الدرس السادس
أقسام الإدغام

درسنا في ما سبق الإدغام و معناه و حروف الإدغام المتمثلة في كلمة يرملون و كذلك اخذنا شرط الإدغام

و درس اليوم هو اقسام الإدغام .

بحث الأسبوع الماضي:

بحث درس مقدمة الادغام: سبب امتناع إدغام حرف من حروف (يرملون) في النون هو مخافة الاشتباه بالمضاعف مثل كلمة (جعلنا) اشرحي العبارة مع التعليل؟

أو بمعنى أخر:

لماذا ندغم النون في اللام و لا ندغم
اللام في النون ؟

اصلاً النون ندغمها في حروف يرملون بشرطين :-

-أن يأتي المدغم و المدغم فيه في كلمتين يعني ان تكون النون في آخر الكلمة الأولىوحرف من حروف كلمة يرملون في أول الكلمة الثانية.

- العرب منعت العكس يعني أن ندغم حرف من حروف يرملو في النون إلا النون حتى لا يحصل هناك التباس في الحرف المدغم ولا يعرف أكان نونا او أي حرف اخر من حروف يرملون و لنأخذ مثال كلمة ( جعلنا )لو أدغمنا اللام في النون تصبح الكلمة ( جعنّا ) و معروف عند العرب أن النون المشددة هى نون ساكنة و نون متحركة فلا نستطيع معرفة ما إذا كان الحرف المدغم لام أم نون و كذلك بالنسبة لباقي الحروف يعني نعود لمسألة المخافة من الوقوع في الالتباس لما هو أصله مشدد للتضعيف وما هو مشدد للتخفيف و التسهيل.

الآن نبدأ بإذن الله في درس اليوم أقسام الإدغام :-ينقسم الإدغام إلى قسمين :-

- إدغام بغنة

- إدغام بغير غنة

و قد أشار إلى ذلك الإمام الجمزوري بقوله :

لكنها قسمان قسمُُ يُدغما **** فيه بغنة بينمو علما

و الثانِ إدغام بغير غنة *** في الـــــلام و الــــــــرا ثم كررنه


الادغام بغنة:

يختص هذا النوع من الادغام باربعة أحرف من كلمة يرملون جمعت في كلمة ينمو و قد جمعها ابن الجزري كذلك في كلمة يومن.

ما هي الحالات التي يوجب فيها الادغام مع حروف ينمو؟

اذا وقع حرف من حروف ينمو بعد نون ساكنة او تنوين او بعد نون التوكيد الخفيفة المتصلة بالفعل المضارع مثل و( ليكونا من الصاغرين) وجب الادغام..

كيف يحصل ذلك؟:

النون حرف مثل باقي حروف الهجاء حتى استطيع النطق به و اتعرف عليه نضع قبله همزة وصل متحركة بالحركات الثلاثة و اتعرف على مخرج الحرف

عندما نقول أن أو أم نجد أن صوت الميم و النون اكتمل في مخرج آخر مستقل هو الخيشوم .

عندما ننطق نون ساكنة بالكيفية المتوسطة لا أسمع غنة كاملة

اذا متى أسمع الغنة كاملة أو ما شرط ذلك؟

الشرط متوقف على الحرف الذي سيأتي بعد النون يعني عندما ننشئ علاقة بين حرف النون أو الميم و حرف آخر بعدهما .

إذا المطلوب أن نخرج النون من كونها حرف هجاء منفصل إلى أن نوجد علاقة بينها و بين حرف آخر بعدها حتى تظهر الغنة كاملة
بمعنى أخر لا نستطيع سماع غنة كاملة أو مكتملة للنون و الميم الا حالة التركيب

لكن لماذا؟ ما السر في ذلك؟ عمليا؟

لان مخرج الخيشوم مخرج مقدر يحتاج الى معتمد حتى يخرج صوت الغنة
وقد ذكرنا قبل ان الميم و النون هما الحرفان الوحيدان اللذان اختصا باحكام دون سائر المخارج, لان لهما مخرجان مخرج مقدر و مخرج محقق و الموضع الذي بدا فيه الصوت متصعدا غيرالموضع الذي انتهى فيه..
إذاً حتى ننشئ علاقة بين النون و الحرف الذي يجاورها. في النطق نترك مخرج النون و نذهب لمخرج الحرف المجاور لها و نُدخل فيه النون فتبقى مكانه و نبدلها بذات الحرف. و النون المدغمة هى التي تعطي صوت الغنة ..

لكن هل جميع الحروف تصلح أن تكون معتمدا لاخراج الغنة؟؟

عندنا مثلا (ء , هـ , ع , ح ) هل يصلحوا ليكونوا معتمد لإخراج الغنة ؟

نظرا لبعد المخرج و ضيق هذه الحروف لا تستطيع ان تكون معتمد لإخراج الغنة .

وبذلك نجد أن حروف يرملون هي أنسب حروف لتكون معتمد لإخراج الغنة..

وحتى حروف يرملون فقد أختلف فيها العلماء و القراء فقسموها الى قسمين: وقسموا الادغام فيها الى قسمين إدغام بغنة و إدغام بدون غنة


فاتفق القراء على إدغام النون الساكنة و التنوين في حرفي النون و الميم من كلمة ( ينمو) إدغاماً بغنة قولا واحدا:

أما في حرفي الياء و الواو.فقد اختلف القراء فيها :الأغلبية ادغمتها فيها بغنة الا

خلف عن حمزة: من طريق الشاطبية والطيبة
الدوري عن الكسائي من طريق الطيبة

فقد أدغموها في الواو و الياء بغير غنة..

تعليل الادغام بدون غنة :
من أدغم النون و التنوين في الياء و الواو بغنة حجته او تعليله هو:
أن في الادغام ينقلب الحرف الأول من جنس الحرف الثاني و لا يبقى للمدغم أثر .

تعليل الإدغام بغنة :

ومن أدغم النون و التنوين في الياء والواو بغير غنة حجته و تعليله هو:

: أن القراء مجمعون على إدغام الطاء في التاء مع بقاء الاستعلاء و الإطباق كما في كلمة أحطت في سورة النمل فبقاء الاستعلاء و الاطباق في التاء بالرغم من الادغام شبيه ببقاء الغنة في الواو و الياء مع الإدغام .
إذا حروف الإدغام قسمان قسم متفق عليه و هو النون و الميم و قسم مختلف فيه و هو الواو و الياء


كيفية اداء الإدغام :-

النون و الميم يكون بيان الغنة فيهما مكتمل لماذا ؟

نعلم اول شئ أن الجزء اللساني مع النون والجزء الشفوى مع الميم لا تجري فيه الغنة و لكن تجري في الخيشوم.. ثم نفصل في الأمر:


اولا:- النون مع النون ( أعلى بيان للغنة )

1- عند إدخال النون الأولى في الثانية نعتمد على مخرج النون و لكن ليس بالكيفية المتوسطة( الوسط بين الشدة و الرخاوة) و لكن بكيفية عارضة الرخاوة فيها أكثر من الشدة .
2- حتى يحدث ذلك نقوم بضعف الاعتماد حتى نسمح بإخراج غنة مطولة

مثال تطبيق عملي لإخراج الغنة :-

النون مع النون:

في كلمة ( أن نقول ) :-

1- من فتحة الهمزة ننتقل غلى النون الثانية و لكن بكيفية عارضة فيها الرخاوة أكثر من الشدة

2- يظل اللسان ( طرف اللسان الدقيق ) عند مخرج النون متصعداً بالصوت ناحية الخيشوم حتى الإنتهاء من الغنة .

3- بعد الإنتهاء من الغنة يتباعد طرف اللسان عن أصول الثنايا لإخراج النون الثانية بابتعادة واحدة .

ثانياً النون مع الميم:

مثال: من ماء

بنفس الخطوات و لكن نلاحظ في مخرج الميم نستخدم باطن الشفتين للتصادم متصعدا بالصوت إلى الخيشوم حتى الإنتهاء من زمن الغنة ثم تتباعد الشفتان لإخراج الميم الثانية المتحركة بارتفاعة واحدة .

النون مع الواو و الياء:

مثال: من وال و من يشاء

نتحول مباشرة من مخرج الحرف المتحرك قبل النون الساكنة أو التنوين الى مخرج الواو أو الياء و نركز على ضرورة ضبط المخرج المحقق للحرفين مع ضعف الاعتماد على المخرج بحيث نعتمد على مخرج الواو و الياء و مخرج الخيشوم في ان واحد

ثم بعد الانتهاء من زمن الغنة يتباعد طرفا المخرج للنطق بالواو المتحركة أو الياء المتحركة فيخرج الحرفان بابتعادة واحدة.

فما الفرق في النطق بالادغام مع النون و الميم و مع الواو والياء؟

الفرق هو انه مع الواو و الياء لا يتصعد الصوت ناحية الخيشوم بل يخرج صوت الغنة مخلوطا بصوت الواو أو الياء لان كلا الحرفين ليسا من حروف الغنة.
أما مع النون و الميم يتصعد الصوت الى الخيشوم بعد الاعتماد على مخرج النون اللساني و مخرج الميم الشفوي و ولذلك تخرج الغنة معهما قوية واضحة في أعلى بيان لها..

هذا والله أعلى وأعلم.

 

[المعتزة بدينها]

الدرس السابع

بسم الله الرحمان الرحيم
الدرس السابع
الإدغام بغير غنة
جواب البحث:

السؤال الأول:

ذكرنا في الدرس السابق أن:
الإدغام بغنة مع حروف أربعة ( ينمو) أي الياء و النون و الميم والواو
النون و الميم متفق على إدغامها بغنة بالاجماع
و أما الواو و الياء فمختلف فيهما كخلف عن حمزة يدغم بغير غنة
اذا:
في قوله الله تعالى (يس وَالْقُرْآنِ الْحَكِيم )

و في قول الله تعالى (ن وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ )

فهنا تلتقي نون ساكنة في آخر الكلمة مع واو متحركة أول الكلمة الثانية فالقاعدة تقول ان الحكم هنا: ادغام بغنة

لكن هنا قرأت بالاظهارقولا واحدا و قرأت بالادغام قولا واحدا و قرأت بالوجهين يعني الاظهار و الادغام
أما حفص فقد قراها بالاظهار قولا واحدا من طريق الشاطبية أما من طريق الطيبة فله الوجهان يعنى قراها بالاظهار و قراها بالادغام

فما السبب؟ أوما التعليل العلمي؟؟

لكي نفهم السبب لابد ان نعلم أن كل حرف له اسم و له رسم أقول باء و رسمه ب
و الحروف المقطعة في أوائل السور تقرأ بأسمائها
فنقول ياسين والقرآن (نون و القلم)

فقد سأل الخليل بن احمد الفراهيدي أصحابه عن النطق بالزاي فقالوا: (زاي) فقال: نطقتم بالاسم و انما الحرف (زه)

يعني حين نقرأ الحروف المقطعة نقرأها بأسمائها فنقول (ياسين) والقرءان الحكيم يعني التقت هنا نون ساكنة في اخر الكلمة الاولى مع واو في اول الكلمة الثانية التي هي والقرءان الحكيم و ذلك لفظا لا خطا

اذا فهمنا هذا الان نأتي الى تعليل العلماء:



1. الادغام:

فمن قرأ بالإدغام راعى الإتصال اللفظي يعني أتت نون ساكنة بعدها واو فالحكم هنا الادغام بغنة لانه نظر الى حروف أوائل السور على انها كلمات لها معاني و ليست مجرد حروف هجاء و مقصودها لا يعلمه الا الله..




2 – الاظهار:

و من قرأ بوجه الإظهارفقد راعى الانفصال الحكمي نظر إلى الحروف المقطعة على أنها حروف وليست كلمات مرادها يعلمه الله عز و جل
وحرف الهجاء له حالة واحدة في الوصل و الوقف وهي حالة الاظهار فهو منفصل عما جاوره و ان اتصل به في اللفظ ولذلك بنيت أواخرها على السكون دائما


السؤال الثاني:


في قوله تعالى ( طسم ) أول الشعراء و القصص
هنا تلتقي النون الساكنة مع الميم و ذلك في رسم كلمة واحدة وشرط الادغام هو كلمتين و على ذلك يكون حكمها الإظهار المطلق

و لكن وردت الرواية على ثلاثة أقوال :

فقرأ حمزة بالإظهار و قرأ الباقون بالإدغام و قرأ أبو جعفر المدني بالسكت على الحروف المقطعة كلها يعني الذي يهمنا هنا حفص فقد قراها بالادغام فما تعليلهم؟

1- الإدغام:
من قرأ بالادغام راعى الاتصال اللفظي ونظر إلى الحروف المقطعة على أنها كلمات متصلة لفظا فلابد من تطبيق القاعدة وهي الادغام بغنة لاتصال نون ساكنة بواو..


2- الإظهار :
ومن قرأ بالاظهار راعى الانفصال الحكمي والاتصال الرسمي على القاعدة فهنا القاعدة تقول ان اجتمعت نون ساكنة بواو في كلمة واحدة فالحكم الاظهارويمنع الادغام قولا واحدا قياسا على كلمة صنوان و قنوان و دنيا و بنيان, لكي لا يتغير المعنى و هذه حروف لا يعلم معناها الا الله

سؤال: من أظهر في يس و القرءان و نون و القلم و طسم.. ماذا يسمى هذا الاظهار؟ هل هو اظهار مطلق؟

اظهار طسم و ( نون والقلم ) و ( يس والقرآن ) لا يلحق بالإظهار المطلق لأن الشيء المطلق هو المجمع على إظهاره كما في كلمات صنوان و بنيان و قنوان و دنيا فحكمها اظهار مطلق لأن القراء اتفقوا على إظهارها أما هنا ففيه اختلاف

3-وجه السكت : قرأ أبو جعفر المدني بالسكت على الحروف المقطعة كلها
و من لوازم السكت الإظهار لانه يمنع الاتصال اللفظي وبالتالي يمنع الاتصال الحكمي..



الادغام بغير غنة:


حروف الادغام مجموعة في كلمة يرملون وهي قسمان:
الأول : إدغام بغنة مع أربعة أحرف من حروف يرملون و هي مجموعة في لفظ (ينمو )
و الثاني : إدغام بدون غنة في( اللام و الراء)

يقول صاحب التحفة:

والثان ادغام بغير غنة في اللام و الرا ثم كررنه

معنى البيت أن الادغام بغير غنة له حرفان هما اللام و الراء الباقيات من حروف يرملون بعد اسقاط ينمو حروف الادغام بغنة جمعت في كلمة (رل) بمعنى أسرع

فاذا وقعت نون ساكنة او تنوين بعد حرفي اللام و الراء من كلمتين وجب الادغام لكن بغير غنة

فلماذا؟ او ما تعليل ذلك؟

1. قلنا الادغام هدفه التخفيف والادغام بغير غنة للمبالغة في التخفيف لان مشاركة الغنة في اللام و الراء فيه ثقل..
2. الأصل في الادغام هو ذهاب الحرف الاول كامل و تحويله الى جنس الثاني..الا مع النون و الميم..


تجويد الادغام بغير غنة: او طريقة النطق بالادغام بغير غنة:

مثال (من لدنه)

ننتقل من كسرة الميم الى مخرج اللام الساكنة مباشرة ثم يتباعد عنه لاخراج اللام المتحركة فننطق لام واحدة مشددة بارتفاعة واحدة من غير مشاركة الخيشوم

وكذلك عند النطق ب (من ربهم) مع مراعاة صفات الحرف المدغم فيه..

ملاحظات على الإدغام بغير غنة :-

الملاحظة الأولى :-

عند حفص من طريق الشاطبية: ان اتت نون ساكنة او تنوين و بعدها لام أو راء فهو يدغمها بدون غنة الا في موضع واحد في القرءان كله في قوله تعالى (وَقِيلَ مَنْ ۜ رَاقٍۢ) ﴿27﴾ القيامة
-ما السبب ؟


- و ذلك لوجود السكت الذي يفصل بين الحرفين فيمنع الإدغام . لإن من لوازم السكت الإظهار
لكن من طريق الطيبة فحفص أدغمها كالجماعة في وجه له يعني له فيها الوجهين من طريق طيبة النشر.

الملاحظة الثانية :-

هل هناك من القراء من ادغم بغنة في اللام و الراء؟
من طريق الشاطبية لا أحد ادغمها بغنة لكن من طريق الطيبة ادغمت بغنة و الذين أدغموها بغنة هم: قالون , الأصبهاني, ابن كثير , أبو عمر, ابن عامر, حفص, أبو جعفر و يعقوب
لكن هناك شرط مهم لكي تدغم النون الساكنة و التنوين في اللام او الراء ما هو؟؟

الشرط هو مراعاة الموصول و المقطوع يعني بالمنفصل رسما والمتصل رسما فكل متصل لا غنة فيه و كل منفصل عكس ذلك تكون فيه الغنة
بالمثال يتضح المقال :
مثال للمنفصل : أن لا أقول و أن لا ملجأ
مثال المتصل: فالم و ألن
العلة في ذلك يعني لما لا ندغم المتصل بغنة؟
لان النون في المتصل عدمت رسما فاذا ادغمتها بغنة فقد حققت صفتها التي هي الغنة وبالتالي فانني قد خالفت رسم المصحف بزيادة نون ليست مرسومة و هاذا تعليل الامام الداني في جامع البيان

حتى يتبين لنا المعنى نأخذ مثال تقريبي

من وال عندما تدغم ------موَّال هذه واو مشددة

أما في كلمة القوَّة هل يجوز أن أعمل فيها غنة ؟ لا يجوز لأنها موصولة في الرسم .

الملاحظة الثالثة :-

أصحاب الإدغام الكبير يدغمون النون في اللام او الراء بشرط وهو اذا تحرك ما قبلها:
مثال: نؤمن لك – تاذن ربك

وان سكن الحرف الذي قبل النون فحكمها الاظهار مثال:
يكون لهم – يخافون ربهم

هناك استثناء من هذه القاعدة و ذلك في كلمة (نحن لك) الحاء قبل النون ساكنة ولكن أصحاب الادغام الكبير ادغموها وكل مضبوط بالتلقي و المشافهة ان شاء الله.
هذا والله أعلى وأعلم.

 

[قرة عين زوجها]

بسم الله الرحمان الرحيم
الادغام التام و الادغام الناقص
حروف الادغام مجموعة في كلمة يرملون
وهي قسمان: بغنة مع حروف ينمو و بغير غنة مع حرفي رل

أما أقسام الادغام باعتبار الكمال و النقصان فهي تنقسم كذلك الى قسمين: ادغام كامل و ادغام ناقص
بالنسبة للتسمية فقد وردت اسماء كثيرة للادغام الكمال كالادغام المحض او ادغام كامل التشديد او الادغام التام او الادغام الخالص
والادغام الناقص فيقال كذلك الادغام غير المحض والادغام الناقص التشديد
وكلها الفاظ مترادفة و متداولة عند علماء التجويد ان شاء الله

ما حد الادغام التام و الادغام الناقص؟ او ما تعريفهما؟
تعريف الإدغام التام:

هو أن تذهب ذات الحرف و صفته في المدغم فيه .

حروفه : النون و الميم و الراء و اللام مجموعة في كلمة (نرمل)

ثمرته :- كمال التشديد

علامته :- رسم التشديد فوق المدغم فيه.

تسميته: سمي كاملا لانه مستكمل التشديد لانعدام المدغم ذاتا و صفة.

في مثال: (من رسله) و مثال (من مال) زال أثر المدغم بابداله راء عند الراء و ميما عند الميم كما هو واضح من النطق بخلاف مع الياء و الواو مثال (ان يقولون) ( من وال) فان صفة المدغم لا تزال موجودة و هي الغنة.




وهنا قاعدة:

ان الغنة اذا كانت للمدغم فالادغام ناقص و ان كانت للمدغم فيه فالادغام كامل وهذا قول الجعبري
تعريف الإدغام الناقص :
هوأن تذهب ذات الحرف المدغم و تبقى صفته.
بمعنى إذا ظهرت صفة ليست موجودة في المدغم فيه فأكيد هى جاءت له من الحرف المُدغم
من وال -----موَّال الغنة التي ظهرت هنا من أين جاءت ؟ من الحرف المدغم و هو النون
حروفه : الواو و الياء
علاماته :- عدم رسم التشديد فوق المدغم فيه .
تسميته: سمي كذلك لانه غير مستكمل التشديد من اجل بقاء الغنة الموجودة في المدغم فهي بمنزلة حرف الاطباق الموجود مع الادغام في كلمة ( بسطت)
عمليا اذا اختلفت طريقة النطق بالحرف المشدد بسبب الإدغام عن الحرف المشدد بسبب التضعيف كان إدغام ناقص أما إذا تساويا فيكون من النوع التام
أمثلة للتوضيح :-
-هل نطق الياء المشددة في كلمة ( من يشاء ) يختلف عن نطق الياء المشددة للتضعيف في كلمة ( لدىَّ ) ؟
نعم , الإدغام في من يشاء إدغام بغنة بقيت صفة النون ( الغنة ) في الياء أما النطق ( لدىً) ليس بها غنة .اذا اختلف النطق بين الاثنين فهو ادغام ناقص.
-هل نطق الواو المشددة في (من وال يختلف ) عن نطقها في( القوَّة ) ؟
- نعم , الإدغام في من وال إدغام بغنة بقيت صفة النون ( الغنة ) في الواو إذا إدغام ناقص
-هل نطق النون المشددة في كلمة من نعمة يختلف عن نطقها في كلمة النَّاس و نطقها مشددة للتضعيف في كلمة الجنَّة؟
لا اذا (من نعمة) ادغام تام
تنبيه مهم جدا:

هل الغنة في الادغام مع النون و الميم هي للمدغم ام المدغم فيه؟ وباعتبار ذلك هل مع هذين الحرفين هل يلحقا بالادغام التام او الادغام الناقص؟
اتفق اهل الأداء على ان الغنة الظاهرة في حالة ادغام النون الساكنة و التنوين في الواو و الياء غنة المدغم وهو النون الساكنة و التنوين؟

وفي حالة ادغامها في النون هي غنة المدغم فيه و هو النون من (ينمو)

والاختلاف كان في حالة ادغامهما في الميم فذهب بعضهم الى انها غنة المدغم وذهب بعضهم على انها غنة المدغم فيه وهو الميم لا النون و هذا قول الجمهور فما التعليل او لماذا؟
لان النون الساكنة و التنوين حالة ادغامهما في الميم انقلبا الى لفظها و هذا واضح بأدنى تأمل عند النطق: ( من مال الله) (مثلا ما) وعلى هذا الأساس رسمت بالتشديد في المصحف وهذا كما قلنا علامة الادغام الكامل

وقد ذكرنا في درس أقسام الادغام ان في اللام والراء اختلف القراء في ادغامها بغنة او بغير غنة وقد ذكرنا ان للكل في اللام و الراء ادغام بغير غنة الا نافع و أبي جعفر و ابن كثير و أبي عمرو و يعقوب و ابن عامر و حفص في احد الوجهين من طريق الطيبة
فهل مع اللام والراء في كل حالاتها تلحق بالادغام الكامل أم لا؟

نقول ان قرأ هؤلاء القراء ببقاء صفة الغنة فما يعني هذا ان النون ادغمت في اللام والراء ولكن بقيت صفتها وهنا ندخلها من قبيل الادغام الناقص اتباعا للقاعدة التي أصلها الجعبري وذلك من أجل بقاء صفة الغنة و قد نص على ذلك كذلك الحافظ أبو عمرو الداني في المحكم والعلامة المارغني في شرح ضبط الخراز و كذلك العلامة الضباع في تذكرة الاخوان و غيرهم
كذلك الحال بالنسبة لخلف عن حمزة من الشاطبية و الدوري عن الكسائي ادغما النون و التنوين في الياء والواو بغير غنة على عكس باقي القراء فهل هذا كذلك يسمى عندهم ادغام ناقص أم لا؟ لا طبعا على حسب الحالة نحكم ان شاء الله وهذا استثناء نعامله على حاله وعلى حسب القاعدة التي أصلها الجعبري ان شاء الله والقاعدة تقول:
ان الغنة اذا كانت للمدغم فالادغام ناقص و ان كانت للمدغم فيه فالادغام كامل والله أعلم

 

[قرة عين زوجها]

بسم الله الرحمان الرحيم

القلب

يقول : والثالث الاقلاب عند الباء ميما بغنة مع الاخفاء


والثالث يعني الحكم هو الاخفاء الحقيقي ( وقد سبق تعريفه بمعناه اللغوي والاصطلاحي) مع القلب و اختصارا نقول القلب و كلمة قلب أفصح من كلمة اقلاب

التعريف:

القلب لغة: تحويل الشئ عن وجهه

اصطلاحا: قلب النون الساكنة او التنوين عند الباء ميما مخفاة بغنة (تعويضا صحيحا لا يبقى للنون الساكنة و التنوين أثر)

حروفه: الباء

مثال: من كلمة مع النون أنبئوني
من كلمتين مع النون أن بورك

مع التنوين و لا يكون الا من كلمتين: عليم بذات الصدور

مع نون التوكيد الخفيفة ولا يكون الا من كلمتين: لنسفعا بالناصية ولا ثاني لها في التنزيل
الا ما روي عن سيدنا رويس عن يعقوب في قوله (فاما نذهبن بك) قرءها بالتخفيف يقول ( فاما نذهبا بك) فينطبق عليها حكم القلب





علامته في المصحف:

مع النون: وضع ميم قائمة صغيرة فوق النون الساكنة بدل السكون
مع التنوين: وضع ميم صغيرة بدل الحركة الثانية

القلب لفظي لا خطي و العلامة الموضوعة علامة ضبط تحذف عند الوقف لانفصال النون عن الباء هذا طبعا للقلب من كلمتين

سبب القلب:

 عدم اظهار النون الساكنة أو التنوين لعسر النطق بالنون ثم اطباق الشفتين لأجل الباء و لتقارب مخرج الحرفين
 عدم ادغام النون الساكنة أو التنوين في الباء لان الباء شديدة لا يصلح مخرجها الا للتشديد و الشدة ثقيلة فينتفي الغرض من الادغام و هو التسهيل
 فلما امتنع الاظهار و امتنع الادغام تعين الاخفاء و لا بد معه الغنة فيصير الحكم اخفاء حقيقي للنون المقلوبة ميما اضطراريا بسبب مشاركة الميم للباء في المخرج و للنون في الغنة

1.لأنه لم يَحْسُن الإظهار لما فيها من الكلفة والثقل , ولبعد المخرج
2.ولم يَحْسُن الإدغام لاختلاف نوع المخرج واختلاف الصفات
3. كذلك لم يَحْسُن الإخفاء لأنة بين الإظهار والإدغام
فلذلك : أُبدِلَت النون .. حرفا يؤاخيها فى الغنة والجهـر ,,, ويؤاخى الباء فى المخرج والجهــر وهو ( الميم ) …

تنبيهات عامة:

 علامة ضبط الأظهار الحلقي مختلفة عن باقي احكام النون الساكنة و التنوين

علامة الاظهار فى المصحف :
• وضع رأس الحاء فوق النُّون
• وتراكب حركات التنوين ة

 وكذلك علامة ضبط حكم القلب
 علامة القلب في المصحف:

 مع النون: وضع ميم قائمة صغيرة فوق النون الساكنة بدل السكون
مع التنوين: وضع ميم صغيرة بدل الحركة الثانية

 أما علامة ضبط الادغام الكامل و الادغام الناقص و الاخفاء فواحدة من ناحية شكل النون و شكل التنوين المدغم



علامة الاخفاء في المصحف:

هى نفس علامة ضبط الإدغام الناقص فتأتي النون مجردة من علامة السكون و يأتي التنوين على شكل التتابع و يكون الحرف التالي للنون و التنوين خاليا من التشديد

 الفرق بين الادغام الكامل و الادغام الناقص ان المدغم فيه في الادغام الكامل مشدد أما المدغم فيه في ( الادغام الناقص) فغير مشدد
 ويتساوى الادغام الناقص و الاخفاء في عدم تشديد الحرف التالي للنون


البحث: هل نترك فرجة عند القلب أم نطبق الشفتين؟

 

[قرة عين زوجها]

- بسم الله الرحمن الرحيم
الإخفاء الحقيقي

والرابع الاخفاء عند الفاضل من الحروف واجب للفاضل
في خمسة من بعد عشر رمزها في كلم هذا البيت قد ضمنتها
صف ذا ثنا كم جاد شخص قد سما دم طيبا زد في تقى ضع ظالما

يقول والرابع الاخفاء : أي الحكم الرابع من أحكام النون الساكنة و التنوين هو الاخفاء الحقيقي
اذا نعرف الاخفاء الحقيقي

معنى الإخفاء في اللغة : هو الستر يقال أخفيت الأمر أي كتمته
الحقيقي : هو ما طابق الحال

الإخفاء اصطلاحا:- هو إعدام الجزء اللساني للنون وبقاء غنتها بجعل مخرج الحرف الاتي بعدها معتمدا للخيشوم ثم النطق به (أي الحرف الذي بعد النون أو التنوين) عاريا عن التشديد

بمعنى أنني أجعل مخرج الحرف الذي يلي النون معتمد للخيشوم لكي انطق الغنة و يكون الحرف خالي من التشديد

لماذا سمى إخفاء حقيقي ؟
لتحقق انعدام الجزء اللساني منها حيث لا عمل للسان في مخرج النون مع بقاء الجزء الخيشومي دليلا عليها
لأنني احقق فعلا اعدام الجزء اللساني للنون و مع ذلك يبقى جزء من النون و هو الغنة .

تسمى النون الساكنة أو التنوين الحرف المخفى
ويسمى الحرف التالي لها أي معتمد القارئ للخيشوم الحرف المخفى عنده

لماذا استعمل الناظم كلمة (عند) ولم يقل في؟؟ أونقول الإخفاء عند الحرف و الإدغام في الحرف
استعمل الناظم كلمة عند بمعنى أن القارئ يضبط مخرج الحرف ليستخدمه أولا في ظهور الغنة ثم النطق بالحرف لذلك قال عند الفاضل أي عند الحرف وليس عند مخرج النون اللساني

فنقول الإخفاء عند الحرف و الإدغام في الحرف
في الإدغام نستطيع قول ذلك لأن الإدغام في الحرف و الغنة تخرج مع ذات الحرف بمعنى أنه تولد الحرف و الغنة مع بعض

الإخفاء عند الحرف مجرد إني استخدمت مخرج الحرف ليس لولادة الحرف و لكن ليكون معتمد للخيشوم لإخراج الغنة .وذات الحرف لم يولد بعد

الفاضل : أي ما تبقى من الحروف يعني عندنا 29 حرف (استثنينا الألف لانها ساكنة و ما قبلها مفتوح) تبقى معنا 28 حرف نستثني 6 حروف للاظهار و 6 حروف للادغام وحرف القلب فالمتبقى من هذا 15 حرف ان شاء الله للاخفاء
واجب للفاضل : أي الشخص الفاضل المتفضل على غيره بزيادة الصفات الحميدة والصفات الحسنة
في كلم هذا البيت قد ضمنتها: اشارة على أن الحروف المعناة هي أول حرف من كلمات البيت التالي وهي: الصاد المهملة والذال المعجمة والثاء المثلثة والكاف والجيم والشين المعجمة والقاف والسين المهملة والدال والطاء المهملتان والزاي والفاء والتاء المثناة فوق والضاد المعجمة والظاء المشالة .
فاذا وقع حرف من هذه الحروف بعد النون الساكنة سواء أكان متصلا بها في كلمة او منصلا في كلمتين أو بعد التنوين و لا يكون الا من كلمتين وجب اخفاؤها.

ومعنى البيت:

صف ذا ثنا: هات اوصاف الشخص الذي يستحق المدح (من الذي يستحق المدح؟)
كم جاد شخص: الجواد هو الجيد في فعله عمله فهو دائما يعمل الجميل
قد سما: أي ذكر الله تعالى في الشدة و الرخاء ويقصد به أيضا من اتسم بالسكينة والوقار و سلك الطريق الواضح.
دم طيبا : أي كن دائما طاهر النفس طيب القلب
زد في تقى: أي تزود بالتقوى لأنها ملاك الخير كله والتقوى هي فعل المأمور به و اجتناب المحذور منه
ضع ظالما : أي لا تلتفت الى من ظلمك وازجره ليذل وقد يقصد به أن تترك الظالم فتعفو عنه مع قدرتك على أخذ حقك وفي الامرين خير سواء كان زاجرا لظالم لانك توقفه عند حده أو ان تضعه فلا يكون عندكحسبانا ولا حسابا بل اجرك على اللهز وقد يكون المعنى المراد هو حط من قدر الظالم ولا تعنه على ظلمه من باب قوله تعالى: (ولا تركنوا الى الذين ظلموا) وقوله تعالى (فلن أكون ظهيرا للمجرمين)

فائدة الاخفاء:

تسهيل لفظ الحرفين المتجاورين لأن اخفاء الأول عند الثاني أيسر من اظهارها معا و ظهور الغنة يعطي جمالا للتلاوة و الادغام يؤدي الى التشديد مع عدم الغنة لان مخرج حروف الاخفاء لا تصلح لاخراج الغنة و الحرف معا والدليل: أن القارئ اذا سكن الحرف يجد استحالة مشاركة الغنة للحرف




الشرح :-

لو أظهرت النون أو التنوين مع الخمسة عشر حرف هذا معناه فصل النون عن الحرف الذي يليها معنى ذلك إني سأنطق النون بالكيفية الأصلية لها معنى ذلك عدم إظهار غنة .

و لو أدغمت النون مع هذه الحروف مستحيل يحدث غنة و يتولد صوت الحرف فقط لإن حروف الإخفاء لا يجتمع عليها صوتين .
إذا في الأخفاء أخذت مزية الإدغام و هى إني بقرع مخرج واحد و هذا يفيد التسهيل والمزية الثانية إطالة الغنة
و لذلك يوجد تعريف للإخفاء هو في غاية البراعة و الدقة :-
ان الإخفاء حالة بين الإظهار و الإدغام

علاقة النون و التنوين بحروف الاخفاء:

التباعد النسبي مع الحروف البعيدة عن مخرجيهما
التقارب النسبي مع الحروف القريبة من مخرجيهما

علامة الإخفاء في المصحف :-

هى نفس علامة ضبط الإدغام الناقص فتأتي النون مجردة من علامة السكون و يأتي التنوين على شكل التتابع و يكون الحرف التالي للنون و التنوين خاليا من التشديد
مثل: تنوين الفتح ( ماء ثجاجا ) تنوين الكسر ( شئ شهيد) تنوين الضم (عين جارية)


كيفية أداء الاخفاء: في مثال : ينصركم

 ينتقل القارئ مباشرة من مخرج الياء المفتوحة الى مخرج الصاد المضمومة مما يستلزم الاستعلاء بأقصى اللسان بالارادة
 لا عمل للسان في مخرج النون أو التنوين حتى لا يظهرها
 ضبط مخرج الحرف المخفى عنده و ضبط تصادم طرفيه كمعتمد لمرور الصوت في الخيشوم فقط (وذلك لأن معتمد الخيشوم فقد عند فقدان مخرج اللساني للنون التي اخفيت) وسوف يجد أن المخرج قد تهيأ تلقائيا لاخراج صوت الغنة لا صوت الحرف

سؤال1.: هل تصادم طرفي المخرج عند اخراج صوت الغنة يمكن ان يكون مساويا لتصادم طرفي المخرج عند اخراج صوت الحرف؟؟
جواب هو انه لا يمكن لكن لماذا؟؟
 تصادم طرفي المخرج عند اخراج صوت الغنة لا يمكن أن يكون مساويا تماما لتصادم طرفي المخرج عند اخراج صوت الحرف والا انقلب الاخفاء ادغاما بغنة (وهذا مستحيل تحقيقه عمليا لان المخرج لا يصلح لذلك و الدليل أن القارئ اذا سكن الحرف يجد استحالة مشاركة الغنة للحرف في كل حروف الاخفاء
سؤال 2: متى يبدأ أخراج الغنة أو متى نسمع صوت الغنة عند النطق بالاخفاء؟
 الغنة عند محل سكون المخفى عنده
سؤال 3: ما علاقة الغنة بالحرف المخفى عنده؟؟ هل لها علاقة ام لا دخل لها بحروف الاخفاء؟؟
 مشاركة مخرج الحرف المخفى عنده عند النطق بالغنة, جعل الصوت الجاري في الخيشوم يتشكل بصوته (أي تخرج الغنة مشربة بصوت الحرف المخفى عنده) حيث يتناسق صوت الغنة مع صوت الحرف الاتي بعدها فتفخم لتفخيمه و ترقق لترقيقه, غنة الاخفاءاذا تتأثر تأثيرا ظاهرا بصوت الحرف المخفى عنده على عكس الألف تماما التي تتبع ما قبلها كما قيل:
….....وتتبع الألف ما قبلها و العكس في الغن ألف
ويقول صاحب السلسبيل الشافي:
وفخم الغنة ان تلاها حروف الاستعلاء لا سواها

 يظل القارئ محتفظا بتصادم طرفي مخرج الصاد زمن اداء الغنة ثم بعد الانتهاء من الغنة يتصادم مرة ثانية في ذات المخرج بقصد النطق بحرف الصاد المضموم الذي قدمته الغنة للأسماع وتعرف السامع عليه من قبل أن ينطق ويكون النطق به عاريا عن التشديد
 الغنة مشربة بصوت الصاد ولكنها مفصولة عنها وواصلة بين الياء و الصاد

تنبيه:

 سؤال: لماذا لا يمككنا أن نعدم الغنة في الاخفاء أو ننطق الاخفاء من غير غنة؟ أريد تعليل علمي ان شاء الله
الجواب :بقاء الغنة مع الاخفاء أمر حتمي لانه لو ذهب جزء النون الخيشومي كما ذهب جزؤها اللساني لذهبت النون كلية و سقط حرف من التلاوة

اذا ممكن ان نفصل الأمر اكثر و نقول أن الاخفاء حالة بين الاظهار و الادغام ففيه من الاظهار و فيه من الادغام أو انه يشبه الاظهار و يشبه الادغام وكل متعلق بالجزء الخيشومي و الجزء اللساني

قال صاحب السلسبيل :
وأما الاخفاء فحال بين الاظهار و الادغام ….

ففي الاظهار نجد ان كلا الجزئين متواجدان اللساني و الخيشومي
وفي الادغام نجد ان كلا الجزئين اللساني و الخيشومي منعدمان
أما في الاخفاء فنجد أن الجزء اللساني معدوم و الجزء الخيشومي موجود

اذا الاخفاء يشبه الاظهار في:
1. عمل الخيشوم و هو وجود الغنة
2. نطق المخفى عنده المتحرك (مثل الصاد في ينصرون) بتصادم يفصل النون المخفاة عن الصاد
ويشبه الاخفاء الادغام في: كونهما يشتركان في كون الجزء اللساني معدوم
وسنضع جدولا ان شاء الله نوضح فيه الاخفاء

الادغام الاخفاء
تتحول النون الى ذات جنس الحرف التالي لها يعني هناك ابدال تذهب النون ولا تبقى منها الا غنتها ليس فيه ابدال
يكون مع الغنة أو بدونها ولا خوف في الحالتين من ذهاب النون وجود الغنة حتمي والا سقطت النون من التلاوة
الادغام فيه تشديد لا تشديد فيه
الادغام ياتي في كلمتين (لأنه يستلزم التشديد لذلك يمتنع ادغام النون في حرف من حروف الادغام في كلمة واحدة مخافة اشباه المضاعف ياتي في كلمة أو كلمتين لأن لا تشديد فيه
في الادغام تجري الغنة في الحرف تجري الغنة عند الحرف
غنة الادغام مستفلة لأن حروف الادغام كذلك غنة الاخفاء بحسب المخفى عنده

اذا أردنا ان نعمل مقارنة بين الإظهار و الإدغام و الإخفاء نقول :-

في الإظهار نقرع مخرج الحرف الأول ثم نتركه و نقرع مخرج الحرف الثاني

في الإدغام :- ندخل الحرف الأول في الحرف الثاني بحيث يكون من نفس جنس الحرف الثاني إذا الحرفين موجودين

الغنة في الإدغام شئ جمالي ممكن أعملها أو استغنى عنها و لكن في الإخفاء لابد من الغنة
لماذا ؟
النون عبارة عن جزء لساني +جزء خيشومي
في الإخفاء أنا أعدم الجزء اللساني لو لم أعمل غنة هذا معناه إني أسقطت الحرف لإن ذهاب الغنة معناه ذهاب النون ذاتاً وصفة

بتوضيح اكثر:

عندما ننطق الحرف و ونجد صوت الحرف فقط يكون إظهار

و عندما نجد صوت الحرف مع غنة هذا إدغام بغنة

و عندما نجد المخرج يسمح بجريان الغنة بدون صوت الحرف يكون إخفاء

عندما نعتمد على مخرج الحرف الذي يلي النون نجد أن هذا المخرج تهيأ لصوت الغنة إذاً أكيد في ضعف اعتماد ليس لنا دخل فيه .اذا بمجرد ضبط المخرج الذي يلي النون يتهيأ لإخراج الغنة

نصل الان الى مراتب الاخفاء:

أعلى درجة اخفاء النون بمعنى اكثر وضوح الغنة أدنى درجة اخفاء النون بمعنى اقل وضوحا وسطى
حروفها : الطاء والتاء و الدال القاف و الكاف العشرة حروف الباقية
السبب: لان عندما يقع الاخفاء عند هذه الأحرف (التي صفتها الشدة) تقل درجة اعتمادها لقرب محرجها من النون فينتج وضوح للغنة فغنتها تشبه غنة الادغام لأن ضبط مخرج القاف و الكاف يتطلب قوة في الاعتماد فينتج وضوح لصوت الحرف المخفى عنده و يقل وضوح الغنة فأشيهت غنتها الاظهار فدرجة الاخفاء في بقية الحروف العشرة غنتها متوسطة لأن ضبط مخارجها يتطلب درجة اعتماد متوسطة بين الكاف والقاف و الطاء و الدال والتاء


تنبيه :
1. عند اداء الغنة لابد ان يتمكن القارئ من مخرج المخفى عنده
2. عدم مط حركة الحرف قبل النون الساكنة بان يتشيع الضمة قبلها و الفتحة و الكسرة فيتولد من الضمة واو مثل (كونتم) بدلا من كنتم ومن الفتحة الف مثل (عانكم) بدلا من (عنكم) ومن الكسرة ياء كما في (مينكم) بدلا من منكم.


الواجب :

اذكري بالتفصيل كيفية اداء الاخفاء في كلمة( انفسكم)

 

[المعتزة بنقابها]

مااااااااشاء الله تبارك الرحمن عليك غاليتي قرة
جعله في ميزان حسناتك وزادك من فضله

 

[محبة الصالحين]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما شاء لا حول ولا قوة الا بالله
بارك الله لكم وللشيخة ام صهيب
وبارك لكم حبيباتى
اتمنى ان انضم اليكم ​