الرئيسية
المنتديات
المشاركات الجديدة
بحث بالمنتديات
الغرف الصوتية
غرفة ٠٠٠٠
ما الجديد
المشاركات الجديدة
جديد مشاركات الحائط
آخر النشاطات
الأعضاء
الزوار الحاليين
مشاركات الحائط الجديدة
البحث عن مشاركات الملف الشخصي
تسجيل الدخول
تسجيل
ما الجديد
البحث
البحث
بحث بالعناوين فقط
بواسطة:
المشاركات الجديدة
بحث بالمنتديات
قائمة
تسجيل الدخول
تسجيل
تثبيت التطبيق
تثبيت
الرئيسية
المنتديات
أرشيف المعهد
ركن الدورة العلمية الثانية مع الشيخة الفاضلة أم حذيفة
ركن دورة الأربعين النووية
شرح الحديث الخامس والسادس
تم تعطيل الجافا سكربت. للحصول على تجربة أفضل، الرجاء تمكين الجافا سكربت في المتصفح الخاص بك قبل المتابعة.
أنت تستخدم أحد المتصفحات القديمة. قد لا يتم عرض هذا الموقع أو المواقع الأخرى بشكل صحيح.
يجب عليك ترقية متصفحك أو استخدام
أحد المتصفحات البديلة
.
الرد على الموضوع
الرسالة
<blockquote data-quote="أم حذيفة" data-source="post: 76549" data-attributes="member: 1"><p style="text-align: center"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="font-size: 18px"><span style="color: navy">الحديث الخامس، إنكار البدع</span></span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="font-size: 18px"><span style="color: navy">(</span></span></span><span style="font-size: 18px"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="color: navy"> عن أم المؤمنين أم عبد الله عـائـشة -رضي الله تعالى عنها- قالت: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-<img src="data:image/gif;base64,R0lGODlhAQABAIAAAAAAAP///yH5BAEAAAAALAAAAAABAAEAAAIBRAA7" class="smilie smilie--sprite smilie--sprite3" alt=":(" title="Frown :(" loading="lazy" data-shortname=":(" />من أحدث في أمرنا هـذا مـا لـيـس مـنه فهـو رد ). [رواه الـبـخـاري ومسلم].</span></span></span></p><p></p><p style="text-align: center"><span style="font-size: 18px"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="color: navy">وفي رواية لمسلم: ( مـن عـمـل عـمـلا لـيـس عـلـيه أمـرنا فهـو رد ).)</span></span></span></p><p></p><p style="text-align: center"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="font-size: 18px"><span style="color: navy">هذا الحديث أخرجه البخاري ومسلم، فهو متفق عليه .</span></span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="font-size: 18px"><span style="color: navy">وانفرد مسلم بالرواية الأخرى ( مـن عـمـل عـمـلا لـيـس عـلـيه أمـرنا فهـو رد ).</span></span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="font-size: 18px"><span style="color: navy">والفارق بين الروايتين هو : أن الرواية الأولى المتفق عليها في إحداث شيء جديد.</span></span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="font-size: 18px"><span style="color: navy">أما الرواية الثانية فهي أعم من الإحداث تشمل الإحداث للشيء الجديد أو أي عمل آخر ولذلك قال: ( من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد ) فالرواية الثانية أعم من الرواية الأولى .</span></span></span></p><p></p><p> </p><p style="text-align: center"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="font-size: 18px"><span style="color: navy">قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم:- ( من أحدث ) يعني من أنشأ من اخترع من ابتدع </span></span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="font-size: 18px"><span style="color: navy">( في أمرنا ) المقصود بأمرنا هنا ديننا أو شرعنا.</span></span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="font-size: 18px"><span style="color: navy">قال: ( من أحدث في أمرنا هذا ) يعني في ديننا هذا دين الإسلام الذي بعث به محمد - صلى الله عليه وسلم - </span></span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="font-size: 18px"><span style="color: navy">ما ( ليس منه ) ما ليس من شرع الله - جلّ جلاله - بزيادة أو بشيء لم يكن منه من دين الله - سبحانه وتعالى -</span></span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="font-size: 18px"><span style="color: navy">( فهو رد ) أي فهو مردود على صاحبه، يعني فهو باطل، فهو غير مقبول.</span></span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="font-size: 18px"><span style="color: navy">ثم قال في الرواية الأولى: ( من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد ) هذا الحديث في مسألة غاية في الأهمية، هذه المسألة ينبني عليها قبول الأعمال، أو رد الأعمال .</span></span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="font-size: 18px"><span style="color: navy">كما أنها تمثل أيضاً منهاجاً للمسلم في علاقته مع ربه - عزّ وجلّ - فالدين ليس بالهوى.. وليس بالعقل.. أي القصد منه ليس من عقل الإنسان أن يخترعه، وليس بالهواية والمزاج، وليس بالتقليل، وليس بالرغبات .</span></span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="font-size: 18px"><span style="color: navy">الدين منهاج ثابت جاء به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من عند الله - عزّ وجلّ - هذه هي المسألة التي يدور عليها ولذلك نفصل هذه المسألة من خلال هذا الحديث في و المسائل الآتية:</span></span></span></p><p></p><p style="text-align: center"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="font-size: 18px"><span style="color: navy">المسألة الأولى: قال الرسول - صلى الله عليه وسلم:- ( من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه ) أي أمرنا كامل لا يحتاج إلى زيادة ولا نقصان فهذا الدين دين كامل قال تعالى ﴿ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلامَ دِيناً ﴾[المائدة: 3].</span></span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="font-size: 18px"><span style="color: navy">المسألة الثانية :تبنى على المسألة الأولى بمعنى مسألتنا كلها حول الدين وزيادته ونقصانه .</span></span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="font-size: 18px"><span style="color: navy">إذا كان الدين كاملا فجميع شئون الحياة كلها تندرج تحت شريعة الله - عزّ وجلّ - سواء كانت عبادات، أو معاملات، أو تنظيم لحياة الناس الاجتماعية، والسياسية، والاقتصادية، وغيرها، سواء كانت في الأفراد، أو الأسرة، أو المجتمع، أو المجتمعات الأخرى، أو العلاقة فيما بينها كلها تندرج تحت هذا الدين.</span></span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="font-size: 18px"><span style="color: navy">جميع شئون الحياة كلها نجد لها حكماً في دين الله - عزّ وجلّ - هذا مقتضى كمال الدين فليس هناك شاردة ولا واردة في شئون الحياة كلها إلا ونجد لها حكماً في كتاب الله يندرج تحت دليل أو تحت قاعدة.</span></span></span></p><p></p><p style="text-align: center"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="font-size: 18px"><span style="color: navy">المسألة الثالثة: أن من زاد في دين الله ما ليس منه غير مقبول بمعنى أنه مردود على صاحبه .</span></span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="font-size: 18px"><span style="color: navy">أي كل ما زاد في دين الله مما هو تعبد لله - عزّ وجلّ - ا غير مقبول، الضابط في هذا ( من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد ) .</span></span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="font-size: 18px"><span style="color: navy">المسألة الرابعة: تطبيق من نعتمد عليه النبي - صلى الله عليه وسلم - الضابط في هذا نظرياً هو هذا الحديث وعملياً هو الاقتداء بالنبي - صلى الله عليه وسلم - لذلك النبي - صلى الله عليه وسلم - غضب على الثلاثة الذين جاءوا ينظرون إلى عبادة النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى بيته، فلما ذكرت لهم عبادة النبي - صلى الله عليه وسلم - كأنهم تقّالوها، يعني نظروها قليلة، ثم رجع بعضهم إلى بعض غُفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر نحن مساكين ضعاف، فقال واحد منهم أنا أقوم الليل لا أفتر أصلي طوال الليل، وقال الآخر: أنا أصوم النهار لا أفطر مطلقاً دائماً، وقال الثالث: أنا لا أتزوج النساء يعني أتعبد تكون حياتي كلها عبودية لله - سبحانه وتعالى - سمعهم النبي - صلى الله عليه وسلم - فغضب ثم صعد المنبر فقال: ( مال بال أقوام قالوا كذا وكذا أما إني أتقاكم لله وأخشاكم لله أما أني أصلي وأنام، وأصوم وأفطر، وأتزوج النساء، فمن رغب عن سنتي فليس مني ) .</span></span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="font-size: 18px"><span style="color: navy">إذاً الدين منهاج، جاء به النبي - صلى الله عليه وسلم - طبقه النبي - صلى الله عليه وسلم - وعمل به فما زاد عنه فهو غير مقبول .</span></span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="font-size: 18px"><span style="color: navy">المسالةالخامسة: وهي ما قاله أهل العلم الذي يمثل قاعدة في هذا وهي أن الأصل في العبادات أن تكون توقيفية .</span></span></span></p><p></p><p style="text-align: center"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="font-size: 18px"><span style="color: navy">العبادات توقيفية أي موقوفة على الدليل، العلاقة مع الله - عزّ وجلّ - بالدليل، هذا الفعل عليه دليل من القرآن عليه دليل من السنة أعمل به، عليه إجماع من أهل العلم أعمل به فأما غير ذلك فلا أعمل به أما القياس لا يرد في العبادات .</span></span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="font-size: 18px"><span style="color: navy">إذاَ ما دل عليه الدليل عبادات توقيفية بمعنى أنها موقوفة على الدليل، والدليل هو كتاب الله وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم - وما أجمع عليه أهل العلم .</span></span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="font-size: 18px"><span style="color: navy">الأمثلة من كتاب الله كثيرة مثل إيجاب الصلاة، إيجاب الزكاة، إيجاب الصيام، إيجاب الحج، إيجاب بر الوالدين، وهكذا.</span></span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="font-size: 18px"><span style="color: navy">قال أهل العلم: بناء على هذا الحديث الأصل في العبادات أن تكون توقيفية ولذلك قال الله - سبحانه وتعالى - ﴿ فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيماً ﴾[النساء:65] . لابد من التسليم الوقوف على الدليل.</span></span></span></p><p></p><p style="text-align: center"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="font-size: 18px"><span style="color: navy">المسألة السادسة :أن أمور العبادات لا يحكم عليها بالعقل ولا بالمزاج ولا بالهوى الدين ليس دين عقل العقل دليل ومرشد في أمور الحياة يدل على الله - سبحانه وتعالى - فالعقل له وظائف لكن ليس من وظائفه أن يشرع لنا في عباداتنا إنما التشريع من الله - سبحانه وتعالى - عن طريق رسوله - صلى الله عليه وسلم - </span></span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="font-size: 18px"><span style="color: navy">العقل له وظائف والإسلام وضع العقل في منزلته الحقيقة الذي لا يطغى فيها فيضل ولا يعطل فيها، فلا يستخدم الاستخدام الصحيح فتتعطل كثراً من أمور الحياة ولذلك من ضوابط هذا العقل ألا يستخدم في أمر العبادات لله - سبحانه وتعالى - و مهما حاولنا أن نبحث في عقولنا عن الحكمة لماذا الظهر أربع ركعات، والمغرب ثلاث ركعات ؟ ما نجد مطلقاً مهما كان، حتى النبي - صلى الله عليه وسلم - لما سئل في حديث جبريل عن الساعة، قال: (ما المسئول عنها بأعلم من السائل) لم يستخدم عقله فيما ليس فيه في الأمور الغيبية في أمور العبادات هذه خارج عن نطاق العقل .</span></span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="font-size: 18px"><span style="color: navy">كذلك الرغبات، والهوى، والمزاج فيما يرغبه الإنسان، أو فيما يريده لا يكون في أمور العبادات، والله - سبحانه وتعالى - وضع لنا مساحة كبيرة في العبادات نتجول في هذه المساحة من الفرائض المفروضة يلزم الإتيان بها، هناك مستحبات في كثير من العبادات أنتقي منها ما أستطيعه، وما أستطيع الاستمرار به في الصلوات في الصيام في الإنفاق في الحج والعمرة، أنتقي أشياء كثيرة في قراءة القرآن في ذكر الله - عزّ وجلّ - في الدعاء .</span></span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="font-size: 18px"><span style="color: navy">كذلك في العلاقة مع الله في أمور الاعتقاد يعني أن الله - سبحانه وتعالى - سمى نفسه بأسماء، ووصف نفسه بصفات، ليس لي أن أقول: هذا الاسم ليس على ظاهره أو أوله، الله يسمى نفسه حكيم، أقول: أنت لست بحكيم، الله - سبحانه وتعالى - يصف نفسه بالعلم، أقول: لا لست عليم، مثل الذين يقولون: أن الله لا يعلم ما يجري في خلقه إلا بعد كونها، إلا بعد أن تكون، فهذا تعدي على الله - سبحانه وتعالى - .</span></span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="font-size: 18px"><span style="color: navy">علاقة هذا الحديث بحديث عمر رضي الله عنه : الحديث الأول يمثل جانب وهذا الحديث يمثل جانب آخر جمعها أهل العلم بأن العبادة لا تكون مقبولة عند الله - جلّ وعلا - إلا بشرطين:</span></span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="font-size: 18px"><span style="color: navy">الشرط الأول: -عرفناه- وهو الإخلاص في حديث عمر - رضي الله عنه - ( إنما الأعمال بالنيات ) .</span></span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-size: 18px"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="color: navy">والشرط الثاني: أن يكون العمل على وفق ما جاء عن الله - جلّ جلاله - وعن رسوله - صلى الله عليه وسلم - بمعني أن يكون مشروعاً بالدليل، إذا اختل شرط من هذين الشرطين؛ فلا يقبل العمل ولو كان الإنسان يعمل ليلاً ونهاراً، إذا اختل الإخلاص لله - عزّ وجلّ - فعَمِلَ الإنسان -صام، صلى، حج، أنفق، ذكر، قرأ، إلى آخره، ولكن بغير نية الإخلاص إنما للرياء للسمعة، لطلب شيء من الدنيا، لمجاملة لشيء آخر؛ غير مقبول.</span></span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="font-size: 18px"><span style="color: navy">أو كان العمل على غير ما جاء عن الله - سبحانه وتعالى - أو عن رسوله - صلى الله عليه وسلم - فكذلك غير مقبول .</span></span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="font-size: 18px"><span style="color: navy">من خرج عن المنهج التوقيفي في العبادات في العلاقة مع الله- خرج من مقتضى السنة، إلى مقتضى البدعة؛ ولذلك سمى أهل العلم بل سماه الرسول - صلى الله عليه وسلم - أن من خرج عن سنة النبي - صلى الله عليه وسلم - خرج من السنة إلى البدعة ( عليكم بسنتي وسنة الخلافاء الراشدين المهديين من بعدي، تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور، فإن كل محدثة بدعة) ولذلك ما قابل السنة هو البدعة.</span></span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="font-size: 18px"><span style="color: navy">من خرج عن الدليل هو مبتدع لقول النبي - صلى الله عليه وسلم - أيضاً في حديث آخر (إن أصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد - صلى الله عليه وسلم - وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار).</span></span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="font-size: 18px"><span style="color: navy">من أسباب البدعة : (الهوي، والجهل، والتقليد ) </span></span></span></p><p></p><p style="text-align: center"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="font-size: 18px"><span style="color: navy">البعد عن السنة: ومن الأثار المترتبة على البدعة أن عليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة كما قال النبي - صلى الله عليه وسلم - ( من سن في الإسلام سنة حسنة؛ فله أجرها وأجر من عمل إلى يوم القيامة، ومن سن في الاسلام سنة سيئة؛ فعليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة ) مثل ابني آدم الذين تقاتلا فقتل أحدهما الآخر عليه وزر القتل إلى يوم القيامة .</span></span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="font-size: 18px"><span style="color: navy">فالمبتدع الذي أنشأ بدعة في دين الله - عزّ وجلّ - سواء كانت بدعة اعتقادية، أو غير اعتقادية، أو عملية فهو عليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة .</span></span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="font-size: 18px"><span style="color: navy">والبدعة: هي كل ما أحدث في الدين على وجه التعبد .</span></span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-size: 18px"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="color: navy">الحديث السادس، الورع والإخلاص</span></span></span></p><p></p><p style="text-align: center"><span style="font-size: 18px"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="color: navy">عن أبي عبد الله النعـمان بن بشير -رضي الله عـنهما- قـال: سمعـت رسـول الله -صلي الله عـليه وسلم- يقول: ( إن الحلال بَيِّن، وإن الحـرام بَيِّن، وبينهما أمـور مشتبهات لا يعـلمهن كثير من الناس، فمن اتقى الشبهات فـقـد استبرأ لديـنه وعـرضه، ومن وقع في الشبهات وقـع في الحرام، كـالراعي يـرعى حول الحمى يوشك أن يَرْتَعَ فيه، ألا وإن لكل ملك حمى، ألا وإن حمى الله محارمه، ألا وإن في الجـسد مضغة إذا صلحـت صلح الجسد كله، وإذا فـسـدت فـسـد الجسـد كـلـه، ألا وهي الـقـلب) [رواه البخاري ومسلم] ) </span></span></span></p><p></p><p style="text-align: center"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="font-size: 18px"><span style="color: navy">الحديث رواه البخاري ومسلم فهو متفق عليه، والمتفق عليه في أعلى درجات الصحة .</span></span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="font-size: 18px"><span style="color: navy">قال النبي - صلى الله عليه وسلم - (إن الحلال بَيِّن، وإن الحـرام بَيِّن ) بَيِّن يعني ظاهر واضح ليس فيه غموض.</span></span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="font-size: 18px"><span style="color: navy">قال (وبينهما أمـور مشتبهات لا يعـلمهن كثير من الناس ) يعني بين الحلال والحرام، أمور تشتبه على الناس لم يتبين هل هي حلال أو هي حرام ؟</span></span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="font-size: 18px"><span style="color: navy">و المشتبه ليس في دين الله، دين الله معلوم .</span></span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="font-size: 18px"><span style="color: navy">قال ( فمن اتقى الشبهات ) جعل بينه وبينها وقاية </span></span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="font-size: 18px"><span style="color: navy">(فقد استبرأ لدينه وعرضه ) يعني طلب البراءة لدينه من النقص وعرضه من القدح، فابتعد عما ينقص دينه وعما يقدح في عرضه.</span></span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="font-size: 18px"><span style="color: navy">قال: ( ومن وقع في الشبهات فقد وقع في الحرام، كالراعي يرعى حول الحمى ) إما أنه وقع في الحرام؛ لأنه لا يدري هل هي حلال أو حرام فقد وقع فيها ؟ </span></span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="font-size: 18px"><span style="color: navy">وإما أن من وقع في الشبهات وقع في الحرام؛ لأنه قرب من دائرة الحرام فيزل فيه .</span></span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="font-size: 18px"><span style="color: navy">مثل النبي - صلى الله عليه وسلم - كالراعي يرعى حول الحمى، الراعي يعني قد تحمى هذه الأرض يحميها إنسان له كما مثّل النبي - صلى الله عليه وسلم - ملك يحمى حمى، والحمى: المكان المقتطع الكبير فتأتي المراعي أي من الماشية فترعى حول الحمى الماشية لا تعقل، فقد تدخل للحمى،</span></span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="font-size: 18px"><span style="color: navy">قال: ( كالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن يرتع فيه ) يعني يرعى فيه ( ألا وإن لكل ملك حمى، ألا وإن حمى الله محارمه ) ومحارم الله الحدود الذي وضعها لا يجوز التعدي عليها، وهي إذا اقترفها، اقترف معصية </span></span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="font-size: 18px"><span style="color: navy">( ألا وإن حمى الله محارمه ) ثم قال ( ألا ) ألا هذه انتقال من معنى إلى آخر ( ألا وإن في الجسد مضغة ) المضغة قطعة من اللحم، ( إذا صلحت صلح الجسد كله، وإذا فسدت فسد الجسد كله ) هذا إشارة إلى المصدر ( ألا وهي القلب ) ما هذه المضغة؟ قال: هي القلب .</span></span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="font-size: 18px"><span style="color: navy">هذا الحديث حديث عظيم جداً لأنه يبين أصلاً من الأصول في التعامل مع الأشياء .</span></span></span></p><p></p><p style="text-align: center"><span style="font-size: 18px"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="color: navy">المسالة الاولى : في التعامل مع الأشياء : من رحمة الله - عزّ وجلّ - ومن فضله ومنته - سبحانه وتعالى - أن لم يجعل يعني الدنيا كلها حرام علينا، بل جعل هناك مساحة كبيرة جداً حلال، وهناك أيضاً مساحة حرام فبين لنا الحلال ما هو؟ والحرام ما هو؟ وهذا الحلال يتناسق مع حاجات الإنسان لا يمكن ألا يوجد لحاجات الإنسان شيء لا يكون حلالاً مطلقاً، ولا يجده إلا في الدائرة الأخرى في الحرام، ثم من فضله - سبحانه وتعالى - أن جعل الحلال بيّن واضح والحرام بيّن .</span></span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="font-size: 18px"><span style="color: navy">في أحد من المسلمين لا يعرف أن الخمر حرام ؟ واضح بين .</span></span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="font-size: 18px"><span style="color: navy">في أحد من المسلمين يقول إن الطماطم حرام ؟ لا .</span></span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="font-size: 18px"><span style="color: navy">إذاً الحلال بيّن في هذه الأشياء، الحرام بيّن .</span></span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="font-size: 18px"><span style="color: navy">في أحد من المسلمين يقول السيارة حرام ؟لا، الحلال بيّن. </span></span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="font-size: 18px"><span style="color: navy">في أحد من المسلمين يقول اغتصاب مال الغير حلال ؟ إذاً الحلال بين والحرام بين .</span></span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="font-size: 18px"><span style="color: navy">إذاً من فضل الله - عزّ وجلّ - أن جعل هذا الحلال بينا، وهذا الحرام بينا فهو واضح ولهذا قال الله - سبحانه وتعالى - ﴿ وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَاناً لِكُلِّ شَيْءٍ وَهُدىً وَرَحْمَةً وَبُشْرَى ﴾[النحل: 89] .</span></span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="font-size: 18px"><span style="color: navy">موقف المسلم من المشتبهات :</span></span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="font-size: 18px"><span style="color: navy">إما أنه يبتعد عنها أو يقربها، ومصدر الحل والحرمة هو التشريع، هو شرع الله - عزّ وجلّ - هو الدليل الشرعي هو الله - سبحانه وتعالى - والذي بلغ عنه النبي - صلى الله عليه وسلم - ( فمن وقع في الشبهات فقد وقع في الحرام كالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن يرتع فيه، ألا وإن حمى الله محارمه ) </span></span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="font-size: 18px"><span style="color: navy">مصدر التشريع مصدر العمل هو الله - سبحانه وتعالى - مصدر الأحكام هو الله - سبحانه وتعالى - .</span></span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="font-size: 18px"><span style="color: navy">النقطة الأخيرة في هذه الوحدة هي ذكر أهل العلم قاعدة في هذا الباب وهي: الأصل في الأشياء الإباحة، بخلاف العبادات، قلنا: الأصل في العبادات التوقيف، بمعنى هل هذا العمل دل عليه الدليل أم لم يدل عليه الدليل، هذا في العبادات، لكن في الأشياء الأصل الإباحة، إذاً لابد في الأشياء إذا قلنا أنها حرام، نبحث عن دليل لها، لكن الأصل أنها حلال، ولذلك أحل الله البيع وحرم الربا والبيوع معاملاته كثيرة، والربا محصور .</span></span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="font-size: 18px"><span style="color: navy">الوحدة الثانية: وهي نسميها وحدة القلب، ليست عيادات القلب عند الأطباء، ولكن في التشريع والعمل الصالح، بين النبي - صلى الله عليه وسلم - أن ملك الأعضاء هو القلب، فهو الذي يحرك اللسان ويحرك الأذن ويحرك العين ويحرك الجوارح، ويحرك حركات الإنسان وأعماله الأخرى.</span></span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="font-size: 18px"><span style="color: navy">إذا صلح هذا القلب صلح الجسد كله، صلحت عينه، صلحت أذنه إلخ، وإذا فسد القلب فسدت الجوارح كلها.</span></span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="font-size: 18px"><span style="color: navy">مثلا هذا الذي ارتكب الزنا لو كان الإيمان قوياً في قلبه هل يرتكب الزنا ؟ لا، هذا الذي سرق لو كان الإيمان في قلبه قوياً ما سرق.</span></span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="font-size: 18px"><span style="color: navy">لذلك يقول النبي - صلى الله عليه وسلم - ( لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن، ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن، ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن ) .</span></span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="font-size: 18px"><span style="color: navy">إذاً هذا الذي استمع إلى محرم كذلك يستمع للغيبة والنميمة والكذب وقول الزور والسخرية بالله وبدينه وبالمسلمين، لو كان هذا المستمع قلبه مؤمن قوي ما استمع لهذا وهكذا في بقية الأمور، هذا القلب يجب أن نصلحه، وأن نبحث عن عوامل إصلاحه لكي تصلح بقية الجوارح.</span></span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="font-size: 18px"><span style="color: navy">من أهم عوامل الإصلاح:</span></span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-size: 18px"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="color: navy">العامل الأول: استشعار عظمة الله - عزّ وجلّ - فالإنسان لما يعظم شيئاً يقدره، ولذلك الإنسان لما يعظم ربه - عزّ وجلّ - حينئذ يقف عند حدوده ولا يتعداها مطلقاً فيصلح قلبه، هذا واحد .</span></span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-size: 18px"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="color: navy">العامل الثاني: يرتبط بالله - عزّ وجلّ - بعوامل الارتباط الذكر الدعاء قراءة القرآن هذه دائماً تبقى الإنسان على صلة بالله - عزّ وجلّ - فيتذكر كثيرًا من الأشياء .</span></span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-size: 18px"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="color: navy">الأمر الثالث: العمل بالفرائض، الله فرض عليك فرائض تعملها، لا تخالفها هذا مما يحي القلب والله - سبحانه وتعالى - يحي قلبك بعمل الفرائض .</span></span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-size: 18px"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="color: navy">الأمر الرابع: الإكثار من السنن والمستحبات أكثر أكثر منها من أجل أن يحيا قلبك ولا تجعل للشيطان مداخل .</span></span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-size: 18px"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="color: navy">من ذلك أيضًا: استصلاح ما يفسد من القلب، بمعنى أن يغسل الإنسان ما يأتي قلبه من الران والوسخ بالتوبة النصوح المستمرة.</span></span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="font-size: 18px"><span style="color: navy">ولذلك النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يكثر من الاستغفار والتوبة، وهو رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فما بالك بعامة الناس، فيكثر من التوبة والاستغفار.</span></span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-size: 18px"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="color: navy">الأمر الأخير: يعود نفسه على مكارم الأخلاق ومن أهمها العفو عن الآخرين، لا ينمي في قلبه الحقد والحسد والكره، للآخرين، لا .</span></span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="font-size: 18px"><span style="color: navy">ينمي في قلبه العفو والتواضع، حتى ولو اعتدى عليه الآخرون ولو أخطأ عليه الآخرون مقتدياً بالنبى - صلى الله عليه وسلم -.</span></span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="font-size: 18px"><span style="color: navy">ولذلك يوسف - عليه السلام - بعدما عمل إخوته ما عملوا في الأخر يقول: ماذا؟ ﴿ لا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ ﴾[يوسف:92] .</span></span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="font-size: 18px"><span style="color: navy"> البدعة المفسقة وما البدعة المكفرة؟ وكيف يفسر بالتالي حديث النبي - صلى الله عليه وسلم - ( من سن سنة حسنة فعمل بها كان له أجرها وأجر من عمل بها لا ينقص من أجورهم شيئ) الحديث </span></span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="font-size: 18px"><span style="color: navy">الأم إذا علمت طفلها الفاتحة، ودرسته فاتحة الكتاب، وهذا الطفل تعلم من أمه وعلم أبناءه، وأبناؤه علموا أبناءهم، هذا أجر الابن الأول، وأبناؤه وأبناء أبنائه لهذه الأم التي علمت هذا الابن هذه الفاتحة، من غير أن ينقص من أجور الأبناء شيء هذا من سن في الإسلام سنة حسنة، فله أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة، وهكذا.</span></span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="font-size: 18px"><span style="color: navy">أهدى فلان كتاباً لفلان من الناس، وأهداه الآخرفانتفع به فهذا سن في الإسلام سنة حسنة لا يلزم أن تكون سنة كبيرة ولو في أعين الناس كانت صغيره لكن عند الله عظيمة .</span></span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="font-size: 18px"><span style="color: navy">أما السنة السيئة لو عمل محرماً مثل لو ابتدع في دين الله - عزّ وجلّ - مثل إنسان لا يفطر بعد آذان المغرب إلا بنصف الساعة واستمر على هذا، واقتدى به أبناؤه وأبناؤهم فهذه بدعة وصيامه صحيح لكنه خالف النبي - صلى الله عليه وسلم - في وقت الإفطار هنا باستمرار، فأصبحت بدعة، هذه البدعة أصبحت سنة سيئة عليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة .</span></span></span></p></blockquote><p></p>
[QUOTE="أم حذيفة, post: 76549, member: 1"] [center][font=traditional arabic][size=5][color=navy]الحديث الخامس، إنكار البدع[/color][/size][/font] [font=traditional arabic][size=5][color=navy]([/color][/size][/font][size=5][font=traditional arabic][color=navy] عن أم المؤمنين أم عبد الله عـائـشة -رضي الله تعالى عنها- قالت: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:(من أحدث في أمرنا هـذا مـا لـيـس مـنه فهـو رد ). [رواه الـبـخـاري ومسلم].[/color][/font][/size][/center] [center][size=5][font=traditional arabic][color=navy]وفي رواية لمسلم: ( مـن عـمـل عـمـلا لـيـس عـلـيه أمـرنا فهـو رد ).)[/color][/font][/size][/center] [center][font=traditional arabic][size=5][color=navy]هذا الحديث أخرجه البخاري ومسلم، فهو متفق عليه .[/color][/size][/font] [font=traditional arabic][size=5][color=navy]وانفرد مسلم بالرواية الأخرى ( مـن عـمـل عـمـلا لـيـس عـلـيه أمـرنا فهـو رد ).[/color][/size][/font] [font=traditional arabic][size=5][color=navy]والفارق بين الروايتين هو : أن الرواية الأولى المتفق عليها في إحداث شيء جديد.[/color][/size][/font] [font=traditional arabic][size=5][color=navy]أما الرواية الثانية فهي أعم من الإحداث تشمل الإحداث للشيء الجديد أو أي عمل آخر ولذلك قال: ( من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد ) فالرواية الثانية أعم من الرواية الأولى .[/color][/size][/font][/center] [center][font=traditional arabic][size=5][color=navy]قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم:- ( من أحدث ) يعني من أنشأ من اخترع من ابتدع [/color][/size][/font] [font=traditional arabic][size=5][color=navy]( في أمرنا ) المقصود بأمرنا هنا ديننا أو شرعنا.[/color][/size][/font] [font=traditional arabic][size=5][color=navy]قال: ( من أحدث في أمرنا هذا ) يعني في ديننا هذا دين الإسلام الذي بعث به محمد - صلى الله عليه وسلم - [/color][/size][/font] [font=traditional arabic][size=5][color=navy]ما ( ليس منه ) ما ليس من شرع الله - جلّ جلاله - بزيادة أو بشيء لم يكن منه من دين الله - سبحانه وتعالى -[/color][/size][/font] [font=traditional arabic][size=5][color=navy]( فهو رد ) أي فهو مردود على صاحبه، يعني فهو باطل، فهو غير مقبول.[/color][/size][/font] [font=traditional arabic][size=5][color=navy]ثم قال في الرواية الأولى: ( من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد ) هذا الحديث في مسألة غاية في الأهمية، هذه المسألة ينبني عليها قبول الأعمال، أو رد الأعمال .[/color][/size][/font] [font=traditional arabic][size=5][color=navy]كما أنها تمثل أيضاً منهاجاً للمسلم في علاقته مع ربه - عزّ وجلّ - فالدين ليس بالهوى.. وليس بالعقل.. أي القصد منه ليس من عقل الإنسان أن يخترعه، وليس بالهواية والمزاج، وليس بالتقليل، وليس بالرغبات .[/color][/size][/font] [font=traditional arabic][size=5][color=navy]الدين منهاج ثابت جاء به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من عند الله - عزّ وجلّ - هذه هي المسألة التي يدور عليها ولذلك نفصل هذه المسألة من خلال هذا الحديث في و المسائل الآتية:[/color][/size][/font][/center] [center][font=traditional arabic][size=5][color=navy]المسألة الأولى: قال الرسول - صلى الله عليه وسلم:- ( من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه ) أي أمرنا كامل لا يحتاج إلى زيادة ولا نقصان فهذا الدين دين كامل قال تعالى ﴿ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلامَ دِيناً ﴾[المائدة: 3].[/color][/size][/font] [font=traditional arabic][size=5][color=navy]المسألة الثانية :تبنى على المسألة الأولى بمعنى مسألتنا كلها حول الدين وزيادته ونقصانه .[/color][/size][/font] [font=traditional arabic][size=5][color=navy]إذا كان الدين كاملا فجميع شئون الحياة كلها تندرج تحت شريعة الله - عزّ وجلّ - سواء كانت عبادات، أو معاملات، أو تنظيم لحياة الناس الاجتماعية، والسياسية، والاقتصادية، وغيرها، سواء كانت في الأفراد، أو الأسرة، أو المجتمع، أو المجتمعات الأخرى، أو العلاقة فيما بينها كلها تندرج تحت هذا الدين.[/color][/size][/font] [font=traditional arabic][size=5][color=navy]جميع شئون الحياة كلها نجد لها حكماً في دين الله - عزّ وجلّ - هذا مقتضى كمال الدين فليس هناك شاردة ولا واردة في شئون الحياة كلها إلا ونجد لها حكماً في كتاب الله يندرج تحت دليل أو تحت قاعدة.[/color][/size][/font][/center] [center][font=traditional arabic][size=5][color=navy]المسألة الثالثة: أن من زاد في دين الله ما ليس منه غير مقبول بمعنى أنه مردود على صاحبه .[/color][/size][/font] [font=traditional arabic][size=5][color=navy]أي كل ما زاد في دين الله مما هو تعبد لله - عزّ وجلّ - ا غير مقبول، الضابط في هذا ( من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد ) .[/color][/size][/font] [font=traditional arabic][size=5][color=navy]المسألة الرابعة: تطبيق من نعتمد عليه النبي - صلى الله عليه وسلم - الضابط في هذا نظرياً هو هذا الحديث وعملياً هو الاقتداء بالنبي - صلى الله عليه وسلم - لذلك النبي - صلى الله عليه وسلم - غضب على الثلاثة الذين جاءوا ينظرون إلى عبادة النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى بيته، فلما ذكرت لهم عبادة النبي - صلى الله عليه وسلم - كأنهم تقّالوها، يعني نظروها قليلة، ثم رجع بعضهم إلى بعض غُفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر نحن مساكين ضعاف، فقال واحد منهم أنا أقوم الليل لا أفتر أصلي طوال الليل، وقال الآخر: أنا أصوم النهار لا أفطر مطلقاً دائماً، وقال الثالث: أنا لا أتزوج النساء يعني أتعبد تكون حياتي كلها عبودية لله - سبحانه وتعالى - سمعهم النبي - صلى الله عليه وسلم - فغضب ثم صعد المنبر فقال: ( مال بال أقوام قالوا كذا وكذا أما إني أتقاكم لله وأخشاكم لله أما أني أصلي وأنام، وأصوم وأفطر، وأتزوج النساء، فمن رغب عن سنتي فليس مني ) .[/color][/size][/font] [font=traditional arabic][size=5][color=navy]إذاً الدين منهاج، جاء به النبي - صلى الله عليه وسلم - طبقه النبي - صلى الله عليه وسلم - وعمل به فما زاد عنه فهو غير مقبول .[/color][/size][/font] [font=traditional arabic][size=5][color=navy]المسالةالخامسة: وهي ما قاله أهل العلم الذي يمثل قاعدة في هذا وهي أن الأصل في العبادات أن تكون توقيفية .[/color][/size][/font][/center] [center][font=traditional arabic][size=5][color=navy]العبادات توقيفية أي موقوفة على الدليل، العلاقة مع الله - عزّ وجلّ - بالدليل، هذا الفعل عليه دليل من القرآن عليه دليل من السنة أعمل به، عليه إجماع من أهل العلم أعمل به فأما غير ذلك فلا أعمل به أما القياس لا يرد في العبادات .[/color][/size][/font] [font=traditional arabic][size=5][color=navy]إذاَ ما دل عليه الدليل عبادات توقيفية بمعنى أنها موقوفة على الدليل، والدليل هو كتاب الله وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم - وما أجمع عليه أهل العلم .[/color][/size][/font] [font=traditional arabic][size=5][color=navy]الأمثلة من كتاب الله كثيرة مثل إيجاب الصلاة، إيجاب الزكاة، إيجاب الصيام، إيجاب الحج، إيجاب بر الوالدين، وهكذا.[/color][/size][/font] [font=traditional arabic][size=5][color=navy]قال أهل العلم: بناء على هذا الحديث الأصل في العبادات أن تكون توقيفية ولذلك قال الله - سبحانه وتعالى - ﴿ فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيماً ﴾[النساء:65] . لابد من التسليم الوقوف على الدليل.[/color][/size][/font][/center] [center][font=traditional arabic][size=5][color=navy]المسألة السادسة :أن أمور العبادات لا يحكم عليها بالعقل ولا بالمزاج ولا بالهوى الدين ليس دين عقل العقل دليل ومرشد في أمور الحياة يدل على الله - سبحانه وتعالى - فالعقل له وظائف لكن ليس من وظائفه أن يشرع لنا في عباداتنا إنما التشريع من الله - سبحانه وتعالى - عن طريق رسوله - صلى الله عليه وسلم - [/color][/size][/font] [font=traditional arabic][size=5][color=navy]العقل له وظائف والإسلام وضع العقل في منزلته الحقيقة الذي لا يطغى فيها فيضل ولا يعطل فيها، فلا يستخدم الاستخدام الصحيح فتتعطل كثراً من أمور الحياة ولذلك من ضوابط هذا العقل ألا يستخدم في أمر العبادات لله - سبحانه وتعالى - و مهما حاولنا أن نبحث في عقولنا عن الحكمة لماذا الظهر أربع ركعات، والمغرب ثلاث ركعات ؟ ما نجد مطلقاً مهما كان، حتى النبي - صلى الله عليه وسلم - لما سئل في حديث جبريل عن الساعة، قال: (ما المسئول عنها بأعلم من السائل) لم يستخدم عقله فيما ليس فيه في الأمور الغيبية في أمور العبادات هذه خارج عن نطاق العقل .[/color][/size][/font] [font=traditional arabic][size=5][color=navy]كذلك الرغبات، والهوى، والمزاج فيما يرغبه الإنسان، أو فيما يريده لا يكون في أمور العبادات، والله - سبحانه وتعالى - وضع لنا مساحة كبيرة في العبادات نتجول في هذه المساحة من الفرائض المفروضة يلزم الإتيان بها، هناك مستحبات في كثير من العبادات أنتقي منها ما أستطيعه، وما أستطيع الاستمرار به في الصلوات في الصيام في الإنفاق في الحج والعمرة، أنتقي أشياء كثيرة في قراءة القرآن في ذكر الله - عزّ وجلّ - في الدعاء .[/color][/size][/font] [font=traditional arabic][size=5][color=navy]كذلك في العلاقة مع الله في أمور الاعتقاد يعني أن الله - سبحانه وتعالى - سمى نفسه بأسماء، ووصف نفسه بصفات، ليس لي أن أقول: هذا الاسم ليس على ظاهره أو أوله، الله يسمى نفسه حكيم، أقول: أنت لست بحكيم، الله - سبحانه وتعالى - يصف نفسه بالعلم، أقول: لا لست عليم، مثل الذين يقولون: أن الله لا يعلم ما يجري في خلقه إلا بعد كونها، إلا بعد أن تكون، فهذا تعدي على الله - سبحانه وتعالى - .[/color][/size][/font] [font=traditional arabic][size=5][color=navy]علاقة هذا الحديث بحديث عمر رضي الله عنه : الحديث الأول يمثل جانب وهذا الحديث يمثل جانب آخر جمعها أهل العلم بأن العبادة لا تكون مقبولة عند الله - جلّ وعلا - إلا بشرطين:[/color][/size][/font] [font=traditional arabic][size=5][color=navy]الشرط الأول: -عرفناه- وهو الإخلاص في حديث عمر - رضي الله عنه - ( إنما الأعمال بالنيات ) .[/color][/size][/font] [size=5][font=traditional arabic][color=navy]والشرط الثاني: أن يكون العمل على وفق ما جاء عن الله - جلّ جلاله - وعن رسوله - صلى الله عليه وسلم - بمعني أن يكون مشروعاً بالدليل، إذا اختل شرط من هذين الشرطين؛ فلا يقبل العمل ولو كان الإنسان يعمل ليلاً ونهاراً، إذا اختل الإخلاص لله - عزّ وجلّ - فعَمِلَ الإنسان -صام، صلى، حج، أنفق، ذكر، قرأ، إلى آخره، ولكن بغير نية الإخلاص إنما للرياء للسمعة، لطلب شيء من الدنيا، لمجاملة لشيء آخر؛ غير مقبول.[/color][/font][/size] [font=traditional arabic][size=5][color=navy]أو كان العمل على غير ما جاء عن الله - سبحانه وتعالى - أو عن رسوله - صلى الله عليه وسلم - فكذلك غير مقبول .[/color][/size][/font] [font=traditional arabic][size=5][color=navy]من خرج عن المنهج التوقيفي في العبادات في العلاقة مع الله- خرج من مقتضى السنة، إلى مقتضى البدعة؛ ولذلك سمى أهل العلم بل سماه الرسول - صلى الله عليه وسلم - أن من خرج عن سنة النبي - صلى الله عليه وسلم - خرج من السنة إلى البدعة ( عليكم بسنتي وسنة الخلافاء الراشدين المهديين من بعدي، تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور، فإن كل محدثة بدعة) ولذلك ما قابل السنة هو البدعة.[/color][/size][/font] [font=traditional arabic][size=5][color=navy]من خرج عن الدليل هو مبتدع لقول النبي - صلى الله عليه وسلم - أيضاً في حديث آخر (إن أصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد - صلى الله عليه وسلم - وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار).[/color][/size][/font] [font=traditional arabic][size=5][color=navy]من أسباب البدعة : (الهوي، والجهل، والتقليد ) [/color][/size][/font][/center] [center][font=traditional arabic][size=5][color=navy]البعد عن السنة: ومن الأثار المترتبة على البدعة أن عليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة كما قال النبي - صلى الله عليه وسلم - ( من سن في الإسلام سنة حسنة؛ فله أجرها وأجر من عمل إلى يوم القيامة، ومن سن في الاسلام سنة سيئة؛ فعليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة ) مثل ابني آدم الذين تقاتلا فقتل أحدهما الآخر عليه وزر القتل إلى يوم القيامة .[/color][/size][/font] [font=traditional arabic][size=5][color=navy]فالمبتدع الذي أنشأ بدعة في دين الله - عزّ وجلّ - سواء كانت بدعة اعتقادية، أو غير اعتقادية، أو عملية فهو عليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة .[/color][/size][/font] [font=traditional arabic][size=5][color=navy]والبدعة: هي كل ما أحدث في الدين على وجه التعبد .[/color][/size][/font] [size=5][font=traditional arabic][color=navy]الحديث السادس، الورع والإخلاص[/color][/font][/size][/center] [center][size=5][font=traditional arabic][color=navy]عن أبي عبد الله النعـمان بن بشير -رضي الله عـنهما- قـال: سمعـت رسـول الله -صلي الله عـليه وسلم- يقول: ( إن الحلال بَيِّن، وإن الحـرام بَيِّن، وبينهما أمـور مشتبهات لا يعـلمهن كثير من الناس، فمن اتقى الشبهات فـقـد استبرأ لديـنه وعـرضه، ومن وقع في الشبهات وقـع في الحرام، كـالراعي يـرعى حول الحمى يوشك أن يَرْتَعَ فيه، ألا وإن لكل ملك حمى، ألا وإن حمى الله محارمه، ألا وإن في الجـسد مضغة إذا صلحـت صلح الجسد كله، وإذا فـسـدت فـسـد الجسـد كـلـه، ألا وهي الـقـلب) [رواه البخاري ومسلم] ) [/color][/font][/size][/center] [center][font=traditional arabic][size=5][color=navy]الحديث رواه البخاري ومسلم فهو متفق عليه، والمتفق عليه في أعلى درجات الصحة .[/color][/size][/font] [font=traditional arabic][size=5][color=navy]قال النبي - صلى الله عليه وسلم - (إن الحلال بَيِّن، وإن الحـرام بَيِّن ) بَيِّن يعني ظاهر واضح ليس فيه غموض.[/color][/size][/font] [font=traditional arabic][size=5][color=navy]قال (وبينهما أمـور مشتبهات لا يعـلمهن كثير من الناس ) يعني بين الحلال والحرام، أمور تشتبه على الناس لم يتبين هل هي حلال أو هي حرام ؟[/color][/size][/font] [font=traditional arabic][size=5][color=navy]و المشتبه ليس في دين الله، دين الله معلوم .[/color][/size][/font] [font=traditional arabic][size=5][color=navy]قال ( فمن اتقى الشبهات ) جعل بينه وبينها وقاية [/color][/size][/font] [font=traditional arabic][size=5][color=navy](فقد استبرأ لدينه وعرضه ) يعني طلب البراءة لدينه من النقص وعرضه من القدح، فابتعد عما ينقص دينه وعما يقدح في عرضه.[/color][/size][/font] [font=traditional arabic][size=5][color=navy]قال: ( ومن وقع في الشبهات فقد وقع في الحرام، كالراعي يرعى حول الحمى ) إما أنه وقع في الحرام؛ لأنه لا يدري هل هي حلال أو حرام فقد وقع فيها ؟ [/color][/size][/font] [font=traditional arabic][size=5][color=navy]وإما أن من وقع في الشبهات وقع في الحرام؛ لأنه قرب من دائرة الحرام فيزل فيه .[/color][/size][/font] [font=traditional arabic][size=5][color=navy]مثل النبي - صلى الله عليه وسلم - كالراعي يرعى حول الحمى، الراعي يعني قد تحمى هذه الأرض يحميها إنسان له كما مثّل النبي - صلى الله عليه وسلم - ملك يحمى حمى، والحمى: المكان المقتطع الكبير فتأتي المراعي أي من الماشية فترعى حول الحمى الماشية لا تعقل، فقد تدخل للحمى،[/color][/size][/font] [font=traditional arabic][size=5][color=navy]قال: ( كالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن يرتع فيه ) يعني يرعى فيه ( ألا وإن لكل ملك حمى، ألا وإن حمى الله محارمه ) ومحارم الله الحدود الذي وضعها لا يجوز التعدي عليها، وهي إذا اقترفها، اقترف معصية [/color][/size][/font] [font=traditional arabic][size=5][color=navy]( ألا وإن حمى الله محارمه ) ثم قال ( ألا ) ألا هذه انتقال من معنى إلى آخر ( ألا وإن في الجسد مضغة ) المضغة قطعة من اللحم، ( إذا صلحت صلح الجسد كله، وإذا فسدت فسد الجسد كله ) هذا إشارة إلى المصدر ( ألا وهي القلب ) ما هذه المضغة؟ قال: هي القلب .[/color][/size][/font] [font=traditional arabic][size=5][color=navy]هذا الحديث حديث عظيم جداً لأنه يبين أصلاً من الأصول في التعامل مع الأشياء .[/color][/size][/font][/center] [center][size=5][font=traditional arabic][color=navy]المسالة الاولى : في التعامل مع الأشياء : من رحمة الله - عزّ وجلّ - ومن فضله ومنته - سبحانه وتعالى - أن لم يجعل يعني الدنيا كلها حرام علينا، بل جعل هناك مساحة كبيرة جداً حلال، وهناك أيضاً مساحة حرام فبين لنا الحلال ما هو؟ والحرام ما هو؟ وهذا الحلال يتناسق مع حاجات الإنسان لا يمكن ألا يوجد لحاجات الإنسان شيء لا يكون حلالاً مطلقاً، ولا يجده إلا في الدائرة الأخرى في الحرام، ثم من فضله - سبحانه وتعالى - أن جعل الحلال بيّن واضح والحرام بيّن .[/color][/font][/size] [font=traditional arabic][size=5][color=navy]في أحد من المسلمين لا يعرف أن الخمر حرام ؟ واضح بين .[/color][/size][/font] [font=traditional arabic][size=5][color=navy]في أحد من المسلمين يقول إن الطماطم حرام ؟ لا .[/color][/size][/font] [font=traditional arabic][size=5][color=navy]إذاً الحلال بيّن في هذه الأشياء، الحرام بيّن .[/color][/size][/font] [font=traditional arabic][size=5][color=navy]في أحد من المسلمين يقول السيارة حرام ؟لا، الحلال بيّن. [/color][/size][/font] [font=traditional arabic][size=5][color=navy]في أحد من المسلمين يقول اغتصاب مال الغير حلال ؟ إذاً الحلال بين والحرام بين .[/color][/size][/font] [font=traditional arabic][size=5][color=navy]إذاً من فضل الله - عزّ وجلّ - أن جعل هذا الحلال بينا، وهذا الحرام بينا فهو واضح ولهذا قال الله - سبحانه وتعالى - ﴿ وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَاناً لِكُلِّ شَيْءٍ وَهُدىً وَرَحْمَةً وَبُشْرَى ﴾[النحل: 89] .[/color][/size][/font] [font=traditional arabic][size=5][color=navy]موقف المسلم من المشتبهات :[/color][/size][/font] [font=traditional arabic][size=5][color=navy]إما أنه يبتعد عنها أو يقربها، ومصدر الحل والحرمة هو التشريع، هو شرع الله - عزّ وجلّ - هو الدليل الشرعي هو الله - سبحانه وتعالى - والذي بلغ عنه النبي - صلى الله عليه وسلم - ( فمن وقع في الشبهات فقد وقع في الحرام كالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن يرتع فيه، ألا وإن حمى الله محارمه ) [/color][/size][/font] [font=traditional arabic][size=5][color=navy]مصدر التشريع مصدر العمل هو الله - سبحانه وتعالى - مصدر الأحكام هو الله - سبحانه وتعالى - .[/color][/size][/font] [font=traditional arabic][size=5][color=navy]النقطة الأخيرة في هذه الوحدة هي ذكر أهل العلم قاعدة في هذا الباب وهي: الأصل في الأشياء الإباحة، بخلاف العبادات، قلنا: الأصل في العبادات التوقيف، بمعنى هل هذا العمل دل عليه الدليل أم لم يدل عليه الدليل، هذا في العبادات، لكن في الأشياء الأصل الإباحة، إذاً لابد في الأشياء إذا قلنا أنها حرام، نبحث عن دليل لها، لكن الأصل أنها حلال، ولذلك أحل الله البيع وحرم الربا والبيوع معاملاته كثيرة، والربا محصور .[/color][/size][/font] [font=traditional arabic][size=5][color=navy]الوحدة الثانية: وهي نسميها وحدة القلب، ليست عيادات القلب عند الأطباء، ولكن في التشريع والعمل الصالح، بين النبي - صلى الله عليه وسلم - أن ملك الأعضاء هو القلب، فهو الذي يحرك اللسان ويحرك الأذن ويحرك العين ويحرك الجوارح، ويحرك حركات الإنسان وأعماله الأخرى.[/color][/size][/font] [font=traditional arabic][size=5][color=navy]إذا صلح هذا القلب صلح الجسد كله، صلحت عينه، صلحت أذنه إلخ، وإذا فسد القلب فسدت الجوارح كلها.[/color][/size][/font] [font=traditional arabic][size=5][color=navy]مثلا هذا الذي ارتكب الزنا لو كان الإيمان قوياً في قلبه هل يرتكب الزنا ؟ لا، هذا الذي سرق لو كان الإيمان في قلبه قوياً ما سرق.[/color][/size][/font] [font=traditional arabic][size=5][color=navy]لذلك يقول النبي - صلى الله عليه وسلم - ( لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن، ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن، ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن ) .[/color][/size][/font] [font=traditional arabic][size=5][color=navy]إذاً هذا الذي استمع إلى محرم كذلك يستمع للغيبة والنميمة والكذب وقول الزور والسخرية بالله وبدينه وبالمسلمين، لو كان هذا المستمع قلبه مؤمن قوي ما استمع لهذا وهكذا في بقية الأمور، هذا القلب يجب أن نصلحه، وأن نبحث عن عوامل إصلاحه لكي تصلح بقية الجوارح.[/color][/size][/font] [font=traditional arabic][size=5][color=navy]من أهم عوامل الإصلاح:[/color][/size][/font] [size=5][font=traditional arabic][color=navy]العامل الأول: استشعار عظمة الله - عزّ وجلّ - فالإنسان لما يعظم شيئاً يقدره، ولذلك الإنسان لما يعظم ربه - عزّ وجلّ - حينئذ يقف عند حدوده ولا يتعداها مطلقاً فيصلح قلبه، هذا واحد .[/color][/font][/size] [size=5][font=traditional arabic][color=navy]العامل الثاني: يرتبط بالله - عزّ وجلّ - بعوامل الارتباط الذكر الدعاء قراءة القرآن هذه دائماً تبقى الإنسان على صلة بالله - عزّ وجلّ - فيتذكر كثيرًا من الأشياء .[/color][/font][/size] [size=5][font=traditional arabic][color=navy]الأمر الثالث: العمل بالفرائض، الله فرض عليك فرائض تعملها، لا تخالفها هذا مما يحي القلب والله - سبحانه وتعالى - يحي قلبك بعمل الفرائض .[/color][/font][/size] [size=5][font=traditional arabic][color=navy]الأمر الرابع: الإكثار من السنن والمستحبات أكثر أكثر منها من أجل أن يحيا قلبك ولا تجعل للشيطان مداخل .[/color][/font][/size] [size=5][font=traditional arabic][color=navy]من ذلك أيضًا: استصلاح ما يفسد من القلب، بمعنى أن يغسل الإنسان ما يأتي قلبه من الران والوسخ بالتوبة النصوح المستمرة.[/color][/font][/size] [font=traditional arabic][size=5][color=navy]ولذلك النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يكثر من الاستغفار والتوبة، وهو رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فما بالك بعامة الناس، فيكثر من التوبة والاستغفار.[/color][/size][/font] [size=5][font=traditional arabic][color=navy]الأمر الأخير: يعود نفسه على مكارم الأخلاق ومن أهمها العفو عن الآخرين، لا ينمي في قلبه الحقد والحسد والكره، للآخرين، لا .[/color][/font][/size] [font=traditional arabic][size=5][color=navy]ينمي في قلبه العفو والتواضع، حتى ولو اعتدى عليه الآخرون ولو أخطأ عليه الآخرون مقتدياً بالنبى - صلى الله عليه وسلم -.[/color][/size][/font] [font=traditional arabic][size=5][color=navy]ولذلك يوسف - عليه السلام - بعدما عمل إخوته ما عملوا في الأخر يقول: ماذا؟ ﴿ لا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ ﴾[يوسف:92] .[/color][/size][/font] [font=traditional arabic][size=5][color=navy] البدعة المفسقة وما البدعة المكفرة؟ وكيف يفسر بالتالي حديث النبي - صلى الله عليه وسلم - ( من سن سنة حسنة فعمل بها كان له أجرها وأجر من عمل بها لا ينقص من أجورهم شيئ) الحديث [/color][/size][/font] [font=traditional arabic][size=5][color=navy]الأم إذا علمت طفلها الفاتحة، ودرسته فاتحة الكتاب، وهذا الطفل تعلم من أمه وعلم أبناءه، وأبناؤه علموا أبناءهم، هذا أجر الابن الأول، وأبناؤه وأبناء أبنائه لهذه الأم التي علمت هذا الابن هذه الفاتحة، من غير أن ينقص من أجور الأبناء شيء هذا من سن في الإسلام سنة حسنة، فله أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة، وهكذا.[/color][/size][/font] [font=traditional arabic][size=5][color=navy]أهدى فلان كتاباً لفلان من الناس، وأهداه الآخرفانتفع به فهذا سن في الإسلام سنة حسنة لا يلزم أن تكون سنة كبيرة ولو في أعين الناس كانت صغيره لكن عند الله عظيمة .[/color][/size][/font] [font=traditional arabic][size=5][color=navy]أما السنة السيئة لو عمل محرماً مثل لو ابتدع في دين الله - عزّ وجلّ - مثل إنسان لا يفطر بعد آذان المغرب إلا بنصف الساعة واستمر على هذا، واقتدى به أبناؤه وأبناؤهم فهذه بدعة وصيامه صحيح لكنه خالف النبي - صلى الله عليه وسلم - في وقت الإفطار هنا باستمرار، فأصبحت بدعة، هذه البدعة أصبحت سنة سيئة عليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة .[/color][/size][/font][/center] [/QUOTE]
الإسم
التحقق
اكتب معهد الماهر
رد
الرئيسية
المنتديات
أرشيف المعهد
ركن الدورة العلمية الثانية مع الشيخة الفاضلة أم حذيفة
ركن دورة الأربعين النووية
شرح الحديث الخامس والسادس