الرئيسية
المنتديات
المشاركات الجديدة
بحث بالمنتديات
الغرف الصوتية
غرفة ٠٠٠٠
ما الجديد
المشاركات الجديدة
جديد مشاركات الحائط
آخر النشاطات
الأعضاء
الزوار الحاليين
مشاركات الحائط الجديدة
البحث عن مشاركات الملف الشخصي
تسجيل الدخول
تسجيل
ما الجديد
البحث
البحث
بحث بالعناوين فقط
بواسطة:
المشاركات الجديدة
بحث بالمنتديات
قائمة
تسجيل الدخول
تسجيل
تثبيت التطبيق
تثبيت
الرئيسية
المنتديات
أرشيف المعهد
ركن الدورة العلمية الأولى مع الشيخة الفاضلة أم حذيفة
ركن دورة جزء عم مع الحفظ
سورة عبس.
تم تعطيل الجافا سكربت. للحصول على تجربة أفضل، الرجاء تمكين الجافا سكربت في المتصفح الخاص بك قبل المتابعة.
أنت تستخدم أحد المتصفحات القديمة. قد لا يتم عرض هذا الموقع أو المواقع الأخرى بشكل صحيح.
يجب عليك ترقية متصفحك أو استخدام
أحد المتصفحات البديلة
.
الرد على الموضوع
الرسالة
<blockquote data-quote="أم حذيفة" data-source="post: 76930" data-attributes="member: 1"><p style="text-align: center"><strong><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="font-size: 22px"><span style="color: red"><u>سورة عبس</u></span></span></span></strong></p> <p style="text-align: center"><strong><span style="color: #000000"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="font-size: 18px">هذه السورة الكريمة مكية . </span></span></span></strong></p> <p style="text-align: center"><strong><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="font-size: 18px"><span style="color: red"><u>سبب النزول</u></span></span></span></strong></p> <p style="text-align: center"><strong><span style="font-size: 18px"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="color: #000000">سبب نزول هذه السورة وهو أن عبد الله بن أم مكتوم، كان ممن أسلم قديمًا، فجاء إلى النبي -</span><span style="color: red">صلى الله عليه وسلم</span><span style="color: #000000">- يُريد أن يتزكى، ويُريد أن يتعلمَ دينه، وجاء مُقبلًا وهو أعمى، فالنبي -</span><span style="color: red">صلى الله عليه وسلم</span><span style="color: #000000">- كان مشغولًا بدعوة آخرين من كُفار مكة.</span></span></span></strong></p> <p style="text-align: center"><span style="font-size: 18px"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><strong><span style="color: #000000">في تلك اللحظة كان النبي -</span><span style="color: red">صلى الله عليه وسلم</span><span style="color: #000000">- يدعو هؤلاء وهم معرضون عنه، وكان </span></strong><span style="color: #000000"><strong>-عليه الصلاة والسلام-</strong><strong> يتمنى لو أن عبد الله بن أم مكتوم لم يأتِ في ذلك الوقت لأنه </strong><strong>-عليه الصلاة والسلام-</strong><strong> ولا يمكن أن يحقر أحدًا من المؤمنين، أو يتأخر عن إجابة طلبه، ولكن الموازنة كانت عند رسول الله في تلك اللحظة تقتضي بمقتضى ما عنده من الحِكمة، أن يقدم شأن هؤلاء الذين يرجو بدخولهم إلى الإسلام نفع الإسلام، وعز المسلمين، ولكن الله عاتبه وقال: يا محمد، إياك أن تُقبل على مَن أعرض عنك، وتدعَ من أقبل إليك.</strong></span></span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-size: 18px"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><strong><span style="color: #000000">نستفيد من هذه القصة :ألا يذهب الإنسان لمن يعرض عنه في الوقت الذي يَترك فيه من يُقبل عليه، فالذي يُقبل هو الأحقُّ، ولا تنظر يا محمد إلى المقاييس البشرية الأرضيةِ، أن هؤلاء ذوو عزةٍ وأصحاب مكانة ورِفعة، هذا لا مكانة له عندنا، العز كله عند الله، </span><span style="color: green">﴿وَلله الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَلَكِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَا يَعْلَمُونَ﴾</span></strong><span style="color: #000000"><strong>[المنافقون: 8]</strong><strong>.</strong></span></span></span></p> <p style="text-align: center"><strong><span style="font-size: 18px"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="color: #000000">النبي -</span><span style="color: red">صلى الله عليه وسلم</span><span style="color: #000000">- اجتهد، ولكن الله عاتبه على ذلك، ولما عاتبه؛ ربَّانا -سبحانه وتعالى- على ما هو مقام محمد -</span><span style="color: red">صلى الله عليه وسلم</span><span style="color: #000000">- عنده، فلمَّا عبر بالعبارات التي قد يُستوحش منها قبل رسول الله -</span><span style="color: red">صلى الله عليه وسلم</span><span style="color: #000000">- عبَّر بعبارات لطيفة على قلبه، وخفيفة على نفسه. فماذا قال؟</span></span></span></strong></p> <p style="text-align: center"><strong><span style="font-size: 18px"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="color: #000000">قال: </span><span style="color: green">﴿عَبَسَ وَتَوَلَّى﴾</span><span style="color: #000000"> [عبس: 1]، الحديث هنا عن رسول الله.</span></span></span></strong></p> <p style="text-align: center"><strong><span style="font-size: 18px"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="color: #000000">فـ</span><span style="color: green">﴿عَبَسَ﴾</span><span style="color: #000000">: أي قطَّب وجهه.</span></span></span></strong></p> <p style="text-align: center"><strong><span style="font-size: 18px"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="color: #000000">و</span><span style="color: green">﴿وَتَوَلَّى﴾</span><span style="color: #000000">: أي أعرض عن هذا الذي جاءه يريد أن يسترشده ويسأله.</span></span></span></strong></p> <p style="text-align: center"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><strong><span style="font-size: 18px"><span style="color: #000000">عبَّر بضمير الغائبلم يقل: "عبست وتوليت"؟ قال: </span><span style="color: green">﴿عَبَسَ وَتَوَلَّى﴾</span><span style="color: #000000">؟</span></span></strong><strong><span style="color: #000000"><span style="font-size: 18px">{لها احتمالان:</span></span></strong></span></p> <p style="text-align: center"><strong><span style="font-size: 18px"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="color: #000000">1- هو أنه أراد ألا يُوحش صدره بالخطاب لأنَّ الخطاب له هجوم على النفس، وأثر ثقيل عليها، فكأنه يتحدث عن شخص غائب فيقول: عبس هو، وتولى هو، أن جاءه الأعمى، فلما ذهبت هذه الوحشة بدأ بالخطاب، فقال: </span><span style="color: green">﴿وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى * أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنفَعَهُ الذِّكْرَى﴾</span><span style="color: #000000">.</span></span></span></strong></p> <p style="text-align: center"><strong><span style="font-size: 18px"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="color: green">﴿عَبَسَ﴾</span><span style="color: #000000">: أي قطَّب بوجهه و</span><span style="color: green">﴿وَتَوَلَّى﴾</span><span style="color: #000000">: أي أعرض ببدنه لأنه لما أقبل ابن أم مكتوم إلى رسول الله -</span><span style="color: red">صلى الله عليه وسلم</span><span style="color: #000000">-؛ كره النبي -</span><span style="color: red">صلى الله عليه وسلم</span><span style="color: #000000">- مجيئه، ولما جاء يسألُ أو يُريد من النبي -</span><span style="color: red">صلى الله عليه وسلم</span><span style="color: #000000">- أن يُرشده إلى ما أراده أعرض عنه وانشغل بهؤلاء من صناديد قريش فعاتبه الله -عز وجل-.</span></span></span></strong></p> <p style="text-align: center"><strong><span style="font-size: 18px"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="color: #000000">ثم قال: </span><span style="color: green">﴿أَن جَاءَهُ الأَعْمَى﴾</span><span style="color: #000000"> [عبس: 2]: أي بسبب أن جاءه الأعمى.</span></span></span></strong></p> <p style="text-align: center"><strong><span style="color: #000000"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="font-size: 18px">عبَّر عن هذا الصحابي بالأعمى أليس في هذا تعييرًا لهذا الصحابي؟ لماذا لم يقل: أن جاءه عبد الله بن أم مكتوم مثلًا؟ </span></span></span></strong></p> <p style="text-align: center"><strong><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="font-size: 18px"><span style="color: magenta">لأسباب منها: </span></span></span></strong></p> <p style="text-align: center"><strong><span style="color: #000000"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="font-size: 18px">أولًا: ليُبيِّن عذر هذا الرجل الذي جاء إلى رسول الله، هذا الرجل الذي جاء إليك يا محمد له عذر، وهو أنه أعمى، هو لا يدري أنت مشغول أو غير مشغول، وهو صاحب حاجةٍ، فكان يَنبغي لك أن تقضيَ حاجته وأن تعذره لأنه لم يطلع على ما أنت مشغول به. </span></span></span></strong></p> <p style="text-align: center"><strong><span style="font-size: 18px"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="color: #000000">ثانيًا: ليُرققَ قلبَ رسول الله -</span><span style="color: red">صلى الله عليه وسلم</span><span style="color: #000000">- عليه وعلى نُظرائِه. وهذه الآية حجة في التلطف مع ذوي الاحتياجات الخاصة وإعطائهم من الرفق واللين والرحمة أكثر مما يُعطى غيرهم؛ بسبب ما هم فيه من البلاء، فصاحب البلاء يُرحم أكثر من صاحب العافية .</span></span></span></strong></p> <p style="text-align: center"><strong><span style="font-size: 18px"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="color: #000000">قال الله -عز وجل- مُعاتبًا رسولَه بعد أن كان بأسلوبٍ الْـغَـيبة جاء إلى أسلوب الخطاب، قال: </span><span style="color: green">﴿وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى﴾</span><span style="color: #000000">.</span></span></span></strong></p> <p style="text-align: center"><strong><span style="font-size: 18px"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="color: green">﴿عَبَسَ وَتَوَلَّى﴾</span><span style="color: #000000">، هذا التلطُّف من الرب -سبحانه وتعالى- مع الرسول -صلى الله عليه وآله وسلم- يُربينا فيه ربُّنا على مكانة رسول الله عند الله، وأن له منزلةً عالية، والله -عز وجل- يُبين لنا عِظم هذه المنزلة التي لرسول الله فيقول: </span><span style="color: green">﴿عَبَسَ وَتَوَلَّى * أَن جَاءَهُ الأَعْمَى﴾</span><span style="color: #000000">، لو قال له: عبست وتوليت ما ضرَّ ذلك ربنا -سبحانه وتعالى- ولكن الله أرادَ أن يُبين لنا كيف يكون الأدبُ مع الكبارِ، وذوي الشرف والمنزلة والمكانة، وذوي الفضل على أهل الإيمان، والفضل على الخلق، وما يَخفى عليكم أن رسول الله -</span><span style="color: red">صلى الله عليه وسلم</span><span style="color: #000000">- هو أعظم الناس حقًّا علينا، ولا يصحُّ إيمان عبد حتى يؤمن به -عليه الصلاة والسلام- ويحبه أشدَّ من نفسه.</span></span></span></strong></p> <p style="text-align: center"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><strong><span style="font-size: 18px"><span style="color: #000000">ومن نظائر هذا الأسلوب في القرآن - قول الله -عز وجل- في سورة التوبةِ: </span><span style="color: green">﴿عَفَا اللَّهُ عَنكَ لِمَ أَذِنتَ لَهُمْ﴾</span><span style="color: #000000"> [التوبة: 43]، </span></span></strong></span></p> <p style="text-align: center"><strong><span style="font-size: 18px"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="color: #000000">في الآية قدَّم العفو. لئلا يستوحش قلب رسول الله -</span><span style="color: red">صلى الله عليه وسلم</span><span style="color: #000000">- ويصيبه جائحة من الخوف؛ لأنه -عليه الصلاة والسلام- يُريد أن تكون الصلة بالله -عز وجل- أعظم صلة، ولا يرتاح -عليه الصلاة والسلام- أن يكون التأنيب نازلًا عليه من السماء، ولذلك طمأنه الله، </span><span style="color: green">﴿عَفَا اللَّهُ عَنكَ﴾</span><span style="color: #000000">، </span><span style="color: green">﴿لِمَ أَذِنتَ لَهُمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَتَعْلَمَ الكَاذِبِينَ﴾</span><span style="color: #000000">، وهذا من الدلائل على مقام رسول الله عند ربه -صلوات ربي وسلامه عليه- </span></span></span></strong></p> <p style="text-align: center"><strong><span style="font-size: 18px"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="color: #000000">قال الله -عز وجل-: </span><span style="color: green">﴿وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى﴾</span><span style="color: #000000">: أي شيء يدرك لعل هذا الأعمى الذي جاءك يتزكى، وقوله (زكى) أدغمت التاء في الزاي فصارت </span><span style="color: green">﴿يَزَّكَّى﴾</span><span style="color: #000000">، وأصلها: يتزكى.</span></span></span></strong></p> <p style="text-align: center"><span style="font-size: 18px"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><strong><span style="color: green">﴿أَوْ يَذَّكَّرُ﴾</span></strong><strong><span style="color: #000000"> أو يتذكر </span><span style="color: green">﴿فَتَنفَعَهُ الذِّكْرَى﴾</span><span style="color: #000000"> [عبس: 4]: هنا ذكر شيئين: </span></strong></span></span></p> <p style="text-align: center"><strong><span style="color: #000000"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="font-size: 18px">الأول: يزَّكى، الثاني: يذَّكر.</span></span></span></strong></p> <p style="text-align: center"><strong><span style="font-size: 18px"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="color: #000000">قال العلماء: إن هذا من باب تقديم التخلية على التحلية، فإما أن يتطهرَ من ذنوبه </span><span style="color: green">﴿يَزَّكَّى﴾</span><span style="color: #000000">، وإما أن ينتفع بشيءٍ مما جئتَ به من الوحي والخيرِ والعلم النافع، إما أن يحصل له هذا أو يحصل له هذا، </span><span style="color: green">﴿وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى * أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنفَعَهُ الذِّكْرَى﴾</span><span style="color: #000000">.</span></span></span></strong></p> <p style="text-align: center"><strong><span style="font-size: 18px"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="color: #000000">قال الله -عز وجل-: </span><span style="color: green">﴿أَمَّا مَنِ اسْتَغْنَى * فَأَنتَ لَهُ تَصَدَّى﴾</span><span style="color: #000000">، أما هذا المستغني الذي لا يرغب في سماع ما عندك يا محمد، وليس عنده الرغبة في أن يُؤمن، ولا أن يتلقى، بل إنه راغب في فراقك، فما الذي يحملك على أن تَتصدى له؟ </span><span style="color: green">﴿فَأَنتَ لَهُ تَصَدَّى﴾</span><span style="color: #000000">، أصله: تتصدى، حذفت التاء الأولى تخفيفًا، وهذا سائغ في لغة العرب، خصوصًا إذا كان فيها شيء من الثقل على اللسان.</span></span></span></strong></p> <p style="text-align: center"><span style="font-size: 18px"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><strong><span style="color: #000000">قال: </span><span style="color: green">﴿وَمَا عَلَيْكَ أَلاَّ يَزَّكَّى﴾</span><span style="color: #000000">: معناها يختلف باختلاف </span></strong><span style="color: #000000"><strong>"</strong><strong>ما</strong><strong>".</strong></span></span></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-size: 18px"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><strong><span style="color: green">﴿وَمَا عَلَيْكَ أَلاَّ يَزَّكَّى﴾</span></strong><strong><span style="color: #000000">، يمكن أن تكون "ما" نافية، أي: ليس عليك شيء في ألا يزكى، في ألا يتزكى، يعني: إذا لم يتزكَّ يا محمد؛ فليس عليك شيء، لن ينالك من الله -عز وجل- لا عقوبة ولا عتاب؛ لأنك قد أديت ما عليك، وهو الذي أعرض بنفسه، فليس عليك شيء إذا لم يتزكَّ.</span></strong></span></span></p> <p style="text-align: center"><strong><span style="color: #000000"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="font-size: 18px">المعنى الثاني: أن تكون "ما" ماذا؟ استفهامية.</span></span></span></strong></p> <p style="text-align: center"><strong><span style="color: #000000"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="font-size: 18px">أي شيء عليك إذا لم يتزك الآن "ما" جاءت نافية واستفهامية ولكن المعنى في النهاية واحد، أي شيء عليك إذا لم يتزك؟ لا شيء عليك إذا لم يتزك.</span></span></span></strong></p> <p style="text-align: center"><strong><span style="font-size: 18px"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="color: #000000">قال: </span><span style="color: green">﴿وَأَمَّا مَن جَاءَكَ يَسْعَى﴾</span><span style="color: #000000">، الذي جاءك يسعى عبد الله بن أم مكتوم.</span></span></span></strong></p> <p style="text-align: center"><strong><span style="font-size: 18px"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="color: #000000">قال: </span><span style="color: green">﴿جَاءَكَ﴾</span><span style="color: #000000">، فجاء بنفسه. أما أولئك فأنت جئت إليهم، وذهبتَ إليهم، وتصديت لهم، هذا جاءك طالبًا للهُدى، فالحقُّ أن يُقبل على مَن أقبل، وألا يُؤبَهَ بمن أعرض، هذا هو الأصل، العدل أنك مَن أقبل عليك تُقبل عليه، ومن أعرض فلست مُحاسبًا لو أنه أعرض وتركته.</span></span></span></strong></p> <p style="text-align: center"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><strong><span style="font-size: 18px"><span style="color: #000000">قال: </span><span style="color: green">﴿وَأَمَّا مَن جَاءَكَ﴾</span><span style="color: #000000">، هو جاءك، الثاني: </span><span style="color: green">﴿يَسْعَى﴾</span><span style="color: #000000"> أيضًا هذا المجيء مجيء بإقبال ورغبة </span></span></strong><strong><span style="font-size: 18px"><span style="color: green">﴿جَاءَكَ يَسْعَى﴾</span><span style="color: #000000">؛ أي جاء مهتمًّا حريصًا مقبلًا.</span></span></strong></span></p> <p style="text-align: center"><strong><span style="font-size: 18px"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="color: #000000">والسعي فضيلة ينبغي للمسلم أن يتصف بها، وهي أنه إذا شَرَع في أمر من الخير يُقبل عليه ويحرص عليه،وصف الله المنافقين في أمر الصلاة قال: </span><span style="color: green">﴿وَإِذَا قَامُوا إِلَى الصَّلاةِ قَامُوا كُسَالَى يُرَاءُونَ النَّاسَ﴾</span><span style="color: #000000"> [النساء: 142]، ووصف المؤمنين في آية أخرى قال: </span><span style="color: green">﴿وَمَنْ أَرَادَ الآخِرَةَ وَسَعَى لَهَا سَعْيَهَا وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُوْلَئِكَ كَانَ سَعْيُهُم مَّشْكُورًا﴾</span><span style="color: #000000"> [الإسراء: 19]، فحريٌّ بالمؤمن دائمًا إذا أقدم على عمل من الخير أن يُقدم عليه بهمَّة وبحرص وإرادة تامة دون تردد.</span></span></span></strong></p> <p style="text-align: center"><strong><span style="font-size: 18px"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="color: #000000">قال الله -عز وجل-: </span><span style="color: green">﴿وَهُوَ يَخْشَى﴾</span><span style="color: #000000">، هذه الصفة الثالثة، جاء ويسعى وأيضًا عنده خشية حَمَلتْه على أن يسأل، وليس سؤاله مجرد استعلام أو تزوُّد من العلم فقط، أو لمجردِ تزجية الوقت، أو لأجل الكلام مع رسولِ الله فقط، كما يفعل بعض المحبين لرسول الله، يريد أن يتحدث مع رسول الله بأي كلام، حمله على السؤال خشيته من الله -عز وجل- يريد أن يعمل ويريد أن ينفذ.</span></span></span></strong></p> <p style="text-align: center"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="color: magenta"><strong><span style="font-size: 18px">الفرق بين الخشية والخوف </span></strong><strong><span style="font-size: 18px">:</span></strong></span></span></p><p></p><p style="text-align: center"><strong><span style="color: #000000"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="font-size: 18px">{الخشية أعلى من الخوف}.</span></span></span></strong></p> <p style="text-align: center"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><strong><span style="color: #000000"><span style="font-size: 18px"> <span style="color: magenta">الخوف</span> فيكون خوفًا من شيء عامةً أن تسمع صوتًا مفزعًا تخاف، ما تدري ما هذا الصوت، هل هو صوت رعد يأتي بعده المطر، </span></span></strong><strong><span style="font-size: 18px"><span style="color: #000000"><span style="color: magenta">أما الخشية</span> فتكون لمن علم؛ ولذلك جاء في الآية: </span><span style="color: green">﴿إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ العُلَمَاءُ﴾</span><span style="color: #000000">.</span></span></strong></span></p> <p style="text-align: center"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="color: #000000"><span style="font-size: 18px"><strong>ومادة خشي (الخاء والشين والياء) في اللغة العربية دائمًا تدل على الشيء الأكثر، الأبلغ أو الأقوى في المعنى، </strong></span></span><strong><span style="font-size: 18px"><span style="color: #000000">طيب.. قال: </span><span style="color: green">﴿يَخْشَى * فَأَنتَ عَنْهُ تَلَهَّى﴾</span><span style="color: #000000">، جاء ويسعى، وهو يخشى، ومع ذلك تلهيت عنه، وسمى إعراض النبي -</span><span style="color: red">صلى الله عليه وسلم</span><span style="color: #000000">- عنه تلهيًا؛ لأنك تركت ما يليق بك مع من أقبل عليك، وذهبت إلى من أعرض عنك، وليس مستمعًا لك، ولا منتفعًا بما عندك، فسمَّاه "تلهيًا".</span></span></strong></span></p> <p style="text-align: center"><strong><span style="font-size: 18px"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="color: #000000"><strong>قال: <span style="color: green">﴿فَأَنتَ عَنْهُ تَلَهَّى﴾</span>، و<span style="color: green">﴿تَلَهَّى﴾</span> أصله: تتلهى، لكن حذفت التاء تخفيفًا.</strong></span></span></span></strong></p> <p style="text-align: center"><strong><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="font-size: 18px"><span style="color: magenta"><strong><u>الدرس المستفاد هنا :</u></strong></span></span></span></strong></p> <p style="text-align: center"><span style="color: #000000"><strong><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="font-size: 18px"><strong>أنه عند تقديمنا للدعوة، وبذلنا للعلم وللدين، ما ننظر إلى قضية مراتب الناس الأرضية، بل من أقبل على العلم، أقبل على الدعوة، جاء إلينا، يجب علينا أن نُقدم له هذه الدعوة، وأن نمدَّ له يد العون والمساعدة، وأن نهديه سبيل الرشاد، وألا ننظر إلى أصله أو فصله أو نسبه أو غناه، أو حاله أو جاهه أو سمعته، أو أي شيء من هذه الموازين الأرضية. هذه فائدة عظيمة جدًا ينبغي أن نستفيدها من هذه الآيات.</strong></span></span></strong></span></p> <p style="text-align: center"><span style="color: #000000"><strong><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="font-size: 18px"><strong>قال الله -عز وجل-: <span style="color: green">﴿كَلاَّ﴾</span>، كلا هنا قلنا بالأمس أنها تأتي بمعنيين: </strong></span></span></strong></span></p> <p style="text-align: center"><span style="color: #000000"><strong><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="font-size: 18px"><strong>- إما أن تكون بمعنى الردع والزجر.</strong></span></span></strong></span></p> <p style="text-align: center"><span style="color: #000000"><strong><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="font-size: 18px"><strong>- وقد يعبر عنها بعض العلماء كابن جرير الطبري -رحمه الله-: (ليس الأمر كذلك)، كتعبير أخف من كلمة الردع والزجر.</strong></span></span></strong></span></p> <p style="text-align: center"><span style="color: #000000"><strong><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="font-size: 18px"><strong>- وإما أن تكون بمعنى: حقًّا.</strong></span></span></strong></span></p> <p style="text-align: center"><span style="color: #000000"><strong><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="font-size: 18px"><strong>تكون بمعنى "حقًّا" إذا لم يسبقها كلام يُردُّ عليه، وتكون بمعنى الردع والزجر أو النفي إذا كان قبلها كلام يُنفى، أو كلام يُرد على صاحبه.</strong></span></span></strong></span></p> <p style="text-align: center"><span style="color: #000000"><strong><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="font-size: 18px"><strong>هنا قوله: <span style="color: green">﴿كَلاَّ﴾</span> يُراد بها: رد هذا الأمر، يعني ليس الأمر كما فعلت، أو تحتمل أن تكون بمعنى "حقًّا" لتكون متصلة بما بعدها، حقًّا إنها تذكرة.</strong></span></span></strong></span></p> <p style="text-align: center"><span style="color: #000000"><strong><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="font-size: 18px"><strong>طيب.. <span style="color: green">﴿إِنَّهَا﴾</span>يعود على الآيات السابقة أو القصة، هذه القصةُ تذكرةٌ وعظةٌ لك يا محمد ولأمتِك من بَعدِك.</strong></span></span></strong></span><span style="color: #000000"></span></p> <p style="text-align: center"><span style="color: #000000"><strong><span style="font-size: 18px"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><strong><span style="color: green">﴿فَمَن شَاء ذَكَرَهُ﴾</span></strong><strong>، إما أن يكون الضميرُ هنا عائدًا على الله، فمن شاء ذكر الله، وإما أن يكون عائدًا على القرآن الذي منه تلك القصة، أو منه تلك الآيات. وهذا أَوْلَى، أن يعود على القرآن؛ لأن الحديث بعد هذه الآية هو عن القرآن.</strong></span></span></strong></span></p> <p style="text-align: center"><span style="color: #000000"><strong><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="font-size: 18px"><strong>قال الله -عز وجل-: <span style="color: green">﴿فِي صُحُفٍ مُّكَرَّمَةٍ﴾</span>، أي هذا موضوع في صحف مكرمة قد أعلى الله شأنها وكرَّمها.</strong></span></span></strong></span></p> <p style="text-align: center"><span style="color: #000000"><strong><span style="font-size: 18px"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><strong><span style="color: green">﴿مَّرْفُوعَةٍ﴾</span></strong><strong>؛ أي قد رفعت رفعًا حسيًّا، ورفعًا معنويًّا، ولذلك يستفيد العلماء من هذا أن كتاب الله ينبغي أن يكون دائمًا مرفوعًا. عندما يكون مع الكتب يُرفَع، لما يكون في الأدراج، يوضع في الرف الأرفع تقديرًا له وتعظيمًا، كما أنه في اللوح المحفوظ -أيضًا- مرفوع فوق كل كلام، وكل شيء موجود في ذلك اللوح.</strong></span></span></strong></span></p> <p style="text-align: center"><span style="color: #000000"><strong><span style="font-size: 18px"><strong><span style="font-family: 'traditional arabic'"><strong><span style="color: green">﴿مُّطَهَّرَةٍ﴾</span></strong><strong>؛ أي لا يصيبها شيء من الدنس، ولا يصيبها شيء من الزيادة أو النقص أو التحريف أو التبديل أو التغيير.</strong></span></strong></span></strong></span></p> <p style="text-align: center"><span style="color: #000000"><strong><strong><span style="font-size: 18px"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><strong>ثم ذكر مَن الذي يَلُونَ هذه الصحف المكرمة، قال: <span style="color: green">﴿بِأَيْدِي سَفَرَةٍ * كِرَامٍ بَرَرَةٍ﴾</span>، </strong><strong>{الملائكة}.</strong></span></span></strong></strong></span></p> <p style="text-align: center"><span style="color: #000000"><strong><strong><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="font-size: 18px"><strong>الملائكة، هذا قول جمهور المفسرين؛ لأن هذا الوصف قد جاء بهذه الصورة للملائكة في الحديث النبوي، قال: <span style="color: blue">«الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة، والذي يقرأ القرآن ويتتعتع فيه وهو عليه شاق له أجران»</span>.</strong></span></span></strong></strong></span></p> <p style="text-align: center"><span style="color: #000000"><strong><strong><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="font-size: 18px"><strong>وقال بعض العلماء: إن السفرة هم أصحاب رسول الله، أو كُـتَّاب الوحي.</strong></span></span></strong></strong></span></p> <p style="text-align: center"><span style="color: #000000"><strong><strong><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="font-size: 18px"><strong>والظاهر: هو الأول، لمجيء هذا الحديث الذي يدل على ذلك، وأيضًا لأن المؤمنين إذا وصفوا في القرآن لا يوصفون بقوله: <span style="color: green">﴿بَرَرَةٍ﴾</span>، وإنما يوصفون بماذا؟ الأبرار. أما البررة فهي خاصة بالملائكة.</strong></span></span></strong></strong></span></p> <p style="text-align: center"><span style="color: #000000"><strong><strong><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="font-size: 18px"><strong>قال الله -عز وجل-: <span style="color: green">﴿بِأَيْدِي سَفَرَةٍ﴾</span>، سُمي الملائكة سفرةً؛ لأنهم يقومون بالسفارة بين اللهِ وبين خَلْقه، فكل الأعمالِ تُوكَل إلى الملائكةِ حتى قبض الأرواحِ، والنزول بالوحيِ، الذي ينزل به الملائكة، ورفع الأعمال إلى الله -عز وجل-، الذي يرفعها ويقوم بذلك هم الملائكة، فسُموا من أجل ذلك "سَفَرَة".</strong></span></span></strong></strong></span></p> <p style="text-align: center"><span style="color: #000000"><strong><strong><span style="font-size: 18px"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><strong>قال: <span style="color: green">﴿كِرَامٍ﴾</span>، سُموا كرامًا أو وصفوا بأنهم كِرامٌ؛ لأن الكريم في لغة العرب هو الشريف في جنسه؛ أي شيء شريف في جنسه يسمى كريمًا، حتى الأحجار منها كريمة وغير كريمة، إذا كانت شريفة في جنسها عالية القدر قيل: كرام، وقيل: هذه أحجار كريمة، </strong><strong>فالملائكة لكرمِهم، وعِظم منزلتِهم، ونفاستِهم في مخلوقاتِ ربهم -سبحانه وتعالى- قيل: كرام؛ لأنهم لا يَعصون الله ما أَمَرَهم ويفعلون ما يؤمرون.</strong></span></span></strong></strong></span></p> <p style="text-align: center"><span style="color: #000000"><strong><strong><span style="font-size: 18px"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><strong><span style="color: green">﴿بَرَرَةٍ﴾</span></strong><strong>؛ أي كثير البر والإحسان وفعل الخير، فالبر مأخوذ من السعة، ولذلك يُقال للبادية أو يقال لغير المدن: بر لأنها متسعة.</strong></span></span></strong></strong></span></p> <p style="text-align: center"><span style="color: #000000"><strong><strong><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="font-size: 18px"><strong>وكذلك من يُكثر من فعل الخير يقال له: برٌّ، ويقال لهم: أبرار؛ لأنهم يتوسعون في فعل الخير.</strong></span></span></strong></strong></span></p> <p style="text-align: center"><span style="color: #000000"><strong><strong><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="font-size: 18px"><strong>بعد أن انتهى من هذا بدأ في ذكر أمر وهو: كيف أن الإنسان يجحد هذا الخير، ويكفر به من دون حجة ولا برهان، فقال: {قُتِلَ الإِنسَانُ}، طبعًا الإنسان هنا لا يمكن أن يحمل على جنس الناس، وإنما يُراد به الكافر، ونستدل على ذلك بأن هذه الآيات آيات مكيَّة، وغالب ما يرد من وصف الإنسان في الآيات المكيَّة إنما يراد به الكافر، <span style="color: green">﴿بَلِ الإِنسَانُ عَلَى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ﴾</span> [القيامة: 14]، <span style="color: green">﴿هَلْ أَتَى عَلَى الإِنسَانِ حِينٌ مِّنَ الدَّهْرِ﴾</span> [الإنسان: 1]، إذا ذُكر الإنسان في الغالب يراد به: الإنسان الكافر، وليس هذا شيئًا لازمًا، ولكنه يختلف باختلاف السياق.</strong></span></span></strong></strong></span></p> <p style="text-align: center"><span style="color: #000000"><strong><strong><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="font-size: 18px"><strong>قوله: <span style="color: green">﴿قُتِلَ﴾</span>، العلماء يقولون: <span style="color: green">﴿قُتِلَ﴾</span> دعاء عليه بالقتلِ، وهي بمعنى: لُعن عند كثير من المفسرين.</strong></span></span></strong></strong></span></p> <p style="text-align: center"><span style="color: #000000"><strong><strong><span style="font-size: 18px"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><strong><span style="color: green">﴿قُتِلَ الإِنسَانُ مَا أَكْفَرَهُ﴾</span>، </strong><strong>"ما" هذه إما أن تكون نافية أو تكون استفهامية.</strong></span></span></strong></strong></span></p> <p style="text-align: center"><span style="color: #000000"><strong><strong><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="font-size: 18px"><strong>وهنا: <span style="color: green">﴿مَا أَكْفَرَهُ﴾</span>، "ما" </strong></span></span></strong></strong></span></p> <p style="text-align: center"><span style="color: #000000"><strong><strong><span style="font-size: 18px"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><strong><span style="color: green">﴿قُتِلَ الإِنسَانُ مَا أَكْفَرَهُ﴾</span></strong><strong>، "ما" هنا تعجبية، يعني: عجبًا له كيف يكفر؟</strong></span></span></strong></strong></span></p> <p style="text-align: center"><span style="color: #000000"><strong><strong><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="font-size: 18px"><strong>والتعجب هنا أليق بالسياق، ما أكفره يعني ما أشد كفره! وبالفعل، الإنسان إذا كفر لا شيء من المخلوقات يمكن أن يزيد عليه في الكفر.</strong></span></span></strong></strong></span></p> <p style="text-align: center"><span style="color: #000000"><strong><strong><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="font-size: 18px"><strong>قال الله -عز وجل-: <span style="color: green">﴿مِنْ أَيِّ شَيْءٍ خَلَقَهُ﴾</span>، يبين الله حقيقة هذا الإنسان الذي كفر، وأنه ضعيف، وأن إمكاناته محدودة، وأنه محتاج إلى الله، ومع ذلك يكفر ويستعلي ويكذب بالله وبرسله، ويرد آيات الله -سبحانه وتعالى-.</strong></span></span></strong></strong></span></p> <p style="text-align: center"><span style="color: #000000"><strong><strong><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="font-size: 18px"><strong>قال: <span style="color: green">﴿مِن نُّطْفَةٍ﴾</span>، هذا الإنسان مخلوق من نطفة، والنطفة هي: الماء القليل، وهو هذا الماء الذي خلق منه الإنسان، وهو ماء قليل، قذر، خُلق الإنسان منه، فما الذي جعله يتكبر!</strong></span></span></strong></strong></span></p> <p style="text-align: center"><span style="color: #000000"><strong><strong><span style="font-size: 18px"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><strong><span style="color: green">﴿مِن نُّطْفَةٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ﴾</span></strong><strong>، جاء بالفاء ليدل على أن النطفة من حين ما تقع في الرحم يبدأ عملية التقدير، الفاء هنا للدلالة على الترتيب والتعقيب.</strong></span></span></strong></strong></span></p> <p style="text-align: center"><span style="color: #000000"><strong><strong><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="font-size: 18px"><strong>قال: <span style="color: green">﴿ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ﴾</span>، جاء بـ "ثم"؛ لأن بين التقدير وبين الخروج من بطن الأم فترةً زمنيةً تستحقُّ "ثم" الدالة على التراخي.</strong></span></span></strong></strong></span></p> <p style="text-align: center"><span style="color: #000000"><strong><strong><strong><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="font-size: 18px"><strong>السبيل: اسم لأكثر من معنى، يمكن أن يكون طريق الخير والشر، ويمكن أن يكون طريق الخروج، ويمكن أن يكون الطريق العام، ولأجل ذلك اختلف العلماء في قوله: <span style="color: green">﴿ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ﴾</span>، هل معناها: </strong></span></span></strong></strong></strong></span></p> <p style="text-align: center"><span style="color: #000000"><strong><strong><strong><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="font-size: 18px"><strong>يسر له طريق الخير والشر؟ فالإنسان يرى من نفسه الآن طريق الخير والشر أمامه مفتوحان يفعل ما يشاء.</strong></span></span></strong></strong></strong></span></p> <p style="text-align: center"><span style="color: #000000"><strong><strong><strong><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="font-size: 18px"><strong>ويمكن أن يكون: <span style="color: green">﴿ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ﴾</span>، ثم طريق خروجه من بطن أمه يسره.</strong></span></span></strong></strong></strong></span></p> <p style="text-align: center"><span style="color: #000000"><strong><strong><strong><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="font-size: 18px"><strong>{يظهر من السياق أن الراجح من أقوال المفسرين أن الله -عز وجل- يسر طريق خروجه من بطن أمه}.</strong></span></span></strong></strong></strong></span></p> <p style="text-align: center"><span style="color: #000000"><strong><strong><strong><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="font-size: 18px"><strong>لماذا؟</strong></span></span></strong></strong></strong></span></p> <p style="text-align: center"><span style="color: #000000"><strong><strong><strong><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="font-size: 18px"><strong>{لأنه ذكر قبل ذلك النطفة}.</strong></span></span></strong></strong></strong></span></p> <p style="text-align: center"><span style="color: #000000"><strong><strong><strong><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="font-size: 18px"><strong> هل هناك مانع من أن تحتمل الآية المعنيين؟</strong></span></span></strong></strong></strong></span></p> <p style="text-align: center"><span style="color: #000000"><strong><strong><strong><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="font-size: 18px"><strong>{ليس ثمة أي مانع، ليس ثمة تعارض بينهما}.</strong></span></span></strong></strong></strong></span></p> <p style="text-align: center"><span style="color: #000000"><strong><strong><strong><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="font-size: 18px"><strong> كِلا القولين مقبول، لكن أليقهما بالسياق، ولذلك نجد الشوكاني -رحمه الله- في تفسيره يعبر دائمًا بعبارة: والأول أَوْلَى.</strong></span></span></strong></strong></strong></span></p> <p style="text-align: center"><span style="color: #000000"><strong><strong><strong><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="font-size: 18px"><strong>لماذا يقول: أولى؟ لأن القول الثاني لا يمكن نفيه، الآية تحتمله و تستوعبه، فهذا القول صحيح وهذا القول صحيح، لكن أليقهما بالسياق وبالدلائل التي تحف هذا المعنى هو القول الأول، <span style="color: green">﴿ثُمَّ السَّبِيلَ﴾؛</span> أي طريق خروجه من بطن أمه <span style="color: green">﴿يَسَّرَهُ﴾</span>.</strong></span></span></strong></strong></strong></span></p> <p style="text-align: center"><span style="color: #000000"><strong><strong><strong><span style="font-size: 18px"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><strong><span style="color: green">﴿ثُمَّ أَمَاتَهُ﴾</span></strong><strong>؛ لأن بين خروجه من بطن أمه وموته في العادة وقتًا طويلًا، عشرًا، أو عشرين، أو ثلاثين، أو ستين سنة.</strong></span></span></strong></strong></strong></span></p> <p style="text-align: center"><span style="color: #000000"><strong><strong><strong><span style="font-size: 18px"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><strong><span style="color: green">﴿أَمَاتَهُ﴾</span></strong><strong>؛ أي قدر عليه الموت.</strong></span></span></strong></strong></strong></span></p> <p style="text-align: center"><span style="color: #000000"><strong><strong><strong><span style="font-size: 18px"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><strong><span style="color: green">﴿فَأَقْبَرَهُ﴾</span></strong><strong>، لماذا عبر بعد الموت بالفاء، قال: <span style="color: green">﴿فَأَقْبَرَهُ﴾</span>؟</strong></span></span></strong></strong></strong></span></p> <p style="text-align: center"><span style="color: #000000"><strong><strong><strong><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="font-size: 18px"><strong>لُيبين أن الإقبار يكون بعد الموت مباشرة، ولهذا ممكن نأخذ من هذه حكمًا شرعيًّا وهو استحباب الإسراع بدفن الميت وتجهيزه بعد موته، وعدم التأخر بذلك كما يفعل الناس في هذا الزمان.</strong></span></span></strong></strong></strong></span></p> <p style="text-align: center"><span style="color: #000000"><strong><strong><strong><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="font-size: 18px"><strong>قال: <span style="color: green">﴿ثُمَّ أَمَاتَهُ فَأَقْبَرَهُ﴾</span>، أقبره ليس معناها قَبَرَه؛ لأن الله لا يقبر الناس، وإنما أقبره: هيأ له مكانًا يُقبر فيه، <span style="color: green">﴿ثُمَّ أَمَاتَهُ فَأَقْبَرَهُ﴾</span>.</strong></span></span></strong></strong></strong></span></p> <p style="text-align: center"><span style="color: #000000"><strong><strong><strong><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="font-size: 18px"><strong>قال: <span style="color: green">﴿ثُمَّ إِذَا شَاء أَنشَرَهُ﴾</span>، لما كان ما بين القبر والنشر وقت طويل لا يعلمه إلا الله -سبحانه وتعالى- جاء بـ " ثُمَّ "، وهذا يدلنا على أن القرآن لا يمكن أن يضع حرفًا أو كلمة إلا في مكانها، </strong></span></span></strong></strong></strong></span></p> <p style="text-align: center"><span style="color: #000000"><strong><strong><strong><span style="font-size: 18px"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><strong>نلاحظ هنا </strong><strong>"</strong><strong>فاء</strong><strong>"</strong><strong>"</strong><strong>ثُمَّ</strong><strong>"</strong><strong> ما جاءت هكذا عبثًا، جاء كل واحد منها في مكانه، كان بالإمكان أن يسوِّي فيقول: "خلقه من نطفة ثم قدره ثم السبيل يسره ثم أماته ثم أقبره ثم إذا شاء أنشره"، ويكون المعنى المراد به التعاطف.</strong></span></span></strong></strong></strong></span></p> <p style="text-align: center"><span style="color: #000000"><strong><strong><strong><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="font-size: 18px"><strong>لكن الآيات تأتي مرة بهذا، ومرة بهذا، ومرة بهذا، وفي الآية الواحدة قد نجد الاثنين، "ثم" و"الفاء"، ليبين لنا أن كل حرف استُعمل في مكانه، وهكذا سائر القرآن.</strong></span></span></strong></strong></strong></span></p> <p style="text-align: center"><span style="color: #000000"><strong><strong><strong><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="font-size: 18px"><strong>قال الله -عز وجل-: <span style="color: green">﴿كَلاَّ لَمَّا يَقْضِ مَا أَمَرَهُ﴾</span>، <span style="color: green">﴿كَلاَّ﴾</span> ردع لهذا الإنسان الكافر، <span style="color: green">﴿لَمَّا يَقْضِ مَا أَمَرَهُ﴾</span> يعني لم يفعل ما أمر به.</strong></span></span></strong></strong></strong></span></p> <p style="text-align: center"><span style="color: #000000"><strong><strong><strong><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="font-size: 18px"><strong>قال مجاهد: "يعني ما من أحدٍ يمكن أن يفعلَ كل ما أُمرَ به، بل لا بد أن يُقصِّر الإنسان، وهذا من طبع الإنسان؛ <span style="color: blue">«كل ابن آدم خطَّاء، وخير الخطَّائين التوابون»</span>".</strong></span></span></strong></strong></strong></span></p> <p style="text-align: center"><span style="color: #000000"><strong><strong><strong><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="font-size: 18px"><strong>قال الله -عز وجل-: <span style="color: green">﴿فَلْيَنظُرِ الإِنسَانُ إِلَى طَعَامِهِ﴾</span>، هنا بعدما انتهى من ذكر كفر الإنسان بالرسالة التي أوحيت إليه وأنزلت عليه، انتقل إلى ذكر دلائل القدرة، وأيضًا دلائل النعمة، نعمة الله على عبده التي تدعوه إلى أن يدع هذا الكفر، وأيضًا دلائل القدرة التي تدل الإنسان على أن الله قادر على الشيء الذي ينكره الإنسان، وهو البعث بعد الموت؛ لأن هذه قضية من أهم قضايا جزء عمَّ.</strong></span></span></strong></strong></strong></span></p> <p style="text-align: center"><span style="color: #000000"><strong><strong><strong><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="font-size: 18px"><strong>قال الله -عز وجل-: <span style="color: green">﴿فَلْيَنظُرِ الإِنسَانُ إِلَى طَعَامِهِ﴾</span>، يعني لينظر كل واحد منكم أيها الناس إلى هذا الطعام الذي بين يديه، من أين هو؟ ما دورك في هذا الطعام الذي عندك؟ </strong></span></span></strong></strong></strong><strong><strong><strong><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="font-size: 18px"><strong>هل أنت صنعته وكوَّنته؟ هل أنت أخرجته وفعلت به هذه الصفة التي هو عليها؟ وضعت فيه هذا الطعْم الذي هو فيه؟ لا إنما أنت فعلت شيئًا أمرك الله به، وليس هو في الحقيقة هو المؤثرَ، بل التأثير كله من قِبل الله.</strong></span></span></strong></strong></strong></span></p> <p style="text-align: center"><span style="color: #000000"><strong><strong><strong><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="font-size: 18px"><strong>قال: <span style="color: green">﴿فَلْيَنظُرِ الإِنسَانُ إِلَى طَعَامِهِ * أَنَّا صَبَبْنَا الْمَاء صَبًّا﴾</span>، نحن أنزلنا الماء مصبوبًا من السماء، <span style="color: green">﴿ثُمَّ شَقَقْنَا الأَرْضَ شَقًّا﴾</span>، شققنا الأرض بالنبات، تكون البذرة داخل جوف الأرض، ثم ما تزال -بضعفها- تقاوم وتدخل تدخل حتى تخرج على ظهر الأرض، <span style="color: green">﴿ثُمَّ شَقَقْنَا الأَرْضَ شَقًّا * فَأَنبَتْنَا فِيهَا حَبًّا﴾</span>، بدأ بالحب كما في سورة عمَّ.</strong></span></span></strong></strong></strong></span></p> <p style="text-align: center"><span style="color: #000000"><strong><strong><strong><span style="font-size: 18px"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><strong>قال في سورة عمَّ: <span style="color: green">﴿وَأَنزَلْنَا مِنَ المُعْصِرَاتِ مَاءً ثَجَّاجًا * لِنُخْرِجَ بِهِ حَبًا﴾</span> [النبأ 14، 15]، وبدأ بالحَبِّ</strong><strong>{لشدة حاجة الناس للحَبِّ قبل النبات}.</strong></span></span></strong></strong></strong></span></p> <p style="text-align: center"><span style="color: #000000"><strong><strong><strong><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="font-size: 18px"><strong>لأن به أقواتهم، فقوتنا بهذا الحب، يستطيع الانسان أن يستغنيَ عن الخس والكراث، والجزر، والبرتقال، والتفاح، لكن يشق علينا أن نستغني عن القمح، والأرز، والذرة، والدخن، وغيرها من الحبوب التي هي أقوات لبني آدم.</strong></span></span></strong></strong></strong></span></p> <p style="text-align: center"><span style="color: #000000"><strong><strong><strong><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="font-size: 18px"><strong>قال: <span style="color: green">﴿فَأَنْبَتْنَا فِيهَا حَبًا * وَعِنَبًا﴾</span>، ذكر العنب، لأنه من أحسن الفواكه وأعظمها أثرًا على صحة الإنسان، وأكثرها لذة، وأكثرها أيضًا سهولة في جنيه وفي أكله، فكروم العنب عندما تأتي إليها تقطفها هكذا ثم تضعها في فمك مباشرة، وتجد حلاوتها من أيسر ما يكون، وطعمها من ألذِّ ما يكون، ومضغها واستساغتها من أيسر ما يكون.</strong></span></span></strong></strong></strong></span></p> <p style="text-align: center"><span style="color: #000000"><strong><strong><strong><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="font-size: 18px"><strong>فالله -عز وجل- يُبين كيف أن الله يسر لنا هذه النعمة، وهيَّأ لنا هذا الطعام، فما الذي يدعوك أيها الانسان إلى الكفر؟ ما الذي يجعلك تستكبر وتستعلي؟</strong></span></span></strong></strong></strong></span></p> <p style="text-align: center"><span style="color: #000000"><strong><strong><strong><span style="font-size: 18px"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><strong>قال الله -عز وجل-: <span style="color: green">﴿وَعِنَبًا وَقَضْبًا﴾</span>، <span style="color: green">﴿وَقَضْبًا﴾</span> </strong><strong>العلماء يقولون: القضْب هو ما يُقضَب يعني يُقطَع، فكل النباتات التي تُقطَع ثم تعود تسمى قضبًا، فمنه مثلًا: الخس، والكراث، والقت الذي يُوضع للبهائمِ يُسمى القت أيضًاكله من القضب.</strong></span></span></strong></strong></strong></span></p> <p style="text-align: center"><span style="color: #000000"><strong><strong><strong><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="font-size: 18px"><strong>كلمة "قضب" معروفة في العربية بمعنى القطع، <span style="color: blue">«كان النبي -صلى الله عليه وسلم- لا يرى شيئًا فيه تصليب إلا قضبه»</span>. يعني ما يرى مكانًا فيه صليب ظاهر إلا قطع ذلك الصليب؛ لأنه شعار النصارى.</strong></span></span></strong></strong></strong></span></p> <p style="text-align: center"><span style="color: #000000"><strong><strong><strong><span style="font-size: 18px"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><strong><span style="color: green">﴿وَعِنَبًا وَقَضْبًا * وَزَيْتُونًا﴾</span></strong><strong>، الزيتون معروف، سواء الزيتون في حَبِّه، أو الزيتون فيما يُعصَر منه ويخرج من زيت.</strong></span></span></strong></strong></strong></span></p> <p style="text-align: center"><span style="color: #000000"><strong><strong><strong><span style="font-size: 18px"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><strong><span style="color: green">﴿وَنَخْلًا﴾</span></strong><strong>، هذه النخلة المعروفة التي فيها هذه الثمرة العجيبة، التي تجمع بين خمسة أشياء: فهي حلوى، وغذاء، وقوت، وفاكهة، ودواء. وهذا قلَّ أن يجتمع في شيء من النبات، إما أن تجد النبات طعامًا مثلًا، وإما أن يكون دواء، وإما أن يكون غذاءً، وإما أن يكون قوتًا.</strong></span></span></strong></strong></strong></span></p> <p style="text-align: center"><span style="color: #000000"><strong><strong><strong><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="font-size: 18px"><strong>أما التمرة أو ما يخرجُ من النخلة؛ فهو يجمع هذه الخمسة أشياء، ولذلك قال النبي -<span style="color: red">صلى الله عليه وسلم</span>- وهو يتحدث عن أثر هذه التمرة يقول: <span style="color: blue">«بيت ليس فيه تمر أهله جياع»</span>؛ لأن التمرة تغني عن كثير من حاجات الإنسان، أو عن كل حاجات الإنسان إلا ما ندر.</strong></span></span></strong></strong></strong></span></p> <p style="text-align: center"><span style="color: #000000"><strong><strong><strong><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="font-size: 18px"><strong>قال: <span style="color: green">﴿وَزَيْتُونًا وَنَخْلًا * وَحَدَائِقَ غُلْبًا﴾</span>، الحدائق: جمع حديقة، والحديقة عند العرب هي ما يُحدق بالشيءِ، يَعني يطيف به ويُحوِّط عليه، فتُسمى حديقة، فالحديقةُ عن العرب هي: ما أُحدِقَ عليه بشجرٍ أو شيء يحوطه.</strong></span></span></strong></strong></strong></span></p> <p style="text-align: center"><span style="color: #000000"><strong><strong><strong><span style="font-size: 18px"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><strong><span style="color: green">﴿وَحَدَائِقَ غُلْبًا﴾</span></strong><strong>؛ أي وأشجار غُلب، يقول العلماء: الغُلب: هي ذات الجذوع العريضة، والأفنان الملتفة، تسمى غلب، يعني الأشجار العظيمة.</strong></span></span></strong></strong></strong></span></p> <p style="text-align: center"><span style="color: #000000"><strong><strong><strong><span style="font-size: 18px"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><strong><span style="color: green">﴿وَحَدَائِقَ غُلْبًا * وَفَاكِهَةً﴾</span></strong><strong>، هذا يدخل فيه جميع ما يَتفكَّه به الإنسان، برتقال، والموز، والتفاح، وغيرها.</strong></span></span></strong></strong></strong></span></p> <p style="text-align: center"><span style="color: #000000"><strong><strong><strong><span style="font-size: 18px"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><strong><span style="color: green">﴿وَأَبًّا﴾</span></strong><strong> ، قال العلماء: الأبُّ هو ما تنبته الأرض من الكلأ مما ترعاه البهائم، وقد ورد عن عمر -رضي الله عنه- أنه قال: "قد عرفنا الفاكهة، فما الأبُّ؟"، ثم قال: "إن هذا لهو التكلُّف يا عمر"، وثبت هذا عن عمر بإسناد صحيح. فعلى أي شيء نحمله؟</strong></span></span></strong></strong></strong></span></p> <p style="text-align: center"><span style="color: #000000"><strong><strong><strong><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="font-size: 18px"><strong>قال العلماء: يحمل على أن عمرَ أراد أن يعرفَ أيَّ نوعٍ من الأبِّ، وإلا فمعنى الأب معروف عند العرب، لا يخفى على عربيٍّ أصلًا.</strong></span></span></strong></strong></strong></span></p> <p style="text-align: center"><span style="color: #000000"><strong><strong><strong><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="font-size: 18px"><strong>فقال: "إنَّ هذا لهو التكلُّف" يعني يكفيك أن تفهم المعنى العام يا عمر وهو كلأ الأرض، دون أن تعرف شيئًا معيّنًا من هذا الكلأ.</strong></span></span></strong></strong></strong></span></p> <p style="text-align: center"><span style="color: #000000"><strong><strong><strong><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="font-size: 18px"><strong>قال الله -عز وجل-: <span style="color: green">﴿وَفَاكِهَةً وَأَبًا﴾</span>، أما ما رُويَ عن أبي بكر أنه لما سئل عن الأب، قال: "أي سماء تظلني، وأي أرض تُقلني إذا قلت في كتاب الله ما لا أعلم"، فهذا إسناده ضعيف عن أبي بكر -رضي الله تعالى عنه-.</strong></span></span></strong></strong></strong></span></p> <p style="text-align: center"><span style="color: #000000"><strong><strong><strong><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="font-size: 18px"><strong>بعد أن بيَّن هذه الدلائل انتقل إلى ذكر يوم القيامة الذي سيقت هذه الدلائل من أجل بيان أن ذلك اليوم ممكن وحاصل ولا مشقة فيه على الله -سبحانه وتعالى- الذي خلق كل شيء، وبيده كل شيء، وأمره <span style="color: green">﴿إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَن يَقُولَ لَهُ كُن فَيَكُونُ﴾</span> [يس: 82].</strong></span></span></strong></strong></strong></span></p> <p style="text-align: center"><span style="color: #000000"><strong><strong><strong><span style="font-size: 18px"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><strong>قال: <span style="color: green">﴿فَإِذَا جَاءَتِ الصَّاخَّةُ﴾</span></strong><strong>{من أسماء يوم القيامة}.</strong></span></span></strong></strong></strong></span></p> <p style="text-align: center"><span style="color: #000000"><strong><strong><strong><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="font-size: 18px"><strong>وقد سُميَت في القرآن بالحاقة، والطامة، والصاخة، وغيرها من الأسماء.</strong></span></span></strong></strong></strong></span></p> <p style="text-align: center"><span style="color: #000000"><strong><strong><strong><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="font-size: 18px"><strong>سميت بالصاخة</strong></span></span></strong></strong></strong></span></p> <p style="text-align: center"><span style="color: #000000"><strong><strong><strong><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="font-size: 18px"><strong>بمعنى تصخ الآذان وتصمُّها من شدة صريرها وقوَّة صوتها.</strong></span></span></strong></strong></strong></span></p> <p style="text-align: center"><span style="color: #000000"><strong><strong><strong><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="font-size: 18px"><strong>قال: <span style="color: green">﴿فَإِذَا جَاءَتِ الصَّاخَّةُ﴾</span>، في ذلك اليوم الذي يُسمع فيه صوت القيامة بشدة <span style="color: green">﴿يَوْمَ يَفِرُّ المَرْءُ مِنْ أَخِيهِ﴾</span>، من شدة الهول يفر الإنسان من كل أحد حتى من أقرب الناس إليه.</strong></span></span></strong></strong></strong></span></p> <p style="text-align: center"><span style="color: #000000"><strong><strong><strong><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="font-size: 18px"><strong>قال: <span style="color: green">﴿يَوْمَ يَفِرُّ المَرْءُ مِنْ أَخِيهِ * وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ * وَصَاحِبَتِهِ وَبَنِيهِ﴾</span>، فهؤلاء هم أقرب الناس إلى الإنسان، أخوك، وأمك، وأبوك، وصاحبتك، وبنوك، فأنت تفر منهم.</strong></span></span></strong></strong></strong></span></p> <p style="text-align: center"><span style="color: #000000"><strong><strong><strong><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="font-size: 18px"><strong>إذن فرارك من غيرهم من باب أولى؛ لأن هؤلاء أنت تُدلي عليهم، تقول: يا أخي، يا أبي، يا أمي، يا زوجتي، يا أولادي، نفعتكم، أعطيتكم، حبوتكم، ومع ذلك هو يفر منهم لئلا يطلبوا منه شيئًا، ولئلا يسألوه شيئًا.</strong></span></span></strong></strong></strong></span></p> <p style="text-align: center"><span style="color: #000000"><strong><strong><strong><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="font-size: 18px"><strong>قال: <span style="color: green">﴿لِكُلِّ امْرِئٍ مِّنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ﴾</span>؛ أي كل واحد منهم مشغول بنفسه قد اغتنى بما عنده من الحال، فهو مذهول، ولذلك لما ذكر النبي -<span style="color: red">صلى الله عليه وسلم</span>- أن أهل القيامة يأتون حفاة عراة غرلًا، قالت عائشة وهي تتخوف على عورتها،؛ لأنها امرأة عفيفة طاهرة، قالت: "يا رسول الله، الرجال والنساء ينظر بعضهم إلى بعض؟!". قال: <span style="color: blue">«يا عائشة، الأمر أعظم من ذلك»</span>. يعني كل واحد مشغول بنفسه، <span style="color: green">﴿لِكُلِّ امْرِئٍ مِّنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ﴾</span>.</strong></span></span></strong></strong></strong></span></p> <p style="text-align: center"><span style="color: #000000"><strong><strong><strong><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="font-size: 18px"><strong>قال: <span style="color: green">﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ مُّسْفِرَةٌ﴾</span>؛ أي مضيئة ضاحكة؛ لأنها مقبلة على خير، مستبشرة يعني قد استبشرت به بما بشرت به من فضل الله ونعمته، <span style="color: green">﴿وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ عَلَيْهَا غَبَرَةٌ﴾</span>، قد علتها هذه الغبرة التي أظلمت وجوهها.</strong></span></span></strong></strong></strong></span></p> <p style="text-align: center"><span style="color: #000000"><strong><strong><strong><span style="font-size: 18px"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><strong><span style="color: green">﴿تَرْهَقُهَا قَتَرَةٌ﴾</span></strong><strong>؛ أي ظلمة وكلوح .</strong></span></span></strong></strong></strong></span></p> <p style="text-align: center"><span style="color: #000000"><strong><strong><strong><span style="font-size: 18px"><span style="font-family: 'traditional arabic'"><strong><span style="color: green">﴿أَوْلَئِكَ هُمُ الكَفَرَةُ الفَجَرَةُ﴾</span></strong><strong>؛ أي هؤلاء أصحاب هذه الوجوه كفرة فجرة.</strong></span></span></strong></strong></strong></span></p> <p style="text-align: center"><span style="color: #000000"><strong><strong><strong><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="font-size: 18px"><strong>والفرق بين الوصفين: أن الكفر قلبي، والفجور عملي.</strong></span></span></strong></strong></strong></span></p> <p style="text-align: center"><span style="color: #000000"><strong><strong><strong><span style="font-family: 'traditional arabic'"><span style="font-size: 18px"><strong>فجمع لهم بين الوصفين فقال: <span style="color: green">﴿أَوْلَئِكَ هُمُ الكَفَرَةُ الفَجَرَةُ﴾</span>.</strong></span></span></strong></strong></strong></span></p><p><span style="color: #000000"></span></p><p> <span style="color: #000000"></span></p><p> <span style="color: #000000"></span></p><p> <span style="color: #000000"></span></p><p> <span style="color: #000000"></span></p><p> <span style="color: #000000"></span></p><p><span style="color: #000000"></span></p></blockquote><p></p>
[QUOTE="أم حذيفة, post: 76930, member: 1"] [center][b][font=traditional arabic][size=6][color=red][u]سورة عبس[/u][/color][/size][/font][/b] [b][color=#000000][font=traditional arabic][size=5]هذه السورة الكريمة مكية . [/size][/font][/color][/b] [b][font=traditional arabic][size=5][color=red][u]سبب النزول[/u][/color][/size][/font][/b] [b][size=5][font=traditional arabic][color=#000000]سبب نزول هذه السورة وهو أن عبد الله بن أم مكتوم، كان ممن أسلم قديمًا، فجاء إلى النبي -[/color][color=red]صلى الله عليه وسلم[/color][color=#000000]- يُريد أن يتزكى، ويُريد أن يتعلمَ دينه، وجاء مُقبلًا وهو أعمى، فالنبي -[/color][color=red]صلى الله عليه وسلم[/color][color=#000000]- كان مشغولًا بدعوة آخرين من كُفار مكة.[/color][/font][/size][/b] [size=5][font=traditional arabic][b][color=#000000]في تلك اللحظة كان النبي -[/color][color=red]صلى الله عليه وسلم[/color][color=#000000]- يدعو هؤلاء وهم معرضون عنه، وكان [/color][/b][color=#000000][b]-عليه الصلاة والسلام-[/b][b] يتمنى لو أن عبد الله بن أم مكتوم لم يأتِ في ذلك الوقت لأنه [/b][b]-عليه الصلاة والسلام-[/b][b] ولا يمكن أن يحقر أحدًا من المؤمنين، أو يتأخر عن إجابة طلبه، ولكن الموازنة كانت عند رسول الله في تلك اللحظة تقتضي بمقتضى ما عنده من الحِكمة، أن يقدم شأن هؤلاء الذين يرجو بدخولهم إلى الإسلام نفع الإسلام، وعز المسلمين، ولكن الله عاتبه وقال: يا محمد، إياك أن تُقبل على مَن أعرض عنك، وتدعَ من أقبل إليك.[/b][/color][/font][/size] [size=5][font=traditional arabic][b][color=#000000]نستفيد من هذه القصة :ألا يذهب الإنسان لمن يعرض عنه في الوقت الذي يَترك فيه من يُقبل عليه، فالذي يُقبل هو الأحقُّ، ولا تنظر يا محمد إلى المقاييس البشرية الأرضيةِ، أن هؤلاء ذوو عزةٍ وأصحاب مكانة ورِفعة، هذا لا مكانة له عندنا، العز كله عند الله، [/color][color=green]﴿وَلله الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَلَكِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَا يَعْلَمُونَ﴾[/color][/b][color=#000000][b][المنافقون: 8][/b][b].[/b][/color][/font][/size] [b][size=5][font=traditional arabic][color=#000000]النبي -[/color][color=red]صلى الله عليه وسلم[/color][color=#000000]- اجتهد، ولكن الله عاتبه على ذلك، ولما عاتبه؛ ربَّانا -سبحانه وتعالى- على ما هو مقام محمد -[/color][color=red]صلى الله عليه وسلم[/color][color=#000000]- عنده، فلمَّا عبر بالعبارات التي قد يُستوحش منها قبل رسول الله -[/color][color=red]صلى الله عليه وسلم[/color][color=#000000]- عبَّر بعبارات لطيفة على قلبه، وخفيفة على نفسه. فماذا قال؟[/color][/font][/size][/b] [b][size=5][font=traditional arabic][color=#000000]قال: [/color][color=green]﴿عَبَسَ وَتَوَلَّى﴾[/color][color=#000000] [عبس: 1]، الحديث هنا عن رسول الله.[/color][/font][/size][/b] [b][size=5][font=traditional arabic][color=#000000]فـ[/color][color=green]﴿عَبَسَ﴾[/color][color=#000000]: أي قطَّب وجهه.[/color][/font][/size][/b] [b][size=5][font=traditional arabic][color=#000000]و[/color][color=green]﴿وَتَوَلَّى﴾[/color][color=#000000]: أي أعرض عن هذا الذي جاءه يريد أن يسترشده ويسأله.[/color][/font][/size][/b] [font=traditional arabic][b][size=5][color=#000000]عبَّر بضمير الغائبلم يقل: "عبست وتوليت"؟ قال: [/color][color=green]﴿عَبَسَ وَتَوَلَّى﴾[/color][color=#000000]؟[/color][/size][/b][b][color=#000000][size=5]{لها احتمالان:[/size][/color][/b][/font] [b][size=5][font=traditional arabic][color=#000000]1- هو أنه أراد ألا يُوحش صدره بالخطاب لأنَّ الخطاب له هجوم على النفس، وأثر ثقيل عليها، فكأنه يتحدث عن شخص غائب فيقول: عبس هو، وتولى هو، أن جاءه الأعمى، فلما ذهبت هذه الوحشة بدأ بالخطاب، فقال: [/color][color=green]﴿وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى * أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنفَعَهُ الذِّكْرَى﴾[/color][color=#000000].[/color][/font][/size][/b] [b][size=5][font=traditional arabic][color=green]﴿عَبَسَ﴾[/color][color=#000000]: أي قطَّب بوجهه و[/color][color=green]﴿وَتَوَلَّى﴾[/color][color=#000000]: أي أعرض ببدنه لأنه لما أقبل ابن أم مكتوم إلى رسول الله -[/color][color=red]صلى الله عليه وسلم[/color][color=#000000]-؛ كره النبي -[/color][color=red]صلى الله عليه وسلم[/color][color=#000000]- مجيئه، ولما جاء يسألُ أو يُريد من النبي -[/color][color=red]صلى الله عليه وسلم[/color][color=#000000]- أن يُرشده إلى ما أراده أعرض عنه وانشغل بهؤلاء من صناديد قريش فعاتبه الله -عز وجل-.[/color][/font][/size][/b] [b][size=5][font=traditional arabic][color=#000000]ثم قال: [/color][color=green]﴿أَن جَاءَهُ الأَعْمَى﴾[/color][color=#000000] [عبس: 2]: أي بسبب أن جاءه الأعمى.[/color][/font][/size][/b] [b][color=#000000][font=traditional arabic][size=5]عبَّر عن هذا الصحابي بالأعمى أليس في هذا تعييرًا لهذا الصحابي؟ لماذا لم يقل: أن جاءه عبد الله بن أم مكتوم مثلًا؟ [/size][/font][/color][/b] [b][font=traditional arabic][size=5][color=magenta]لأسباب منها: [/color][/size][/font][/b] [b][color=#000000][font=traditional arabic][size=5]أولًا: ليُبيِّن عذر هذا الرجل الذي جاء إلى رسول الله، هذا الرجل الذي جاء إليك يا محمد له عذر، وهو أنه أعمى، هو لا يدري أنت مشغول أو غير مشغول، وهو صاحب حاجةٍ، فكان يَنبغي لك أن تقضيَ حاجته وأن تعذره لأنه لم يطلع على ما أنت مشغول به. [/size][/font][/color][/b] [b][size=5][font=traditional arabic][color=#000000]ثانيًا: ليُرققَ قلبَ رسول الله -[/color][color=red]صلى الله عليه وسلم[/color][color=#000000]- عليه وعلى نُظرائِه. وهذه الآية حجة في التلطف مع ذوي الاحتياجات الخاصة وإعطائهم من الرفق واللين والرحمة أكثر مما يُعطى غيرهم؛ بسبب ما هم فيه من البلاء، فصاحب البلاء يُرحم أكثر من صاحب العافية .[/color][/font][/size][/b] [b][size=5][font=traditional arabic][color=#000000]قال الله -عز وجل- مُعاتبًا رسولَه بعد أن كان بأسلوبٍ الْـغَـيبة جاء إلى أسلوب الخطاب، قال: [/color][color=green]﴿وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى﴾[/color][color=#000000].[/color][/font][/size][/b] [b][size=5][font=traditional arabic][color=green]﴿عَبَسَ وَتَوَلَّى﴾[/color][color=#000000]، هذا التلطُّف من الرب -سبحانه وتعالى- مع الرسول -صلى الله عليه وآله وسلم- يُربينا فيه ربُّنا على مكانة رسول الله عند الله، وأن له منزلةً عالية، والله -عز وجل- يُبين لنا عِظم هذه المنزلة التي لرسول الله فيقول: [/color][color=green]﴿عَبَسَ وَتَوَلَّى * أَن جَاءَهُ الأَعْمَى﴾[/color][color=#000000]، لو قال له: عبست وتوليت ما ضرَّ ذلك ربنا -سبحانه وتعالى- ولكن الله أرادَ أن يُبين لنا كيف يكون الأدبُ مع الكبارِ، وذوي الشرف والمنزلة والمكانة، وذوي الفضل على أهل الإيمان، والفضل على الخلق، وما يَخفى عليكم أن رسول الله -[/color][color=red]صلى الله عليه وسلم[/color][color=#000000]- هو أعظم الناس حقًّا علينا، ولا يصحُّ إيمان عبد حتى يؤمن به -عليه الصلاة والسلام- ويحبه أشدَّ من نفسه.[/color][/font][/size][/b] [font=traditional arabic][b][size=5][color=#000000]ومن نظائر هذا الأسلوب في القرآن - قول الله -عز وجل- في سورة التوبةِ: [/color][color=green]﴿عَفَا اللَّهُ عَنكَ لِمَ أَذِنتَ لَهُمْ﴾[/color][color=#000000] [التوبة: 43]، [/color][/size][/b][/font] [b][size=5][font=traditional arabic][color=#000000]في الآية قدَّم العفو. لئلا يستوحش قلب رسول الله -[/color][color=red]صلى الله عليه وسلم[/color][color=#000000]- ويصيبه جائحة من الخوف؛ لأنه -عليه الصلاة والسلام- يُريد أن تكون الصلة بالله -عز وجل- أعظم صلة، ولا يرتاح -عليه الصلاة والسلام- أن يكون التأنيب نازلًا عليه من السماء، ولذلك طمأنه الله، [/color][color=green]﴿عَفَا اللَّهُ عَنكَ﴾[/color][color=#000000]، [/color][color=green]﴿لِمَ أَذِنتَ لَهُمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَتَعْلَمَ الكَاذِبِينَ﴾[/color][color=#000000]، وهذا من الدلائل على مقام رسول الله عند ربه -صلوات ربي وسلامه عليه- [/color][/font][/size][/b] [b][size=5][font=traditional arabic][color=#000000]قال الله -عز وجل-: [/color][color=green]﴿وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى﴾[/color][color=#000000]: أي شيء يدرك لعل هذا الأعمى الذي جاءك يتزكى، وقوله (زكى) أدغمت التاء في الزاي فصارت [/color][color=green]﴿يَزَّكَّى﴾[/color][color=#000000]، وأصلها: يتزكى.[/color][/font][/size][/b] [size=5][font=traditional arabic][b][color=green]﴿أَوْ يَذَّكَّرُ﴾[/color][/b][b][color=#000000] أو يتذكر [/color][color=green]﴿فَتَنفَعَهُ الذِّكْرَى﴾[/color][color=#000000] [عبس: 4]: هنا ذكر شيئين: [/color][/b][/font][/size] [b][color=#000000][font=traditional arabic][size=5]الأول: يزَّكى، الثاني: يذَّكر.[/size][/font][/color][/b] [b][size=5][font=traditional arabic][color=#000000]قال العلماء: إن هذا من باب تقديم التخلية على التحلية، فإما أن يتطهرَ من ذنوبه [/color][color=green]﴿يَزَّكَّى﴾[/color][color=#000000]، وإما أن ينتفع بشيءٍ مما جئتَ به من الوحي والخيرِ والعلم النافع، إما أن يحصل له هذا أو يحصل له هذا، [/color][color=green]﴿وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى * أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنفَعَهُ الذِّكْرَى﴾[/color][color=#000000].[/color][/font][/size][/b] [b][size=5][font=traditional arabic][color=#000000]قال الله -عز وجل-: [/color][color=green]﴿أَمَّا مَنِ اسْتَغْنَى * فَأَنتَ لَهُ تَصَدَّى﴾[/color][color=#000000]، أما هذا المستغني الذي لا يرغب في سماع ما عندك يا محمد، وليس عنده الرغبة في أن يُؤمن، ولا أن يتلقى، بل إنه راغب في فراقك، فما الذي يحملك على أن تَتصدى له؟ [/color][color=green]﴿فَأَنتَ لَهُ تَصَدَّى﴾[/color][color=#000000]، أصله: تتصدى، حذفت التاء الأولى تخفيفًا، وهذا سائغ في لغة العرب، خصوصًا إذا كان فيها شيء من الثقل على اللسان.[/color][/font][/size][/b] [size=5][font=traditional arabic][b][color=#000000]قال: [/color][color=green]﴿وَمَا عَلَيْكَ أَلاَّ يَزَّكَّى﴾[/color][color=#000000]: معناها يختلف باختلاف [/color][/b][color=#000000][b]"[/b][b]ما[/b][b]".[/b][/color][/font][/size] [size=5][font=traditional arabic][b][color=green]﴿وَمَا عَلَيْكَ أَلاَّ يَزَّكَّى﴾[/color][/b][b][color=#000000]، يمكن أن تكون "ما" نافية، أي: ليس عليك شيء في ألا يزكى، في ألا يتزكى، يعني: إذا لم يتزكَّ يا محمد؛ فليس عليك شيء، لن ينالك من الله -عز وجل- لا عقوبة ولا عتاب؛ لأنك قد أديت ما عليك، وهو الذي أعرض بنفسه، فليس عليك شيء إذا لم يتزكَّ.[/color][/b][/font][/size] [b][color=#000000][font=traditional arabic][size=5]المعنى الثاني: أن تكون "ما" ماذا؟ استفهامية.[/size][/font][/color][/b] [b][color=#000000][font=traditional arabic][size=5]أي شيء عليك إذا لم يتزك الآن "ما" جاءت نافية واستفهامية ولكن المعنى في النهاية واحد، أي شيء عليك إذا لم يتزك؟ لا شيء عليك إذا لم يتزك.[/size][/font][/color][/b] [b][size=5][font=traditional arabic][color=#000000]قال: [/color][color=green]﴿وَأَمَّا مَن جَاءَكَ يَسْعَى﴾[/color][color=#000000]، الذي جاءك يسعى عبد الله بن أم مكتوم.[/color][/font][/size][/b] [b][size=5][font=traditional arabic][color=#000000]قال: [/color][color=green]﴿جَاءَكَ﴾[/color][color=#000000]، فجاء بنفسه. أما أولئك فأنت جئت إليهم، وذهبتَ إليهم، وتصديت لهم، هذا جاءك طالبًا للهُدى، فالحقُّ أن يُقبل على مَن أقبل، وألا يُؤبَهَ بمن أعرض، هذا هو الأصل، العدل أنك مَن أقبل عليك تُقبل عليه، ومن أعرض فلست مُحاسبًا لو أنه أعرض وتركته.[/color][/font][/size][/b] [font=traditional arabic][b][size=5][color=#000000]قال: [/color][color=green]﴿وَأَمَّا مَن جَاءَكَ﴾[/color][color=#000000]، هو جاءك، الثاني: [/color][color=green]﴿يَسْعَى﴾[/color][color=#000000] أيضًا هذا المجيء مجيء بإقبال ورغبة [/color][/size][/b][b][size=5][color=green]﴿جَاءَكَ يَسْعَى﴾[/color][color=#000000]؛ أي جاء مهتمًّا حريصًا مقبلًا.[/color][/size][/b][/font] [b][size=5][font=traditional arabic][color=#000000]والسعي فضيلة ينبغي للمسلم أن يتصف بها، وهي أنه إذا شَرَع في أمر من الخير يُقبل عليه ويحرص عليه،وصف الله المنافقين في أمر الصلاة قال: [/color][color=green]﴿وَإِذَا قَامُوا إِلَى الصَّلاةِ قَامُوا كُسَالَى يُرَاءُونَ النَّاسَ﴾[/color][color=#000000] [النساء: 142]، ووصف المؤمنين في آية أخرى قال: [/color][color=green]﴿وَمَنْ أَرَادَ الآخِرَةَ وَسَعَى لَهَا سَعْيَهَا وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُوْلَئِكَ كَانَ سَعْيُهُم مَّشْكُورًا﴾[/color][color=#000000] [الإسراء: 19]، فحريٌّ بالمؤمن دائمًا إذا أقدم على عمل من الخير أن يُقدم عليه بهمَّة وبحرص وإرادة تامة دون تردد.[/color][/font][/size][/b] [b][size=5][font=traditional arabic][color=#000000]قال الله -عز وجل-: [/color][color=green]﴿وَهُوَ يَخْشَى﴾[/color][color=#000000]، هذه الصفة الثالثة، جاء ويسعى وأيضًا عنده خشية حَمَلتْه على أن يسأل، وليس سؤاله مجرد استعلام أو تزوُّد من العلم فقط، أو لمجردِ تزجية الوقت، أو لأجل الكلام مع رسولِ الله فقط، كما يفعل بعض المحبين لرسول الله، يريد أن يتحدث مع رسول الله بأي كلام، حمله على السؤال خشيته من الله -عز وجل- يريد أن يعمل ويريد أن ينفذ.[/color][/font][/size][/b] [font=traditional arabic][color=magenta][b][size=5]الفرق بين الخشية والخوف [/size][/b][b][size=5]:[/size][/b][/color][/font][/center] [color=magenta] [/color] [center][b][color=#000000][font=traditional arabic][size=5]{الخشية أعلى من الخوف}.[/size][/font][/color][/b] [font=traditional arabic][b][color=#000000][size=5] [color=magenta]الخوف[/color] فيكون خوفًا من شيء عامةً أن تسمع صوتًا مفزعًا تخاف، ما تدري ما هذا الصوت، هل هو صوت رعد يأتي بعده المطر، [/size][/color][/b][b][size=5][color=#000000][color=magenta]أما الخشية[/color] فتكون لمن علم؛ ولذلك جاء في الآية: [/color][color=green]﴿إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ العُلَمَاءُ﴾[/color][color=#000000].[/color][/size][/b][/font] [font=traditional arabic][color=#000000][size=5][b]ومادة خشي (الخاء والشين والياء) في اللغة العربية دائمًا تدل على الشيء الأكثر، الأبلغ أو الأقوى في المعنى، [/b][/size][/color][b][size=5][color=#000000]طيب.. قال: [/color][color=green]﴿يَخْشَى * فَأَنتَ عَنْهُ تَلَهَّى﴾[/color][color=#000000]، جاء ويسعى، وهو يخشى، ومع ذلك تلهيت عنه، وسمى إعراض النبي -[/color][color=red]صلى الله عليه وسلم[/color][color=#000000]- عنه تلهيًا؛ لأنك تركت ما يليق بك مع من أقبل عليك، وذهبت إلى من أعرض عنك، وليس مستمعًا لك، ولا منتفعًا بما عندك، فسمَّاه "تلهيًا".[/color][/size][/b][/font] [b][size=5][font=traditional arabic][color=#000000][b]قال: [color=green]﴿فَأَنتَ عَنْهُ تَلَهَّى﴾[/color]، و[color=green]﴿تَلَهَّى﴾[/color] أصله: تتلهى، لكن حذفت التاء تخفيفًا.[/b][/color][/font][/size][/b] [b][font=traditional arabic][size=5][color=magenta][b][u]الدرس المستفاد هنا :[/u][/b][/color][/size][/font][/b] [color=#000000][b][font=traditional arabic][size=5][b]أنه عند تقديمنا للدعوة، وبذلنا للعلم وللدين، ما ننظر إلى قضية مراتب الناس الأرضية، بل من أقبل على العلم، أقبل على الدعوة، جاء إلينا، يجب علينا أن نُقدم له هذه الدعوة، وأن نمدَّ له يد العون والمساعدة، وأن نهديه سبيل الرشاد، وألا ننظر إلى أصله أو فصله أو نسبه أو غناه، أو حاله أو جاهه أو سمعته، أو أي شيء من هذه الموازين الأرضية. هذه فائدة عظيمة جدًا ينبغي أن نستفيدها من هذه الآيات.[/b][/size][/font][/b][/color] [color=#000000][b][font=traditional arabic][size=5][b]قال الله -عز وجل-: [color=green]﴿كَلاَّ﴾[/color]، كلا هنا قلنا بالأمس أنها تأتي بمعنيين: [/b][/size][/font][/b][/color] [color=#000000][b][font=traditional arabic][size=5][b]- إما أن تكون بمعنى الردع والزجر.[/b][/size][/font][/b][/color] [color=#000000][b][font=traditional arabic][size=5][b]- وقد يعبر عنها بعض العلماء كابن جرير الطبري -رحمه الله-: (ليس الأمر كذلك)، كتعبير أخف من كلمة الردع والزجر.[/b][/size][/font][/b][/color] [color=#000000][b][font=traditional arabic][size=5][b]- وإما أن تكون بمعنى: حقًّا.[/b][/size][/font][/b][/color] [color=#000000][b][font=traditional arabic][size=5][b]تكون بمعنى "حقًّا" إذا لم يسبقها كلام يُردُّ عليه، وتكون بمعنى الردع والزجر أو النفي إذا كان قبلها كلام يُنفى، أو كلام يُرد على صاحبه.[/b][/size][/font][/b][/color] [color=#000000][b][font=traditional arabic][size=5][b]هنا قوله: [color=green]﴿كَلاَّ﴾[/color] يُراد بها: رد هذا الأمر، يعني ليس الأمر كما فعلت، أو تحتمل أن تكون بمعنى "حقًّا" لتكون متصلة بما بعدها، حقًّا إنها تذكرة.[/b][/size][/font][/b][/color] [color=#000000][b][font=traditional arabic][size=5][b]طيب.. [color=green]﴿إِنَّهَا﴾[/color]يعود على الآيات السابقة أو القصة، هذه القصةُ تذكرةٌ وعظةٌ لك يا محمد ولأمتِك من بَعدِك.[/b][/size][/font][/b][/color][color=#000000] [b][size=5][font=traditional arabic][b][color=green]﴿فَمَن شَاء ذَكَرَهُ﴾[/color][/b][b]، إما أن يكون الضميرُ هنا عائدًا على الله، فمن شاء ذكر الله، وإما أن يكون عائدًا على القرآن الذي منه تلك القصة، أو منه تلك الآيات. وهذا أَوْلَى، أن يعود على القرآن؛ لأن الحديث بعد هذه الآية هو عن القرآن.[/b][/font][/size][/b] [b][font=traditional arabic][size=5][b]قال الله -عز وجل-: [color=green]﴿فِي صُحُفٍ مُّكَرَّمَةٍ﴾[/color]، أي هذا موضوع في صحف مكرمة قد أعلى الله شأنها وكرَّمها.[/b][/size][/font][/b] [b][size=5][font=traditional arabic][b][color=green]﴿مَّرْفُوعَةٍ﴾[/color][/b][b]؛ أي قد رفعت رفعًا حسيًّا، ورفعًا معنويًّا، ولذلك يستفيد العلماء من هذا أن كتاب الله ينبغي أن يكون دائمًا مرفوعًا. عندما يكون مع الكتب يُرفَع، لما يكون في الأدراج، يوضع في الرف الأرفع تقديرًا له وتعظيمًا، كما أنه في اللوح المحفوظ -أيضًا- مرفوع فوق كل كلام، وكل شيء موجود في ذلك اللوح.[/b][/font][/size][/b] [b][size=5][b][font=traditional arabic][b][color=green]﴿مُّطَهَّرَةٍ﴾[/color][/b][b]؛ أي لا يصيبها شيء من الدنس، ولا يصيبها شيء من الزيادة أو النقص أو التحريف أو التبديل أو التغيير.[/b][/font][/b][/size][/b] [b][b][size=5][font=traditional arabic][b]ثم ذكر مَن الذي يَلُونَ هذه الصحف المكرمة، قال: [color=green]﴿بِأَيْدِي سَفَرَةٍ * كِرَامٍ بَرَرَةٍ﴾[/color]، [/b][b]{الملائكة}.[/b][/font][/size][/b][/b] [b][b][font=traditional arabic][size=5][b]الملائكة، هذا قول جمهور المفسرين؛ لأن هذا الوصف قد جاء بهذه الصورة للملائكة في الحديث النبوي، قال: [color=blue]«الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة، والذي يقرأ القرآن ويتتعتع فيه وهو عليه شاق له أجران»[/color].[/b][/size][/font][/b][/b] [b][b][font=traditional arabic][size=5][b]وقال بعض العلماء: إن السفرة هم أصحاب رسول الله، أو كُـتَّاب الوحي.[/b][/size][/font][/b][/b] [b][b][font=traditional arabic][size=5][b]والظاهر: هو الأول، لمجيء هذا الحديث الذي يدل على ذلك، وأيضًا لأن المؤمنين إذا وصفوا في القرآن لا يوصفون بقوله: [color=green]﴿بَرَرَةٍ﴾[/color]، وإنما يوصفون بماذا؟ الأبرار. أما البررة فهي خاصة بالملائكة.[/b][/size][/font][/b][/b] [b][b][font=traditional arabic][size=5][b]قال الله -عز وجل-: [color=green]﴿بِأَيْدِي سَفَرَةٍ﴾[/color]، سُمي الملائكة سفرةً؛ لأنهم يقومون بالسفارة بين اللهِ وبين خَلْقه، فكل الأعمالِ تُوكَل إلى الملائكةِ حتى قبض الأرواحِ، والنزول بالوحيِ، الذي ينزل به الملائكة، ورفع الأعمال إلى الله -عز وجل-، الذي يرفعها ويقوم بذلك هم الملائكة، فسُموا من أجل ذلك "سَفَرَة".[/b][/size][/font][/b][/b] [b][b][size=5][font=traditional arabic][b]قال: [color=green]﴿كِرَامٍ﴾[/color]، سُموا كرامًا أو وصفوا بأنهم كِرامٌ؛ لأن الكريم في لغة العرب هو الشريف في جنسه؛ أي شيء شريف في جنسه يسمى كريمًا، حتى الأحجار منها كريمة وغير كريمة، إذا كانت شريفة في جنسها عالية القدر قيل: كرام، وقيل: هذه أحجار كريمة، [/b][b]فالملائكة لكرمِهم، وعِظم منزلتِهم، ونفاستِهم في مخلوقاتِ ربهم -سبحانه وتعالى- قيل: كرام؛ لأنهم لا يَعصون الله ما أَمَرَهم ويفعلون ما يؤمرون.[/b][/font][/size][/b][/b] [b][b][size=5][font=traditional arabic][b][color=green]﴿بَرَرَةٍ﴾[/color][/b][b]؛ أي كثير البر والإحسان وفعل الخير، فالبر مأخوذ من السعة، ولذلك يُقال للبادية أو يقال لغير المدن: بر لأنها متسعة.[/b][/font][/size][/b][/b] [b][b][font=traditional arabic][size=5][b]وكذلك من يُكثر من فعل الخير يقال له: برٌّ، ويقال لهم: أبرار؛ لأنهم يتوسعون في فعل الخير.[/b][/size][/font][/b][/b] [b][b][font=traditional arabic][size=5][b]بعد أن انتهى من هذا بدأ في ذكر أمر وهو: كيف أن الإنسان يجحد هذا الخير، ويكفر به من دون حجة ولا برهان، فقال: {قُتِلَ الإِنسَانُ}، طبعًا الإنسان هنا لا يمكن أن يحمل على جنس الناس، وإنما يُراد به الكافر، ونستدل على ذلك بأن هذه الآيات آيات مكيَّة، وغالب ما يرد من وصف الإنسان في الآيات المكيَّة إنما يراد به الكافر، [color=green]﴿بَلِ الإِنسَانُ عَلَى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ﴾[/color] [القيامة: 14]، [color=green]﴿هَلْ أَتَى عَلَى الإِنسَانِ حِينٌ مِّنَ الدَّهْرِ﴾[/color] [الإنسان: 1]، إذا ذُكر الإنسان في الغالب يراد به: الإنسان الكافر، وليس هذا شيئًا لازمًا، ولكنه يختلف باختلاف السياق.[/b][/size][/font][/b][/b] [b][b][font=traditional arabic][size=5][b]قوله: [color=green]﴿قُتِلَ﴾[/color]، العلماء يقولون: [color=green]﴿قُتِلَ﴾[/color] دعاء عليه بالقتلِ، وهي بمعنى: لُعن عند كثير من المفسرين.[/b][/size][/font][/b][/b] [b][b][size=5][font=traditional arabic][b][color=green]﴿قُتِلَ الإِنسَانُ مَا أَكْفَرَهُ﴾[/color]، [/b][b]"ما" هذه إما أن تكون نافية أو تكون استفهامية.[/b][/font][/size][/b][/b] [b][b][font=traditional arabic][size=5][b]وهنا: [color=green]﴿مَا أَكْفَرَهُ﴾[/color]، "ما" [/b][/size][/font][/b][/b] [b][b][size=5][font=traditional arabic][b][color=green]﴿قُتِلَ الإِنسَانُ مَا أَكْفَرَهُ﴾[/color][/b][b]، "ما" هنا تعجبية، يعني: عجبًا له كيف يكفر؟[/b][/font][/size][/b][/b] [b][b][font=traditional arabic][size=5][b]والتعجب هنا أليق بالسياق، ما أكفره يعني ما أشد كفره! وبالفعل، الإنسان إذا كفر لا شيء من المخلوقات يمكن أن يزيد عليه في الكفر.[/b][/size][/font][/b][/b] [b][b][font=traditional arabic][size=5][b]قال الله -عز وجل-: [color=green]﴿مِنْ أَيِّ شَيْءٍ خَلَقَهُ﴾[/color]، يبين الله حقيقة هذا الإنسان الذي كفر، وأنه ضعيف، وأن إمكاناته محدودة، وأنه محتاج إلى الله، ومع ذلك يكفر ويستعلي ويكذب بالله وبرسله، ويرد آيات الله -سبحانه وتعالى-.[/b][/size][/font][/b][/b] [b][b][font=traditional arabic][size=5][b]قال: [color=green]﴿مِن نُّطْفَةٍ﴾[/color]، هذا الإنسان مخلوق من نطفة، والنطفة هي: الماء القليل، وهو هذا الماء الذي خلق منه الإنسان، وهو ماء قليل، قذر، خُلق الإنسان منه، فما الذي جعله يتكبر![/b][/size][/font][/b][/b] [b][b][size=5][font=traditional arabic][b][color=green]﴿مِن نُّطْفَةٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ﴾[/color][/b][b]، جاء بالفاء ليدل على أن النطفة من حين ما تقع في الرحم يبدأ عملية التقدير، الفاء هنا للدلالة على الترتيب والتعقيب.[/b][/font][/size][/b][/b] [b][b][font=traditional arabic][size=5][b]قال: [color=green]﴿ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ﴾[/color]، جاء بـ "ثم"؛ لأن بين التقدير وبين الخروج من بطن الأم فترةً زمنيةً تستحقُّ "ثم" الدالة على التراخي.[/b][/size][/font][/b][/b] [b][b][b][font=traditional arabic][size=5][b]السبيل: اسم لأكثر من معنى، يمكن أن يكون طريق الخير والشر، ويمكن أن يكون طريق الخروج، ويمكن أن يكون الطريق العام، ولأجل ذلك اختلف العلماء في قوله: [color=green]﴿ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ﴾[/color]، هل معناها: [/b][/size][/font][/b][/b][/b] [b][b][b][font=traditional arabic][size=5][b]يسر له طريق الخير والشر؟ فالإنسان يرى من نفسه الآن طريق الخير والشر أمامه مفتوحان يفعل ما يشاء.[/b][/size][/font][/b][/b][/b] [b][b][b][font=traditional arabic][size=5][b]ويمكن أن يكون: [color=green]﴿ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ﴾[/color]، ثم طريق خروجه من بطن أمه يسره.[/b][/size][/font][/b][/b][/b] [b][b][b][font=traditional arabic][size=5][b]{يظهر من السياق أن الراجح من أقوال المفسرين أن الله -عز وجل- يسر طريق خروجه من بطن أمه}.[/b][/size][/font][/b][/b][/b] [b][b][b][font=traditional arabic][size=5][b]لماذا؟[/b][/size][/font][/b][/b][/b] [b][b][b][font=traditional arabic][size=5][b]{لأنه ذكر قبل ذلك النطفة}.[/b][/size][/font][/b][/b][/b] [b][b][b][font=traditional arabic][size=5][b] هل هناك مانع من أن تحتمل الآية المعنيين؟[/b][/size][/font][/b][/b][/b] [b][b][b][font=traditional arabic][size=5][b]{ليس ثمة أي مانع، ليس ثمة تعارض بينهما}.[/b][/size][/font][/b][/b][/b] [b][b][b][font=traditional arabic][size=5][b] كِلا القولين مقبول، لكن أليقهما بالسياق، ولذلك نجد الشوكاني -رحمه الله- في تفسيره يعبر دائمًا بعبارة: والأول أَوْلَى.[/b][/size][/font][/b][/b][/b] [b][b][b][font=traditional arabic][size=5][b]لماذا يقول: أولى؟ لأن القول الثاني لا يمكن نفيه، الآية تحتمله و تستوعبه، فهذا القول صحيح وهذا القول صحيح، لكن أليقهما بالسياق وبالدلائل التي تحف هذا المعنى هو القول الأول، [color=green]﴿ثُمَّ السَّبِيلَ﴾؛[/color] أي طريق خروجه من بطن أمه [color=green]﴿يَسَّرَهُ﴾[/color].[/b][/size][/font][/b][/b][/b] [b][b][b][size=5][font=traditional arabic][b][color=green]﴿ثُمَّ أَمَاتَهُ﴾[/color][/b][b]؛ لأن بين خروجه من بطن أمه وموته في العادة وقتًا طويلًا، عشرًا، أو عشرين، أو ثلاثين، أو ستين سنة.[/b][/font][/size][/b][/b][/b] [b][b][b][size=5][font=traditional arabic][b][color=green]﴿أَمَاتَهُ﴾[/color][/b][b]؛ أي قدر عليه الموت.[/b][/font][/size][/b][/b][/b] [b][b][b][size=5][font=traditional arabic][b][color=green]﴿فَأَقْبَرَهُ﴾[/color][/b][b]، لماذا عبر بعد الموت بالفاء، قال: [color=green]﴿فَأَقْبَرَهُ﴾[/color]؟[/b][/font][/size][/b][/b][/b] [b][b][b][font=traditional arabic][size=5][b]لُيبين أن الإقبار يكون بعد الموت مباشرة، ولهذا ممكن نأخذ من هذه حكمًا شرعيًّا وهو استحباب الإسراع بدفن الميت وتجهيزه بعد موته، وعدم التأخر بذلك كما يفعل الناس في هذا الزمان.[/b][/size][/font][/b][/b][/b] [b][b][b][font=traditional arabic][size=5][b]قال: [color=green]﴿ثُمَّ أَمَاتَهُ فَأَقْبَرَهُ﴾[/color]، أقبره ليس معناها قَبَرَه؛ لأن الله لا يقبر الناس، وإنما أقبره: هيأ له مكانًا يُقبر فيه، [color=green]﴿ثُمَّ أَمَاتَهُ فَأَقْبَرَهُ﴾[/color].[/b][/size][/font][/b][/b][/b] [b][b][b][font=traditional arabic][size=5][b]قال: [color=green]﴿ثُمَّ إِذَا شَاء أَنشَرَهُ﴾[/color]، لما كان ما بين القبر والنشر وقت طويل لا يعلمه إلا الله -سبحانه وتعالى- جاء بـ " ثُمَّ "، وهذا يدلنا على أن القرآن لا يمكن أن يضع حرفًا أو كلمة إلا في مكانها، [/b][/size][/font][/b][/b][/b] [b][b][b][size=5][font=traditional arabic][b]نلاحظ هنا [/b][b]"[/b][b]فاء[/b][b]"[/b][b]"[/b][b]ثُمَّ[/b][b]"[/b][b] ما جاءت هكذا عبثًا، جاء كل واحد منها في مكانه، كان بالإمكان أن يسوِّي فيقول: "خلقه من نطفة ثم قدره ثم السبيل يسره ثم أماته ثم أقبره ثم إذا شاء أنشره"، ويكون المعنى المراد به التعاطف.[/b][/font][/size][/b][/b][/b] [b][b][b][font=traditional arabic][size=5][b]لكن الآيات تأتي مرة بهذا، ومرة بهذا، ومرة بهذا، وفي الآية الواحدة قد نجد الاثنين، "ثم" و"الفاء"، ليبين لنا أن كل حرف استُعمل في مكانه، وهكذا سائر القرآن.[/b][/size][/font][/b][/b][/b] [b][b][b][font=traditional arabic][size=5][b]قال الله -عز وجل-: [color=green]﴿كَلاَّ لَمَّا يَقْضِ مَا أَمَرَهُ﴾[/color]، [color=green]﴿كَلاَّ﴾[/color] ردع لهذا الإنسان الكافر، [color=green]﴿لَمَّا يَقْضِ مَا أَمَرَهُ﴾[/color] يعني لم يفعل ما أمر به.[/b][/size][/font][/b][/b][/b] [b][b][b][font=traditional arabic][size=5][b]قال مجاهد: "يعني ما من أحدٍ يمكن أن يفعلَ كل ما أُمرَ به، بل لا بد أن يُقصِّر الإنسان، وهذا من طبع الإنسان؛ [color=blue]«كل ابن آدم خطَّاء، وخير الخطَّائين التوابون»[/color]".[/b][/size][/font][/b][/b][/b] [b][b][b][font=traditional arabic][size=5][b]قال الله -عز وجل-: [color=green]﴿فَلْيَنظُرِ الإِنسَانُ إِلَى طَعَامِهِ﴾[/color]، هنا بعدما انتهى من ذكر كفر الإنسان بالرسالة التي أوحيت إليه وأنزلت عليه، انتقل إلى ذكر دلائل القدرة، وأيضًا دلائل النعمة، نعمة الله على عبده التي تدعوه إلى أن يدع هذا الكفر، وأيضًا دلائل القدرة التي تدل الإنسان على أن الله قادر على الشيء الذي ينكره الإنسان، وهو البعث بعد الموت؛ لأن هذه قضية من أهم قضايا جزء عمَّ.[/b][/size][/font][/b][/b][/b] [b][b][b][font=traditional arabic][size=5][b]قال الله -عز وجل-: [color=green]﴿فَلْيَنظُرِ الإِنسَانُ إِلَى طَعَامِهِ﴾[/color]، يعني لينظر كل واحد منكم أيها الناس إلى هذا الطعام الذي بين يديه، من أين هو؟ ما دورك في هذا الطعام الذي عندك؟ [/b][/size][/font][/b][/b][/b][b][b][b][font=traditional arabic][size=5][b]هل أنت صنعته وكوَّنته؟ هل أنت أخرجته وفعلت به هذه الصفة التي هو عليها؟ وضعت فيه هذا الطعْم الذي هو فيه؟ لا إنما أنت فعلت شيئًا أمرك الله به، وليس هو في الحقيقة هو المؤثرَ، بل التأثير كله من قِبل الله.[/b][/size][/font][/b][/b][/b] [b][b][b][font=traditional arabic][size=5][b]قال: [color=green]﴿فَلْيَنظُرِ الإِنسَانُ إِلَى طَعَامِهِ * أَنَّا صَبَبْنَا الْمَاء صَبًّا﴾[/color]، نحن أنزلنا الماء مصبوبًا من السماء، [color=green]﴿ثُمَّ شَقَقْنَا الأَرْضَ شَقًّا﴾[/color]، شققنا الأرض بالنبات، تكون البذرة داخل جوف الأرض، ثم ما تزال -بضعفها- تقاوم وتدخل تدخل حتى تخرج على ظهر الأرض، [color=green]﴿ثُمَّ شَقَقْنَا الأَرْضَ شَقًّا * فَأَنبَتْنَا فِيهَا حَبًّا﴾[/color]، بدأ بالحب كما في سورة عمَّ.[/b][/size][/font][/b][/b][/b] [b][b][b][size=5][font=traditional arabic][b]قال في سورة عمَّ: [color=green]﴿وَأَنزَلْنَا مِنَ المُعْصِرَاتِ مَاءً ثَجَّاجًا * لِنُخْرِجَ بِهِ حَبًا﴾[/color] [النبأ 14، 15]، وبدأ بالحَبِّ[/b][b]{لشدة حاجة الناس للحَبِّ قبل النبات}.[/b][/font][/size][/b][/b][/b] [b][b][b][font=traditional arabic][size=5][b]لأن به أقواتهم، فقوتنا بهذا الحب، يستطيع الانسان أن يستغنيَ عن الخس والكراث، والجزر، والبرتقال، والتفاح، لكن يشق علينا أن نستغني عن القمح، والأرز، والذرة، والدخن، وغيرها من الحبوب التي هي أقوات لبني آدم.[/b][/size][/font][/b][/b][/b] [b][b][b][font=traditional arabic][size=5][b]قال: [color=green]﴿فَأَنْبَتْنَا فِيهَا حَبًا * وَعِنَبًا﴾[/color]، ذكر العنب، لأنه من أحسن الفواكه وأعظمها أثرًا على صحة الإنسان، وأكثرها لذة، وأكثرها أيضًا سهولة في جنيه وفي أكله، فكروم العنب عندما تأتي إليها تقطفها هكذا ثم تضعها في فمك مباشرة، وتجد حلاوتها من أيسر ما يكون، وطعمها من ألذِّ ما يكون، ومضغها واستساغتها من أيسر ما يكون.[/b][/size][/font][/b][/b][/b] [b][b][b][font=traditional arabic][size=5][b]فالله -عز وجل- يُبين كيف أن الله يسر لنا هذه النعمة، وهيَّأ لنا هذا الطعام، فما الذي يدعوك أيها الانسان إلى الكفر؟ ما الذي يجعلك تستكبر وتستعلي؟[/b][/size][/font][/b][/b][/b] [b][b][b][size=5][font=traditional arabic][b]قال الله -عز وجل-: [color=green]﴿وَعِنَبًا وَقَضْبًا﴾[/color]، [color=green]﴿وَقَضْبًا﴾[/color] [/b][b]العلماء يقولون: القضْب هو ما يُقضَب يعني يُقطَع، فكل النباتات التي تُقطَع ثم تعود تسمى قضبًا، فمنه مثلًا: الخس، والكراث، والقت الذي يُوضع للبهائمِ يُسمى القت أيضًاكله من القضب.[/b][/font][/size][/b][/b][/b] [b][b][b][font=traditional arabic][size=5][b]كلمة "قضب" معروفة في العربية بمعنى القطع، [color=blue]«كان النبي -صلى الله عليه وسلم- لا يرى شيئًا فيه تصليب إلا قضبه»[/color]. يعني ما يرى مكانًا فيه صليب ظاهر إلا قطع ذلك الصليب؛ لأنه شعار النصارى.[/b][/size][/font][/b][/b][/b] [b][b][b][size=5][font=traditional arabic][b][color=green]﴿وَعِنَبًا وَقَضْبًا * وَزَيْتُونًا﴾[/color][/b][b]، الزيتون معروف، سواء الزيتون في حَبِّه، أو الزيتون فيما يُعصَر منه ويخرج من زيت.[/b][/font][/size][/b][/b][/b] [b][b][b][size=5][font=traditional arabic][b][color=green]﴿وَنَخْلًا﴾[/color][/b][b]، هذه النخلة المعروفة التي فيها هذه الثمرة العجيبة، التي تجمع بين خمسة أشياء: فهي حلوى، وغذاء، وقوت، وفاكهة، ودواء. وهذا قلَّ أن يجتمع في شيء من النبات، إما أن تجد النبات طعامًا مثلًا، وإما أن يكون دواء، وإما أن يكون غذاءً، وإما أن يكون قوتًا.[/b][/font][/size][/b][/b][/b] [b][b][b][font=traditional arabic][size=5][b]أما التمرة أو ما يخرجُ من النخلة؛ فهو يجمع هذه الخمسة أشياء، ولذلك قال النبي -[color=red]صلى الله عليه وسلم[/color]- وهو يتحدث عن أثر هذه التمرة يقول: [color=blue]«بيت ليس فيه تمر أهله جياع»[/color]؛ لأن التمرة تغني عن كثير من حاجات الإنسان، أو عن كل حاجات الإنسان إلا ما ندر.[/b][/size][/font][/b][/b][/b] [b][b][b][font=traditional arabic][size=5][b]قال: [color=green]﴿وَزَيْتُونًا وَنَخْلًا * وَحَدَائِقَ غُلْبًا﴾[/color]، الحدائق: جمع حديقة، والحديقة عند العرب هي ما يُحدق بالشيءِ، يَعني يطيف به ويُحوِّط عليه، فتُسمى حديقة، فالحديقةُ عن العرب هي: ما أُحدِقَ عليه بشجرٍ أو شيء يحوطه.[/b][/size][/font][/b][/b][/b] [b][b][b][size=5][font=traditional arabic][b][color=green]﴿وَحَدَائِقَ غُلْبًا﴾[/color][/b][b]؛ أي وأشجار غُلب، يقول العلماء: الغُلب: هي ذات الجذوع العريضة، والأفنان الملتفة، تسمى غلب، يعني الأشجار العظيمة.[/b][/font][/size][/b][/b][/b] [b][b][b][size=5][font=traditional arabic][b][color=green]﴿وَحَدَائِقَ غُلْبًا * وَفَاكِهَةً﴾[/color][/b][b]، هذا يدخل فيه جميع ما يَتفكَّه به الإنسان، برتقال، والموز، والتفاح، وغيرها.[/b][/font][/size][/b][/b][/b] [b][b][b][size=5][font=traditional arabic][b][color=green]﴿وَأَبًّا﴾[/color][/b][b] ، قال العلماء: الأبُّ هو ما تنبته الأرض من الكلأ مما ترعاه البهائم، وقد ورد عن عمر -رضي الله عنه- أنه قال: "قد عرفنا الفاكهة، فما الأبُّ؟"، ثم قال: "إن هذا لهو التكلُّف يا عمر"، وثبت هذا عن عمر بإسناد صحيح. فعلى أي شيء نحمله؟[/b][/font][/size][/b][/b][/b] [b][b][b][font=traditional arabic][size=5][b]قال العلماء: يحمل على أن عمرَ أراد أن يعرفَ أيَّ نوعٍ من الأبِّ، وإلا فمعنى الأب معروف عند العرب، لا يخفى على عربيٍّ أصلًا.[/b][/size][/font][/b][/b][/b] [b][b][b][font=traditional arabic][size=5][b]فقال: "إنَّ هذا لهو التكلُّف" يعني يكفيك أن تفهم المعنى العام يا عمر وهو كلأ الأرض، دون أن تعرف شيئًا معيّنًا من هذا الكلأ.[/b][/size][/font][/b][/b][/b] [b][b][b][font=traditional arabic][size=5][b]قال الله -عز وجل-: [color=green]﴿وَفَاكِهَةً وَأَبًا﴾[/color]، أما ما رُويَ عن أبي بكر أنه لما سئل عن الأب، قال: "أي سماء تظلني، وأي أرض تُقلني إذا قلت في كتاب الله ما لا أعلم"، فهذا إسناده ضعيف عن أبي بكر -رضي الله تعالى عنه-.[/b][/size][/font][/b][/b][/b] [b][b][b][font=traditional arabic][size=5][b]بعد أن بيَّن هذه الدلائل انتقل إلى ذكر يوم القيامة الذي سيقت هذه الدلائل من أجل بيان أن ذلك اليوم ممكن وحاصل ولا مشقة فيه على الله -سبحانه وتعالى- الذي خلق كل شيء، وبيده كل شيء، وأمره [color=green]﴿إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَن يَقُولَ لَهُ كُن فَيَكُونُ﴾[/color] [يس: 82].[/b][/size][/font][/b][/b][/b] [b][b][b][size=5][font=traditional arabic][b]قال: [color=green]﴿فَإِذَا جَاءَتِ الصَّاخَّةُ﴾[/color][/b][b]{من أسماء يوم القيامة}.[/b][/font][/size][/b][/b][/b] [b][b][b][font=traditional arabic][size=5][b]وقد سُميَت في القرآن بالحاقة، والطامة، والصاخة، وغيرها من الأسماء.[/b][/size][/font][/b][/b][/b] [b][b][b][font=traditional arabic][size=5][b]سميت بالصاخة[/b][/size][/font][/b][/b][/b] [b][b][b][font=traditional arabic][size=5][b]بمعنى تصخ الآذان وتصمُّها من شدة صريرها وقوَّة صوتها.[/b][/size][/font][/b][/b][/b] [b][b][b][font=traditional arabic][size=5][b]قال: [color=green]﴿فَإِذَا جَاءَتِ الصَّاخَّةُ﴾[/color]، في ذلك اليوم الذي يُسمع فيه صوت القيامة بشدة [color=green]﴿يَوْمَ يَفِرُّ المَرْءُ مِنْ أَخِيهِ﴾[/color]، من شدة الهول يفر الإنسان من كل أحد حتى من أقرب الناس إليه.[/b][/size][/font][/b][/b][/b] [b][b][b][font=traditional arabic][size=5][b]قال: [color=green]﴿يَوْمَ يَفِرُّ المَرْءُ مِنْ أَخِيهِ * وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ * وَصَاحِبَتِهِ وَبَنِيهِ﴾[/color]، فهؤلاء هم أقرب الناس إلى الإنسان، أخوك، وأمك، وأبوك، وصاحبتك، وبنوك، فأنت تفر منهم.[/b][/size][/font][/b][/b][/b] [b][b][b][font=traditional arabic][size=5][b]إذن فرارك من غيرهم من باب أولى؛ لأن هؤلاء أنت تُدلي عليهم، تقول: يا أخي، يا أبي، يا أمي، يا زوجتي، يا أولادي، نفعتكم، أعطيتكم، حبوتكم، ومع ذلك هو يفر منهم لئلا يطلبوا منه شيئًا، ولئلا يسألوه شيئًا.[/b][/size][/font][/b][/b][/b] [b][b][b][font=traditional arabic][size=5][b]قال: [color=green]﴿لِكُلِّ امْرِئٍ مِّنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ﴾[/color]؛ أي كل واحد منهم مشغول بنفسه قد اغتنى بما عنده من الحال، فهو مذهول، ولذلك لما ذكر النبي -[color=red]صلى الله عليه وسلم[/color]- أن أهل القيامة يأتون حفاة عراة غرلًا، قالت عائشة وهي تتخوف على عورتها،؛ لأنها امرأة عفيفة طاهرة، قالت: "يا رسول الله، الرجال والنساء ينظر بعضهم إلى بعض؟!". قال: [color=blue]«يا عائشة، الأمر أعظم من ذلك»[/color]. يعني كل واحد مشغول بنفسه، [color=green]﴿لِكُلِّ امْرِئٍ مِّنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ﴾[/color].[/b][/size][/font][/b][/b][/b] [b][b][b][font=traditional arabic][size=5][b]قال: [color=green]﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ مُّسْفِرَةٌ﴾[/color]؛ أي مضيئة ضاحكة؛ لأنها مقبلة على خير، مستبشرة يعني قد استبشرت به بما بشرت به من فضل الله ونعمته، [color=green]﴿وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ عَلَيْهَا غَبَرَةٌ﴾[/color]، قد علتها هذه الغبرة التي أظلمت وجوهها.[/b][/size][/font][/b][/b][/b] [b][b][b][size=5][font=traditional arabic][b][color=green]﴿تَرْهَقُهَا قَتَرَةٌ﴾[/color][/b][b]؛ أي ظلمة وكلوح .[/b][/font][/size][/b][/b][/b] [b][b][b][size=5][font=traditional arabic][b][color=green]﴿أَوْلَئِكَ هُمُ الكَفَرَةُ الفَجَرَةُ﴾[/color][/b][b]؛ أي هؤلاء أصحاب هذه الوجوه كفرة فجرة.[/b][/font][/size][/b][/b][/b] [b][b][b][font=traditional arabic][size=5][b]والفرق بين الوصفين: أن الكفر قلبي، والفجور عملي.[/b][/size][/font][/b][/b][/b] [b][b][b][font=traditional arabic][size=5][b]فجمع لهم بين الوصفين فقال: [color=green]﴿أَوْلَئِكَ هُمُ الكَفَرَةُ الفَجَرَةُ﴾[/color].[/b][/size][/font][/b][/b][/b][/color][/center][color=#000000] [/color] [/QUOTE]
الإسم
التحقق
اكتب معهد الماهر
رد
الرئيسية
المنتديات
أرشيف المعهد
ركن الدورة العلمية الأولى مع الشيخة الفاضلة أم حذيفة
ركن دورة جزء عم مع الحفظ
سورة عبس.