تفريغ درس التجويد المبسط لدورة اعداد معلمات

[خادمةالقرآن]

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
في هذه الصفحة سيتم بإذن الله تعالى تفريغ كتاب

التجويد المبسط للمبتدئين لااعداد المعلمات

في صورة دروس متوالية
ليسهل الوصول إليه و قراءته بإذن الله
و نسأل الله تعالى أن ينفع به و أن يتقبله منا خالصا لوجهه الكريم


1- آداب تلاوة القرءان الكريم

قبل أن نبدأ في تعلم أحكام التجويد، يجدر بنا تعلم آداب تلاوة القرءان الكريم، إرضاءً لله تعالى و تنزيهاً لكتابه. فحامل القرءان و معلمه قدوة لكل طالب علم في كل مجلس.

أولاً: آداب تلاوة القرءان

• أن يكون القارئ طاهراً من الحدثين، و أن يقرأ في مكان طاهر و من السنة أن يستاك بالسواك.
• أن يستقبل القارئ القبلة بقدر ما يستطيع.
• أن يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم عند البدء بالقراءة لقوله تعالى: " فَإذا قَرَأْتَ القُرْءَانَ فَاسْتَعِذْ بِاللهِ مِنَ الشَّيْطانِ الرَّجيمِ " و أن يبسمل أول كل سورة إلا أول سورة التوبة.
• أن يقرأ القرءان بالترتيل أي بمراعاة الأحكام عملا بقوله تعالى: " وَ رَتِّلِ القُرْءَانَ تَرْتيلاً ".
• أن يقرأ بترتيب المصحف اتباعاً لسنة النبي صلى الله عليه و سلم، و إذا بدأ سورة أن يُتِمَّها.
• ألا يقطع قراءته لأمر من أمور الدنيا إلا أن يلقى عليه السلام فيرد السلام ثم يعود للقراءة.
• أن يسجد عند مواضع السجدات و أن يحسن صوته بالقراءة و يزينه.
• أن يكون خاشعاً متدبراً لمعاني القرءان متأثرا بما يقرؤه حتى أن يبكي من شدة الخشوع و التأثر لقوله تعالى: " كِتابٌ أنزَلْنَاهُ إلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَرُوا ءَايَاتِهِ ي وَ لِيَتَذَكّرَ أوْلواْ الألْبَابِ" و ليستشعر وجود الله تعالى معه.
• يسن للقارئ إذا مر بآية رحمة أن يطلب الرحمة من الله. و إذا مر بأية عذاب أن يستعيذ بالله منه، و إذا مر بآية رجاء أن يدعو الله أن يغفر له و للمسلمين ، و لا ينشغل بما حوله و لا يلهو و لا يضحك أثناء التلاوة.

ثانياً : آداب الاستماع للقرءان

• أن يجلس المستمع في خشوع و يستمع في إنصات و سكينة و تدبر غير منشغل عنه بما سواه، لقوله تعالى: " و إذا قُرِئَ القُرْءَانُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَ أنصِتُوا لعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ ".
• أن يسجد عند مواضع السجود كالقارئ و أن يصحح خطأ القارئ إذا أخطأ.

ثالثاً: آداب التعامل مع القرءان

• لا يمس بغير طهور، و يُعَظَّمُ فلا يوضع على الأرض مهملاً أو تحت غيره من الأشياء.
• و يجدر بحامل القرءان و مُعَلمُهُ و كذلك متعلمُه أن يصون لسانه و يبتعد عن آفات اللسان من غيبة و سباب و لغو، و أن يكون متحلياً بالفضائل، قدوةً لغيره، متأسياً في ذلك برسول الله صلى الله عليه و سلم، فقد سُئلت عائشة رضي الله عنها عن خلق النبي فقالت : " كان خُلُقُهُ القرءان ".

2- ترجمة عاصم

هو عاصم بن أبي النجود الأسدي الكوفي، شيخ الإقراء بالبصرة و أحد القرّاء السبعة، و كان من التابعين الأجلاء. انتهت إليه رئاسة الإقراء بالكوفة بعد أبي عبد الرحمن السُّلمي و رحل الناس إليه للقراءة من شتى الآفاق، و تلقى الأئمة قراءته بالقبول، و توفي رضي الله عنه سنة 127 هجرية.

أما سنده، فقد قرأ رضي الله عنه على أبي عبد الرحمن السُّلمي و قرأ السُّلمي على علي بن أبي طالب و قرأ علي على رسول الله صلى الله عليه و سلم. كما قرأ عاصم على زر بن حبيش الأسدي و قرأ زر على عبد الله بن مسعود رضي الله عنه و قرأ ابن مسعود على رسول الله صلى الله عليه و سلم. و من أشهر من روى عنه حفص بن سليمان بن المغيرة الأسدي الكوفي و أبو بكر شعبة بن عيّاش. فكان – رحمه الله - يُقرئ حفصاً بالقراءة التي رواها عن السلمي عن علي ، و كان يُقرئ شعبة بالقراءة التي رواها عن زر بن حبيش عن ابن مسعود رضي الله عنهم أجمعين

3- ترجمة حفص

أما حفص، فهو حفص بن سليمان بن المغيرة الأسدي الكوفي البزاز – نسبة إلى بيع البز ( أي الثياب ) ، و هو صاحب شيخه عاصم و ربيبه ( أي ابن زوجته ). لازمه و أخذ عنه القراءة عرضاً و تلقيناً فأتقنها حتى شهد له العلماء بذلك و تلقى الأئمة روايته بالقبول حتى صارت هي الأشهر و مكتوب بها معظم المصاحف. و قال عنه الإمام الشاطبي :

و بِالكوفةِ الغَرّاءِ مِنهُم ثلاثةٌ :::::::::::::::::::: أذاعوا فَقَد ضاعَتْ شَذا و قُرُنفُلاً
فأما أبو بكرٍ و عاصِمُ اسْمُهُ :::::::::::::::::::: فًشُعْبَةُ راوِيهِ المُبَرِّزُ أفْضَلا
و ذاكَ ابنُ عيَّاشٍ أبو بكرِ الرِّضا :::::::::::::::::::: و حَفصٌ و بالإتقانِ كانَ مُفَضَّلاً

و قام حفصٌ بإقراء الناس بعد عاصم فترةً طويلة من الزمان، و توفي رحمه الله سنة 180 هجرية. و ثبتت عنه روايات عدة، أشهرها هما طريق الشاطبية و طريق طيبة النشر. و نحن ندرس طريق الشاطبية إلا أننا سنتعرض خلال الدراسة للفروق بين الطريقين إن شاء الله تعالى.

4- مقدمة علم التجويد

موضوع علم التجويد هو دراسة ما يتعلق بحروف اللغة و معالجة ما يلحق تلك الحروف من انحراف أو خطأ. و من يقرأ القرءان بطبعه دون علم بمخارج الحروف و صفاتها، يصيب و لا يدري و يخطئ و لا يدري. لذلك وجب على كل مسلم أن يتعلم كيف يقرأ كتاب الله على علم بطريقة صحيحة. و قد أمرنا الله تعالى بقراءة القرءان بكيفية معينة حين قال: " و رَتِّلِ القُرْءَانَ تَرْتِيلاً ".

لماذا يستطيع الإنسان الكلام بينما للحيوان صوت فقط ( زئير – مواء – صهيل ) ؟ لأن الإنسان يستطيع تكوين " حروف" معتمداً على مخارج معينة بالفم و الحلق ، و لهذه الحروف صفات مختلفة تميز بعضها عن بعض .

كيف يتكون الحرف ؟ أو ما هما مادتا الحرف ؟ يتكون الحرف من النفس و الصوت. فالنفس يأتي من الرئتين بينما الصوت يحدث بسبب حركة الحبال الصوتية بالحنجرة . و تختلف كيفية تكون النفس و الصوت من حرف لآخر و هذا ما يُعرف بالصفات اللازمة . فالنفس له كيفيتان: حبس النفس ( الجهر ) و جريان النفس ( الهمس ) . أما الصوت فله ثلاث كيفيات : حبس الصوت ( الشدة ) و اعتدال الصوت ( التوسط ) و جريان الصوت ( الرخاوة ) .

الحركات و أداؤها

1- الفتحة : و تؤدى بفتح الشفتين طولياً ( رأسياً ) و تخطف حركة الفتح.
2- الكسرة : و تؤدى بكسر الشفتين أفقياً و تخطف حركة الكسر.
3- الضمة : و تؤدى بضم الشفتين و تخطف الحركة.
4- السكون : و هو انعدام الحركة تماماً و يؤدى باصطدام طرفي عضو النطق فتظهر صفات الحرف من نفس و صوت و تفخيم و ترقيق و يظهر زمنه أيضا. و هناك ثلاثة أزمنة للسواكن : الساكن الرَّخْو و زمنه بين الحركة و الحركتين، و الساكن المعتدل و زمنه زمن التوسط حركة واحدة، و الساكن الشديد و زمنه أقل من حركة واحدة . ملحوظة : في اللغة العربية لا يمكن البدء بساكن و لا الوقوف على متحرك.
5- التشديد : و الحرف المشدد هو في الحقيقة حرفان متماثلان : أولهما ساكن و ثانيهما متحرك بالفتحة أو الكسرة أو الضمة. و لأن أولهما ساكن، فلا يمكن أيضا البدء بمشدد.
و من الصفات اللازمة الهامة جداً في أول دراستنا، التفخيم و الترقيق.

• فالتفخيم هو : نطق الحرف مغلظاً حتى يمتلئ الفم بصداه. و حروفه هي حروف الاستعلاء السبعة: خص ضغط قظ .

• و الترقيق هو : نطق الحرف نحيلاً دون تغليظ . و الحروف المرققة هي الاثنا و عشرون حرفاً الباقية بعد حروف الاستعلاء، حيث إن حروف اللغة العربية تسعة و عشرون حرفاً لأن علماء اللغة و التجويد يفرقون بين الهمزة و الألف.

• هناك ثلاثة أحرف تتعرض لحالات من التفخيم و الترقيق حسب موقعها في الكلام : الألف و الراء و لام لفظ الجلالة فقط . و لأداء التفخيم ينبغي رفع أقصى اللسان أولاً قبل النطق بالحرف.

6- المبادئ العشرة لعلم التجويد

ينبغي لكل من شرع في تعلم علم من العلوم أن يعرف مبادئه العشرة المشهورة ليكون على بصيرة فيما شرع فيه . و المبادئ العشرة لعلم التجويد هي :

اسمه
علم التجويد و هو علم يبحث في الكلمات القرءانية من حيث مخارج الحروف و صفاتها.

تعريفه
التجويد لغةً : التحسين و الإتيان بالجيد.
و اصطلاحاً : هو إخراج كل حرف من مخرجه و إعطاؤه حقه و مستحقه من الصفات اللازمة و العارضة.

حق الحرف: هو صفاته الذاتية التي تميزه عن غيره كالشدة و الجهر و الاستعلاء و الصفير و غير ذلك من الصفات القائمة بذات الحرف.

مستحق الحرف : هو صفاته العارضة التي يتعرض لها أحياناً و تنفك عنه أحياناً أخرى كالإظهار و الإدغام و الإقلاب و الإخفاء، و كالتفخيم و الترقيق للألف و الراء و لام لفظ الجلالة، لأن التفخيم و الترقيق في باقي الحروف صفة لازمة . و إلى هذا يشير الإمام ابن الجزري بقوله:

و هُوَ إعْطاءُ الحُروفِ حَقَّها مِن صِفَةٍ لها و مُسْتَحَقَّها

موضوعه
عند الجمهور : القرءان الكريم فقط. و قيل الكلمات القرءانية و الحديث و قيل الحروف الهجائية.

فضله و الغاية منه
هو من أشرف العلوم لكونه متعلقاً بالقرءان الكريم ، و الغاية منه التمكن من حُسن تلاوته و صون اللسان عن الخطأ في كتاب الله تعالى.

فائدته و ثمرته
فائدته و ثمرته رضا الله تعالى و الفوز بسعادة الدارين. و قد قال النبي صلى الله عليه و سلم : " الماهر بالقرءان مع السَّفرَةِ الكِرَامِ البَرَرَةِ " .

نسبته بين العلوم
هو أحد العلوم الشرعية المتعلقة بالقرءان الكريم.

واضعه
من الناحية العملية : فهو سيدنا محمد صلى الله عليه و سلم ، حيث نزل عليه القرءان من عند الله تعالى مجوداً مرتلا. و من الناحية النظرية: فقيل أبو الأسود الدؤلي و قيل أبو عبيد القاسم بن سلام و قيل الخليل بن أحمد ، و قيل غيرهم من أئمة القراءة و التجويد .

استمداده
كان استمداده من كيفية قراءة الرسول صلى الله عليه و سلم التي حفظها منه الصحابة ثم التابعين ثم أئمة القراءة حتى وصل إلينا متواتراً .

مسائله
هي قواعده و قضاياه، كقولنا إن كل نون ساكنة أتى بعدها حرف من حروف الحلق وجب إظهارها، أو إن كل حرف مد جاء بعده همزة في نفس الكلمة وجب مده أربع أو خمس حركات....

حكمه
العلم به فرض كفاية، أي إذا قام به البعض أجزأ و سقط عن البعض الآخر . و إذا لم يقم به أحد أثم الجميع. و لكنه فرض عين على أهل القرءان و العلوم الشرعية، و الدليل قوله تعالى: " فَلوْلا نَفَرَ مِن كُلِّ فِرقَةٍ مِنْهُمْ طَائفَةٌ لِّيَتَفَقَّهُوا في الدِّينِ " (التوبة122). أما قراءة القرءان بالتجويد فهي فرض عين على كل مسلم و مسلمة من المكلفين لقوله تعالى : " وَ رَتِّلِ القُرْءَانَ تَرْتِيلاً " (المزمل5).

أركان التجويد

1- معرفة مخارج الحروف
2- معرفة صفات الحروف
3- معرفة أحكام التلاوة و الوقف
4- رياضة اللسان بكثرة التكرار.

ملحوظة : لا يمكن إتقان تلاوة القرءان إلا بالتلقي من أفواه المشايخ ( بالمشافهة ). فعن طريقها وحدها يتم تصحيح أخطاء النطق و الأداء .فالدراسة من الكتب لا تغني عن التلقي و هذه الطريقة هي التي تم بها تواتر القرءان محفوظاً كما أنزل حتى وصل إلينا منذ عهد رسول الله صلى الله عليه و سلم و إلى ما شاء الله .

أسئلة
1- ما هو حق الحرف ؟ و ما هو مستحقه ؟
2- من واضع علم التجويد ؟ و كيف استمد العلماء الأولون قواعد و أسس هذا العلم ؟
3- ما حكم تعلم علم التجويد بتفاصيله ؟ و ما حكم تعلم قراءة القرءان قراءة صحيحة ؟
4- ما هي أركان التجويد ؟ و ما أهمية المشافهة ؟

​

يتوجب عليك تسجيل الدخول او تسجيل لروئية الموضوع

 

[خادمةالقرآن]

الدرس الثانى

6- مراتب التلاوة

للقراءة ثلاث مراتب: الترتيل و التدوير و الحدر.

الترتيل

هو قراءة القرءان الكريم بالتأني و الاطمئنان من غير عجلة، مع تدبر المعاني و إخراج كل حرف من مخرجه و إعطائه حقه و مستحقه من الصفات اللازمة و العارضة.
و هذه المرتبة هي أفضل المراتب، لما فيها من التدبر و الاطمئنان. و أمر الله تعالى نبيه صلى الله عليه و سلم بها، فقال: " وَ رَتِّلِ القُرْءَانَ تَرْتِيلاً " . و سُئلَت عائشة رضي الله عنها عن قراءة النبي صلى الله عليه و سلم فقالت: " كان ينبذه حرفاً حرفاً ".

التدوير

هو مرتبة متوسطة بين الترتيل و الحدر أي بين الاطمئنان و السرعة، مع المحافظة على الأحكام.

الحدر

هو القراءة بسرعة مع المحافظة على الأحكام.

و هذه المراتب كلها جائزة . و ذكر العلماء مرتبة رابعة ، و هي التحقيق . و قالوا عنها بأنها أكثر تؤدة و أشد اطمئناناً من مرتبة الترتيل، و هي التي تُستَحسنُ في مقام التعليم... لكن لا بد أن يُحتَرَز من التمطيط و الإفراط في إشباع الحركات و الغنات.


أسئلة

1- اذكر مراتب التلاوة و عرِّف كلاً منها.
2- أي هذه المراتب أفضل في مقام التعليم ؟ و أيّها أفضل في مقام التعبد ؟
3- ما هي الصفة التي شرع الله تعالى لنا قراءة القرءان بها ؟ و كيف تتحقق ؟​

 

[خادمةالقرآن]

7- صفات الحروف

الصفة لغةً: ما قام بالشيء من المعاني كالسواد و البياض الخ.... و اصطلاحاً : هي كيفية ثابتة للحرف عند النطق به من جهر و شدة و همس و قلقلة...

و تفيد معرفة الصفات في :
• معرفة كيفية أداء الحرف أداء صحيحاً بإعطائه صفاته اللازمة و العارضة، فالحرف يعتمد في تكوينه على المخرج و كذلك على الصفة.
• التمييز بين الحروف المشتركة في نفس المخرج كالصاد و السين فالفرق بينهما هو فقط أن الصاد مفخمة و مطبقة بينما السين مرققة.
• فهم أحكام التماثل و التجانس و التقارب و الإدغام ، مما سيأتي ذكره لاحقاً.

و تنقسم الصفات إلى قسمين: صفات لازمة و صفات عارضة.

الصفة اللازمة
هي الصفة التي تلازم الحرف و لا تنفك عنه بأي حال من الأحوال كالجهر و الاستعلاء و الإطباق...

الصفة العارضة
هي الصفة التي تعرض للحرف في بعض الأحوال و تنفك عنه في أحوال أخرى حسب موقعه في الكلام، كالإظهار و الإدغام و الإخفاء و الإقلاب و المد و القصر و الحذف و الإثبات و التحقيق و التسهيل و الإبدال.... و الحروف التي تتعرض للصفات العارضة هي ثمانية حروف فقط مجموعة في كلمة : أويرملان .

و قد قسم العلماء الصفات إلى صفات ذات ضد و صفات لا ضد لها.

و فيما يلي بيان الصفات ذات الضد و هي عشرة + توسط الصوت:

1- الهمس و معناه لغةً : الخفاء. و اصطلاحاً : جريان النفس عند النطق بالحرف لضعف اعتماده على المخرج. و الحروف المهموسة عشرة : فحثه شخص سكت. و عند أدائها تعطى زمناً قدره أكبر من الحركة و اقل من الحركتين.


2- الجهر و هو لغةً : الظهور و الإعلان. و هو ضد الهمس. و اصطلاحاً : هو انحباس جريان النفس عند النطق بالحرف لشدة الاعتماد على المخرج. و الحروف المجهورة هي التسعة عشر حرفاً الباقية بعد حروف الهمس. و هي : أجد قط بيغزو ذا ضظ لن عمر.


3- الشدة و هي لغةً : القوة. و اصطلاحاً : انحباس جريان الصوت عند النطق بالحرف لشدة اعتماده على المخرج. و الحروف الشديدة ثمانية هي: أجد قط بكت.


4- توسط الصوت و هو لغةً : الاعتدال. و اصطلاحاً : اعتدال الصوت عند النطق بالحرف و حروفه خمسة : لن عمر. و هذه الحروف إذا سكنت أُعطيَت زمن التوسط و قدره حركة واحدة. فزمن التوسط أطول من زمن الجهر و اقل من زمن الرخاوة.


5- الرخاوة و هي لغةً : اللين. و اصطلاحاً : هي جريان الصوت عند النطق بالحرف لضعف اعتماده على المخرج. و هي ضد الشدة. و حروفها الستة عشر حرفاً الباقية بعد حروف الشدة و التوسط و هي: فحثه شخص سيغزو ذا ضظ .


6- الاستعلاء و هو لغةً : العلو و الارتفاع. و اصطلاحاً : ارتفاع جزء كبير من اللسان عند النطق بالحرف. و يلازمه دائماً التفخيم. و حروفه سبعة: خص ضغط قظ .


7- الاستفال و هو لغةً : الانخفاض. و اصطلاحاً : انخفاض اللسان إلى قاع الفم عند النطق بالحرف و يلازمه الترقيق و حروفه الاثنا و عشرون حرفاً الباقية بعد حروف الاستعلاء.


8- الإطباق و هو لغةً : الإلصاق. و اصطلاحاً : هو إلصاق معظم اللسان بالحنك الأعلى عند النطق بالحرف و هو درجة أعلى من التفخيم. و حروفه أربعة : ص ض ط ظ .


9- الانفتاح و هو لغةً : الافتراق. و اصطلاحاً : هو افتراق اللسان عن الحنك الأعلى عند النطق بالحرف و حروفه هي الخمسة و العشرون حرفاً الباقية بعد حروف الإطباق.


10- الإذلاق و هو لغةً طلاقة اللسان ، و قيل طرفه.
و اصطلاحاً : هو خروج الحرف في سهولة و يسر و عدم كلفة لخروجه من ذلق اللسان أي طرفه أو من الشفتين أو إحداهما. و حروفه ستة : فر من لب.


11- الإصمات و هو لغةً : المنع ( نقول صمت عن الكلام أي منع نفسه منه ).
و اصطلاحاً : هو ضد الإذلاق و هو خروج الحرف في صعوبة و كلفة لبعده عن ذلق اللسان و الشفتين.
و هذا التعريف يتعارض مع الواو لخروجها من الشفتين، لكنها وُصِفَت بالإصمات لأن فيها بعض الثقل .
و الحروف المصمتة هي الثلاثة و العشرون حرفاً الباقية بعد حروف الإذلاق.


أما الصفات التي ليس لها ضد، فمن العلماء من عدها سبعاً بدون الخفاء و الغنة، و منهم من عدها تسعاً.
و قد رأيت إدراج الصفات التسع كلها:


1- الصفير و هو لغةً : صوت يشبه صوت الطائر. و اصطلاحاً : هو صوت زائد يخرج من بين الثنايا العليا و السفلى مع رأس اللسان عند النطق بالحروف الأسلية الثلاثة: ص س ز .


2- القلقلة و هي لغةً : الاضطراب. و اصطلاحاً : هي اضطراب المخرج عند النطق بالحرف ساكناً حتى يُسمع له نبرة قوية. و تحدث القلقلة نتيجة تصادم و تباعد عضوي المخرج . و حروفها خمسة: قطب جد . و كل الحروف التي تتصف بالجهر و الشدة فهي مقلقلة إلا الهمزة . لأنها تخرج من أقصى الحلق و ليس للحلق عضوين يتصادمان و يتباعدان حتى تحدث القلقلة.
استمع

و القلقلة لها مراتب قوة :

• أقواها الساكن الموقوف عليه المُشدد مثل: و أذِّن في النّاس بالحجّْ – أبي لهبٍ و تَبّْ.
• يليه الساكن الموقوف عليه المخفف مثل : و السماءِ ذاتِ البُروجْ – وَ اليَوْمِ المَوْعودْ.
• يليه الساكن الموصول ( المعروف بالأصلي ) مثل : خَلَقْنَا – تَجْري - يَبْـتَغُونَ .
• يليه المتحرك مثل : المُتَّقِينَ – ذلكَ الكِتَابُ لا رَيْبَ فِيه .
• و تذهب القلقلة من المُدغَم مثل : ما عَبَدتُمْ – بَسَطتَ – نَخْلُقكُمْ . و تذهب أيضاً من المُشَدَّد مثل : حَقَّتْ – تَطَّلِعُ على الأفْئِدَةِ .

و نجد أن المراتب الثلاث الأولى قد بلغت فيها القلقلة مرتبة قوية، أما المرتبة الرابعة ( المتحرك )، فلم تتضح فيها القلقلة .


3- اللين و هو لغةً : السهولة و اليُسر. و اصطلاحاً : خروج الحرف من مخرجه بسهولة و عدم كلفة و له حرفان : الواو و الياء الساكنتان المفتوح ما قبلهما ( واو اللين و ياء اللين ).


4- الانحراف و هو لغةً : الميل . و اصطلاحاً : هو ميل صوت الحرف بعد خروجه من مخرجه حتى يصل لمخرج آخر. و له حرفان : اللام و الراء . فيميل صوت اللام بعد خروجها إلى طرف اللسان و يميل صوت الراء إلى ظهر اللسان.


5- التكرير و هو لغةً : تكرار الشيء مرة بعد مرة . و اصطلاحا : ارتعاد اللسان عند النطق بالحرف ارتعادة واحدة فقط و له حرف واحد هو الراء. و يجب الاحتراس من ارتعاد اللسان عدة مرات و هو التكرير اللغوي لأن ذلك عيب في القراءة، و خاصةً في المشدد مثل : كرَّة – مرَّة ، و في الساكن مثل : يَرْجُون.


6- التفشي و هو لغةً: الانتشار. و اصطلاحاً: هو انتشار الهواء في الفم بين اللسان و الحنك الأعلى عند النطق بالحرف و هو حرف الشين فقط .


7- الاستطالة و هي لغةً: الامتداد. و اصطلاحاً : اختلف العلماء حول تعريف الاستطالة و هذا أحد التعريفات المنطقية الشائعة : هي امتداد صوت الضاد عند النطق بها ساكنة من أول حافة اللسان إلى آخرها. و الاستطالة زمنها أطول من الرخاوة لكن أقل من حرف المد .


8- الخفاء و هو لغةً: الاستتار. و اصطلاحاً : هو خفاء صوت الحرف عند النطق به و حروفه أربعة و هي الهاء و حروف المد الثلاثة. و تجمعها كلمة " هاوي ". و سبب الخفاء في حروف المد هو سعة مخرجها و في الهاء لأن كل صفاتها ضعيفة.


9- الغنة و هي لغةً: صوت له رنين. و اصطلاحاً : هو صوت لذيذ مركب يخرج من الخيشوم موجود في جسم الميم و النون دائماً.
استمع

و للغنة مراتب:

• هي أكمل ما تكون في النون و الميم المشددتين مثل: أمَّةٌ – إنَّ – الظَّنَّ – أمِّهِ – الخنَّـاس.
• يليها غنة المدغم مثل: النَّـاس – من نِّـعمةٍ – لهُم مَّا – عَلَيْهِم مُّؤصَدَةٌ - مالاً و عَدَّدَهُ .
• يليها غنة المُخفى و المُقلَب :
* مثل : ناراً ذاتَ – مِن شَرِّ – عن صَلاتِهِم ( إخفاء ).
*و مثل : مِن بَعدِ – لنسفَعَا بالنَّاصيةِ ( إقلاب ).
* و مثل : رَبَّهُم بِهِمْ – ألمْ يَعْلَم بِأنَّ ( إخفاء شفوي ).
• يليها غنة الساكن المُظهَر مثل : مِنْهُمْ – مَنْ ءَامَنَ – تَمْتَرونَ
• يليها غنة المتحرك مثل: عَلَّمَ – اِسْتَغْنَـى – أَمَرَ – نَـادِيَهُ .

و الغنة في المرتبة الأولى و الثانية و الثالثة صفة عارضة، أي أنها قد تحدث و قد لا تحدث حسب الحكم الموجود، و هي حينئذٍ يكون مقدارها حركتين . أما في المرتبة الرابعة ، فتكون الغنة قصيرة مقدارها حركة واحدة فقط هي زمن التوسط في الحرف الساكن المُظهر، لكنها صفة لازمة ( أي ملازمة للحرف لا تنفك عنه أبداً ) . و كذلك هي صفة لازمة في المرتبة الخامسة ( المتحرك ) و يكون زمنها مساوياً لزمن الحرف المتحرك و هو أقل من حركة واحدة .

ملحوظة: لكل حرف ما لا يقل عن خمس صفات و هي الصفات التي لها ضد. و بعض الحروف لها ست صفات، و الحرف الوحيد الذي له سبع صفات هو الراء.


و هذا جدول يوضح صفات كل الحروف:

نلاحظ أن الألف المدية لا توصف باستفال و لا استعلاء لأنها لا توصف يتفخيم و لا ترقيق بذاتها لكنها تتبع ما قبلها دائماً. كما نلاحظ الاختلاف في الصفات بين الواو المتحركة و الواو المدية و واو اللين، و كذلك في الياء.


تقسيم الصفات إلى قوية و ضعيفة

تنقسم الصفات سابقة الذكر إلى :
صفات قوية : الجهر - الشدة - الاستعلاء - الإطباق - الإصمات - الصفير - القلقلة - الانحراف - التكرير - التفشي - الاستطالة.

صفات ضعيفة : الهمس - الرخاوة - الاستفال - الانفتاح - الإذلاق - اللين - الخفاء.

تقسيم الحروف من حيث القوة و الضعف

اختلف العلماء على تقسيم الحروف من حيث القوة و الضعف، فمنهم من قسمها تقسيماً ثلاثياً إلى قوية و متوسطة و ضعيفة ، و منهم من قسمها تقسيماً خماسياً .. كما اختلفت الكتب اختلافاً كبيراً في تحديد مرتبة قوة كل حرف و هذا أحد التقسيمات الشائعة :

• الحروف الأقوى : و هي الحروف التي كل صفاتها قوية أو بها صفة واحدة فقط ضعيفة. و هي : ض ط ظ .

• الحروف القوية: و هي الحروف التي صفاتها القوية أكثر من صفاتها الضعيفة و هي : أ ج د غ ص ق .

• الحروف المتوسطة: و هي الحروف التي تتساوى صفاتها القوية و الضعيفة، و هي: ب ز ر ع .

• الحروف الضعيفة: و هي التي صفاتها الضعيفة أكثر من صفاتها القوية ، و هي : س ك ت ا ل ش ي خ ذ و .

• الحروف الأضعف: و هي التي كل صفاتها ضعيفة أو بها صفة واحدة قوية ، و هي : ف ح ث ه م ن .




أسئلة

1- عرِّف الصفة لغةً و اصطلاحاً و اذكر فوائد تعلمها.
2- اذكر الصفات ذات الضد مبيناً حروف كل منها.
3- بين مراتب القلقلة مع ذكر أمثلة لكل مرتبة.
4- كيف تعرف قوة الحرف ؟
5- اذكر الفروق في الصفات بين كل من:
- السين و الزاي
- الفاء و الهاء
- الطاء و الدال
- التاء و الفاء.​

 

[ام مصطفى]

بارك الله فيكم
اريد صفحةواجب

 

[خادمةالقرآن]

حااااااااااااااااااااااااااااااااضر من عيونى

 

[خادمةالقرآن]

تابع الدروس

المخرج العام الأول: الجوف

هو مخرج مُقَدَّر ، أي غير محدد الأجزاء. و هو الخلاء الداخل في الفم و يبدأ من أقصى الحلق و ينتهي بالشفتين، و يخرج منه أحرف المد الثلاثة:

الألف المدية:
و هي الألف الساكنة التي ليس عليها علامة سكون و ما قبلها مفتوح دائماً.
مثل: غَفَّـار. و تتبع الألف ما قبلها من حيث التفخيم و الترقيق. و تأخذ الألف المدية زمناً قدره حركتان إذا لم يأت بعدها همزة أو سكون. و الحركة هي مقدار قبض الإصبع أو بسطه.

الواو المدية:
و هي الواو الساكنة و التي ليس عليها علامة سكون و ما قبلها مضموم.
مثل: غَفُور. و زمنها أيضاً حركتان.

الياء المدية:
و هي الياء الساكنة و التي ليس عليها علامة سكون و ما قبلها مكسور.
مثل : قَدِير. و زمنها أيضاً حركتان.

و تسمى هذه الحروف بالحروف الجوفية لخروجها من الجوف، و تسمى الهوائية لانتهائها إلى الهواء، أو المدية لامتداد الصوت عند النطق بها.


المخرج العام الثاني: الحلق

و يحتوي الحلق على ثلاثة مخارج خاصة كل منها يخرج منه حرفان. و تسمى حروف الحلق الستة بالحروف الحلقية أو حروف الإظهار ( لإظهار النون الساكنة و التنوين عندها ).

**** و الرسم التالي يوضح المواضع التقريبية لمخارج الحلق الثلاثة و أجزاء الفم ****

أقصى الحلق


و هو أبعده عن الشفتين أي الأقرب إلى الرئة. و يخرج منه الهمزة و الهاء.

الهمزة :
بها جهر و شدة و إذا كانت ساكنة، فهي تقطع ما قبلها عما بعدها . فيجب الاحتراس من سماع صوت كالقلقلة أو الزفير بعد النطق بها ساكنة. و الهمزة مرققة فلا يصح تفخيمها في الكلمات التي بها أحرف مفخمة مثل: الله - الأرض - أصحاب .


الهاء :
بها همس و رخاوة ، و كذلك صفة الخفاء . فإذا نُطقت ساكنة، فإنها تأخذ زمناً قدره بين الحركة و الحركتين. و الهاء أيضاً مرققة.
استماع


2- وسط الحلق


و يخرج منه العين و الحاء.

العين :
مرققة ، و مجهورة، و زمنها هو زمن توسط الصوت ( حركة واحدة ).


الحاء :
هي مهموسة و بها رخاوة و زمن الرخاوة بين الحركة و الحركتين. و هي أيضاً مرققة فلا يصح تفخيمها مع المفخم، مثل ( أصحاب - حَضَرَ - حَصُوراً ).
استماع



3- أدنى الحلق


و هو الأقرب إلى الشفتين، و يخرج منه الغين و الخاء.

الغين :
بها جهر و رخاوة و زمنها أكثر من حركة و أقل من حركتين، و هي مفخمة لكن كثيراً ما يقع القارئ في خطأ ترقيقها في كلماتٍ مثل: ( غَالِبٌ - الغَمَامَ - غَسَّـاقاً ).


الخاء :
هي مهموسة و بها رخاوة، و أيضاً مفخمة فيجب رفع أقصى اللسان عند النطق بها و يراعى عدم ترقيقها في كلمات مثل ( خالدين - الخاسرون) و زمنها زمن الرخاوة كذلك.
استماع



المخرج العام الثالث: اللســـان

و فيه عشرة مخارج خاصة يخرج منها 18 حرفاً.

**** و الرسم التالي يوضح هذه المخارج و الحروف التي تخرج منها ***

الأســنان

بالفم اثنان و ثلاثون سناً و ضرساً :

الثنايا : جمع ( ثَـنِـيَّـة ) ، و هي الأربع الأمامية، ثنيتان علويتان و ثنيتان سفليتان.

الرَّباعيات : جمع ( رَبَـاعِيَّـة ) بفتح الراء، و هي الأربع التي تلي الثنايا، من كل جانب واحدة.

الأنياب : جمع ( نَـاب )، و هي الأربعة التي تلي الرباعيات، من كل جانب واحد .

الضواحك : جمع ( ضَاحِك )، و هي الأربعة التي تلي الأنياب، من كل جانب واحد .

الطواحِن : [و ليس طواحين] جمع (طَاحِن)، و هي اثنا عشر طاحناً، تلي الضواحك، من كل جانب ثلاثة.

النواجذ : جمع ( نَاجِذ )، و هي الأربعة التي تلي الطواحن، من كل جانب واحد .

و الثنايا و الرباعيات و الأنياب من الأسنان . بينما الضواحك و الطواحن و النواجذ من الأضراس.


**** و الرسم التالي يوضح الأسنان في الفك ****

المخرج الأول : القاف

أقصى اللسان مع ما يحاذيه من الحنك الأعلى .
و القاف من الحروف اللهوية لخروجها من قريبا من اللهاة. و هي حرف مفخم فيُراعى رفع أقصى اللسان إلى الحنك الأعلى عند النطق بها لأداء التفخيم و إلا خرجت مرققة . و القاف بها

جهر و شدة، فإذا كانت ساكنة، مثل ( يَقْتُلون - أقْطار - مُقْمَحون ) ، فلا بد من حدوث تصادم و تباعد بين أقصى اللسان و الحنك الأعلى حتى يُسمعَ صوت القلقلة.
و التظليل على الرسم يوضح موضع اتصال أقصى اللسان بالحنك الأعلى:


المخرج الثاني : الكاف

أقصى اللسان مع ما يحاذيه من الحنك الأعلى تحت مخرج القاف .
و الكاف أيضاً من الحروف اللهوية لكنها مرققة. و لأدائها ، يصطدم أقصى اللسان بالحنك الأعلى أمام مخرج القاف . و لأداء صفة الهمس مع الشدة عند النطق بها ساكنة ، يُحبَسُ الصوت أولاً ثم يجري النفس بلطف. و يُحترز من صدور صوت كالقلقلة بدلاً من الهمس . و التظليل على الرسم يوضح موضع اتصال أقصى اللسان بالحنك الأعلى تحت مخرج القاف

المخرج الثالث : الجيم و الشين و الياء غير المدية

وسط اللسان مع ما يحاذيه من الحنك الأعلى، و يخرج منها الجيم و الشين و الياء غير المدية.
و هي حروف شجرية لأنها تخرج من شجر الفم أي الغار. و التظليل على الرسم يوضح موضع اتصال وسط اللسان بغار الفم:

ملحوظة: في اللغة العربية ثلاث ياءات:

1- الياء المدية و تخرج من الجوف.
2- الياء المتحركة و تخرج من وسط اللسان.
3- ياء اللين و هي الياء الساكنة التي عليها علامة سكون و ما قبلها مفتوح و تخرج أيضاً من وسط اللسان.


الجيم :
تخرج الجيم من وسط اللسان مع ما يحاذيه من الحنك الأعلى.
و هي مرققة و بها جهر و شدة. فعند خروجها ساكنة يصطدم عضوا المخرج و يتباعدان فتحدث القلقلة.

الشين :
تخرج الشين من نفس المخرج. و هي مرققة و بها همس و رخاوة مقدارهما الزمني بين الحركة و الحركتين. و عند النطق بها يُسمع صوت انتشار الهواء في الفم و هو " التفشي ".

الياء غير المدية :
و تخرج من نفس المخرج مع مراعاة ثني اللسان و إرجاعه إلى الخلف قليلاً لأدائها بصورة صحيحة. و الياء غير المدية مرققة و بها جهر و رخاوة مقدارهما الزمني بين الحركة و الحركتين، و ياء اللين بها أيضاً صفة اللين فهي تخرج بسهولة و يُسر.

المخرج الرابع : الضاد

إحدى حافتي اللسان من الجهة اليسرى أو اليمنى مع ما يحاذيه من الأضراس العليا، و تخرج منه الضاد.
و الضاد من الحروف الحافية لخروجها من حافة اللسان ، و هي مجهورة و بها رخاوة ، بل و استطالة.
و لأدائها بطريقة صحيحة تُلامس حافة اللسان الأضراس العليا مع الضغط عليها برفق مع إعطائها زمن
الاستطالة إذا كانت ساكنة و هو يُقاربُ الحركتين ( زمن أطول من الرخاوة ).

و يُحترز من سماع صوت يشبه صوت "ظ" بسبب الزيادة في جريان الصوت أو النفس ،
و يُحترز كذلك من سماع صوت قلقلة عند النطق بها ساكنة مثل ( قُلنا اضْربْ - يضْحَكون).
و التظليل على الرسم يوضح موضع اتصال حافة اللسان بالأضراس العليا :

المخرج الخامس : اللام

و هو قليل من حافة اللسان مع طرفه إلى مقدم الفم مع ما يُحاذيه من الضاحك إلى الثنايا العليا.
و اللام من الحروف الطرفية لخروجها من طرف اللسان و تسمى أيضاً الذلقية لأنها مذلقة (من حروف الإذلاق: فر من لب ) ، و مخرجها من أوسع المخارج .
و لأداء اللام المرققة ، يرتفع طرف اللسان كله، بل و قليل من الحافة أيضاً حتى يلامس لحمة الأسنان العليا كلها من الضاحك إلى الضاحك. و بهذه الطريقة يُمكن سماع صوت الانحراف . أما تدبيب رأس اللسان و لصقه خلف الثنايا العليا فهو الطريقة الخاطئة لنطقها. و لأداء اللام في حالة تفخيمها ( في لفظ الجلالة المفخم فقط )، يرتفع أقصى اللسان إلى الحنك الأعلى ثم تؤدى كالسابق. و تعطى اللام زمن التوسط و مقداره حركة واحدة. و التظليل على الرسم يوضح موضع اتصال طرف اللسان بالأسنان العليا من الضاحك إلى الضاحك .


المخرج السادس : النون

و هو طرف اللسان مع ما يحاذيه من الأسنان العليا تحت مخرج اللام و تخرج منه النون.
و هي من الحروف الطرفية و أيضاً الذلقية.

و لأداء النون يلتصق طرف اللسان بالأسنان العليا مع مراعاة خروج صوت الغنة من الخيشوم. و تعطى النون زمن التوسط و هو حركة واحدة إن كانت ساكنة مُظهرة، و غنة مقدارها حركتين إن كانت مشددة أو مُدغمة أو مخفاة أو مُقلبة. و التظليل على الرسم يوضح موضع اتصال طرف اللسان بالأسنان العليا .

المخرج السابع : الراء

و هو طرف اللسان مائلاً قليلاً إلى ظهره مع ما يحاذيه من الأسنان العليا ، و تخرج منه الراء.
و الراء من الحروف الطرفية و أيضاً الذلقية . و لأداء الراء ، يرتعد اللسان ارتعادة واحدة فقط . و يُراعى أن يكون رأس اللسان يابساً مشدوداً لتفادي حدوث التكرير اللغوي خصوصاً في المشدد و الساكن مثل ( كرَّة - مرَّة - الأرض – يَرْفَعُ ) .
و عند نطق الراء المفخمة يجب رفع معظم اللسان إلى الحنك الأعلى لأداء التفخيم. و تأخذ الراء الساكنة زمن التوسط و هو حركة واحدة فقط.. و التظليل على الرسم يوضح موضع اتصال طرف اللسان بالأسنان

المخرج الثامن : الطاء و الدال و التاء.

و هو رأس اللسان مع أصول الثنايا العليا، و يخرج منه 3 أحرف : الطاء و الدال و التاء .
و تسمى بالحروف النطعية لخروجها من قرب نطع الحنك الأعلى و هو لحمة الأسنان العليا.
و التظليل على الرسم يوضح موضع اتصال رأس اللسان بأصول الثنايا العليا

الطاء :
لأداء الطاء يجب رفع أقصى اللسان لأداء التفخيم، بل و إلصاق معظم اللسان بالحنك الأعلى لأداء الإطباق . ثم يُدبب رأس اللسان و يصطدم بقوة بلحمة الأسنان العليا. و الطاء شديدة مجهورة ، فعند النطق بها ساكنة ، يصطدم عضوا المخرج و يتباعدان فتُسمع نبرة قوية هي القلقلة.


الدال :
تخرج الدال من نفس المخرج لكنها تتميز عن الطاء بالترقيق. و لأدائها يُدبب رأس اللسان و يصطدم بلحمة الثنايا العليا بقوة.و الدال كذلك شديدة مجهورة، فعند النطق بها ساكنة، تحدث القلقلة بنفس الكيفية.

التاء :
تخرج التاء من نفس المخرج غير أنها تمتاز بالهمس مع الشدة. و لأداء التاء يُدبب رأس اللسان و يصطدم بلحمة الثنايا العليا برفق . و عند النطق بها ساكنة، يجب إظهار صفة الهمس بنفس كيفية أدائها في الكاف من حبس الصوت أولاً ثم جريان بعض النفس برفق عند المخرج . و يجب الاحتراز من سماع صوت كالتفشي عند نطق التاء المكسورة مثل ( ءَاياتِنا - يَتيهونَ - جنَّاتٍ تجري ).

المخرج التاسع : الصاد و السين و الزاي

و هو رأس اللسان مع ما بين الثنايا العليا و السفلى، و تخرج منه 3 أحرف: الصاد و السين و الزاي.
و تسمى بالحروف الأسلية ، أو حروف الصفير. و التظليل على الرسم يوضح موضع اتصال رأس اللسان بما بين الثنايا العليا و السفلى

الصاد :
لأداء الصاد، لا بد من رفع أقصى اللسان ، بل معظمه و إلصاقه بالحنك الأعلى لأداء الإطباق . و استعمال الشفتين لعمل الإطباق في الصاد خطأ . و تأخذ الصاد زمن الهمس و الرخاوة . و يُراعى سماع صوت الصفير خالصاً غير مشوبٍ بصوت الشين أو الثاء، مع ملاحظة عدم إخراج اللسان خارج الأسنان عند النطق بحروف الصفير كلها، بل تكون خلفها بين الثنايا العليا و السفلى.


السين:
تؤدى السين بنفس كيفية أداء الصاد مع فرق وحيد هو أنها مرققة، فيجب خفض اللسان إلى قاع الفم بدلاً من رفعه.


الزاي:
تخرج الزاي من نفس المخرج، لكنها تتميز عن أختيها بالجهر أي حبس النفس. و تأخذ الزاي زمن الرخاوة.

​

 

[خادمةالقرآن]

المخرج العاشر

و هو رأس اللسان مع أطراف الثنايا العليا، و يخرج منه 3 أحرف: الظاء و الذال و الثاء.
و تسمى هذه الحروف حروف لثوية لخروجها من قرب اللثة.
و التظليل على الرسم يوضح موضع اتصال اللسان بأطراف الثنايا العليا .

الظاء :
لأداء الظاء يلزم رفع اللسان و إلصاقه بالحنك الأعلى لأنها مطبقة، ثم يوضع رأس اللسان خلف أطراف الثنايا العليا برفق و دون أن يخرج خارج الأسنان. و تأخذ الظاء زمن الرخاوة.


الذال :
تؤدى الذال بنفس كيفية أداء الظاء لكن مع إبقاء اللسان منخفضاً لأنها مرققة. و يراعى أيضاً عدم إخراج اللسان خارج الأسنان بل يبقى خلف أطراف الثنايا العليا. و تأخذ الذال زمن الرخاوة. و يجب التمييز تماماً بين نطق الذال و الزاي و عدم الخلط بينهما في القراءة فهذا لحن جلي .


الثاء :
يخرج القليل من رأس اللسان خارج الأسنان لأداء الثاء، مُلامساً لأطراف الثنايا العليا. و تأخذ الثاء الساكنة زمن الهمس و الرخاوة.


المخرج العام الرابع : الخيشوم

و الخيشوم هو أقصى الأنف المنجذب إلى الداخل فوق سقف الفم. و به مخرج واحد فقط يخرج منه غنة الميم و النون. و الرسم التالي يوضح الخيشوم :

المخرج العام الخامس : الشفتان

و الشفتان بهما مخرجان خاصان:

المخرج الأول :

بطن الشفة السفلى مع أطراف الثنايا العليا، و تخرج منه الفاء.
و لأدائها، يوضع طرف الثنايا العليا برفق على بطن الشفة السفلى مع خروج الهواء . و تأخذ الفاء زمن الهمس و الرخاوة. و توضح الصورة موضع اتصال أطراف الثنايا العليا ببطن الشفة السفلى

المخرج الثاني :

الشفتان معاً، و يخرج منهما الميم و الباء و الواو غير المدية.
و الواو غير المدية تشمل الواو المتحركة و كذلك واو اللين و هي الواو الساكنة التي عليها علامة سكون و ما قبلها مفتوح، و تخرج من انضمام الشفتين دون اتصالهما. و توضح الصورة انضمام الشفتين دون اتصالهما :

الميم :
تخرج الميم بانطباق الشفتين من الخارج.و يراعى إعطاؤها زمن التوسط إن كانت ساكنة مُظهرة ،
و زمن الغنة (حركتين) إن كانت مشددة أو مدغمة أو مخفاة.
و توضح الصورة انطباق الشفتين من الخارج .

أسئلة

1- ما الفرق بين المخرج المحقق و المخرج المقدر ؟
2- ما هي الحروف الأصلية ؟ و ما هي الحروف الفرعية ؟ اذكر أمثلة.
3- اذكر عدد المخارج الخاصة في اللسان و الحروف التي تخرج من كل منها.
4- كم مخرجاً خاصاً في الشفتين ؟ اذكر هذه المخارج و الحروف التي تخرج منها و كيفياتها.
5- بين الاختلاف بين مخرج كل من :
- اللام و النون و الراء.
- السين و الثاء و التاء
- العين و الغين و الهاء.
- الواو من كلمة " ءَامَنُوا " و الواو من كلمة " اِتَّقَوْاْ ".
- الياء من كلمة " قَدِير " و الياء من كلمة " يَوْمَ ".

6- ما الفرق بين وضع اللسان أثناء نطق لام لفظ الجلالة في " بِسْمِ اللهِ الرَّحمَنِ الرَّحيم " و في " هُوَ اللهُ الذي لا إلَهَ إلا هُوَ " ؟
7- ما الذي يُراعى عند نطق حروف الإطباق ( ص - ض - ط - ظ ) ؟
8- ما هو أوسع المخارج ؟ و لِمَ لُقِّبَ بذلك ؟
9- لماذا تعتبر حروف اللغة العربية عند معظم علماء التجويد تسعة و عشرين حرفاً ؟
10- هل يمكن تنفيذ ما جاء في الآية : "وَ رَتِّلِ القُرْءَانَ تَرتِيلاً " دون فهم و دراسة مخارج الحروف و صفاتها بالتفصيل ؟
انتهى الفصل الاولى هنــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــا

 

[خادمةالقرآن]

الفصل الثانى


9- اللحن


اللحن هو الخطأ و الميل عن الصواب ، و ينقسم إلى : لحن جلي و لحن خفي.


اللحن الجلي

هو الخطأ الذي يطرأ على اللفظ فيخل به إخلالاً ظاهراً ، سواءً أخل بالمعنى أم لم يُخِلْ. و مثال الذي يخل بالمعنى، ضم التاء في قوله تعالى :" أنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ " (الفاتحة7). و مثال الذي لا يخل بالمعنى، ضم الهاء في قوله تعالى :" الحمْدُ لِلهِ " (الفاتحة2). و سُمِّيَ جلياً لاشتراك علماء القراءة و غيرهم في معرفته.


أنواعه

1- تبديل حرف بآخر. مثال : إبدال الطاء دالاً أو تاءً وذلك بترك استعلائها و إطباقها، كما في كلمة "يَطْبَعُ" (الأعراف101).


2- تبديل حركة بأخرى. مثال : ضم التاء أو كسرها كما في قوله تعالى" لِمَ كَتَبْتَ عَلَيْنا القِتَالَ" (المائدة117).


3- إسقاط حرف أو زيادة حرف. مثال: إسقاط حرف الواو من قوله تعالى : " وَ لِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَ الأرْضِ" (ءال عمران189).
أو زيادة حرف الواو على قوله تعالى: " قَالَ يا ءَادَمُ أنبِئْهُم بِأسْمائِهِمْ " (البقرة33).


4- تغيير حركة بالسكون أو السكون بحركة. مثال: تسكين الفاء في " كُفُواً أحَد " (الإخلاص3) و هو خطأ شائع ، أو تحريك الدال بالضم في قوله تعالى: " لَمْ يَلِدْ وَ لَمْ يُولَدْ " (الإخلاص3) .


5- جعل المشدد مخففاً أو المخفف مشدداً. مثال: تخفيف الباء الأخيرة من قوله تعالى: " تَبَّتْ يَدآ أبِي لَهَبٍ وَ تَبَّ " (المسد1). أو تشديد الباء الأخيرة من قوله تعالى: " سَيَصْلى نَاراً ذاتَ لَهَبْ " (المسد3).


6- قصر المد اللازم و الواجب و الطبيعي. و ذلك إذا لم ترد هذه الأنواع في قراءة أو رواية أخرى من القراءات العشر المتواترة، فإن وردت، كان اللحن خفياً.

اللحن الخفي

هو الخطأ الذي يطرأ على اللفظ فيخل بالعرف، أي بحسن اللفظ و رونقه، و ليس بالمعنى. و سُمِّيَ خفياً لاختصاص أهل هذا العلم وحدهم دون غيرهم بمعرفته.

أنواعه

1- ترك الغنة أو الإدغام أو الإخفاء أو الإقلاب.

2- ترعيد الصوت عند أداء المدود و الغنات.

3- قصر المد الجائز عن 4 حركات برواية حفص عن عاصم بطريق الشاطبية.

4- ترقيق المفخم و تفخيم المرقق ( كترقيق الغين و الخاء ) ما لم يتحول إلى حرف آخر. فإن تحول إلى حرف آخر ( كما في ترقيق الصاد فتصبح سيناً ) كان اللحن جلياً.

5- تكرير الراء تكريراً لغوياً ، و كذلك ترقيقها في غير محل الترقيق أو العكس، و غير ذلك.


حكمهما

اللحن الجلي: حرام يأثم القارئ بفعله.
اللحن الخفي: مكروه معيب عند علماء القراءة.



أسئلة

1- ما هو اللحن الجلي ؟ و لماذا سمي كذلك ؟
2- اذكر أنواع اللحن الجلي مع التمثيل لكل منها.
3- ما هو اللحن الخفي ؟ و ما حكمه ؟
4- اذكر نوع اللحن في الحالات التالية :

• ترك الاستعلاء و الإطباق في الطاء المكسورة في قوله تعالى : "لَسْتَ عَلَيْهِم بِمُصيْطِرٍ "(الغاشية22).
• ترك الهمس في الثاء من قوله تعالى : " وَ لا يَسْتَثْنُونَ " (القلم18) .
• حبس النفس عند نطق السين من قوله تعالى: " إنَّهُ مِن سُلَيْمَانَ " ( النمل30).
• أداء مد البدل 6 حركات في قوله تعالى: " ءَامَنَ الرَّسُولُ بِمَآ أُنزِلَ إلَيْهِ" (البقرة285) برواية حفص عن عاصم
• أداء المد الواجب في قوله تعالى : " وَ جَآءَ رَبُّكَ وَ المَلَكُ صَفّاً صَفَّاً " (الفجر22) حركتين فقط برواية حفص عن عاصم.
• ترك غنة الإخفاء في قوله تعالى : " هَل أَتَى عَلَى الإنسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ " (الإنسان1).
• أداء غنة مقدارها حركة واحدة في النون المشددة من قوله تعالى : " إنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ "(الطارق13).

 

[خادمةالقرآن]

11- أحكام الاستعاذة و البسملة

أولاً: الاستعاذة

لغةً: الالتجاء و الاعتصام و التحصن.
و اصطلاحاً: لفظ يحصل به الالتجاء إلى الله تعالى و التحصن به من الشيطان.


حكمها

• قال جمهور من العلماء إنها مستحبة لأنهم اعتبروا الأمر الوارد في الآية: " فَإذا قَرَأْتَ القُرْءَانَ فاسْتًعِذْ بِاللهِ مِنَ الشَّيْطانِ الرَّجيمِ" (النحل98) ، محمولاً على الندب - أي الاستحباب - و على ذلك لا يأثم تاركها.

• و قال جمهور آخر من العلماء إنها واجبة لأنهم اعتبروا الأمر الذي ورد في الآية السابقة محمولاً على الوجوب و على هذا يأثم تاركها، و هذا هو القول المختار.

• إذن، فحكم الاستعاذة: قيل مستحبة و قيل واجبة بالوجوب الشرعي و هذا هو القول المختار.


أحوالها

للاستعاذة عند البدء بالقراءة حالتان: إما الجهر بها أو الإخفاء.

أما الجهر، فيستحب عند بدء القراءة في موضعين:
1- إذا كان القارئ يقرأ جهراً و كان هناك من يستمع لقراءته.
2- أذا كان القارئ وسط جماعة يقرؤون القرءان و كان هو المبتدئ بالقراءة.

و أماالإخفاء، فيستحب في أربعة مواضع:
1- إذا كان القارئ يقرأ سراً.
2- إذا كان يقرأ جهراً و ليس هناك من يستمع لقراءته.
3- إذا كان يقرأ في الصلاة ، سواء كان إماماً أو مأموماً أو منفرداً.
4- إذا كان يقرأ وسط جماعة و ليس هو المبتدئ بالقراءة.


ثانياً : البسملة



حكمها

• هي واجبة عُرْفاً في أول السور.

• ما عدا سورة التوبة ( براءة ) فلا بسملة لأولها، و ذلك لأن " بسم الله " - كما قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه و أرضاه - أمان، و براءة ليس فيها أمان لأنها نزلت بالسيف - أي بالأمر بالجهاد - و لا تناسب بين الأمان و السيف.

• و هي واجبة شرعاً في أول الفاتحة، لأن بعض العلماء يعتبرها الآية الأولى من ءاياتها السبع.

أولاً : في أوائل السور


أ‌) في أول أي سورة من سور القرءان

الاستعاذة و البسملة في أوائل السور لها 4 أوجه كلها جائزة:

1- وصل الاستعاذة بالبسملة بأول السورة ( وصل الكل ).
2- الوقف على الاستعاذة ثم وصل البسملة بأول السورة ( فصل الأول و وصل الثاني ).
3- وصل أول الاستعاذة بالبسملة و الوقف عليها ثم البدء بأول السورة (وصل الأول و فصل الثاني ).
4- الوقف على التعوذ و على البسملة ثم البدء بالقراءة ( فصل الكل ).


ب‌) في أول سورة التوبة ( براءة )

لا بسملة لأول سورة التوبة، و الاستعاذة لها وجهان جائزان:
1- الوصل ( وصل الاستعاذة بأول السورة ) .
2- الفصل ( الوقف على الاستعاذة ثم البدء بأول السورة ).



ثانياً: البدء بالقراءة أثناء السور

• أثناء السورة تعني من أول الآية أو من أول حزب أو جزء أو ربع، ما عدا أول آية في السورة.
• للقارئ حينئذ التخيير: إما أن يأتي بالبسملة بعد الاستعاذة أو يأتي بالاستعاذة فقط. و هذا يعني كما سبق أن الاستعاذة واجبة لكن البسملة اختيارية. و الأفضل أن يأتي بها لفضلها و ثوابها.
• الاستعاذة و البسملة عند البدء بالقراءة أثناء السور لها 6 أوجه كلها جائزة:


إذا أتى القارئ بالاستعاذة و البسملة :

1- وصل الكل
2- فصل الكل
3- وصل الأول و فصل الثاني
4- فصل الأول و وصل الثاني .

أما إذا أتى بالاستعاذة فقط :

5- الوقف على الاستعاذة ثم البدء بأول السورة .
6- وصل الاستعاذة بأول السورة .



و هذه الأوجه كلها جائزة إلا في حالتين:

1- إذا كانت الآية تبدأ باسم الله تعالى، أو أحد الأسماء الحسنى، أو ضمير يعود على الله تعالى، فهنا لا يجوز وصل الاستعاذة بأول الآية . (الحالة رقم 6).

مثال:
• " اللهُ وَلِيُّ الذينَ ءَامَنُوا " (البقرة257).
• " الرَّحْمَنُ على العَرْشِ اسْتَوَى " (طه5).
• " لَهُ مَا في السَّماواتِ وَ مَا في الأرْضِ " (طه6).
فهنا لا يجوز وصل الاستعاذة بأول الآية لما فيها من البشاعة و إيهام رجوع الضمير على الشيطان. و الأفضل هنا الوقف على الاستعاذة ثم البدء بأول الآية و يستحب في هذه الحالة الإتيان بالبسملة.

2- إذا كانت الآية تبدأ باسم الشيطان أو ضمير يعود عليه فلا يجوز وصل البسملة بأول الآية و يكون هناك في هذه الحالة وجهان لا نأتي بهما:
- وصل الاستعاذة بالبسملة بأول الآية (الحالة رقم1) . - الوقف على الاستعاذة و وصل البسملة بأول الآية (الحالة رقم4).

مثال: " الشَّيْطَانُ يَعِدُكُمُ الفَقْرَ " (البقرة268).


ملحوظة:
اختلف العلماء حول الإتيان بالبسملة إذا ابتدأ القارئ قراءته من أثناء سورة التوبة. فمنهم من قال إن سورة التوبة لا بسملة لأولها فلا بسملة في أثنائها، و منهم من قال إن البسملة لا تجوز في أولها فقط لكن تجوز في وسطها.



ثالثاً : الوصل بين سورتين



1- الوصل بين أي سورتين من سور القرءان الكريم:

*** لا استعاذة بين سورتين*** و البسملة لها 4 أوجه:

3 أوجه جائزة :

1- الوقف على آخر السورة ثم على البسملة.
2- وصل آخر السورة بالبسملة بأول السورة. 3- الوقف على آخر السورة و وصل البسملة بأول السورة الجديدة.


وجه واحد غير جائز :

وصل آخر السورة بالبسملة و الوقف عليها ثم البدء بأول السورة الجديدة . و ذلك لأن البسملة لأوائل السور و ليست لأواخرها .


2- الوصل بين سورتي الأنفال و براءة :

*** لا استعاذة و لا بسملة بين الأنفال و براءة ***
و الوصل بينهما له 3 أوجه كلها جائزة:

1- الوصل بينهما .
2- الوقف على آخر الأنفال ثم البدء بأول براءة.
3- السكت بينهما.


و السكت هو :
قطع الصوت دون تنفس على آخر الكلمة بنية الاستمرار في القراءة و هو حالة من حالات الوصل و ليس الوقف و مقداره الزمني حركتان



أسئلة

1- ما هي الاستعاذة ؟ و ما دليلها من القرءان ؟ و ما المراد بها ؟
2- بين حكم الاستعاذة و حكم البسملة و الفرق بين نوع وجوب كل منهما.
3- كم وجه جائز للقارئ عند الوصل بين سورتين ؟
4- متى لا يمكن وصل البسملة بأول القراءة ؟ و لماذا ؟
5- ما هو الموضع الذي لا يمكن اعتباره " أثناء السورة " ؟
6- ما هي أحكام الاستعاذة و البسملة لسورة التوبة ؟
7- ما هي أوجه الوصل المتاحة بين سورتي الأنفال و التوبة ؟
8- ما هو الوجه الغير جائز عند الوصل بين سورتين من القرءان الكريم ؟

 

[خادمةالقرآن]

11- أحكام النون الساكنة و التنوين


تعريف النون الساكنة

ي النون العارية من الحركة (التشكيل) و قد تكون:

1- نون ساكنة مرسومة صراحةً في كلمة مثل: مِنْ - عَنْهُمْ - تَنْحِتُونَ - يَنْهَوْنَ، موجودة في أواسط أو أواخر الكلمات، لكن ليس في أولها ( في اللغة العربية لا يمكن البدء بساكن ).

2- نون ساكنة من التنوين سواء كان تنوين بالفتح مثل: حباً و نباتاً ، أو بالضم مثل: سميعٌ عليمٌ، أو بالكسر مثل: جُرُفٍ هارٍ. و التنوين لا يكون إلا في أواخر الكلمات، و هو نون ساكنة ملفوظة غير مرسومة ، زائدة عن بنية الكلمة و يجوز تجريدها منها، تلحق أواخر الأسماء و فعلين فقط في القرءان كله: ( لنسفعاً - ليكوناً ) . و علامته في المصحف الفتحتان و الضمتان و الكسرتان.


*** و للفائدة هذا جدول يبين الفروق بين النون الساكنة و التنوين ***

و النون الساكنة لها أربعة أحكام: الإظهار - الإدغام - الإخفاء - الإقلاب. و يعتبر بعض العلماء النون المشددة حكماً خامساً.



أولاً : الإظهار


لغةً : هو البيان. و اصطلاحاً : هو إخراج النون الساكنة من مخرجها دون زيادة في الغنة.

حروفه: الحروف التي تظهر عندها النون الساكنة ستة حروف: [ ء - هـ - ع - ح - غ - خ ] . و هي مجموعة في الحروف الأولى لكلمات هذا البيت:

أخِي هَاكَ عِلْماً حَازَهُ غَيْرُ خَاسِر.
و يسمى هذا الإظهار بالإظهار الحلقي لأن هذه الحروف الستة تخرج من الحلق.

سببه : بُعْدُ مخرج النون عن مخارج هذه الحروف الستة و عدم وجود تجانس أو تقارب يستوجب الإدغام أو الإخفاء.

أداؤه : إخراج النون من مخرجها دون إخفاء، و إعطاؤها زمنها الحقيقي، و هو زمن توسط الصوت و مقداره حركة واحدة، ثم ينطق حرف الإظهار من غير فصل بينهما.

أمثلة:

ثانياً : الإدغام



الإدغام لغةً: إدخال الشيء في الشيء . و اصطلاحاً: إدخال حرف ساكن في آخر متحرك بحيث يصيران حرفاً واحداً مشدداً، أو هو نطق حرفين معاً كالثاني مشدداً.

حروفه: حروفه ستة ، مجموعة في كلمة [ يرملون ].

ملحوظة:
لا بد للإدغام أن يكون في كلمتين، فإذا جاء بعد النون الساكنة حرف من حروف [يرملون] في كلمة واحدة وجب إظهار النون و ليس إدغامها، خشية التباس المعنى. و قد حدث هذا في أربع كلمات فقط في القرءان و هي:
قِنوان (الأنعام 99) – صِنوان (الرعد 4) – بُنيان (الصف4 و سور أخرى) – دُنيا (الملك 5 و سور أخرى) .
و يسمى الإظهار هنا إظهاراً مطلقاً .

سببه : هناك ثلاثة أسباب تؤدي إلى الإدغام : التماثل، و التجانس، و التقارب.
أما التماثل فمثاله تماثل النون مع النون في : [ من نِّعمةٍ ].
و أما التجانس، فمثاله إدغام التاء في الطاء إدغاماً تاماً كما في كلمة: [ وَدَّت طَّائِفَةٌ ].
و أما التقارب فمثاله تقارب مخرج النون مع مخارج الياء و اللام و الراء. و ذلك على مذهب الخليل بن أحمد الذي قال بأن المخارج الخاصة سبعة عشر. أما على مذهب الفراء، فإدغام النون في اللام و الراء المتحركتين هو إدغام بسبب التجانس لأنه وحَّد الحروف الطرفية فقال إن النون و اللام و الراء تخرج من مخرج واحد هو طرف اللسان.

فائدته : التخفيف على النطق نظراً لكثرة استعمال هذه الكلمات .
أقسامه : ينقسم الإدغام إلى قسمين: إدغام بغنة و إدغام بغير غنة.


1- الإدغام بغنة قد يكون تاماً أو ناقصاً

* الإدغام التام
يكون مع حرفي النون و الميم، أي إذا أتى بعد النون الساكنة ميم أو نون،
مثال: من مّال – من مَّاء دافق - من نِّعمة – لن نَّدخلها – أمشاجٍ نَّبتليه – صحفاً مُّطهرة.
و نلاحظ : وجود التشديد على الحرف المدغم فيه لأن الإدغام تام. و معنى أن يكون الإدغام تاماً أي أن النون الساكنة أدغمت بكاملها ( مخرجاً و صفةً) في الميم و النون، فأصبحت ليس لها وجود، و الغنة التي نسمعها هي غنة المدغم فيه ، لأن النون المتحركة و الميم المتحركة بهما غنة ثابتة أصلية في جسميهما، فالغنة هنا هي غنة المدغم فيه.

* الإدغام الناقص
يكون مع حرفي الواو و الياء،
مثال : و من يُطِعِ الله – وجوهٌ يَومئذٍ – من وال – و والدٍ و ما ولد .
و نلاحظ : عدم وجود تشديد على الحرف المدغم فيه لأن الإدغام ناقص. و معنى أن يكون الإدغام ناقصاً، أي أن النون الساكنة أدغم مخرجها فقط في الواو و الياء، و بقيت صفة الغنة في النون دون إدغام، أي أن الذي أدخل في الواو و الياء هو مخرج النون الساكنة فقط دون غنتها، فالغنة التي نسمعها هي غنة المدغم (النون الساكنة و النون من التنوين) و ليس المدغم فيه.


و يستثنى من هذا الإدغام الناقص موضعان هما :

1- { يس* و القرءان الحكيم } (يس1-2).
2- { ن * و القلم } (القلم1-2)
و حكمهما وجوب إظهار النون الساكنة عند الواو بسبب رواية حفص عن عاصم، و يسمى الإظهار هنا إظهاراً مطلقاً كذلك.



2- الإدغام بغير غنة

هو إدغام النون الساكنة و النون الساكنة من التنوين في حرفي اللام و الراء، و هو إدغام تام مخرجاً و صفة، و لا غنة فيه لأن اللام و الراء ليس في جسميهما غنة. و يؤدى بحذف النون الساكنة تماماً و نطق المدغم فيه مباشرةً دون عمل أي غنة من الخيشوم.
و نلاحظ : وجود تشديد على المدغم فيه لأن الإدغام تام.

و يستثنى من حكم إدغام النون الساكنة في اللام و الراء كلمة : [ من س راق ] (القيامة27) لما فيها من وجوب السكت الذي يمنع الإدغام برواية حفص عن عاصم.

ثالثاً : الإقلاب


لغةً : هو تحويل الشيء عن وجهه. واصطلاحاً : قلب النون ميماً مخفاة عند الباء مع أداء غنة مقدارها حركتين .

حروفه : حرف واحد فقط هو الباء.
أداؤه : تقلب النون ميماً إذا أتى بعدها باء متحركة و لكن الميم لا تظهر بل
تخفى و تؤدى غنة مقدارها حركتين من الخيشوم .
علامته : للإقلاب في المصحف علامة " م " صغيرة فوق النون الساكنة المتبوعة بباء متحركة.
مثال : أنـبـئوني – من بخل و استغنى – سميعٌ بَصير.



رابعاً : الإخفاء

لغةً : الستر. و اصطلاحاً : هو نطق النون الساكنة بحالة بين الإظهار و الإدغام بدون تشديد مع مراعاة أداء غنة مقدارها حركتين مع ترك فجوة بالشفتين تسمح بمرور ورقة.
حروفه : الخمسة عشر حرفاً الباقية بعد حروف الإظهار و الإدغام و الإقلاب . و هي مجموعة في الحروف الإولى لكلمات هذا البيت:

صِفْ ذا ثنَـا كَمْ جَادَ شَخْصٌ قَدْ سَمَا دُمْ طَيِّباً زِدْ في تُقىً ضَعْ ظَالِماً

سببه : أن النون لم يبعد مخرجها عن مخارج هذه الحروف كما بعد عن حروف الإظهار فتظهر، و لا قرب منها مثل بعده عن حروف الإدغام فتدغم، و لكنها حالة متوسطة بين هذا و ذاك.

أمثلة :

ملحوظة : يراعى تفخيم الغنة إذا كان الحرف الذي يلي النون الساكنة مفخماً أي من حروف التفخيم [خص ضغط قظ] ، و ترقيقها عند باقي الحروف.


12- النون و الميم المشددتان


الحرف المشدد أصله يتكون من حرفين: الأول ساكن و الثاني متحرك. فيدغم الأول الساكن في الثاني المتحرك بحيث يصيران كالثاني مشدداً. و حكم النون المشددة ينطبق كذلك على الميم المشددة فسنوردها في هذا الباب مع النون للإيجاز و عدم التكرار.

و النون و الميم المشددتان إما أن يكونا متوسطتين أو متطرفتين، و إما أن يكونا في اسم أو فعل أو حرف.

أمثلة : إنَّ – و يُمَنِّـيهِمْ – ثُـمَّ – أُمَّـتُكُمْ . و حكم النون و الميم المشددتين هو إظهار الغنة فيهما، و تكون الغنة بمقدار حركتين تامّتين، بل هي في هذه الحالة أكمل ما تكون.( ارجع لدرس الصفات).



13- أحكام الميم الساكنة

الميم الساكنة هي الميم التي ليس عليها علامة سكون. و هي إما أن تكون مظهرة أو مدغمة أو مخفاة.

1- الميم الساكنة المظهرة:
و تظهر الميم الساكنة عند كل الحروف ما عدا الميم و الباء. و تكون أشد إظهاراً عند الفاء و الواو لئلا تخفى عندهما ، و ذلك لخروجهما من نفس المخرج العام ( الشفتين ).

أمثلة: "الذي فيه يَمْتَرون" (مريم34) - " حينَ تـُمـْسُون و حين تُصْبِحُونَ" (الروم17) - "أفرأيتم ما تُـمـْنونَ" (الواقعة58).



2- الميم الساكنة المدغمة :
تدغم الميم الساكنة في الميم المتحركة، إذا وقعت بعدها فيصيران ميماً مشددة.

أمثلة: " أفرأيتم مَّـا تُمْنونَ" (الواقعة58) - " في قُلوبهِم مَّرَضٌ" (البقرة10) - خَلَقَ لَكُم مَّـا في الأرضِ جَميعاً" (البقرة29)



3- الميم الساكنة المخفاة :
تُخفى الميم الساكنة إخفاءً شفوياً (سُمِّيَ شفويا لخروجها من الشفتين) عند حرف الباء فقط . و يؤدى بعمل غنة الميم من الخيشوم دون انطباق الشفتين بالكامل حتى لا تخرج الميم من مخرجها مُظهرة ( و ذلك عند أغلب العلماء ). و تأخذ الغنة زمناً مقداره حركتان.

أمثلة: " إنَّ رَبَّهُم بِهِم" (العاديات11) - "يَدْعُونَ رَبَّهُم بِـالغَداةِ و العَشِيِّ" (الأنعام52) - "فقالوا ابْنُوا عليهِم بُـنـْياناً " (الكهف21).


ملحوظة...
• يجب التمييز بين الإخفاء الحقيقي الذي هو إخفاء النون الساكنة عند حروف الإخفاء
الخمسة عشر، و بين الإخفاء الشفوي الذي هو إخفاء الميم الساكنة عند الباء فقط.

• يجب التمييز بين الإظهار الحلقي الذي هو إظهار النون الساكنة عند الحروف الحلقية،
و بين الإظهار الشفوي للميم الساكنة عند كل الحروف ما عدا الباء و الميم، و بين
الإظهار المطلق للنون الساكنة في الكلمات الأربع: قنوان - صنوان - بنيان - دنيا .


أسئلة

1- ما الفرق بين النون الساكنة و التنوين ؟ و هل يمكن أن يوجد التنوين في الأفعال ؟
2- ما الفرق بين الإظهار الحلقي و المطلق و الشفوي ؟ و ما هي المواضع و الكلمات التي بها إظهار مطلق في القرءان ؟
3- اذكر سبب الإدغام و فائدته.
4- ما هي حروف الإدغام بغنة ؟ و ما حروف الإدغام بغير غنة ؟ اذكر أمثلة من القرءان.
5- ما الفرق بين الإخفاء الحقيقي و الإخفاء الشفوي ؟ اذكر أمثلة.
6- بين ما الذي يجب أن يُراعى عند أداء الإخفاء في مختلف الحالات ؟
7- ما حكم النون و الميم المشددتين ؟ و ما هي الغنة ؟ و ما مخرجها ؟ و ما مقدارها في هذه الحالة ؟
8- ما الفرق بين إخفاء النون الساكنة و إدغامها ؟ و ما وجه الشبه بينهما في الأداء ؟

 

[خادمةالقرآن]

14- المد و القصر

المـــــد

لغةً : هو الزيادة. و قوله تعالى: " و يُمْدِدْكُم بِأمْوالٍ وَ بَنينَ " (نوح12) أي يزدكم.
و اصطلاحاً : هو إطالة الصوت بحرف المد أو حرف اللين عند وجود السبب. و مقداره ما زاد على المد الأصلي (الحركتين)، فمنه ما يمد أربع أو خمس أو ست حركات. و عن قتادة أنه سأل أنساً رضي الله عنه عن قراءة النبي صلى الله عليه و سلم، فقال: " كان يمد صوته مداً ". و ضد المد : القصر .


القصــر

لغةً : هو المنع و الحبس. قال تعالى " حورٌ مَقْصُوراتٌ في الخِيَامِ " (الرحمن72) بمعنى أنهن محبوسات فيها.
و اصطلاحاً : إثبات حرف المد أو اللين دون زيادة عن مقداره الأصلي و هو حركتين لعدم وجود سبب لزيادته. و المصطلح عليه في التجويد أن القصر مقداره حركتان و المد ما زاد على ذلك ( 4 - 5 - 6 ).
و المد نوعان : مد طبيعي ( أصلي ) و مد فرعي. و هذا بيان لأنواعهما :

***


المد الطبيعي

تعريفه هو المد الذي لا تقوم ذات الحرف إلا به. (الحد الأدنى لحرف المد حركتان).
ضابطه * ألا يقع قبله همزة.
* ألا يقع بعده همزة و لا سكون. فإن تغيرت هذه الضوابط لا يسمى مداً طبيعيا.
مقداره : حركتان، و الحركة هي مقدار قبض الإصبع أو بسطه.

أنواعه


1- مدود ثابتة وصلاً و وقفاً

المد الطبيعي

أمثلة: يوصيكم - بيمينه - و ضحاها - و أملي لهم - ها، يا من كهيعص - طه (طا - ها ) .


مد التمكين

و هو المد الطبيعي إذا كان في إحدى هذه الحالات:
أ‌) واو مدية سبقها واو مضمومة كما في: ( داوُود - يَلْوُونَ )
أو ياء مدية سبقها ياء مكسورة كما في: ( يُحْيِي - يَسْتَحْيِ ي ).

ب‌) واو مدية جاء بعدها واو متحركة كما في ( ءَامَنُوا وَ عَمِلوا )
أو ياء مدية جاء بعدها ياء متحركة كما في ( في يَـوْمَيْنِ ).

ت) ياء مدية سبقها ياء مشددة مكسورة مثل (حُـيِّـيـتم- النَّبِيـّينَ- الأمِّيِّين).


ملحوظة...
إذا أتت هذه الأنواع من المدود في الموضع قبل الأخير من الكلمة وَ وُقِفَ عليها، صار المد مداً عارضاً للسكون.


2- مدود تثبت وقفاً لا وصلاً

مد العوض

و هو مد مقداره حركتين يأتي عوضاً عن التنوين بالفتح عند الوقف على الكلمة المنونة بالفتح، لذلك فلا يكون إلا وقفاً، مثل (حباً وَ نَبَاتــاً- عَليماً حكيماً). أما التاء المربوطة المنونة بالفتح، فيوقف عليها بهاء ساكنة دون مد .


مد الألفات

مد موجود في كلمات محددة في القرءان، مقداره حركتان، و عليه سكون مستطيل ، يُثبت وقفاً فقط، أما وصلاً فيُحذف و هي:
1- أناْ ( في جميع القرءان ) -----> و أناْ التواب الرحيم .
2- لَكِنَّاْ هوَ اللهُ رَبِّي (الكهف38).
3- الظُنوناْ - الرَّسولاْ - السَّبيلاْ (الأحزاب).
4- قواريراْ ( الإنسان15).


3- مدود تثبت وصلاً لا وقفاً


مد الصلة الصغرى

مثل ( إنَّهُ و هُوَ - بِهِ ي بَصيراً ) و هذا النوع من المد الطبيعي خاص بهاء الكناية و سوف يفرد لها باب خاص لاحقاً بإذن الله تعالى . و علامته واو صغيرة أو ياء صغيرة بعد هاء الضمير.



المدود الفرعية

هي المدود التي يزيد مقدارها عن حركتين، و سببها إما الهمزة أو السكون.

أولاً : مدود سببها الهمزة


1- المد الواجب المتصل

هو أن يأتي بعد حرف المد همزة في نفس الكلمة.
مقدار مده : 4 - 5 حركات لجميع القراء.
حكمه : الوجوب باتفاق القراء.
علامته : " ~ " على حرف المد.
أمثلة : جَآءَكُمْ رَسُوُلٌ - السَّـمآءَ - مَـــآءً فَأحْيَيْنا بِهِ - جِي~ءَ - سِـيئَتْ .



2- المد الجائز المنفصل

هو أن يأتي بعد حرف المد همزة في الكلمة التالية.
مقدار مده : 4 - 5 حركات لحفص من طريق الشاطبية و يختلف عند غيره.
حكمه : الجواز لأن هناك مِنَ القرّاء من قصرهُ إلى حركتين .
علامته : " ~ " على حرف المد.
أمثلة : في~ أنفُسِكُمْ - قالو~ا ءَامَنّا - إنّـآ أعطيناك الكوثر - إليْنـآ إيَابَهُمْ



3- مد البدل

هو أن تتقدم الهمزة على حرف المد في أول الكلمة، و ليس بعد حرف المد همزة و لا سكون . و يأتي دائماً مُبْدَلاً من الهمزة في القرءان. و الأصل فيه أن هناك همزتان قطعيتان اجتمعتا في أول الكلمة : الأولى متحركة و الثانية ساكنة. فتبدل الهمزة الثانية الساكنة - للتخفيف على النطق- بحرف مد يتناسب مع حركة الهمزة الأولى.
مقدار مده : حركتين لحفص و يمده بعض القراء أكثر من ذلك مثل ورش.
علامته : ليس له علامة إلا وجوده دائماً في أول الكلمة بعد الهمزة القطعية تماماً.
أمثلة : ءَامَنَ و أصلها (أءْمَنَ) - أوذِيَ و أصلها (أؤذِيَ) - إيمان و أصلها (إئمان) .



4- المد المسبوق بهمز

هذا مد شبيه بمد البدل. و هو أن تتقدم الهمزة على حرف المد لكن في وسط الكلمة و ليس في أولها.كما أنه من أصل الكلمة و ليس مبدلاً من همزة. و هذا هو الفرق بينهما، و يتفقان في مقدار المد، فكلاهما يمد بمقدار حركتين ، و كلاهما حكمه الجواز لأن ورشاً مده أيضاً 6 حركات.
أمثلة : لَيَؤوسٌ - يَشآؤونَ - مَئَاب - فآءُواْ - فَنَبِّـئُـونِ - القُرْءَانَ .



ثانياً : مدود بسبب السكون



1- المد العارض للسكون

من المعروف أن المصحف مرسوم في حالى الوصل من أوله إلى آخره. و الحرف الأخير من كل كلمة يكون مضبوطاً بالحركة الخاصة به. أما عند الوقف على رؤوس الآيات أو علامات الوقف أو غيرها، فإن القارئ ينفذ أحكام الوقف و من ضمنها تسكين الحرف الأخير. فإذا كان الحرف قبل الأخير حرف مد مقداره حركتين، فإنه عند الوقف على الكلمة يسمى مداً عارضاً للسكون. و حكمه الجواز و مقداره 6 - 4 - 2 حركات. أي أن السكون عرض للحرف المتحرك بسبب الوقف عليه.
أمثلة : الحمدُ للهِ ربِّ العالمين * الرحمنِ الرحيمِ * مَالكِ يومِ الدِّين * (وقفاً في نهايات الآيات) .



2- مد اللين العارض للسكون

إذا كان المد العارض للسكون هو إطالة الصوت بحرف المد الموجود أصلاً في الكلمة، فمد اللين العارض للسكون هو إطالة الصوت بحرف اللين الذي هو الحرف قبل الأخير في الكلمة الموقوف عليها. أي أنه في حالة الوصل لكلمة (الصَّيْفِ)، الياء هي ياء اللين و هي حرف صحيح و ليست ياء مدية و لا تخرج من الجوف بل من وسط اللسان و مقدارها هو مقدار الرخاوة فقط.و لكنها حين يُوقَفُ على الحرف الأخير تتحول إلى مد هو مد اللين العارض للسكون و مقداره 2 - 4 - 6 حركات و حكمه أيضاً الجواز .
أمثلة : لِإيلافِ قُرَيْشٍ * إيلافِهِمْ رِحْلَةَ الشتاءِ و الصَّيْفِ * فلْيَعْبُدوا ربَّ هذا البَيْت * (وقفاً).


3- المد اللازم

هو أن يأتي بعد حرف المد أو اللين سكون لازم وصلاً و وقفاً سواء كان ذلك في كلمة أو حرف من الحروف المقطعة من القرءان. و السكون اللازم هو السكون الموجود دائماً وصلاً و وقفاً و لا يظهر بسبب الوقف أو غيره.
حكمه : اللزوم باتفاق العلماء. و سمي لازماً للزوم مده و لزوم سببه.
مقداره: 6 حركات لزوماً إلا في (عَيْن) من فاتحتي مريم و الشورى فيمد 4 أو 6 حركات
أنواعه: الكلمي و الحرفي، مخففين أو مثقلين...


أ) المد اللازم الكلمي المخفف

هو أن يأتي بعد حرف المد سكون أصلي غير مشدد في كلمة واحدة.
أمثلة: ءَآلأنَ و قد عصيتَ (يونس91) - ءَآلأنَ و قدْ كنتم بِهِ تستعْجِلونَ (يونس51).
و ليس هناك إلا هذين الموضعين، و يُقْرَأ عند حفص بطريق الشاطبية بوجهين:
• إبدال الهمزة الثانية بحرف مد يتناسب مع حركة الهمزة الأولى و مده 6 حركات
• تسهيل الهمزة الثانية بين الهمزة و الألف.


ب) المد اللازم الكلمي المثقل

و هو أن يأتي بعد حرف المد حرف ساكن مشدد في نفس الكلمة.
أمثلة:الحَــآقَّةُ (الحآقة1)- أتُحَـآجُّـونِّي (الأنعام80) - صَوَآفَّ (الحج36) - مُضَآرَّ (النساء12)
و يستثنى من هذا الحكم 3 كلمات هي خصوصيات لحفص ( و تسمى أيضاً مد الفرق لأنها تفرق بين الاستفهام و الخبر ) ، و يجوز فيها الإبدال و إشباع المد إلى 6 حركات، كما يجوز فيها التسهيل بين الهمزة و الألف دون مد. و هي:

• ءَآلذَّكرَيْنِ (الأنعام 143+147)
• ءَآللهُ أذِنَ لَكُمْ (يونس59).
• ءَآللهُ خَيْرٌ (النمل59) .


ج) المد اللازم الحرفي المخفف

و هو المد الموجود في الحروف المقطعة المكونة من ثلاثة أحرف أوسطها حرف مد مثل( نون - قاف - صاد - سين - لام - كاف - ميم، على ألا يكون الحرف الأخير فيها مُدغَماً و بالتالي مشدداً. فيُمد حرف المد 6 حركات لزوماً باتفاق القراء.
أمثلة: الياء الأخيرة من ألف لآم مِّيمْ .
الألف الأخيرة من عَيْن سين قآف.


د) المد اللازم الحرفي المثقل

و هو المد الموجود في الحروف المقطعة المكونة من ثلاثة أحرف أوسطها حرف مد،و الحرف الأخير فيها مشدد بسبب الإدغام، فيمد حرف المد ست حركات لزوماً.
أمثلة:
• الألف المدية من "الم" حيث أدغِمَت الالميم الساكنة في الميم المتحركة فصارت ميماً مشددة : ألف لآم مِّيمْ .
• الياء المدية من "سين" من " طسم "، حيث أدغمت النون الساكنة في الميم فصارت ميماً مشددة : طا سين مِّيمْ .


هـ) مد اللين اللازم

و هو المد اللازم الحرفي الموجودفي ياء اللين من "عَيْن" من عسق،كهيعص من فاتحتي سورتي الشورى و مريم . و تُقرأُ : عَيْن سِين قَآف، كآف ها يا عَيْن صآد.
فبرغم أن الياء هنا هي ياء لين و ليست ياءً مدية، إلا أنها تُمَدُّ 4 أو 6 حركات و تسمى مد لين لازم و يأتي مع حرف العين فقط و هذا هو المثال الوحيد له.



الحروف المقطعة في القرءان الكريم

تنقسم الحروف المقطعة ( حروف أوائل السور ) إلى ثلاثة أقسام من حيث وجود المد أو عدمه. و عددها في القرءان 14 حرفاً في 29 سورة ، مجموعة في قول :

( نقص عسلكم حي طاهر ) أو قول : ( نص حكيم له سر قاطع ).

المجموعة الأولى:

حروف هجاؤها من 3 أحرف أوسطها حرف مد، مجموعة في كلمتي ( نقص عسلكم ) أي : نون - قاف - صاد - عين - سين - لام - كاف - ميم . و جميعها يمد بمقدار 6 حركات لزوماً و يسمى " مد لازم حرفي " ما عدا حرف العين ، و هو يوجد فقط في فاتحتي سورتي مريم و الشورى و تمد ياء اللين فيه 4 أو 6 حركات لزوماً و يسمى مد اللين اللازم ( كهيعص - عسق ) .


المجموعة الثانية :

حروف هجاؤها من حرفين ثانيهما حرف مد ، يمد بمقدار حركتين و هو مد طبيعي ، و هي حروف ( حي طهر ) أي : حا - يا - طا - ها - را ( و لا تلفظ أبداً حاء - ياء - طاء - هاء - راء ).


المجموعة الثالثة :

حروف هجاؤها من ثلاثة أحرف ليس فيها حرف مد، و هي حرف واحد فقط: الألف.



اجتماع المدود

إذا اجتمع أكثر من سبب لحرف مد واحد، أُخِذَ بأقوى الأسباب. و قوة المد تُستَمدُّ من حكمه ، فاللزوم أقوى من الوجوب و الوجوب أقوى من الجواز . و تستمد كذلك من مقدار مده. فالمد العارض للسكون حكمه الجواز و مقداره 6 - 4 - 2 حركة ، فهو أقوى من المد الجائز المنفصل الذي حكمه الجواز و مقداره 4 - 5 حركات . و هذا بدوره أقوى من مد البدل الذي حكمه أيضاً الجواز لكن مقداره حركتان فقط.

أمثلة:

1- " رَءَآ أيْدِيَهُمْ " : هنا اجتمع المد الجائز المنفصل مع المد المسبوق بهمز كسببين لنفس حرف المد ، فنأخذ بأقوى السببين و هو المد الجائز المنفصل و يمد 4 - 5 حركات.


2- " ءَآمِّينَ البَيْتَ الحَرَامَ " : هنا اجتمع المد البـــدل مع المد اللازم الكلمي المثقل فنأخذ بالأقوى و هو المد اللازم و مقداره 6 حركات.


3- " السَّمآءْ - شَــآءْ - جَــآءْ " (وقفاً) : هنا اجتمع المد الواجب المتصل مع المد العارض للسكون ( عند الوقف على الكلمة و تسكين آخرها ) فنأخذ بالأقوى و هو الواجب المتصل و يكون مقداره 4 - 5 - 6 حركات.


4- " رِئَــآءَ النَّـاسِ - بُـرَءَآءُ " ( وصلاً ) : هنا اجتمع المد المسبوق بهمز مع المد الواجب المتصل فنأخذ بالأقوى و هو الواجب المتصل و يمد 4 - 5 حركات.

و عند الوقف على هاتين الكلمتين يُضافُ للسابق المد العارض للسكون ، أي تجتمع 3 أسباب لحرف مد واحد فيمد 4 - 5 - 6 حركات.


أسئلة

1- عَرِّف المد و القصر لغةً و اصطلاحاً. ما هي أقسام المد ؟
2- هل يحتاج المد الطبيعي إلى سبب ؟ و لماذا ؟ و ما هي أسباب المد الفرعي ؟
3- اذكر الأوجه الجائزة للمد العارض للسكون و المد الواجب المتصل و مد البدل برواية حفص عن عاصم بطريق الشاطبية.
4- عرِّف مد البدل و مد العوض و اذكر الفرق بينهما. ماذا كان أصل كل منهما و كيف تكونا ؟
5- ما الفرق بين المد المسبوق بهمز و المد الجائز المنفصل ؟
6- ما الفرق بين المد اللازم و المد العارض للسكون ؟ و ما الفرق بين مد اللين اللازم و مد اللين العارض للسكون ؟
7- ماذا يحدث حين يقف القارئ على كلمة " إنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ " ؟
8- بماذا تختص كلمة " أناْ " في القرءان ؟
9- ما معنى مخفف و مثقل ؟ اذكر أمثلة للمدود في كلتي الحالتين.
10- مما درست، ما هو ترتيب المدود الفرعية من حيث القوة ؟ و لماذا ؟

 

[خادمةالقرآن]

أسئلة اللامات السواكن :

1- ما هي أنواع اللامات السواكن ؟ 2- ما هي أحكام لام التعريف الساكنة ؟ 3- ما هي لام الفعل ؟ و كم حكم لها ؟ 4- ما هي اللامات التي حكمها دائماً الإظهار ؟ 5- ما هي مستثنيات الإدغام للام الحرف ؟ و لماذا ؟ 6- استخرج من الكلمات التالية اللامات التي حكمها الإدغام:
سُـلْطانـاً - وَ لْيَصْفَحُوا - التَّــآئبُون - وَ تَبَتَّلْ - يَلْهَثْ - القَيُّـوم - وَ قُل رَّبِّ - فَلْتَقُمْ - سَـلْسَبِيلاً - الطَّيِّبَاتِ - الّذِي - هَل لَّـكَ .

 

[خادمةالقرآن]

16- التفخيم و الترقيق و أحكام الراء


سبق أن تعرضنا في بداية دراستنا لموضوع التفخيم و الترقيق ، و ذكرنا أن الحروف المفخمة ( المستعلية ) هي سبعة حروف : " خص ضغط قظ " . و الحروف المرققة ( المستفلة ) هي الحروف المتبقية . غير أن هناك من الحروف المستفلة ثلاثة أحرف ( الألف و الراء و لام لفظ الجلالة ) تتعرض للتفخيم و الترقيق. فالتفخيم و الترقيق فيها ليستا صفتين لازمتين ، لكنهما صفتان عارضتان تحدثان أحياناً و تنفكا عنها أحياناً.


التفخيم

لغةً : هو التسمين و التغليظ . و اصطلاحاً : هو نطق الحرف مغلظاً حتى يمتلئ الفم بصداه .


الترقيق

لغةً : هو التنحيل و التنحيف . و اصطلاحاً : هو نطق الحرف نحيلاً فلا يُسمع له صدى.

و للتفخيم مراتب ، و هي :

1- المفتوح و بعده ألف : قـَــالَ . 2- المفتوح و ليس بعده ألف : قَتَـلَ . 3- المضموم : قُـتِـلَ - يَـقُــولُ . 4- الساكن : أ) الساكن بعد فتح : يَــقْتُـلُ .
ب) الساكن بعد ضم : يُـقْتَـلُ - مُـقْمَحُونَ .
ج) الساكن بعد كسر : إطْعَــامٌ . 5- المكسور : طِبَــاقـاً - قِــيلَ .
و الحروف التي تتعرض للتفخيم و الترقيق : الألف و الراء و لام لفظ الجلالة.



أولاً : الألف

هي دائماً ساكنة مفتوح ما قبلها ، دائماً مدية ، دائماً تتبع ما قبلها من حيث التفخيم و الترقيق.


ثانياً : لام لفظ الجلالة

تفخم لام لفظ الجلالة إذا سبقها فتح أو ضم ، مثل ( يمحقُ اللهُ - هُوَ اللهُ ) و ترقق إذا سبقها كسر ، مثل ( بِسْمِ اللهِ ) .



ثالثاً : الــراء


للراء ثلاث حالات : إما مفخمة أو مرققة أو يجوز تفخيمها و ترقيقها .


الراء المفخمة

1- الراء المتحركة بالفتح ( رَسُول - رَاضية ) أو الضم ( كَفَرُوا - رُبَما ) .
2- الراء المُرامة بالضم : و الرَّوْمُ هو نطق الحرف ببعض حركة الضم أو الكسر . فالراء المُرامة بالضم تُفَخم مثل الراء المتحركة بالضم .
3- الراء الساكنة بعد همزة وصلية (في أول الكلمة ) سواء كانت الهمزة الوصلية مكسورة كسراً عارضاً مثل ( اِرْجِـعي ) أو كان هناك كسر أصلي بالكلمة السابقة مثل ( رَبِّ ارْحَـمْهُـما ) أو كسر عارض أيضاً بالكلمة السابقة مثل ( إنِ ارْتَـبْتُمْ ) .
4- الراء الساكنة المتوسطة المفتوح ما قبلها مثل ( بَـرْقٌ - مَـرْيَمُ ) أو المضموم ما قبلها مثل(قُـرْءَان)
5- الراء الساكنة المتوسطة ، قبلها كسر أصلي متصل ( أي في نفس الكلمة ) و بعدها في نفس الكلمة أيضاً حرف مستعلي مفتوح ، و هي تحديداً خمس كلمات في القرءان الكريم :
إرْصَاداً (التوبة107) - مِرْصَاداً (النبأ21) - لبِالمِرْصَادِ (الفجر14) - قِرْطَاس (الأنعام7) - فِرْقَة (التوبة122) .
6- الراء الساكنة المتطرفة قبلها فتح أو ألف مثل ( سَــقَرْ - نَــارْ ) .
7- الراء الساكنة المتطرفة قبلها ضم أو واو مدية مثل ( أنِ اشْكُرْ - غَفُورْ - شَكُورْ ) .
8- الراء الساكنة المتطرفة قبلها ساكن قبله فتح مثل ( وَ العَـصْـرْ - وَ الفَجْـرْ (وقفاً) ) .
9- الراء الساكنة المتطرفة قبلها ساكن قبله ضم مثل ( لفي خُـسْــرْ ) .


الراء المرققة

1- الراء المتحركة بالكسر مثل ( رِجَالاً - فَــرِهَـانٌ - بِـوَرِقِـكُمْ ) .
2- الراء المُرامة بالكسر : ترقق مثل الراء المتحركة بالكسر.
3- الراء الساكنة المتوسطة قبلها كسر أصلي متصل و بعدها في نفس الكلمة حرف مُستَفِل مثل ( فِـرْعَوْن - مِرْيَـةٍ ) .
4- الراء الساكنة المتطرفة قبلها كسر مثل ( يَوْمٌ عَـسِرْ - مُسْـتَمِرْ ) .
5- الراء الساكنة المتطرفة قبلها ياء مدية أو ياء لين مثل ( قَـدِيـرْ - خَيْــرْ ) .
6- الراء الساكنة المتطرفة قبلها ساكن قبله كسر مثل ( لِذي حِـجْـرْ - الـذِّكْـرْ ) .

7- الراء المُـمَالة : الإمالة هي نُطق الفتحة قريبة من الكسرة و الألف قريبة من الياء. و تؤدى بفتح الشفتين أفقياً و ليس رأسياً.

و في رواية حفص عن عاصم كلمة واحدة أميلت الراء و الألف فيها إمالة كبرى و هي كلمة " مَـجْـرَاهَــا " (هود41) و لذلك تُرَقق الراء المتحركة بالفتح فيها و بالتالي ترقق الألف .


الراء التي يجوز تفخيمها و ترقيقها

قيل هي كلمة وحيدة في القرءان يجوز تفخيم الراء و ترقيقها فيها : " فِــرْقٍ" (الشعراء63) و هي راء ساكنة متوسطة قبلها كسر أصلي متصل و بعدها في نفس الكلمة حرف مستعلي لكنه مكسور. فهي تقبل التفخيم بسبب أنه مستعلٍ و تقبل الترقيق بسبب أنه مكسور و ليس مفتوحاً أو مضموماً.

و قيل هي عدة كلمات : " فِرْقٍ ( الشعراء63 ) - " يَسْرْ " ( الفجر4 ) - " وَ نُذُرْ " ( القمر 16 و ءايات أخرى ) - " أَسْرْ " ( هود81 و مواضع أخرى ) - " القِطْرْ ( سبأ12 ) - " مِصْرْ (يوسف21 و مواضع أخرى ) - " البَشَرْ " ( المدثر25 ) - " بالنُّذُرْ " ( القمر 23 ) - " و العَصْرْ " ( العصر1) - " و الفَجْرْ " ( الفجر1 ) - " العُسْرْ " ( الشرح5،6 ) .




أسئلة التفخيم و الترقيق و أحكام الراء

1- عرف التفخيم و عرف الترقيق . ما الحروف التي تتعرض لحالات من التفخيم و الترقيق ؟
2- متى تُفَخَّمُ الألف ؟ و متى ترقق ؟
3- بين حالات ترقيق الراء .
4- ما هي الكلمة التي يجوز تفخيم و ترقيق الراء فيها ؟ و لماذا ؟
5- اذكر حكم الراء فيما يلي مرة وصلاً و مرة وقفاً مع التعليل :

وَ الليْلِ إذا يَسْــرِ
وصلاً
وقفاً

قَسَمٌ لِذي حِجْـرٍ
وصلاً
وقفاً

لَيْسَ البِـرَّ بِـِأنْ
وصلاً
وقفاً

لَبِـالمِـرْصَـادِ
وصلاً
وقفاً

هُوَ الأوَّلُ و الآخِرُ
وصلاً
وقفاً

إنَّها تَرْمِي بِشَرَرٍ
وصلاً
وقفاً