أوجه قراءة لفظ { عاداالاولى } للسبعة القراء

[أم حذيفة]

أوجه قراءة لفظ { عاداالاولى } للسبعة القراء​

في قوله تعالى : {وَأَنَّهُ أَهْلَكَ عَاداً الْأُولَى } النجم / 50 .​

اتفق ورش عن نافع وأبوعمرو البصري على نقل الحركة في هذا الموضع
فيقرآن بضم اللام بحركة الهمزة ويدغمان نون التنوين فيها :
{ عَاداًالاُولى } ,
ولهما في { الاُولى } التقليل لزوما لأنها رأس آية
وسورة النجم من السور الإحدى عشر الممالة رؤوس آيها تحقيقا عند ورش والبصري .
و { الاولى } مما وقع فيه حرف المد بعد الهمز المغير بالنقل ,
واختلف فيها عن ورش من طريق الأزرق , فمنهم من استثناها من المد كالمهدوي وابن شريح وغيرهما ,
ومنهم من أجرى فيها الثلاثة , اي القصر والتوسط والمد , كالداني وغيره .​

وقالون في النقل والإدغام مثلهما , إلا أنه أتى بعد ضمة اللام بهمزة ساكنة في موضع الواو
وليس له تقليل ,
فيقرأ : { عَاداًالاُؤْلَى } .​

وأما باقي القراء فيكسرون التنوين ويسكنون اللام ويحققون الهمزة المضمومة بعدها
فيقرؤون : { عَاداًالْأُولَى } .​

ولحمزة والكسائي فيها الإمالة المحضة فيقرآن : { عَاداًالْأُولى } , فتلك أربع قراءات ,هذا كله حال الوصل ,
فإن وقفنا على : { عَاداً } بقلب تنوينه ألفا - وليس بموضع وقف - وابتدأنا : { الأولى } ​

فيجوز فيه لقالون ثلاثة أوجه :
1) { ألُـؤْلَى } بإثبات همزة الوصل وضم اللام وهمزة ساكنة على الواو .
2) { لُـؤْلَى } بحذف همزة الوصل استغناء عنها بالحركة وضم اللام وهمزة ساكنة على الواو .
3) { ألْأُولَى } برد الكلمة إلى أصلها بإثبات همزة الوصل وإسكان اللام وتحقيق فاء الفعل بعدها .​

ويجوز لورش حال الابتداء وجهان فقط :
1) { ألُولى } بإثبات همزة الوصل وضم اللام بعدها والتقليل .
وتجري فيهما ثلاثة البدل على القول بعدم استثنائها .
2) { لُولى } بحذف همزة الوصل وضم اللام بعدها والتقليل .
ولا يكون فيها إلا القصر.​

ولأبي عمرو ثلاثة أوجه :
- الوجهان مثل ورش , والثالث رد الكلمة إلى أصلها كوجه قالون الثالث , مع التقليل في الكل .​

إلى هذه الأوجه أشار الشاطبي بقوله :
( . . . . . . . . . وبالنقل وصلهم وبدؤهمو والبدء بالأصل فضلا )
( لقالون والبصري وتهمز واوه لقالون حال النقل بدءا وموصلا )​

يعني أن النقل لنافع والبصري لازم لأنهما أدغما التنوين في اللام , فإن وقفا على
{ عادا } ابتدءا { الاولى } بالنقل أيضا كالوصل
وأما ورش فتعين له النقل على أصله
وقالون والبصري فالأولى أن يبدءا باللأصل لأنهما ليس من أصلهما النقل , وهو معنى قوله :
( والبدء بالأصل فضلا لقالون والبصري)
ثم أشارإلى أن قالون يهمز الواو إذا نقل وصلا وابتداء .​

ثم يقول الشاطبي :
( وتبدأ بهمز الوصل في النقل كله وإن كنت معتدا بعارضه فلا ) ​

وقال ابن بري :
( ويبدأ اللام إذا ما اعتدا بها بغير همز الوصل فردا ) ​

يعني أن القاعدة عند من ينقل الحركة في سائر القرءان ,
وهو إمامنا ورش , أنه عند الابتداء بالكلمة التي فيها لام تعريف نقلت إليها حركة الهمز نحو :
" الاخرة - الارض - الاولى - الايمان " .
إما ألا نعتد بحركة النقل لأنها عارضة , فنبتدئ بإثبات همزة الوصل ونقل حركة همزة القطع إلى لام التعريف فنقرأ :
" ألاَخِرَة - ألاَرْض- ألاُولى - ألاِيمَان " . ويكون فيها ثلاثة البدل لورش على أصله . ​

والوجه الثاني : أن نعتد بحركة النقل في لام التعريف , فنبتدئ بلام التعريف ونحذف همزة الوصل , فنقول :
" لاَخِرَة - لَرْض -لُولى - لِيمَان ".
ووجه ذلك أن لام التعريف أصلها ساكنة ولذلك جيء بهمزة الوصل للتمكن من النطق بها ,
ولما نقلت إليها حركة الهمزة التي بعدها صارت متحركة فلم تعد هناك حاجة لهمزة الوصل فاستغني عنها ,
ولا يكون فيها إلا القصر , لأن حركة اللام صارت كالأصلية , وكأنه لايوجد همز فلا سبب للمد . والوجهان صحيحان..​

---------------------------------------------
المراجع​

التيسير : لأبي عمرو الداني .
إبراز المعاني من حرز الأماني : لأبي شامة الدمشقي .
سراج القارئ : لابن القاصح .
غيث النفع : للسفاقصي
النجوم الطوالع على الدرر اللوامع : لإبراهيم المارغيني .​

يتوجب عليك تسجيل الدخول او تسجيل لروئية الموضوع

 

[ام عبد المولى]

في ميزان حسنا تك يارب شيحتنا الحبيبة