الحج... حكم وأسرار

[أم حذيفة]

الحج... حكم وأسرار ​

الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على أشرف المرسلين، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. ​

نتحدث في هذه الكلمة عن الأسرار والحكم والمصالح التي شرعت هذه العبادات لأجلها؛ وذلك لأن كثيرا قد ينتقدون بعض تلك الأحكام، ويعترضون على بعضها لماذا شرعت؟ وماذا يستفاد منها؟ وما أشبه ذلك.
وهذا واقع، ولكن الذي يقع منهم -والعياذ بالله- يغلب عليهم أنهم ليسوا مصدقين حق التصديق.​

أتذكَّر أن أحد الإخوة ذكر لي أن فلانا يعرفه أنه قال: إن من ضعف عقولنا أن نطوف بكوم أحجار، يريد بذلك: الكعبة المشرفة اعتبر ذلك من الضياع، ومن ضعف العقول، واعتبر أنه كوم أحجار؛ يعني مجموعة أحجار، وهذا لا شك أنه اعتراض على الله تعالى في شرعيته، واعتراض على الشرع الشريف، ولعل البعض منا قرأ رسالة للشيخ سليمان بن سحمان -رحمه الله تعالى- جوابا عن أسئلة أوردها بعض الزنادقة، رفعت إلى منشئ مجلة المنار بمصر الذي هو محمد رشيد رضا أسئلة فيها شك أو فيها اعتراض على بعض الأحكام التي تتعلق بالمناسك، فأجاب عنها صاحب المنار بجواب ظاهر ولم يظهر له قصدها. ​

ثم إن الشيخ سليمان اطلع على مقاصدهم، ورد عليهم برسالته التي طبعها . ​

وقد اعترضوا على الطواف مطلقا، واعترضوا على تقبيل الحجر الأسود واعترضوا على الصعود على الصفا والمروة والسعي بينهما، واعترضوا على الخروج من مكة إلى جبل الرحمة إلى عرفة واعترضوا على رمي الجمار؛ وكأنهم يدعون أن هذا كله ضياع، وأن أهل ذلك وأن الذين يفعلون هذه الأفعال قد خسروا وقد ضلوا، وقد أنفقوا أموالا في غير فائدة، وغير ذلك من اعتراضاتهم، وقد أجابهم -رحمه الله- بجواب واضح؛ يتبين به الكثير من الحكم والمصالح التي شرعت لأجلها هذه المشاعر. ​

وأحب أن أذكر الحكم والمصالح على وجه السؤال والجواب فأقول: ​

أولا: إذا قيل: لماذا شرع الحج مع ما فيه من التكلفة، ومع ما فيه من قطع المسافات؟
فإن البعض قد يأتون من مسافة سنة أو مسيرة نصف سنة، ويغيبون عن أهلهم عدة أشهر، وينفقون أموالا كثيرة، فلماذا شرع هذا؟ ألا يكفي أنهم يتعبدون في بلادهم؟ ألا يكفي أنهم ينفقون تلك النفقات في مصالح في بلادهم؟​

هذا سؤال يفرضه كثير من الذين يعترضون على الشريعة. ​

والجواب: ​

أن ربنا سبحانه حكيم فيما يقدره ويشرعه، وأننا نعتقد أنه ما أمر بأمر إلا وفيه مصلحة، ولا نهى عن شيء إلا وفيه مفسدة ومضرة، ولا شك أن من جملة الأوامر التي فيها مصلحة شرعية هذا الحج إلى بيت الله العتيق ؛ فإن فيه هذه العبادات البدنية وهذه العبادات المالية التي هي نفقات ينفقونها، ويرجون أن الله تعالى يتقبلها، وأنه يضاعف لهم الأجر عليها. ​

كذلك أيضا لا شك أن فيه عبادات لا تحصل في غير ذلك المكان من هذا الطواف والسعي والوقوف والرمي وما أشبهها؛ فلا تحصل هذه العبادات في أي بقعة من بقاع الأرض. ​

كذلك أيضا فيه مشاهدة آثار الأنبياء والصالحين والعلماء والأئمة؛ وأئمة الدين، ففي ذلك مصالح عظيمة هذا مجملها. ​

ولعلنا أن نفصلها فيما بعد، فنذكر الحكمة في الإحرام، والحكمة في محظورات الإحرام، والحكمة في الطواف، والحكمة في عدده، والحكمة في تقبيل الحجر أو استلامه، والحكمة في الصلاة خلف المقام، وكذلك في السعي وفي الوقوف وفي المبيت، وفي الرمي، وفي الحلق وفي النحر وما أشبه ذلك؛ ليعرف المسلم أن ربه سبحانه ما أمر بأمر إلا وله فيه حكمة وفيه مصلحة عظيمة، لا يعرفها إلا من تعقل وتأمل في آيات الله تعالى وفي مخلوقاته. ​

ولقد تكلم العلماء على المصالح وعلى الفوائد التي تحصل من العبادات مطلقا؛ فمنهم الفقهاء الذين كتبوا في الفقه، وكتبوا في الأحكام إذا أتوا على عبادة من العبادات بينوا الحكمة فيها، وإذا أتوا على محرم من المحرمات بينوا الحكمة في تحريمه، والآن نقول: ​

يتوجب عليك تسجيل الدخول او تسجيل لروئية الموضوع

 

[أم حذيفة]

أولا: لماذا شرعت المواقيت التي وقتها النبي -صلى الله عليه وسلم-؟

هذه المواقيت المكانية، لكل أهل جهة ميقات يحرمون منه، الحكمة في ذلك: أن الوافدين يعتبرون مجيبين لدعوة الله تعالى على لسان إبراهيم قال الله تعالى له: [وَأَذِّنْ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالًا وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِنْ كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ] ؛ فهم يعتبرون مجيبين لنداء الله تعالى. روي أنه صعد جبل أبي قبيس وقال: أيها الناس حجوا بيت الله أو كما روي.

فالحجاج إذا أقبلوا على تلك المشاعر، وقربوا من تلك الأماكن المقدسة، عند ذلك تلبسوا بهذه العبادة وظهر عليهم أثرها وأثر هذه الإجابة؛ فهذا هو السبب، إذ لكل أهل جهة ميقات يحرمون منه .

فإذا قيل: لماذا شرع هذا الإحرام؟ فنحن نذكر بعض الحكم فيه ؛ فذكر الفقهاء:

أولا: أن عند الإحرام يشرع النظافة؛ أن يغتسل ويتنظف، وأن يقص من شعر شاربه ومن شعر أظفاره وعانته وما أشبه ذلك، وأن يتطيب. الحكمة في ذلك: أنهم كانت تطول مدة إحرام أحدهم؛ فقد يبقى نصف شهر وهو محرم، وقد يبقى عشرة أيام أو ما أشبه ذلك، وحيث إنه قد منع من أخذ الشعر بعد عقد الإحرام، ومن قص الأظفار؛ فإنه يتعاهد عند الإحرام هذه الأشياء؛ يقص شاربه ويقص أظفاره ونحو ذلك؛ لئلا تطول بعد الإحرام وهو ممنوع من أخذها، فإنه قد تطول ويتأذى بطولها، فأما إذا تعاهدها عند الإحرام فالغالب أنها لا تطول ولا تؤذيه ؛ لأنه تعاهدها قبيل دخوله في النسك.

وكذلك أيضا معلوم أنه قد منع من التطيب بعد التلبس بالإحرام. الحكمة في ذلك أنه يتطيب عند عقد الإحرام. لماذا؟ حتى إذا طالت مدته لا يتأذى بوسخ أو ما أشبه ذلك، لا يتأذى بشيء مما يتسخ به بدنه أو روائح ونحوها؛ فيكون حديث عهد بطيب.

ومن هذا نعرف أن في هذه الأزمنة لا تطول مدة الإحرام؛ أكثر ما تكون ثلاثة أيام أو نحوها، إذا أحرموا في اليوم الثامن وانتهوا من إحرامهم باليوم العاشر، ففي هذه المدة القصيرة، قد يقال: لا حاجة إلى تعاهد قص الأظفار ولا إلى قص الشارب وما أشبه ذلك؛ لأن الحكمة في ذلك هي خوفه أن يتأذى بذلك، وهذا الخوف قد لا يكون متحققا.

الحكمة في صلاة ركعتين، أو لماذا شرع الإحرام بعد صلاة؟

قد ذكر العلماء أنه يشرع أن يصلي بعد ركعتين إن كان في غير وقت نهي أو أن يصلي بعد فريضة، ولعل الحكمة في ذلك أنه يتذكر أنه في عبادة يدخل فيها، وأن أفضل ما يتعبد به قبلها أداء هذه الصلاة التي هي العبادة المشروعة، العبادة البدنية.

كذلك أيضا ما الحكمة في التلبية التي هي شعار الحاج؟

قالوا: إنها إجابة لنداء الله تعالى؛ حيث قال: [وَأَذِّنْ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالاً] فالتلبية تكون للنداء؛ فإن قول المعتمر أو الحاج: لبيك اللهم لبيك، إجابة للطلب أي: أنا مجيب لندائك يا رب، أنا مجيب لكلامك. وتفسر التلبية بأنها: لزوم الشيء والإقامة عليه والتمسك به؛ فكأن الملبي يقول: أنا مقيم على طاعتك يا ربِّ وعلى إجابة دعوتك إقامة بعد إقامة، أنا ملتزم بما أمرتني به، متمسك به لا أحيد عنه ولا أتركه بقية حياتي، وأنا الآن أجبت دعوتك وتكلفت وجئت من مكان بعيد؛ إجابة لما فرضت علي، وأداء لما طلبت مني.

 

[أم حذيفة]

في هذه التلبية اعتراف بالوحدانية، وكذلك اعتراف لله تعالى بالملك. في تلبية النبي صلى الله عليه وسلم: "لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك" فاعترف أولا بعدم الشريك، وكرر: لا شريك لك مرتين؛ وسبب ذلك مخالفة تلبية المشركين؛ فإن المشركين كانوا يشركون في تلبيتهم؛ لأن التلبية مما بقيت في العرب من دين إسماعيل ولكن أدخل عليهم الشيطان فيها شركا.

فالحاصل أن هذه التلبية تعتبر عهدا بين العبد وربه، فالذي يحج ويلبي كأنه يلتزم ويتعهد ويقول: يا رب، إنني ملتزم بإجابة دعوتك، وإنني ملتزم بالإقامة على طاعتك إقامة بعد إقامة لا تنتهي، وإنني ملتزم يا ربِّ بالاعتراف بأنك وحدك المعبود، ليس لك شريك في عبادتك، وليس لك شريك في ملكك، فالملك لك وحدك، والنعمة منك وحدك، والحمد لك وحدك؛ يكرر هذا، ولا بد أنه يقوله عن اعتقاد، يقوله وقد أيقن بأن الله تعالى هو الذي يعبد وحده لا يعبد سواه، وأيقن بأنه الذي له الملك وحده، وله الحمد وحده والنعمة منه وحده، والعبادة له وحده، ليس له شريك في ذلك؛ فإذا كان كذلك فإنه -بلا شك- يعتبر قد وحد الله تعالى، وقد أجاب دعوته عن صدق.

وعلامة ذلك أنه يتأثر بهذه التلبية، ويتأثر بهذه العبادات كلها؛ ولأجل ذلك يكرر هذه التلبية مدة بقائه على الإحرام، فإن كان في عمرة لبى حتى يبدأ في الطواف، وإن كان في حج لبى حتى يبدأ في الرمي.

هذه هي التلبية الشرعية التي سنها النبي -صلى الله عليه وسلم- لأمته.

بعد ذلك نقول: المحرم يتجنب محظورات الإحرام، لماذا أمر بأن يلبس لباسا خاصا؟ يتجرد من لباسه المعتاد، ويقتصر على إزار ورداء ونعلين؟

قالوا:

أولا: أن هذا شعار لمن تلبس بالإحرام، شعار وميزة يعرف به، إذا عرف الإنسان متوجها إلى هذه المشاعر، وقد ارتدى هذا اللباس عرف بأنه ممن قصد بيت الله لأداء هذه المناسك.

ثانيا: الحكمة في ذلك أن يعرف أن ربه أمره بمفارقة مألوفاته التي نشأ عليها، فقد عرف بأنه نشأ على محبة الكسوة النظيفة، ومحبة اللباس الكامل، ومحبة الأردية والأكسية الكاملة التي اعتادها، وبقي عليها، لا شك أنه -والحال هذه- إذا فارقها عرف أنه فارقها طوعا لله تعالى، وأنه مأمور بأن يفارق مألوفاته، وأن يتقرب إلى الله تعالى بترك هذه المألوفات.

ثالثا: لا شك أنه إذا تقرب إلى الله تعالى بكشف رأسه؛ عرف أنه -وفي هذه الحال- قد تواضع لله وتضعضع له واستكان، عرف أنه- والحال هذه- قد تذلل لربه وقد خضع له وخشع، وقد تذلل لعبادته؛ فيلتزم بأداء كل العبادات، ويتذكر أن هذا التجرد طاعة لله تعالى، وأنه ما شرعه إلا لحكمة عظيمة.
كذلك أيضا: إذا لبس هذا اللباس تذكر أن هذا اللباس شبيه بلباس الموتى، شبيه بأكفان الأموات الذين يخرجون من الدنيا، وليس على أحدهم إلا هذه اللفافات التي يلف بها جسده؛ فيكون هذا أيضا يذكره الخروج من الدنيا، ويحمله على الاستعداد للدار الآخرة، ويحمله على أن يتأهب لما بعد الموت؛ للموت وما بعده.

لا شك أن الله تعالى عندما أمر نبيه بأن يتجرد من اللباس المعتاد، ويلبس هذه الألبسة. ثبت عنه أنه قال: "لا يلبس المحرم القميص ولا العمامة ولا البرانس ولا السراويلات ولا الخفاف، ولا ثوبا مسه ورس أو زعفران..." إلى آخر ذلك.

 

[أم حذيفة]

لماذا نهي المحرم عن أن يقص شعره أو يقلم أظفاره؟

الجواب: أن هذا شيء من الترفه؛ قص الشعر، وتقليم الأظفار يعتبر ترفها، ويعتبر فيه شيء من التنعم؛ لأنه إزالة شيء قد يكون فيه إثقال للإنسان أو ثقل عليه، ومع ذلك فإنه يعتبر طاعة وقربة، فنهي المحرم عن أن يقص شعره؛ لقوله تعالى: [وَلا تَحْلِقُوا رُءُوسَكُمْ حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ] ؛ لأجل أن يبقى هذا الشعر الذي بقاؤه عبادة وحلقه أيضا عبادة، وإزالته ترفه وتنعم، والمحرم مأمور بأن يبعد عن أسباب التنعم.

وهكذا أيضا منعه من التطيب في الحديث الذي ذكرنا أنه قال: "لا يلبس ثوبا مسه ورس أو زعفران.."؛ لأنهما من أنواع الطيب، ولأنهما من خصائص طيب النساء، ولأن المحرم مأمور بأن يكون شعثا، وبأن يكون بعيدا عن الرفاهية؛ فأمر بأن يجتنب الطيب في ثيابه وفي بدنه، وهذا بعد عقد الإحرام، بعدما يدخل في النسك يتجنب هذه المحظورات التي هي: لباس المخيط، وتغطية الرأس، وحلق الرأس، وحلق الشعر، وتقليم الأظفار، والتطيب في الثياب أو التطيب في البدن، فهذه تسمى محظورات؛ وذلك أنه إذا تجنبها عرف أنه في طاعة وعبادة، فاستمر في طاعة الله تعالى بقية حياته، وبقي على هذه الطاعة والتزم بها، وعرف أنه ترك أشياء كانت مباحة له، ثم عرف أنه ما تركها إلا امتثالا لأمر الله وطواعية له.

كذلك أيضا المحرم منهي عن قتل الصيد؛ وذلك لأن الصيد مما تميل إليه النفس، ومما يحبه الإنسان، ومما يندفع إليه؛ صيد الظباء والوعول والأرنب والوبر وما أشبه ذلك، فمنع المحرم منه؛ ليمتثل أمر الله، وأيضا ليفطم نفسه عما تميل إليه.

كذلك لماذا منع المحرم من النكاح ومقدماته؛ في قول الله تعالى: [فَلاَ رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلاَ جِدَالَ فِي الْحَجِّ]؟ والرفث فسر بأنه الوطء أو مقدماته.

الجواب: أن المحرم في عبادة، وأن هذه من لذات النفس؛ يعني عقد النكاح مما تهواه النفس، وتميل إليه، وكذلك الوطء الذي هو الجماع، هو أيضا مما تميل إليه النفس، وكذلك مقدماته من التقبيل والضم والمباشرة وما أشبهها. يمنع المحرم من ذلك؛ حتى يستحضر أنه في عبادة، وأن هذه العبادة التي يتقرب بها فيها أجر كبير، ويستحضر أيضا أنه -والحال هذه- يترك شهوات النفس، ويترك ما تميل إليه، ويستحضر أنه يثاب على ذلك مع أنه من المباحات، وقد يكون أيضا من المستحبات، ومع ذلك فإنه يثاب على تركه؛ لأن في ذلك تعبدا بترك مألوفات النفس؛ لأن النفس تميل إلى شهواتها، فهو بذلك قد فطمها عن مشتهياتها.

ولا شك أن من فعل ذلك فإن نفسه تنفطم عن بقية المحرمات؛ ولأجل ذلك حرم الله تعالى على الحاجّ مثل هذه الأشياء في قوله تعالى: [فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلا رَفَثَ وَلا فُسُوقَ وَلا جِدَالَ فِي الْحَجِّ] .

الرفث: قيل: إنه الجماع أو أنه الكلام الذي يتعلق بالعورات ويتعلق بالوطء أو مقدماته؛ لأن المحرِم مأمور بأن يصون لسانه عن مثل ذلك، وأما الفسوق فيتجنبه؛ لأنه حرام.

الفسوق هو المعاصي؛ كل معصية نهى الله عنها فإن فعلها يسمى فسوقا، وفاعلها يقال: إنه فاسق، سواء فسقا أكبر أو فسقا أصغر، فالمحرم يتجنبها؛ وما ذاك إلا أنه في عبادة، والذي في عبادة لا بد أن يترك ما ينافي العبادات، يترك هذه المحرمات مطلقا، يصون لسانه فلا يتكلم إلا بخير، وكذلك يصون عينه فلا ينظر إلى المحرمات، يصون عينه فلا ينظر إلى النساء نظر شهوة، ولا إلى الأفلام الخليعة ولا إلى الصور الفاتنة وما أشبه ذلك. يصون أيضا أذنه فلا يستمع إلى غناء، ولا إلى لهو، ولا إلى قيل وقال في غير فائدة، ولا إلى سباب وخصومات ومنازعات وما أشبه ذلك.

كذلك أيضا نهى الله عن الجدال: [وَلاَ جِدَالَ فِي الْحَجِّ] والجدال هو المنازعات التي لا فائدة فيها، المنازعات في أمور لا أهميه لها، أو يعلم أن الحق خلاف ما يقول؛ ثم ينازع ويجادل فيه، فنقول: إن الله تعالى نهى المحرم عن مثل هذه الأشياء؛ ليشعر بأنه في طاعة فيكثر من جنس هذه الطاعة، نهى المحرم عن هذه المألوفات؛ ليعلم أن الله نهى عنها؛ فيترك بقية المنهيات، يترك المحرمات بعينه، والمحرمات بلسانه، والمحرمات بفرجه، والمحرمات بأذنه، والمحرمات ببطنه وبيديه وبرجليه، يترك جميع المحرمات؛ لأن من تقرب إلى الله تعالى بترك محرم في وقت، تقرب إليه بترك بقية المحرمات.

وبعد ذلك نقول: إن من الأحكام الطواف بالبيت ولا شك أنه ركن من أركان الحج، ومن أركان العمرة، لماذا شرع؟

هذا الدوران حول هذه الكعبة ما شرعه الله تعالى عبثا ولا أمر به لغير فائدة أو لغير مصلحة؛ بل إنه سبحانه وتعالى أمر به لفائدة عظيمة، وما ذاك إلا أنه تعالى أضاف هذا البيت إلى نفسه إضافة تشريف وإضافة خاصة، فقال لإبراهيم: [وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ] سماه الله تعالى بيتا وأضافه إلى نفسه؛ لأن هذه الإضافة تكسبه شرفا.

كذلك أيضا سماه بالبيت العتيق في قوله:[وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ] وبقوله تعالى: [ثُمَّ مَحِلُّهَا إِلَى الْبَيْتِ الْعَتِيقِ] وأخبر بأنه أول بيت وضع للناس؛ قال تعالى: [إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبَارَكًا وَهُدًى لِلْعَالَمِينَ فِيهِ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ مَقَامُ إِبْرَاهِيمَ وَمَنْ دَخَلَهُ كَانَ آمِنًا]؛ فلا شك أن هذا حق نصدق به.

 

[أم حذيفة]

ذكر بعض المؤرخين أن آدم لما نزل إلى الأرض، لما أهبط إليها، استوحش فقال: يا ربِّ ضع لي شيئا أو مكانا أستأنس به. أمر الله الملائكة فبنوا هذا البيت؛ حتى يأنس به، ويتذكر الملائكة الذين يدخلون البيت المعمور ويتعبد فيه، ثم أمره بأداء هذه المشاعر في هذه الأماكن المقدسة، فكان هذا من آثار إبراهيم وآدم ومن بعدهما.

ذكر الله تعالى أن إبراهيم بنى البيت ولكن كان البيت مبنيا قبله ثم انهدم، فلما طالت مدة انهدامه أمر الله إبراهيم فجدد بناءه، قال تعالى: [وَإِذْ بَوَّأْنَا لإِبْرَاهِيمَ مَكَانَ الْبَيْتِ] وذكر في الحديث الذي في البخاري أن مكانه كان مرتفعا كربوة، إذا جاءت السيول انصرفت عن يمينه وشماله، فقال لابنه: إن الله أمرني أن أبني في هذا المكان بيتا. قال: افعل ما أمرك ربك. قال: وتعينني؟ قال: وأعينك، فأمرهما الله تعالى بتجديده، قال الله تعالى: [وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْمَاعِيلُ] فخص الله هذا البيت دون سائر بقاع الأرض أنه يُتطوف به؛ بقوله: [وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ] أي: يستدار حوله، فليس هناك مكان يتطوع بهذه الاستدارة حوله تعبداً إلا هذا البيت العتيق ليس هناك غيره. لا شك أن هذا دليل على فضل هذا البيت .

كذلك أيضا: ذكر الله تعالى أن فيه هذه الآيات: [آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ] فالذين يطوفون به يتذكرون أن هذا مقام إبراهيم ويتذكرون أن هذا البيت قد طاف به الأنبياء من آدم إلى نبينا صلى الله عليه وسلم، ويتذكرون أيضا أن الأئمة والعلماء والعباد والزهاد كلهم قد طافوا حول هذا البيت ويتذكرون ما روي عنهم من الآثار في سائر احترام هذا البيت وتوقيره.

لا شك أن هذا كله يكسب المتعبد بالطواف حوله إيمانا ويقينا، وقوة عبادة، وكثرة أعمال صالحة؛ ولهذا يتقرب إلى الله تعالى بالاستدارة حول هذا البيت فتعتبر قربة وطاعة، ثم نقول: ليس هذا تعظيما للبيت إذ البيت حجارة، وإنما هو تعظيم لرب البيت وعبادة له ؛ اقرؤوا قول الله تعالى: [فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَذَا الْبَيْتِ]؛ والدليل على ذلك أن الذين يطوفون بهذا البيت لا يدعون البيت لا يقولون: يا بيت الله ولا يقولون: يا كعبة الله وإنما يدعون الله تعالى، فهم في دورانهم يدعون الله تعالى، فالطائف يكثر من ذكر الله، ويكثر من دعائه، ويكثر من قراءة القرآن، والطائف يخضع لربه ويخشع، ويتواضع لله ويتمسكن بين يديه.

وهكذا أيضا إذا استلم الأركان فإنه يتذكر أنها أركان البيت الذي خصه الله تعالى بأن جعله قبلة للمسلمين، أمرهم في بقاع الأرض أن يتوجهوا إليه، فإذا وصل إليه عرف أن هذا قبلتنا في كل بقعة، الذي نستقبله في صلاتنا، وأن هذا هو الذي خصه الله تعالى بأداء هذه المناسك .

من الأركان التي تستلم الركنان اليمانيان ؛ الأركان: هي الزوايا، و البيت له أركان أربعة: ركنان يمانيان أي: في جهة اليمن وركنان شاميان أي: في جهة الشام فالركن الغربي الجنوبي يطلق عليه الركن اليماني والركن الشرقي الجنوبي يطلق عليه ركن يماني ولكن اصطلح على أنه الحجر ؛ فيه الحجر الأسود هذان الركنان كان النبي -صلى الله عليه وسلم- يستلمهما فالركن اليماني يضع يده عليه، وأما الركن الذي فيه الحجر فإنه قبَّله، واستلمه مرة بيده، واستلمه أحيانا بمحجن؛ أي عصا معه، وقبل اليد التي يستلمه بها أو قبل المحجن.

وذكر أن هذا الحجر اختص بالتقبيل تعبداً، فليس هناك بقعة تقبل بوضع الشفتين عليها تعبداً إلا هذا الحجر روى عمر "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قبل الحجر فجاء إليه عمر فقال: يا عمر هاهنا تسكب العبرات" كأنه خشع في ذلك المكان وبكى لشرف هذه البقعة، وقد ثبت أن عمر -رضي الله عنه- قال لما أراد تقبيل الحجر قال: والله إني لأعلم أنك حجر لا تضر ولا تنفع، ولولا أني رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقبلك ما قبلتك . هكذا قال رضي الله عنه، وصدق أنه أراد بذلك الامتثال؛ وذلك لأن عمر أدرك الجاهلية، وكانوا يعظمون الأحجار والأشجار، ويتبركون بها، ويتمسحون بها، ويرجون نفعها، ويرجون شفاعتها ويخافون إذا تركوا ذلك أن تضرهم، فبين للناس أن التقبيل إنما هو امتثال واتباع ، وليس اعتقاداً أن هذا الحجر يضر أو ينفع ؛ هكذا ورد عنه -رضي الله عنه-.

ثم ذكر العلماء الحكمة في ذلك، ومنهم روي عن ابن عباس -رضي الله عنه- قال: الحجر الأسود يمين الله في الأرض، فمن قبله أو صافحه فكأنما قبل يمين الله. هكذا روي عن ابن عباس ومعلوم أنه حجر، وقد روي فيه مرويات وقصص لم تصح، منها ما روي أنه نزل من الجنة، وأنه كان أبيض من اللبن، وأن خطايا بني آدم سودته. كل هذا لم يثبت فيه.

وكلام ابن عباس إنما هو تمثيل ومعناه أن الذي يستلمه، سواء قبله أو استلمه بيده أو استلمه بعصا، أنه يتذكر أنه يعاهد ربه كأنه مبايعه. الذين يبايعون النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يمسك بيد أحدهم، ويقول: تعاهدني على كذا وكذا، تبايعني على ألا تشرك بالله شيئا ولا تسرق ولا تزني ...إلى آخره؛ فكأن الذين يقبلون أو يستلمون هذا الركن يعاهدون الله، ويلزم أن من عاهد الله أن يفي بعهده، وأن لا ينقض ذلك العهد، فقد أمر الله تعالى بالوفاء به في عدة آيات، في مثل قول الله تعالى: [وَأَوْفُوا بِعَهْدِ اللَّهِ إِذَا عَاهَدْتُمْ] وفي قول الله تعالى: [وَبِعَهْدِ اللَّهِ أَوْفُوا] وفي قوله تعالى: [وَأَوْفُوا بِالْعَهْدِ إِنَّ الْعَهْدَ كَانَ مَسْئُولاً] وما أشبه ذلك.

يبين أن الإنسان إذا عاهد الله تعالى فعليه أن يفي بما عاهد عليه. فالذي يقبل هذا الحجر كأنه يقول: أعاهدك يا ربِّ على الطاعة، أعاهدك يا ربِّ على العبادة ولا أخرج عن عبادتك، أعاهدك يا ربِّ على ألا أعصيك طرفة عين، أعاهدك يا ربِّ على ألا أفعل جرما ولا أقترف ذنبا بقية حياتي؛ فينبغي له أن يفي بهذه المعاهدة، وأن يصدق فيما عاهد عليه الله؛ كما يصدق الصحابة بما عاهدوا عليه النبي -صلى الله عليه وسلم-؛ كما في قول الله تعالى: [فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّمَا يَنْكُثُ عَلَى نَفْسِهِ وَمَنْ أَوْفَى بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا] أي أنهم في مبايعتهم كأنهم يبايعون الله تعالى، ويعاهدون الله.

 

[أم حذيفة]

فكذلك الذين يستلمون هذه الأركان؛ كأنهم يعاهدون الله، يتذكرون أن هذا بيت الله وأنهم بهذا يطيعون الله تعالى ويلتزمون بالوفاء بعهده.

كذلك لا شك أن هذا الطواف عبادة من أجل العبادات؛ ولأجل ذلك يلزم فيه الطهارة احتراما لهذه البقعة، ويكون شبيها بالصلاة كما ورد في السنة.

كذلك أيضا يكون الطائف فيه خاشعا خاضعا، يجتنب من الكلام ما لا صلة له بالعبادة، يقتصر على الكلام الحسن، يكثر من ذكر ربه، يكثر من دعائه، يكثر من الثناء عليه يتلو كتابه، يتواضع لله سبحانه وتعالى، فالطواف كله عبادة لربنا سبحانه.

أما الذين يعتقدون أنه تعظيم للبيت فنقول: في الحقيقة أن البيت له مكانته، وأن المسجد له شرفه، ولكن التعظيم إنما هو لرب البيت فإذا رأينا الذين يتمسحون بالكسوة أو يتمسحون بجدار الحجر أو يتمسحون بالزجاج الذي على مقام إبراهيم أو يتمسحون بالباب أو يتمسحون بـما حول البيت كالشاذروان ونحوه أو يتمسحون بالصفا وبالمروة ؛ يمسحه أحدهم بيديه ثم يمسح بيديه وجهه، نقول: إن هذا من الخطأ؛ إن الله تعالى ما أمركم أن تعبدوا البيت بل أمركم بعبادة رب البيت ؛ قال الله تعالى: [فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَذَا الْبَيْتِ] لم يقل: فليعبدوا البيت .

فالعبادة لله تعالى يخاف على هؤلاء الذين يتمسحون بالحجر وكذلك الذين إذا مسحوا الركن اليماني مسحوه بأيديهم، ثم مسحوا بالأيدي وجوههم وصدورهم وثيابهم، فهذا أيضا غير مشروع، فنقول: إن على الإنسان أن يقتصر على ما ورد، وأن يتذكر الحكم والمصالح التي لأجلها شرعت هذه العبادة.

كذلك أيضا: شرع بعد أن يبدأ في الطواف أن يكون بدؤه من الحجر إلى الحجر، وشرع في هذا الطواف؛ الذي هو أول طواف أن يرمل فيه وأن يضطبع.

الرمل: هو الإسراع في المشي مع مقاربة الخُطا، وأما الاضطباع فهو أن يجعل طرف وسط ردائه تحت إبطه الأيمن وطرفيه على عاتقه الأيسر، لماذا؟ ما الحكمة في ذلك؟

لما اعتمر النبي -صلى الله عليه وسلم- عمرة القضية سنة سبع، وكان معه من المسلمين نحو سبعمائة وزيادة لما جاءوا إلى مكة قال أهل مكة: يقدم عليكم قوم قد وهنتهم حمى يثرب يريدون بذلك تقليل شأنهم عند شفعائهم أي: لا تهابوهم فإنهم ضعفاء قد أوهنتهم الحمى، وقد أنهكت قوتهم؛ فهم عجاف ضعاف مهزولون من آثار هذه الحمى، وكانت يثرب التي هي المدينة مشهورة بالحمى، ولكن بعد أن دعا لها النبي -صلى الله عليه وسلم- أصبحت من أصح البلاد، فلما سمع بذلك أو نقل له أنهم قالوا هذه المقالة؛ أمر أصحابه بأن يظهروا الجلد، وأن يظهروا النشاط أمامهم؛ حتى يعرفوا نشاطهم، ويعرفوا قوتهم، ويعرفوا شجاعتهم، ويعرفوا أنهم أقوياء قلوبا، وأقوياء أبدان، وأن الحمى لم تؤثر فيهم، أمرهم بأن يرملوا فرملوا ثلاثة أشواط، ومشوا البقية، فكذلك أيضا أبدوا مناكبهم؛ ليكون ذلك أيضا أقوى للنشاط وأظهر للجلد، وأظهر للقوة، ففي حجة الوداع أيضا: خب ثلاثا ومشى أربعة أي: رمل في الثلاثة الأشواط، كل شوط يبدؤه من الحجر إلى الحجر، لماذا؟ ليتذكر هو وأصحابه مقالة المشركين ، وليتذكر عداوة المشركين، وليحث أصحابه على تذكر عداوتهم، وعلى الاستعداد لهم، وعلى الاستعداد في كل زمان ومكان للعدو والتأهب له، وإظهار القوة والجلد الذي يغيظ الأعداء، هذا من الحكمة؛ ولذلك يشرع أمام الكفار الذين هم أعداء أن يظهر المسلمون قوة الإسلام وقوة المسلمين؛ حتى يهابهم الأعداء وحتى لا يكون لهم جرأة عليهم.

أما بعد الانتهاء من الطواف، فنعرف أنه شرع الطواف سبعة أشواط، وكذلك السعي سبعة أشواط، ولعل الحكمة في ذلك أن السبع هي أدنى عدد الكثرة، ما دونها يقال له: عدد قلة، وما وصل إليها يبلغ عدد الكثرة، فهذا هو الحكمة.

ولا شك أيضا أن هذا الطواف مشروع في أديان الأنبياء السابقين، وأنهم يطوفون به هذه الأشواط؛ سبعة الأشواط، ثم الطواف يعتبر أربعة أقسام:

الأول ركن؛ كطواف الزيارة وطواف العمرة، هذا يعتبر ركنا لا يتم النسك إلا به.

والثاني واجب؛ كطواف الوداع، إذا تركه فإن عليه دم.

والثالث: سنة مؤكدة؛ كطواف القدوم للقارن والمحرم، يبدأ أول ما يقدم بطواف قدوم.

منقول من مؤسسة ابن جبرين الخيرية