صفحة الدروس المفرغة

[أم معاذ و مارية]

بسم الله الرحمن الرحيم


1) ترجمة الإمام نافع المدني و الإمام قالون :

الإمام قالون هو أحد راويي الإمام نافع المدني، وهو القارئ الأول من القراء العشرة للقرآن الكريم ، و الراوي الثاني هو الإمام ورش ، و قراءة الامام ورش كانت القراءة الأحب للرسول عليه الصلاة و السلام. فالإمام قالون روى سماعا عن الإمام نافع ، و الأمام نافع هو " نافع ابن عبد الرحمن ابن أبي نعيم الليثي مولاهم الأصبهاني ، وهو إمام قراء المدينة النبوية ، كان قارء للمدينة و اشتغل بإقراء الناس زمنا طويلا ، و أمً الناس في المسجد النبوي ستين سنة . وهو كان من أحسن الناس قراءة ، عالما بوجوه القراءات . كان رحمه الله – طيب الرائحة ، و كان إذا تكلم يُشم رائحة المسك من فيه ، و سبحان الله عندما سُئل عن ذلك ، قال " ما أمس طيبا و لكني رأيت الرسول صلى الله عليه و سلم في المنام وهو يقرأ في فيً " ، يعني ان الرسول صلى الله عليه و سلم يقرأ في فم الإمام نافع في المنام ، و منذ ذلك الوقت كان يُـشم منه هذه الرائحة الطيبة – سبحان الله العظيم - ، و قرأ الإمام نافع على سبعين من التابعين . من أشهرهم : الإمام أبو جعفر يزيد ابن القعقاع ، و عبد الرحمن ابن هُـرمز الأعرج و مسلم ابن جندب . أما تلامذة الإمام نافع ، هم كثيرون جدا من أشهرهم الإمام" مالك بن أنس " صاحب كتاب " الموطأ " ، و من راوييه " الإمام قالون " و " الإمام ورش " و " الإمام أبي عمر البصري " هو قارئ من القراء العشرة و لكن قرأ أيضا عن الإمام نافع . قال مالك ابن أنس :" قراءة أهل المدينة سنة " ، قيل له قراءة نافع ؟ قال : "نعم " ، و قلنا ان أحب قراءة للرسول عليه الصلاة و السلام هي قراءة ورش .

و قال عبد الله ابن " احمد بن حنبل "، قال سألت أبي أي " الامام أحمد " : أيّ القراءة أحب إليك ؟ فقال " قراءة أهل المدينة " ، قال فإن لم يكن ؟ قال :" قراءة عاصم " ، الامام عاصم و الذي راوييه حفص و شعبة .

2-1 ) تعريف الإمام قالون :

واسمه عيسى ابن مينى و كنيته أبو موسى ّ، أصله من الروم و معنى كلمة قالون ، هي جيد باللغة الرومية ، و شيخه الإمام نافع كان يطلق عليه هذا اللقب ، لأنه إذا قرأ عليه قال له قالون يعني جيد . الإمام قالون قرأ على الإمام نافع مرات عديدة حتى إن شيخه قال له في مرة من المرات : " كم تقرأ عليً ؟" إجلس إلى اسطوانة حتى أُرسل إليك من يقرأ " في ما معناه أنك قرأت علي كثيرا ، إلى متى ستقرأ علي ؟ يعني اجلس في حلقة وأنا سأرسل إليك من يقرأ عليكَ .كان هناك تواضع للعلم ، مهما بلغ من العلم كان يستزيد من شيخه ملازما لشيخه دائما . وكانت هذه طبعا في حق الإمام قالون إجازة له من الإمام نافع أن يقرئ الناس .
الشيئ العجيب في الإمام قالون ، هو أنه كان أصم ، يعني لا يسمع , يقرئ القراء و يفهم خطأهم بالشفة ، و يُـقال في وراية أخرى أنه كان أصم لا يسمع و لكن إذا قرأ عليه قارئ القرآن فإنه يسمعه –سبحان الله العظيم - .
_____________________________________________________________

2) أصول رواية قالون

1-2 ) الاستعاذة

الكلام في الاستعاذة عام لجميع القراء و لها مباحث :

التعريف :
الاستعاذة لغة : الالتجاء و الاعتصام
اصطلاحاً : طلب التحصن بالله تعالى من الشيطان

~الصيغة
الصيغة المختارة لها هي "أعوذ بالله من الشيطان الرجيم"
~ الحكم
الأصح أنها مستحبة

~ أوجه الاستعاذة
عند البدء بأول أي سورة(عدا التوبة) : أربعة أوجه
1- قطع الجميع (الوقف على الاستعاذة و البسملة و أول السورة)
2- قطع الأول و وصل الثاني بالثالث (قطع الاستعاذة و وصل البسملة بأول السورة)
3- وصل الأول بالثاني و قطع الثالث (وصل الاستعاذة بالبسملة و قطع أول السورة)
4- وصل الجميع

*عند البدء ب"التوبة" : وجهان
1 -قطع الجميع
2- وصل الجميع
أما عند البدء بأوساط السور و الأحزاب فله خياران
البسملة : حينئذ يتعين الأوجه الأربعة المذكورة
بلا بسملة : و يكون فيها وجهان فقط :
1 -قطع الجميع
2 -وصل الجميع

2-2) البسملة

الإمام قالون بين السورتـيـن ، رُوي عنه إثبات البسملة ، أي أنه يبسمل بين السورتين . فالشيخ الشاطبي قال في الشاطبية حرز الاماني و وجه التهاني , القصيدة الرائعة التي تجمع أحكام الروايات السبع الأولى قال:
وبسمل بين السورتين بسنة ~~ رجال نموها درية و تحملا

أي أن هناك قراء يبسملون بين السورتـين ، لما أنتهي من سورة أقرأ البسملة ثم أنتقل للسورة الجديدة.
و أيضا الإمام قالون لم يعد البسملة آية من سورة الفاتحة .
----------------------------------------------------------------------
3-2 ) المد و القصر

المد اللازم : له فيه 6 حركات و هذا باتفاق بين جميع القراء أن المد اللازم يُقرأ 6 حركات .
المد المتصل : له فيه 4 أو 5حركات .
المد المنفصل وجهان : الوجه الأول ،القصر . الوجه الثاني التوسط.
------------------------------------------------------------------------
4-2 ) ميم الجمع

ميم الجمع : هي الميم الزائدة الدالة على جمع المذكرين.
ميم الجمع إذا وقعت قبل حرف متحرك ، فالإمام قالون له فيها وجهان ، الوجه الأول إسكان ميم الجمع كحفص . نسكن ميم الجمع نقول " هُــمْ " .
الوجه الثاني هو صلة ميم الجمع ، يعني نصل ميم الجمع بواو مدية فنقول " هُــمُـو " .
أما إذا وقعت ميم الجمع قبل حرف ساكن ، فليس فيها إلا الضم ، لمنع التقاء الساكنين "هـمُ " .
مثال " بِهِــمُ الأسْـباَب " "ألهاكُـمُ التكَاثُـر " .

- أذا أردت ان أقرأ برواية قالون ، الأوجه المتاحة أربع أوجه : كلها اوجه معمول بها ، و إن كان هناك أوجه مقدمة ، كلها اوجه قرأ بها الإمام قالون على شيخه الإمام نافع و كلها أوجه متواترة عن الرسول عليه الصلاة و السلام . فما هي هذه الأوجه الأربعة . سيجتمع عندنا مد منفصل مع ميم الجمع :

- أول وجه سأقرأ به هو : قصر المد المنفصل من سكون ميم الجمع
- ثاني وجه : قصر المد المنفصل مع صلة ميم الجمع
- ثالث وجه : توسط المد المنفصل مع سكون ميم الجمع
- رابع وجه : توسط المد المنفصل مع صلة ميم الجمع

-الوجه المقدم و المعمول به في دول المغرب كتونس و ليبيا هو اسكان ميم الجمع مع قصر المنفصل .
يعني نقدر أن نقرأ برواية قالون بأربع أوجه و الاوجه الأربع معمول بها . المهم أن نتقن الأربع الأوجه التي يقرأ بها الإمام قالون .


~ تم بحمد الله ~ ​

يتوجب عليك تسجيل الدخول او تسجيل لروئية الموضوع

 

[سما أحمد]

ما شاء الله ......... ربنا يبارك في جهدك <3

 

[أم معاذ و مارية]

و فيك بارك الرحمان معلمتي الفاضلة
جزاك الله عنا خير الجزاء ~

 

[أم معاذ و مارية]

ما شاء الله ......... ربنا يبارك في جهدك <3

و يبارك فيك معلمتي الغالية
جزاك الله عنا خير الجزاء ~

 

[ام عبد المولى]

بارك الله في جهدك اختي الغالية
جزاكي الفروس الاعلى يارب
وصدقة جارية لك يارب

 

[أم معاذ و مارية]

بارك الله في جهدك اختي الغالية
جزاكي الفروس الاعلى يارب
وصدقة جارية لك يارب

جزانا و إياكم حبيبتي
اللهم آمين

 

[أم معاذ و مارية]

المحاضرة الثانية ~اللإستعاذة و البسملة~

~ الإستعاذة و البسملة ~

1 ) الإستعاذة :

عندما نتكلم عنها فالكلام هنا عام لكل القراء ، لا ينفرد قارئ بمنهج معين في الإستعاذة ، بل هم متفقون في شيء واحد .

تعريفها ~
- في اللغة : هي الإلتجاء و الإعتصام و التحصن
- إصطلاحا : طلب التحصن بالله تعالى من شر الشيطان

~ القراء اتفقوا على أن الإستعاذة تُقرأ عند بدأ القراءة ، معنى أنني عندما أبدأ بقراءة القرآن الكريم فإنني أستعيذ من الشيطان الرجيم

صيغة الإستعاذة ~
- الرسول عليه الصلاة و السلام له صيغ كثيرة في الإستعاذة كلها صحيحة و كلها وردت عن النبي صلى الله عليه و سلم ، المختار منها أي الصيغة التي اختارها العلماء و التي نقرأ بها ، هي : ~ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ~

الحكم ~
- عندنا آية وردت في سورة النحل ( فإِذَا قَرَأتَ القُرْآنَ فَاسْـتَـعِذْ بِـالله مِن الشَّيطَانِ الرَّجِيمْ )
هنا كلمة " اسْتَعِذْ" أمر ، العلماء اختلفوا هل هو على وجه الوجوب أو الإستحباب ، منهم من قال أنها واجبة لأن الأمر هنا للوجوب ، و منهم من قال أنها مستحبة لأن الأمر هنا للندب أو للإستحباب ، و الرأي الأصح أنها مستحبة ، يُستحب لقارئ القرآن إذا بدأ بالقراءة أن يستعيذ بالله تعالى من الشيطان الرجيم .

أوجه الإستعاذة ~

تقرأ الإستعاذة عند الشروع في القراءة ، و لنا في هذه الحالة أربعة أوجه : مع العلم أن القراء كلهم اتفقوا في الاستعاذة رغم اختلاف الأصول ، إذن عندنا أربعة أوجه جائزة :
1- قطع الجميع : بمعنى نقرأ الإستعاذة ثم وقف ، نقرأ البسملة ثم الوقف عليها ، ثم نقرأ أول السورة .
2- ، قطع الأول و وصل الثاني بالثالث ، قطع الأول يعني الاستعاذة و وصل البسملة بأول السورة
3- وصل الأول بالثاني و قطع الثالث ، أي وصل الإستعاذة بالبسملة ثم الوقف ثم نقرأ أول السورة .
4- وصل الجميع ، أقرأ الإستعاذة موصولة بالبسملة موصوله بأول السورة .

إذا بدأت بأي سورة فعندي أربعة أوجه جائزة معمول بها ، ما عدا سورة التوبة ، سورة التوبة لها استثناءات سنذكرها إن شاء الله .

سورة التوبة ~

س: ما الذي يمتنع عندي عند قراءة سورة التوبة ؟
ج : البسملة .

- لا تجوز قراءة البسملة في أول سورة التوبة ، أول سبب و أهم شيء نقوله ،أن النبي عليه الصلاة و السلام قرأها هكذا و نحن مأمورين بالقراءة كما قرأ الرسول عليه أفضل الصلاة و السلام ، إذن أول سبب هو أن الرواية جاءت هكذا ، السبب الثاني ، لتنزيلها بالسيف :

وَمَهْمَا تَصِلْهَا أَوْ بَدَأْتَ بَرَاءَةً
... لِتَنْزِيلِهاَ بالسَّيْفِ لَسْتَ مُبَسْمِلا

(المصدر: الشاطبية)
- مهما قرأت سورة براءة أو وصلتها بالأنفال ، فيجب عليك ألاَّ تُبسمل فيها لأنها نزلت بالقتال و بالسيف .
- عندنا وجهين فقط للإستعاذة عند البدء في سورة براءة ، الوصل و القطع .
1- وصل الإستعاذة بأول السورة
2- قطع الأسعاذة عن بداية السورة


2) البسملة :

البسملة مصر الفعل " بَسْمَلَ " و هي قولك " بسم الله الرحمن الرحيم " ، لفظ لم يكن موجود على أيام العرب مثل الإستعاذة ( لها معنى في اللغة) ، بل جاء بها الإسلام .

- الإمام قالون له البسملة بين السورتين ، قال الشاطبي:

وبَسْمَلَ بَيْنَ السورَتَيْنِ بِسُنَّةٍ ****رِجالٌ نَمَوها دِريَةً وَتَحَمُّلا

- وضع الإمام الشاطبي رموز لكل قارئ ، بِــسُنة : الباء هنا تدل على الإمام قالون إذن الإمام قالون بسمل بين السورتين ، و بين السورتين توجد أحكام يلزم مراعاتها مثال على ذلك ، عندما نقرأ سورة الفاتحة ثم نشرع في قراءة سورة البقرة ، الامام قالون له البسملة بين السورتين فيكون له أوجه في البسملة بين السورتين ، هناك ثلاثة أوجه :

1 – قطع الجميع : قطع آخر السورة عن البسملة عن بداية السورة الثانية
مثال : الوقف على" و لا الضالين "، نقرأ البسملة ، نقف ، ثم نقرأ " ألـــم ذلك الكتاب لا ريب فيه "
2- وصل الجميع

3- قطع الأول أي آخر السورة ، و وصل الثاني بالثالث ، يعني وصل البسملة
ببداية السورة الثانية .

~ وجه ممتنع ، غير جائز: وصل الأول بالثاني , و قطع الثالث.
السبب : هو أن الله تعالى شرع البسملة لأوائل السور لا لأواخرها ، و حتى لا يتوهم السامع أنها آخر آية في السورة السابقة .
~ هذا إذا كانت السورة الثانية غير سورة التوبة .
~ إذا اختل الترتيب , إذا لم أراعي ترتيب المصحف ، سيمتنع وصل الجميع .
مثال : إذا انتهيت من قراءة سورة يس , لا أستطيع وصلها بسورة البقرة .

سورة براءة ~

إذا أردتُ أن أصل أواخر سورة الأنفال بسورة التوبة ، يكون عندي ثلاث أوجه جائزة :
1- قطع الجميع
2- وصل الجميع
3- السكت

يبقى جزئية تختص بسورة آل عمران ، نكملها الحصة القادمة إن شاء الله .


~ تم بحمد الله ~

 

[أم معاذ و مارية]

مبحث المد و القصر

أول شيء يجب أن نعلمه هو أن النبي صلى الله عليه و سلم كان يمُد ، المدود المتصلة و المدود المنفصلة و اللازمة و غير ذلك من المدود ، فنحن مأمورون أن نقرأ كما قرأ النبي صلى الله عليه و سلم .

- الأصل في المد ، لماذا نحن نمُد ؟

1- لأننا يجب أن نقرأ كما قرأ الرسول صلى الله عليه و سلم ، الدليل من القرآن " وَ رَتِّلْ القُـرْآن تَـرْتِيلَا " ، و الترتيل معناه ، أن أقرأ القرآن بشيء من الطمأنينة مع مراعاة أحكام التجويد الخاصة بقراءة القرآن ، هذه الآية متضمنة وجوب المحافظة على أحكام التجويد و روي أثر عن الصحابي الجليل عبد الله ابن مسعود ، وهو أول من جهر بالقرآن ، جاء في الأثر أنه كان ابن مسعود – رضي الله عنه – يقرئ رجلا فقرأ الرجل " إنما الصدقات للفقراء و المساكين " مرسلة أي مقصورة ، فقال ابن مسعود ما هكذا أقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلَّم فقال الرجل و كيف أقرأكها يا أبا عبد الرحمن ؟ قال أقرأنيها هكذا " إنما الصدقات للفقرآء و المساكين " و مدها ( للفقرآء) ، و هذا الحديث حجة لمن يقول بعدم المد ، الرسول عليه الصلاة السلام كان يمُد في قراءته . فقد سُئل أحد الصحابة كيف كان الرسول عليه الصلاة و السلام يقرأ ؟ فقال : " كان يمد مدا " , فالمد أصل القراءة .أصله أنه يوجد دليل على وجوده .
=====================================

تعريف المد :

المد لُغة : الزيادة ، مثل قول الله تعالى : " و يُمْدِدكُم بأموالٍ و بَنِين "
اصطلاحا : هو إطالة الصوت بحرف من حروف المد أو اللين .

القصر #

تعريفه لغة : الحبس ، في قول الله تعالى : " حور مقصورات في الخيام " يعني محبوسات في الخيام .
اصطلاحا : هو اثبات حرف المد أو اللين بدون زيادة عليه .( ترك الزيادة عن المد الطبيعي ) .
-----------
حروف المد : مجموعة في كلمة " نوحيها "
~ الألف الساكنة المفتوح ما قبلها
~ الواو الساكنة المضموم ما قبلها
~ الياء الساكنة المكسور ما قبلها
مثال جاء ،، سوء ،، جيء

حروف اللين : الواو و الياء الساكنتان المفتوح ما قبلهما .
مثال : خَـوْف ،، بَـيْت ،، الصّـيْف ،، شَـيْء
~~ هذه الحروف تقبل المد أو اللين لأنها حروف هوائية ، مخرجها ُمقدر(الجوف) ، باقي الحروف مخرجها محقق .

~~ القصر هو الأصل و المد فرع عنه .
-------------------------
أقسام المد : قسمين

~ مد أصلي
~ مد فرعي

1- المد الأصلي : يسمى المد الطبيعي ، هو الذي لا تقوم ذات الحرف إلا به ، و لا يتوقف على سبب . يقول الجمزوري رحمه الله :
" والمد أصلي و فرعي له ~ و سم أولا طبيعيا وهو
~ ما لا توقف له على سبب ~ و لا بدونه الحروف تجتلب "
لا يتوقف على سبب كهمز أو سكون .
مقداره حركتين .
يضبط الزمن بضم الإصبع و بسطه . و لا يوجد خلاف في مقدار المد الطبيعي.

2) المد الفرعي : ما زاد على مقدار المد الطبيعي لسبب من الأسباب ، لهمز او سكون ,

~ أحكام المد :

يقول الإمام الجمزوري :
" للمد أحكام ثلاثة تدوم ~ وهي الوجوب و الجواز و اللزوم
يعني للمد ثلاثة أحكام : واجب ،، جائز ،، لازم .

~ المد اللازم : هو ما اتفق القراء على مده و مقداره .
مثال : " ولا الضَّـآلين "
~ المد الواجب :ما اتفق القراء على مده و اختلفوا في مقداره ، مثل كلمة " مآء" ، كل القراء اتفقوا على ان نمدها زيادة على المد الطبيعي ،، لكن هل نمدها اربع حركات ام خمس حركات.

~ المد الجائز : هو ما اختلف القراء على مده و مقداره .
مثل : " ما أنزل " ، يوجد قراء لا يمدون المنفصل مثل في الوجه المقدم عند الإمام قالون.

------------------
أسباب المد الفرعي : الهمز أوالسكون

~~ فرعي سببه الهمز :

1- مد متصل:ان تأتي الهمزة بعد حرف مد في كلمة واحدة ،، مقدار المد المتصل عند الإمام قالون أربع حركات. سبب المد( العلة ) : حرف الهمزة حرف شديد ، و حرف المد ضعيف فيجب أن نزيد في حرف المد لكي نقويه .
حكمه : مد واجب ، القراء اتفقوا على مده و اختلفوا في مقداره ،
أمثلة : خطيــئته ،، فأولآئك ،، إسرآئـيل ،، دمآءكم ،، هؤلآء ،، جزآء ،، جآءكم.

2- المد المنفصل : هو أن يأتي حرف المد في آخر الكلمة الأولى و يأتي الهمز في أول الكلمة الثانية ( في كلمتين ) . حصل انفصال لهذا سمي المد المنفصل .
~ تنبيه : في كلمة ياأيها ، نقرأ بالقصر ، هو مد منفصل لكن هورسما متصل ، هذا اسمه انفصال حكمي . أيضا كلمة " هؤلاء" لا نمد ، مد منفصل .

~لإمام قالون له في المد المنفصل وجهان ، وسبق قولنا أنه حين يجتمع المد المنفصل مع ميم الجمع يكون عندنا أربع أوجه .
الوجهان : القصر ،، التوسط
مثال :"ما أنزل " ( مقداره حركتين كالمد الطبييعي)
حكمه : مد جائز ، اختلف القراء في مده و مقداره
سمي منفصل ، لأن السبب منفصل عن حرف المد
مثال : يآ أيها ، ، على أبصارهم ،، ما ءاتيناكم


3- مد البدل : هو أن تتقدم الهمزة على حرف المد ،
مثال : " ءامنوا ، ءامن ، ءادم ، أوتوا ، إيمان .
سبب التسمية :
سمي مد بدل : لأن حرف المد أصله همزة أبدلت إلى حرف مد .

ءامن أصلها : ءأمن

~ تنبيه
مد شبيه بالبدل مثل كلمة " قرءان " ، كلمة في صورة البدل لكنه مد طبيعي .

- مد البدل اختلف القراء على مده و مقداره ، إذا هو مد جائز.
القراء كلهم اختلفوا في مده و مقداره .
الإمام قالون يمده حركتين فقط كالطبيعي .

[imager="0,0"]http://im72.gulfup.com/RcZqO.jpg[/imager]

 

[أم معاذ و مارية]

~~المد الفرعي بسبب السكون

معناه : أنه حرف مد يأتي بعده حرف ساكن ( و يكون حرف ساكن وحده أو مدغم فيما بعده ، يعني حرف مشدد )

المد الفرعي بسبب السكون له قسمين :

~ المد العارض للسكون ، و هنا سأقف على كلمة فيكون الحرف الاخير ساكن لأجل الوقف
~ المد اللازم : مد لازم كلمي و مد لازم حرفي

1-المد اللازم الكلمي : أن يأتي حرف المد بعده حرف ساكن سكونًا أصليًا في كلمة واحدة ،
مثال : حآدَّ ( حادَّ الله و رسوله)
~ الدال عبارة عن حرف مشدد ، و الحرف المشدد عبارة عن حرف ساكن و حرف متحرك ، كلمة " حــآدَّ " فيها حرف مد بعده حرف مشدد .
حــآدَّ ( حـــآدْدَ ) سكون الدال سكون أصلي ، مهما تغير موقع الكلمة سيبقى موجود .

1-1 ) المد اللازم الكلمي المخفف و المثقل ؟
ما الفرق بينهما ؟ الفرق بينهما هو أن السكون الأصلي هل هو مدغم فيما بعده و لا غير مدغم فيما بعده ، فيكون لنا تعريفين ،
المد اللازم الكلمي المخفف : أن يأتي حرف المد بعده حرف ساكن سكونًا أصليًا في كلمة واحدة غير مدغم فيما بعده ، وهي كلمة واحدة في القرآن " آلْءَان
اللام حرف ساكن سكون اصلي ، وردت في سورة يونس في موضعين :

آلْآنَ وَقَدْ كُنْتُمْ بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ

{ءَالاَنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَكُنتَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ} (الآية: 91)
1-المد اللازم الكلمي المثقل : أن يأتي حرف المد بعده حرف ساكن سكونًا أصليًا في كلمة واحدة مدغم فيما بعده : مثال " حَــآدَّ "
كلمي لأنه جاء في كلمة ، مثقل : بسبب التشديد ، التشديد يسبب ثقل في النطق ، حكمه اللزوم ، اتفق القراء على مده و مقداره ( مده حركات )
" أتحآجُّونَنا في الله " " ولا الضَّــــآلِّـــين "

2- المد اللازم الحرفي

بداية عندنا أربعة عشر حرف يأتون في فواتح السور أو حروف أوائل السور ، هذه الحروف مجموعة في " كل نص حكيم قاطع له سر " في التحفة " صله سحيرا من قطعك " . هذه الأحرف تنقسم إلى أربعة أقسام :

1- قسم لا يُمد أصلا ، أولا يجب أن نعلم ان حروف فواتح السور تُقرأ بإسمها ، او بهجائها ،لا برسمها , مثلا " ألـــــم " تُقرأ " ألف ، لام ، مــــيم.
قسم لا يقبل الزيادة ، و قلنا ان الحروف التي تقبل الزيادة هي حروف المد و اللين بشورطها، الألف ليس فيه أي لا حرف يقبل الزيادة إذا لن أمد الألف .
2- قسم يمد حركتين فقط : ها القسم حروفه مجموعة في جملة " حي طهر " . حا يا طا ها را .
~تنبيه : تقرأ حا و ليست حاء ، كل حرف من هذه الحروف هجاؤه على حرفين ، ثانيها حرف مد ، و المد الطبيعي لا تقوم ذات الحرف إلا به و لا يتوقف على همز أو سكون. و ليس عندنا هنا همز أو سكون ، إذن نمد حركتين ، لذلك يطلق عليه مد طبيعي حرفي .
3- قسم يمد أربع حركات أو ست حركات ، لأنه حرف هجاءه على ثلاثة أحرف أوسطه حرف لين ، " عين " . عنا ياء ساكنة ما قبلها مفتوح " ياء لين " ، حرف " عين " هجاؤه على ثلاثة أحرف أوسطها حرف لين . القراء منهم من يمد أربع حركات و منهم من يمد ستة و الطول أخص كما قال صاحب التحفة رحمه الله .
و عين ذو وجهين و الطول أخص
العين فيها التوسط و الأشباع و الست اولى

4 – قسم يُمد ست حركات اتفاقا : حروفه مجموعة في " سنقص لكم " ،
"سِينْ" ياء ساكن قبلها حرف مكسور: حرف مد ،بعده جاءت النون ساكنة سكون أصلي – مد لازم 6 حرات
نفس الكلام مع نُون : واو ساكنة و ما قبلها مضموم
قَــافْ : ألف ساكنة و ما قبلها مفتوح
صَــادْ ،، لَامْ ،، كَــافْ ،، مِــيمْ ،،