تم تعطيل الجافا سكربت. للحصول على تجربة أفضل، الرجاء تمكين الجافا سكربت في المتصفح الخاص بك قبل المتابعة.

الرد على الموضوع

الرسالة: <blockquote data-quote="ابن عامر الشامي" data-source="post: 48428" data-attributes="member: 329">مقدمة الناظمبسم الله الرحمن الرحيم( الحمد) الثناء بالجميل من أجل إسداء الجميل، وهو من حيث الملك والاستحقاق والاختصاص (لله) تعالى، فهو مالك الحمد كله، وهو المستحق للحمد المطلق على كل حال، في حال السراء وحال الضراء، وهو المختص بالحمد الأكمل، لا نحصي ثناء عليه هو كما أثناء على نفسه بنفسه. ثم وصف الناظم ربنا سبحانه بما يتضمن براعة الاستهلال فقال (الذي رسم...) فالذي نعت للفظ الجلالة و"رسم " مفعول مقدم و"ضبطه" معطوف عليه، و"علمنا" هو العامل فيه، والمعنى: الحمد لله الذي علمنا رسم كتابه أي القرآن وعلمنا ضبطه (بلا عتاب) أي بلا مشقة عظيمة، ذلك من مصداق قول الله تعالى ﴿ولقد يسرنا القرآن للذكر﴾ القمر وبراعة الاستهلال هي: أن يذكر المتكلم في مستهل كلامه ما يشعر بمضمون اللاحق من كلامه. (ثم الصلاة) وهي الرحمة المقرونة بالتعظيم أو ثناء الله على العبد في الملأ الأعلى، (والسلام) الأمان من الله تعالى (الأسمى) الأعلى والأتم (حسب) عدد (ما في اللوح) المحفوظ (حرفا واسما) أي من حرف واسم (على النبي العربي) المنسوب إلى العرب (طه) قيل إنه من أسمائه صلى الله عليه وسلم (من) أي الذي (المعالي) ما يكسب الشرف (كلها) توكيد (أعطاها) بالإسناد إلى النائب، وقد أتى به على لغة طائية تقلب حرف العلة ألفا بعد الحركة مطلقا. وفي بعض النسخ (معطاها) على صيغة اسم المفعول.(وأستعين) أي أطلب العون من (الله في نظم) ذي (اختصار) قليل الألفاظ كثير المعاني (للرسم والضبط بصدق) فيما آتي به منهما (وانحصار) لهما فيه (لكي يكن للمبتدين تبصره) أي يبصرهم في هذا العلم، ولو قال: " يكون للمبتدئين تبصره " لكان أولى ليسلم الفعل من الجزم بلا جازم. (و) يكون (للشيوخ الحافظين تذكره) يذكرهم بما قد عرفوه من هذا العلم (سميته بالمحتوي) من احتوى الشيء جمعه وأحاط به، وأظهر الجر على الياء وشددها، وذلك جائز في النظم. (الجامع) نعت مؤكد (رسم الصحابة وضبط التابع) أي التابعين، لأن أل فيه جنسية.والرسم الاصطلاحي ويقال العثماني هو ما أثبته الصحابة رضي الله تعالى عنهم في كتابتهم للمصحف الذي أمر أمير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه بكتابته وتفريق نسخه على الأمصار وإعدام ما سواها مما كان موجودا بأيدي الناس.والضبط الاصطلاحي ما ألحقه التابعون وتابعوهم، وهو قسمان: القسم الأول ما حذفه الصحابة رضي الله تعالى عنهم من ألف وواو وياء ونون عند كتابتهم للمصحف، وقال ابن عاشر في شرح المورد - وتبعه صاحب الجوهر في شرحه، وابن مايابى - قالوا: إن هذا الحذف على ثلاثة أقسام :أولها الحذف للإشارة إلى قراءة، وسأنبه -إن شاء الله تعالى - على كل كلمة كان الحذف فيها من هذا القبيل في موضعها.وثانيها الحذف للاختصار، ذلك كالحذف في التثنية وجمعي التصحيح ومنتهى الجموع والأعلام، وقد يكون الحذف في بعض هذه المواضع للإشارة إلى قراءة.وثالثها حذف الاقتصار، وذلك في الكلمات التي حصل فيها الحذف في موضع من غير إشارة لقراءة مع عدم  حصوله في نظائرها في مواضع أخر.وقال صاحب الجوهر في شرحه: " ولذلك أشرنا في المبين بقولنا :وكلما حذف للرســـام  ***    يأتي على ثلاثة أقســـامإشارة كطيف أو أسـارى   ***    تفدوهم تزور مع سكــارىولاختصار كيقومان ومـا   ***    كالعالمين قانتات رسـمــاوما للاقتصار كالقهــار   ***    وفالق الحب مع الغفـــاروفي تمثيله بفالق الحب على القسم الأخير نظر، لأن حذفها للإشارة إلى قراءة كما سيأتي إن شاء الله تعالى.والقسم الثاني مما ألحقه التابعون وتابعوهم هو أشياء لم تكن موجودة أصلا في الخط العربي، لاستغنائهم عنها باستقامة ألسنتهم في لغتهم سليقة، وذلك كالهمز ونقط الإعجام وعلامات الحركات والسكون، وسبب إلحاق الجميع هو خشيتهم لأن يتطرق التحريف إلى القرآن بفساد ألسنة الجيل الناشئ، لما خالطهم الأعاجم.تنبيهان: الأول إذا قلت " شيخنا " وأتبعت ذلك بدعاء مشتمل على الترضي فالمعني بذلك شيخنا الشيخ يحيى رضي الله تعالى عنه وأرضاه وأطال بقاءه في أمان ومعافاه.وإذا قلت "شيخنا" وأتبعت ذلك بدعاء مشتمل على الترحم فالمعني بذلك شيخنا الشيخ عبد الله بن داداه رحمه الله تعالى وجازاه عن الإسلام والمسلمين أحسن مجازاه.الثاني: قولنا كلمة محذوفة أو ثابتة تحوز مصطلح عليه، إذ المحذوف أو الثابت إنما هو ألفها.                  (باب حذف الألف )والمقصود هنا الألف الماد في وسط الكلمة، وقد أحصاه في ثلاثة أقسام وهي القواعد والحروف وجمع النظائر.فأما القواعد فهي الثلاث المعروفة عند أهل الرسم: قاعدة جمع المذكر السالم، وقاعدة جمع المؤنث السالم، وقاعدة التثنية.وأما الحروف فالمقصود بها الحروف الممدودة بالألفات المحذوفة، في غير ما شملته القواعد الثلاث، وقد ذكر الناظم كلمات كل حرف على حدة، مرتبا حروف المعجم حسب ترتيب المغاربة، وهو متفق مع ترتيب المشارقة من أول الحروف إلى الزاي، ثم بعد الزاي عند الغاربة الطاء والظاء والكاف واللام والميم والنون والصاد والضاد والعين والغين والفاء والقاف والسين والشين والهاء والواو والياء.وأما جمع النظائر فهو مجموعات كلمات مخصوصة، كل مجموعة منها تجمعها نسبة التوافق في شرط الحذف أو التضاد فيه.وهذا القسم مما انفرد به صاحبنا - حسب علمي - طلبا منه للاختصار، والفرق بينه وبين القواعد أن الحذف في القواعد ينسحب على كل كلمة دخلت في حد إحداها، والحذف في جمع النظائر إنما ينسحب على الكلمات المنصوص عليها بقيدها المذكور لا غير.والناظم لم يبعد جمع النظائر عن قسم الحروف، وذلك أنه ذكره فيها استطرادا، بأن رصد كل أول كلمة يمر بها من كل مجموعة منه بحسب حرفها الممدود، فيذكرها في ذلك الحرف، ويذكر معها نظائرها التي تجمعها معها نسبة واحدة، ثم هكذا، مثال ذلك جمع النظائر الذي يجمعه اشتراط ميم الجمع فيه أول كلمة منه " رهبنهم " من حرف الباء فقد ذكرها فيه ثم ذكر معها نظائرها.وقد قدم الناظم القواعد، وقدم منها قاعدة جمع المذكر السالم، وتعرف لدى الطلاب بقاعدة " للنون " فقال:  ( للنون) اللام بمعنى "عند" أي عند اجتماع النون (الاخرى) أي الأخيرة مع الألف في كلمة و( افتح) أي بشرط أن تكون تلك النون مفتوحة كائنة (ورا)ء أحد حرفي (وي) الواو والياء، حال كونه (مد) ما قبله و(لم تبدأ) تلك الكلمة بأحد حرفي (تي) التاء والياء الذين لم يسبقا بالتعريف، وكان ذلك (في) كلمة تدل على (الجمع) وقوله: (واحذفنه) مقدم رتبة، لذلك ساغ جعل الواو قبله، أي واحذف الألف بالشروط المتقدمة.والحاصل أن الألف يحذف بهذه القاعدة بشروط هي :1 - أن يكون آخر الكلمة نونا مفتوحة.2- أن يكون قبل النون واو أو ياء ماد لما قبله.3 - أن لا تكون الكلمة مبدوءة بتاء أو ياء غير مسبوقين بأل التعريف.4 - أن تكون الكلمة دالة على الجمع.فتتوفر شروط الحذف في نحو: العـبدون الركعون السجدون الربنيون الخرصون أكلون سمعون وفي نحو: العلمين والصدقين والخشعين والحفظين والذكرين بخزنين التوبين التبعين ثمنين ثلثين وليس في هذه القاعدة كلمة ممالة محذوفة الألف إلا كلمة واحدة، وهي: الكفرين.واعلم أن الحذف فيما كان ممالا هو أن يحذف الألف والياء معا.فإن فقد أحد الشروط المتقدمة أثبت الألف نحو: والخنازير، إذ ليس آخرها نون، ونحو: يبايعونك، ينادونك، ينادونهم، ونحو: ينادون، لا يتناهون، فتعالين، ونحو: يالمون كما تالمون  ياكلون أتامرون عند ورش، إذ الجميع بادئ بتي، والنون في الثلاث الأول ليست أخيرة، وحرف وي في الثلاث الأواسط غير ماد.وينبه الصبيان إلى أن " ومنا دون ذلك " ليست من القاعدة، لأن " منا " كلمة و"دون " كلمة.ويحذف مما أوله أحد حرفي "تي " إحدى عشرة كلمة ستذكر في الحروف في محالها إن شاء الله تعالى، وقد نظمتها بقولي: واستثنين من " تي " يجادلونـا            ثم يضاهـون يسارعونــايجــاهـدون يتخـافتـونا       تظاهرون يتلاومونــــايخادعـون ويقـــاتَلـونا       يستاخرون ويقاتِلونــــاثـم بتـا ويتنـازعـــونا             والكلَ في الحروف يَذكُرونـاثم استثنى من هذه القاعدة قسمين وخمس كلمات منصوصة، توفرت فيها شورط الحذف لكن أثبتت فقال: ما (لم يهمز) اللفظ الذي فيه الألف من هذه القاعدة، والمهموز هو ما توالى فيه الألف والهمزة سواء أيهما كان الأول، قال بعضهم:          والشرط في المهموز أن يكونا     ألفه بهمزه مقرونـــافإن كان الألف هو الأول فنحو: قائمون دائمون قائلون طائعين والسائلين.وإن كان الهمز هو الأول فنوعان: ظاهر الهمز، نحو: ءامنون لآكلون ءاخذين خفي الهمز وقد جمعه بعضهم بقوله :          مهموزنا الخفي في للاكلين * والاثمين الافلين الاخرين *                             والامرون عدها والامنين وإنما يخفى الهمز في رواية ورش الذي ينقل حركة الهمز إلى لام أل، وأما في رواية قالون وغيره فالهمز ظاهر.ويقال للصبيان إن قاعدة "للنون " ليست فيها مدة لام محذوفة إلا في أربعة ألفاظ، وقد نظمتها بقولي:      ومدة اللام على يقيــــن     ثابتة إن تك في " للنــون      إلا ثلاثين ولابثيــــنـا      واللاعنون ثم لاعبيـــناولا يرد على هذا "يتلاومون" لأنها لم تدخل في حد القاعدة أصلا، لابتدائها بتي، وإنما حذفت فيما حذف من حرف اللام.فإن لم يتوال الألف والهمز لم تكن الكلمة من المهموز، فتبقى حينئذ على حذفها، نحو: خاسئين أكالون للأوابين.ثم أشار لأولى الكلمات الخمس الثابتة بقوله: (حوار) أي قال الحواريون، وإذ أوحيت إلى الحواريين، كما قال عيسى ابن مريم للحواريين.والثانية (مالئ) أي فمالئون منها البطون. والثالثة (من خاظئين) أي إنك كنت من الخاطئين وقال نسوة، في سورة يوسف وقيدها بقوله: " من " احترازا مما ليس معه لفظ "من" نحو: إنا كنا خاطئين، وإن كنا لخاطئين، لا يأكله إلا الخاطئون. وأشار لثاني القسمين الثابتين بقوله: وما لم يكن اللفظ مثل (فاعين) أو فاعون في الحركات وعدد الأحرف، وذلك كل كلمة أحرفها خمسة، ثلاثة منها مقروءة، واثنان مادان، ولا عبرة بالزائد قبلها من التعريف أو الباء واللام، ولا عبرة بتشديد حرف أو حرفين منها، نحو: بادون، عالين والعافين والناهون بضارين حافين العادين الصافون الضالين الضالون لضالون.وأشار لرابعة الكلمات الخمس الثابتة بقوله (جبار) أي إن فيها قوما جبارين، وإذا بطشتم بطشتم جبارين.وأشار للخامسة بقوله: (بطول داخرين) أي داخرين التي في سورة الطول [ غافر ] وهي: إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين، بخلاف: وكل ءاتوه داخرين، سجدا لله وهم داخرون، قل نعم أنتم داخرون.ثم استثنى ثلاث كلمات من " المهموز " وأربعا من " فاعين " فرجعت للقاعدة الكبرى " للنون " فصارت محذوفة فقال: و(لا) تثبت من المهموز (جمع) اسم الفاعل من (تاب) أي: التائبون العابدون. ولا من (صام) أي: والصائمين والصائمات. ولا من (ساح) أي: السائحون الراكعون.</blockquote>

الإسم

التحقق: اكتب معهد الماهر