تم تعطيل الجافا سكربت. للحصول على تجربة أفضل، الرجاء تمكين الجافا سكربت في المتصفح الخاص بك قبل المتابعة.

الرد على الموضوع

الرسالة: <blockquote data-quote="ابن عامر الشامي" data-source="post: 48429" data-attributes="member: 329">ولا تثبت من "فاعين" (صابون) كيفما وردت، نحو: والصابون والنصارى، والنصارى والصابين. ولا (طغين) التي فيها (يا)ء نحو: بل كنتم قوما طاغين، وإن للطاغين لشر مئاب، قالوا يويلنا إنا كنا طاغين، للطاغين مئابا، بخلاف بل هم قوم طاغون، أم هم قوم طاغون.ولا تثبت (غاوين ذبح) أي التي في سورة الذبيح [الصافات] وهي: فأغوينكم إنا كنا غاوين، بخلاف فكان من الغاوين، وبرزت الجحيم للغاوين، فكبكبوا فيها هم والغاوون. ولا تثبت (راعون) في الموضعين.تنبيهات: الأول: إنما يكون لفظ "صابين" على وزن فاعين في قراءة نافع، وأما في قراءة غيره من السبعة فهو داخل في القاعدة الكبرى "للنون" لأنهم يقرؤونه بالهمز " الصابئون الصابئين".الثاني: المهموز هو جمع فاعل من مهموز العين أو معتلها، وفاعين جمع فاعل من معتل اللام أو مضعفه.الثالث: تحذف بهذه القاعدة خمس وعشرون ومائة كلمة [ 125 ] أولها "رب العالمين "  وآخرها "ولا أنتم عابدون".القاعدة الثانية:وهي في جمع المؤنث ذي الألفين أو الألف قال: (في جمع الانثى) أو المؤنث ذي (التا)ء (اضمم اكسر) أي المضمومة أو المكسورة حال كونها (أخرى) كلمة حقيقة أو حكما بأن كان بعد التاء ضمير، ثم إن كلمات هذه القاعدة تنقسم إلى فسمين: الأول: ما كان منها فيه ألفان، فيحذفان بلا قيد، نحو: فالصلحت قنتت حفظت متجورت وخلتكم، ونحو: والقنتت والصدقت والصبرت والخشعت والصئمت والحفظت والذكرت والذريت فالحملت فالجريت قنتت تئبت عبدت سئحت خلتكم. والقسم الثاني ما كان منها فيه ألف واحد، متصل بالياء قبلها، فيحذف بأحد شرطين: فالأول منهما أن يكون قبل الألف أكثر من حرفين، ولا عبرة بأل التعريف، وإليه أشار بقوله: (أو حرفين زد) أي وزد حرفين بثالث فصاعدا قبل الألف، نحو: خيرت المؤمنت والمؤتفكت مسلمت ثيبت فالموريت فتيتكم نفقتهم ذريتهم ذريتنا أمهتهم إن أمهتهم.والشرط الثاني أن يكون قبل الألف حرفان، ثانيهما مشدد، وإليه أشار بقوله: (واشدد) أي ويشرط تشديد، الثاني إذا لم يكن فبل الألف إلا حرفان، نحو: جنت مرت عمتكم، ولا يوجد غيرها، قال بعضهم: واشدد لفرد كلها مرات           عماتكم وسائر الجنـــاتوقوله: (لفرد) بيان لمحل اشتراط هذين الشرطين، أي يشترط لحذف الألف الفرد في كلمات هذه القاعدة وجود أحد هذين الشرطين، إضافة إلى الشروط المتقدمة، وهي كون الكلمة جمع مؤنث وآخرها تاء مضمومة أو مكسورة.فإن فقد أحد الشروط ثبت الألف، نحو: هيهات، منساته، إذ ليستا جمعا، مع أنهما مفتوحتا التاء، ونحو: وخشعت الأصوات، أشتاتا، إذ ليستا جمع مؤنث، وأخراهما مفتوحة التاء، ونحو: فانفروا ثبات، إذ ليس قبل الألف إلا حرفان، ثانيهما مخفف، وكذلك من نبات، الممات ومماتهم، إن صلاتي، عن صلاتهم، صلاته وتسبيحه، لأنها ليست جموعا، وبعضها مفتوح التاء.وينبه الصبيان الذين يقرؤون برواية ورش على أن كلا من " ننسها نات، لقاءنا ايت " كلمتان، وكذلك " لا يات بخير، لا ياتيه الباطل، لا ياتيكما طعام، فلفظ "لا" فيهن حرف نفي، وما بعده أفعال.وقوله: (واحذف) مقدم رتبة أي واحذف الألفين أو الألف بالشروط المذكورة.وفي مفهوم القاعدة الثابت ومنطوقها المحذوف استثناءات، أما ما استثني من مفهومها الثابت فحذف فهو لفظان، أشار الناظم إلى الأول منهما عاطفا على ما يحذف  بقوله: (أو بنات) أي واحذف لفظ "البنات" في ثلاثة مواضع، الأول في (نحل) أي سورة النحل: ويجعلون لله البنت سبحنه. والثاني في (طور) أي سورة الطور: أم له البنت ولكم البنون. والثالث في (أنعام) أي سورة الأنعام: وخرقوا له بنين وبنت بغير علم سبحنه. وأما لفظ "البنات" في غير المواضع الثلاثة فثابت نحو: وبنات الأخ وبنات الأخت، وبنات عمك وبنات عمتك وبنات خالك وبنات خلتك، أم اتخذ مما يخلق بنات، وبناتك ونساء المؤمنين، أصطفى البنات على البنين.وأما اللفظ الثاني المحذوف المستثنى من مفهوم القاعدة الثابت فقد أشار إليه بقوله: (أولات) نحو: وأولت الأحمال، فإن كن أولت حمل. هذا إذا لم يعتد بالواو الزائدة بين الهمزة واللام، أما إذا اعتد بها فالألف حينئذ قبله ثلاثة أحرف، فيكون مستوفيا لشروط الحذف.وأما ما استثني من منطوقها المحذوف فصار ثابتا فهو على قسمين، القسم الأول: ما كان فيه ألف واحد، وهو خمسة ألفاظ، أشار للثلاثة الأول منها بقوله: (لا فرد ضس) أي لا تحذف الألف الفرد الماد لواحد من حرفي " ضس " فالضاد في لفظين، وهما: في روضات الجنات، مرضات الله، وهذا اللفظ ليس جمعا، لكنه يذكر للمبتدئين، والسين في لفظ واحد، وهو: في أيام نحسات.وليس في القرآن كلمة من هذه القاعدة فيها ألف واحد يمد ضادا أو سينا غير ما استثني لذلك صح إطلاق الناظم رحمه الله تعالى.واللفظ الرابع (جنات شورى) أي: في روضات الجنات لهم ما يشاءون، في سورة الشورى. واللفظ الخامس: (السيئات) حيث ورد، نحو: عملوا السيئات ثم تابوا، ويتجاوز عن سيئاتهم، يبدل الله سيئاتهم حسنت.والقسم الثاني مما استثني من منطوق القاعدة هو ما كان فيه ألفان، وهما إما أن يكونا ثابتين، وإما أن يكون الأول منهما ثابتا، والثاني محذوفا، وإما أن يكون الأول محذوفا، والثاني ثابتا، فيثبتان جميعا في لفظ واحد، وهو "ءاياتنا" التي آخرها "نا" في موضعين أشار للأول منهما بقوله: (ءاياتنا ولو) أي "ءاياتنا" التي في ثمن ولو يعجل الله للناس الشر، وهي: وإذا تتلى عليهم ءاياتنا بينت قال الذين لا يرجون لقاءنا. وأشار للموضع الثاني بقوله: (وما) أي "ءاياتنا" التي في ثمن وما كان الناس إلا أمة واحدة، وهي: إذا لهم مكر في ءاياتنا قل الله أسرع مكرا.ويثبت الأول فقط، ويبقى الثاني محذوفا في خمسة ألفاظ، الأول منها لفظ "الآيات" سوى "ءاياتنا" في الموضعين المتقدمين، وذلك هو معنى قوله: (أولى سواه) أي لا تحذف الألف الأولى مما سوى ما ذكر من لفظ "الآيات" نحو: أو كذب بآيته إنه لا يفلح المجرمون، كذلك نفصل الآيت لقوم يتفكرون، ءايت بينت، بآيت الله، ولا تشتروا بآيتي، ولقد أريته ءايتنا، يتلوا عليهم ءايتك، ويريكم ءايته وهم عن ءايتها معرضون.(و) اللفظ الثاني مما يثبت فيه الألف الأول فقط هو: وقدور (راسيت)، والثالث: وأخر (يابست)، والرابع: (باسقاه) أي والنخل باسقت.وقد صوب شيخنا - رحمه الله تعالى - شطر هذا البيت بقوله: ....................      وراسيات يابس باسق تلاهوذلك ليسلم من الوقف على التاء بالهاء والخامس: (رسالة العقود) أي: فما بلغت رسالته في سورة العقود "المائدة"، وهي في النظم بالأفراد، وعليه رسمت، إشارة لمن يقرؤها كذلك. وأما ما سواها من لفظها فمحذوف الألفين، نحو: إلا بلغا من الله ورسلته، الذين يبلغون رسلت الله، أبلغكم رسلت ربي.ويثبت الألف الثاني فقط في لفظ واحد، أشار إليه بقوله: (أو ثاني السما قضى) أي ولا تحذف الألف الثاني من ألفي جمع السماء الذي قبله لفظ "قضى" أي: فقضيهن سبع سموات في يومين، في سورة "فصلت". وأما ما سواها من لفظها فمحذوف الألفين، نحو: فسويهن سبع سموت، خلق السموت.وقد استحسن شيخنا - رحمه الله وجزاه أحسن مجازاه - أن يكون هذا البيت هكذا :رسالة العقود والسما قضـى       ثان وحذف يل كسر النون ضـاوذلك ليكون روي البيت غير ألف. وقوله: "يل كسر" بدل قول الناظم: "قبل كسر" أراد به تبيين قيد سأنبه عليه في محله إن شاء الله تعالى.تنبيه: يحذف بهذه القاعدة خمسة عشر ومائة لفظ  (115) بعضها يتكرر، سبعة وستون (67) منها فيها ألفان، وثمانية وأربعون (48) منها فيها ألف واحد، هذا بالإضافة إلى الألفاظ الخمسة التي يثبت أول ألفيها، ويحذف الثاني، و"سموات" التي بعكس ذلك، و"أولت" و"بنات" في المواضع الثلاثة.وأول كلمة تحذف بهذه القاعدة هي "في ظلمت" وآخر كلمة هي "النفثت". القاعدة الثالثة:وهي - في الأصل - في  تثنية الأسماء، وكذلك الأفعال التي فيها ألف التثنية، إلا أن الناظم - رحمه الله تعالى - قال إنه يريد شمول كل كلمة استوفت الشروط الآتية، تسهيلا على الصبيان. قال الناظم - رحمه الله تعالى -: (وحذف) الألف الواقع (قبل كسر النون) أي النون المكسورة (ضا)ء أي ظهر واشتهر، وذلك بشروط: الأول: أن يكون الألف مواليا للنون قبلها، وذلك هو المقصود من التصويب المذكور آنفا. والثاني: أن تكون النون (أخرى) كلمة حقيقة. الثالث: أن تكون (بلا تنوين) أي غير منونة. والرابع: أن لا يكون الألف ممالا.فالذي استوفى الشروط نحو: قال رجلن، إن هذان لسحران، يوم التقى الجمعن، يتلقى المتلقين، ودخل معه السجن فتين، الأولين فيقسن، وما يعلمن من أحد، يخصفن عليهما، إذ يحكمن في الحرث، ولا تتبعن.ويحذف بهذه القاعدة مما ليس تثنية أصلا، لكنه استوفى شروط الحذف نحو: على الإنسن، من الأوثن، كيد الشيطان. فإن كان في الكلمة ألفان فلا يحذف بهذه القاعدة إلا ثانيهما الموالي للنون، نحو: نضاختن، إلا إذا ذكر حذف الأول في باب الحروف، نحو: برهنن على ما سيأتي إن شاء الله تعالى.فإن فقد أحد الشروط المتقدمة ثبت الألف، نحو: قنوان، صنوان، وجفان، لوجود التنوين، ونحو: وقد هدين، لإمالة الألف عند ورش. ولا أطيل هنا بذكر المحترزات لوضوحها.ثم استثنى مما توفرت فيه شروط الحذف فقال: (إلا) تسعة ألفاظ: الأول: (بلسان) قومه، وكذلك: على لسان داود. وقد صوبه سيخنا- رحمه الله تعالى - بقوله: " إلا في لسان" لئلا يتوهم أن المقصود هو المثال الأول فقط، للنص عليه. قال بعضهم :لفظ اللسان ليس منه أحمر  *   إلا الذي بين الحنوك يذكروالمقصود بالحمرة هنا الحذف، وذلك لأن الألفات المحذوفة في الرسم تلحق في الضبط بالمداد الأحمر - على ما سيأتي - فكان الطلاب يعبرون عن الكلمة المحذوفة بالحمراء، وعن الثابت بالكحلاء.اللفظ الثاني: (الاذقان) أي: يخرون للأذقان، فهي إلى الأذقان.والثالث: (فرقان) أي: يوم الفرقان، وبينت من الهدى والفرقان.وأشار للرابع إلى الثامن بقوله: (و) إلا (ذا) أي ألفا مصاحبا لواحد من أحرف (أبزه) بأن كان مادا له، فأراد بالهمزة لفظ " القرآن " حيث ورد مجرورا، وبالباء تكذبان، والرهبان، وبالزاي الميزان، وبالهاء كالدهان.فإن كان في الكلمة واحد من الأحرف المذكورة غير ممدود بألف القاعدة فالحذف، نحو: مبسوطتن، زوجن، هذان.(و) تاسع الألفاظ المستثناة هو: ألم (يان) للذين آمنوا،  وإنما يحتاج لذكر هذا اللفظ على رواية ورش - كما هو جلي-. تنبيهان: الأول: هذه المستثنيات ليس شيء منها داخل في أصل القاعدة إلا " تكذبان" فكان يصح الاستغناء عنها، لكن الناظم ذكرها جميعا لما سبق التنبيه عليه من أنه لا يقصر القاعدة على التثنية فقط.الثاني: يحذف بهذه القاعدة أربعة وأربعون لفظا (44) أولها "وما يعلمن" وآخرها " نضاختن ".                         </blockquote>

الإسم

التحقق: اكتب معهد الماهر