تم تعطيل الجافا سكربت. للحصول على تجربة أفضل، الرجاء تمكين الجافا سكربت في المتصفح الخاص بك قبل المتابعة.

الرد على الموضوع

الرسالة: <blockquote data-quote="ابن عامر الشامي" data-source="post: 48430" data-attributes="member: 329">باب الحروف ( الهمزة) المقصود هنا ذكر الألف المحذوف بعد الهمزة، وهكذا يقال في بقية عناوين الحروف.ويحذف من حرف الهمزة خمسة ألفاظ: الأول (قرآنا أولى) سورة (يوسف) وهي: إنا أنزلنه قرءنا عربيا لعلكم تعقلون، وقرآنا الأولى في سورة (الزخرف) وهي: إنا جعلنه قرءنا عربيا لعلكم تعقلون، ولا يوجد في السورتين لفظ القرآن منونا غيرهما.وأما ما سوى هاتين الكلمتين من لفظ القرآن فثابت  نحو: بما أوحينا إليك هذا القرآن، لولا نزل هذا القرآن، لو أنزلنا هذا القرآن.الثاني: حتى إذا (جاءنا) قال يليت بيني وبينك بعد المشرقين، إشارة لقراءة من يقرؤها بالإسناد إلى المفرد بلا ألف.الثالث: (ءأمنتم) به، ءأمنتم له، وهو مقيد بكونه فيه همزتان على صيغة  الاستفهام بخلاف وءامنتم برسلي. وفي حذف هذا اللفظ إشارة لقراءة من يقرؤه بهمزة واحدة بصيغة الخبر.الرابع: (ءألهة) أي: وقالوا ءألهتنا خير أم هو، مقيد بالهمزتين أيضا، بخلاف وما نحن بتاركي ءالهتنا عن قولك، أم لهم ءالهة تمنعهم.وقوله: (جا) أي جاء الحذف في هذه الألفاظ.(و) الخامس: (برءا) أي: إنا برءاؤا منكم، كلمة واحدة بلا محترز.(الباء) والمحذوف منه واحد وعشرون لفظا. الأول لفظ (باشر) نحو: فالن بشروهن، ولا تبشروهن، كلمتان لا غير.الثاني: (ذو الاثم) أي اللفظ المصاحب للفظ الإثم وهو: كبئر الإثم والفواحش، في سورتي الشورى والنجم، في حذفهما إشارة لقراءة من قرأهما بالإفراد على وزن فعيل, بخلاف: إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه. قال الناظم - رحمه الله تعالى - في شرحه: ليس في القرآن كلمة يمد فيها الألف الباء مصاحبة لفظ الإثم غيرها فبان أنها المعنية هنا.وقد أوضح ذلك شيخنا - رحمه الله تعالى - بتصويبه للبيت بقوله:   وبرءا كبائر اثم ابشر ربــا *  ئب.......الثالث: (ربائب) أي: ربئبكم التي في حجوركم، كلمة واحدة.الرابع: (باخع) نفسك، في الكهف والشعراء لا غيرهما.الخامس: لفظ (بارك) كيفما ورد، نحو: التي بركنا فيها، الذي بركنا حوله، تبرك الله رب العلمين، تبرك الذي بيده الملك، أنزلنه مبرك، للذي ببكة مبركا، من شجرة مبركة، في البقعة البركة.السادس: (أحباء) أي: نحن أبنؤا الله وأحبؤه، كلمة واحدة.السابع: (اجتبى ربه) أي: "اجتباه" الذي معه كلمة "ربه" نحو: ثم اجتبه ربه فتاب عليه وهدى، فاجتبه ربه فجعله من الصلحين، كلمتان لا غير، بخلف: اجتبيه وهديه إلى صراط مستقيم، هو اجتبيكم، بالياء على ما سيأتي - إن شاء الله تعالى – في باب الممال.الثامن: (عباد) في موضعين: في سورة (الفجر) نحو فادخلي في عبديوفي سورة (ص) نحو: واذكر عبدنا إبرهيم، وقيدها بقوله: (مع نا) أي: المضاف إلى الضمير "نا" وفيها إشارة لقراءة من يقرؤها بالإفراد، فإن كان هذا اللفظ في غير السورتين أو في ص وليس معه لفظ "نا" فبالإثبات، نحو: وإذا سألك عبادي عني، يرثها عبادي الصلحون، إنه من عبادنا المخلصين، إلا عبادك منهم المخلصين.التاسع: (اعبده هل)  أي: فاعبده واصطبر لعبدته هل تعلم له سميا، كلمة واحدة، قيدها بقوله "هل"، بخلاف: ومن يستنكف عن عبادته، لا يستكبرون عن عبادته<a href="http://www.qoranona.com/vbq/showthread.php?p=48427#_ftn1" target="_blank">(1)</a>العاشر: (باعد) بين اسفارنا، كلمة واحدة، إشارة لقراءة من يقرؤها بكسر العين مشددة بلا ألف.الحادي عشر: لفظ (أدبر) الممدود منه الباء مطلقا، سواء كان مكسور الهمزة نحو: ومن اليل فسبحه وإدبر النجوم، أو مفتوحها، نحو: ومن اليل فسبحه وأدبر [<a href="http://www.qoranona.com/vbq/showthread.php?p=48427#_ftn2" target="_blank">(2)</a>] السجود، وإن يقتلوكم يولوكم الأدبر، فلا تولوهم الأدبر، ولا يريدوا على أدبركم، فنردها على أدبرها، يضربون وجوههم وأدبرهم، واتبع أدبرهم، على أدبرهم.وليس من هذا اللفظ دابر هؤلاء، دابر القوم، لأن الممدود الدال وليس الباء، الثاني عشر: (باطل) نحو: وبطل ما كانوا يعملون، ربنا ما خلقت هذا بطلا سبحنك، وزهق البطل إن البطل كان زهوقا، ولا تلبسوا الحق بالبطل، ولا تأكلوا أمولكم بينكم بالبطل، أفبالبطل يؤمنون.الثالث عشر: (الالباب) نحو: واتقون يأولي الألبب، وما يذكر إلا أولوا الألبب، لآيت لأولي الألبب، فاتقوا الله يأولي الأبب.و(عه) فعل أمر من وعى يعي، أي: احفظ ما ذكر.الرابع عشر: (غضبن) أسفا، في سورتي الأعراف وطه  لا غير.الخامس عشر: فلا يخاف (عقبها) كلمة واحدة  لا غير.السادس عشر: (الخبائث) نحو: ويحل لهم الطيبت ويحرم عليهم الخبئث، ونجينه من القرية التي كانت تعمل الخبئث، لاغيرهما.السابع عشر: مثنى وثلث و(ربع)، في سورتي النساء وفاطر لا غير.الثامن عشر: (الاسباب) نحو: وتقطعت بهم الأسبب، فليرتقوا في الأسبب، لعلي أبلغ الأسبب أسبب السموت.التاسع عشر: لفظ (بالغ) مطلقا، نحو: هديا بلغ الكعبة، إن الله بلغ أمره، وما هو ببلغه، إلى أجل هم بلغوه، إلى بلد لم تكونوا بلغيه، إن في صدورهم إلا كبر ما هم ببلغيه، قل فلله الحجة البلغة، حكمة بلغة فما تغني النذر، أم لهم أيمن علينا بلغة.والموفي العشرين: (باسط) إذا كان بعده (كف) أي: كبسط كفيه إلى الماء، أو (ذراع) أي، وكلبهم بسط ذراعيه، بخلاف: ما أنا بباسط يدي إليك، والملائكة باسطوا أيديهم. الحادي والعشرون: (أنبؤأ ما) كانوا به يستهزءون، كلمتان في سورتي الأنعام والشعراء، وقيد هذا اللفظ بقيدين أحدهما ضم ثاني همزتيه، وثانيهما أن يكون بعده لفظ "ما"، فإن فقد القيدان أو أحدهما ثبت الألف، نحو: فعميت عليهم الأنباء، من أنباء الغيب، من أنباء ما قد سبق، يسئلون عن أنبائكم، نقص عليك من أنبائها.   جمع النظائر الأولجر ذكره " ورهبانهم " من حرف الباء، وجامعه أن تكون فيه ميم الجمع وهو ثمانية ألفاظ، أشار لأولها بقوله: وحذف (رهبان) التي فيها (ميم الجمع سام) أي عال مشتهر، نحو: اتخذوا أحبارهم ورهبنهم أربابا من دون الله، كلمة واحدة، بخلاف: ذلك بأن منهم قسيسين ورهبانا، إن كثيرا من الأحبار والرهبان.واللفظ الثاني (الأعناق) نحو: وأولئك الأغلل في أعنقهم، فظلت أعنقهم لها خضعين، إنا جعلنا في أعنقهم أغلللا، إذ الأغلل في أعنقهم، بخلاف: فاضربوا فوق الأعناق، وجعلنا الأغلل في أعناق الذين كفروا، فطفق مسحا بالسوق والأعناق.والثالث: (أصاب) ويشترط في هذا اللفظ ـ إضافة إلى ميم الجمع ـ أن يكون فيه التاء والكاف معا أو أحدهما، نحو: أولما أصبتكم مصيبة، فإن أصبتكم مصيبة قال قد أنعم الله علي، فأصبتكم مصيبة الموت، إذا أصبتهم مصيبة، لكيلا تحزنوا على ما فاتكم ولا ما أصبكم، وما أصبكم يوم التقى الجمعن، لئن أصبكم فضل من الله، وما أصبكم من مصيبة.فإن اختل هذا الشرط من وجه ما ثبت الألف، ولذلك قال: (لا) تحذف (أصابهم) نحو: فما وهنوا لما أصابهم، إنه مصيبها ما أصابهم، والذين إذا أصابهم البغي، لخلها من التاء والكاف معا، وكذلك نحو: أصابها وابل، ما أصابك من حسنة فمن الله، أصابت حرث قوم، ما أصاب من مصيبة، لخلوها من ميم الجمع.والرابع: (إمام) أي يوم ندعوا كل أناس بإممهم كلمة واحدة، بخلاف وإنهما لبإمام مبين، واجعلنا للمتقين إماما.والخامس: (الاعقاب) نحو: انقلبتم على أعقبكم، يردوكم على أعقبكم، فكنتم على أعقبكم تنكصون، بخلاف: ونرد على أعقابنا بعد إذ هدينا الله.والسادس: (الاصنام) نحو: وتالله لأكيدن أصنمكم، كلمة واحدة، بخلاف أتتخذ أصناما ءالهة، واجنبني وبني أن نعبد الأصنام.والسابع: (مناسك) أي: فإذا قضيتم منسككم، كلمة واحدة، بخلاف: وأرنا مناسكنا.والثامن: (الآثار) نحو: وقفينا على آثرهم، فلعلك بخع نفسك على آثرهم،على آثرهم يهرعون، وإنا على آثرهم، والمقصود مدة الثاء. بخلاف: كانوا أشد منهم قوة وآثارا في الأرض، فارتدا على آثارهما قصصا.[<a href="http://www.qoranona.com/vbq/showthread.php?p=48427#_ftn3" target="_blank">(1)</a>] جمع النظائر الثانيلما ذكر الناظم - رحمه الله تعالى - لفظ "الآثار" استطرد ذكر لفظ آخر من هذه المادة "أ ث ر" يحذف بقيد وجود التاء فيه، ثم جر ذلك ذكر ألفاظ أخر تحذف بقيد وجود التاء أيضا، فكان ذلك هو جمع النظائر الثاني. ومحل ذكر هذه النظائر حرف الثاء، لأن أول كلمة منها من حرف الثاء لكنه قدم هنا لعلاقة أثارة بالآثار.قال الناظم - رحمه الله تعالى -: (أو تا) أي: ويحذف هذا اللفظ أيضا إذا كان في آخره تاء، نحو: أو أثرة من علم، كلمة واحدة.تنبيه : محترزات هذا اللفظ هي محترزات اللفظ السابق، إلا أنه يذكر للأطفال محترز آخر ليس من مادتها أصلا، وهو قوله تعالى: وأثاروا الأرض وعمروها.ثم شبه على "أثارة" ثلاثة ألفاظ، أشار للأول بقوله: (كحاطت) أي: وأحطت به خطيئته، كلمة واحدة، بخلاف: إن ربك أحاط بالناس، قد أحاط الله بها، وأحاط بما لديهم.الثاني: إن (كدت) لتبدي به، كلمة واحدة، بخلاف: من بعد ما كاد تزيغ قلوب فريق منهم، أن كاد ليضلنا عن ءالهتنا.الثالث: فلولا ألقي عليه (أسورة) من ذهب أو جاء معه الملئكة، كلمة واحدة، وفيها إشارة لقراءة من يقرؤها بتسكين السين، وكذا هي في البيت، بخلاف: يحلون فيها من أساور من ذهب، وحلوا أساور من فضة.وقوله: (تصار) تتميم للبيت، أي: تضم لما حذف.جمع النظائر الثالث جر ذكره " حسبانا" من حرف الباء، وجامعه أن يكون منصوبا أي: مفتوح الحرف الأخير منه، وهو ستة ألفاظ، أشار للأول بقوله: (بالنصب حسبانا) أي: احذف بشرط النصب لفظ "حسبانا" نحو: والشمس والقمر حسبنا، ويرسل عليها حسبنا من السماء، بخلاف: الشمس والقمر بحسبان.والثاني: (سربيل) تقيكم الحر وسربيل تقيكم بأسكم، بخلاف سرابيلهم من قطران.والثالث: (مهاد) نحو: الذي جعل لكم الأرض مهدا وسلك لكم فيها سبلا ، الذي جعل لكم الأرض مهدا وجعل لكم فيها سبلا ، ألم نجعل الأرض مهدا، وفي الأوليين إشارة لقراءة من قرأهما بفتح الميم وإسكان الهاء، بخلاف: ولبئس المهاد ، لهم من جهنم مهاد.والرابع: (شاهد) نحو: إنا أرسلنك شهدا ومبشرا ونذيرا، إنا أرسلنا إليكم رسولا شهدا عليكم، بخلاف ويتلوه شاهد منه، وشهد شاهد، وشاهد ومشهود. والخامس: الذي جعل لكم الأرض (فرشا) والسماء بناء، كلمة واحدة، بخلاف: كالفراش المبثوث.تنبيه : لا يخفى عليك أن الكلمتين مختلفتان لفظا ومعنى.(و) السادس: (قياما) نحو: الذين يذكرون الله قيما وقعودا ، فاذكروا الله قيما وقعودا ، جعل الله الكعبة البيت الحرام قيما للناس، والذين يبيتون لربهم سجدا وقيما ،<a href="http://www.qoranona.com/vbq/showthread.php?p=48427#_ftn4" target="_blank">[1]</a> بخلاف: فإذا هم قيام ينظرون، فما استطعوا من قيام.وقوله: (تا يزاد) يعني أن هذا اللفظ يحذف أيضا إذا كان فيه التاء ، نحو: يوم القيمة، بيوم القيمة. تنبيه : يمكن أن يجعل لفظ "القيامة" من جمع النظائر الثاني.              جمع النظائر الرابعجر ذكره "استاجر" من حرف التاء، وجامعه سكون واحد من أحرف "رحل" في إحدى كلماته الثلاث كما قال: (سكن) أي: اشترط لحذف هذه الكلمات الآتي ذكرها تسكين أحد أحرف (رحل) فيها، فاللام في (غفار) نحو: رب السموت والأر ض وما بينهما العزيز الغفر، ألا هو العزيز الغفر، وأنا أدعوكم إلى العزيز الغفر ، بخلاف: وإني لغفار لمن تاب ، استغفروا ربكم إنه كان غفارا.والحاء في مصدر (أحسن) نحو: وبالوالدين إحسنا، إن أردنا إلا إحسنا وتوفيقا ، وأداء إليه بإحسن، أوتسريح بإحسن، والذين اتبعوهم بإحسن، إن الله يأمر بالعدل والإحسن، هل جزاء الإحسن إلا الإحسن، بخلاف: فيهن خيرات حسان ، وعبقري حسان.والراء في (تاجر) أي: استجره إن خير من استجرت القوي الأمين، بخلاف: على أن تأجرني ثمني حجج. <a href="http://www.qoranona.com/vbq/showthread.php?p=48427#_ftnref1" target="_blank">(1)</a> قرأ نافع وابن كثير وابن عامر قوله تعالى <a href="http://www.qoranona.com/vbq/showthread.php?p=48427#_ftnref2" target="_blank">(2)</a> قرأها نافع وابن كثير وحمزة بكسر الهمزة على أنها مصدر " أدبر " الرباعية، وقرأها باقي السبعة بفتح الهمزة على أنها جمع " دبر "، والدبر من كل شيء عقبه ومؤخره، كما في القاموس المحيط.<a href="http://www.qoranona.com/vbq/showthread.php?p=48427#_ftnref3" target="_blank">(1)</a> قرأ ابن عامر وحفص وحمزة والكسائي قوله تعالى في سورة الروم: " فانظر إلى آثر رحمة الله " بمد الهمزة والثاء جمع أثر، وهي محذوفة الألف على قراءة هؤلاء، ولكن لم يذكرها لأن بقية السبعة - ومنهم نافع - يقرؤونها على الإفراد.<a href="http://www.qoranona.com/vbq/showthread.php?p=48427#_ftnref4" target="_blank">[1]</a>  - قرأ السبعة غير نافع وابن عامر قوله تعالى في سورة النساء " التي جعل الله لكم قيما" بألف بعد الياء، وهي في مصحفهم محذوفة الألف، إشارة لقراءة نافع وابن عامر بغير ألف. </blockquote>

الإسم

التحقق: اكتب معهد الماهر