تم تعطيل الجافا سكربت. للحصول على تجربة أفضل، الرجاء تمكين الجافا سكربت في المتصفح الخاص بك قبل المتابعة.

الرد على الموضوع

الرسالة: <blockquote data-quote="ابن عامر الشامي" data-source="post: 48431" data-attributes="member: 329"> ( التاء) والمحذوف منه تسعة ألفاظ. الأول: (ختمه) مسك كلمة واحدة، وقرئ بفتح الخاء بعدها ألف ثم تاء مفتوحة، وعلى ذلك فرسمه محذوف الألف فيه إشارة للقراءتين.الثاني: (استأذن) نحو: فليستذنوا كما استذن الذين من قبلهم ، استذنك أولوا الطول منهم، فاستذنوك للخروج ، لم يذهبوا حتى يستذنوه إن الذين يستذنونك أولئك الذين يؤمنون بالله ورسوله فإذا استذنوك لبعض شأنهم، ويستذن فريق منهم النبي ، إنما السبيل على الذين يستذنونك وهم أغنياء.الثالث: (يتامى) نحو: قل الله يفتيكم فيهن وما يتلى عليكم في الكتاب في يتامى النساء ، واليتمى والمسكين، ويسئلونك عن اليتمى، وأن تقوموا لليتمى بالقسط.الرابع: (استأخر) أي: لا يستخرون ساعة ، وهي الكلمة الأولى من مستثنيات "تي".الخامس: (بهتانا) نحو: بهتنا وإثما مبينا، وقولهم على مريم بهتنا عظيما، سبحنك هذا بهتن عظيم، ولا يأتين ببهتن يفترينه.السادس: (امتع) نحو: ولكم في الأرض مستقر ومتع إلى حين، وللمطلقات متع بالمعروف، فمتع الحيوة الدنيا وزينتها، متع الغرور، متعا إلى الحول يمتعكم متعا حسنا، وتركنا يوسف عند متعنا، ولما فتحوا متعهم.السابع: (خانتا) أي: فخانتهما فلم يغنيا عنهما من الله شيئا، كلمة واحدة.الثامن: و(امتازوا) اليوم أيها المجرمون، كلمة واحدة.التاسع: (الكتاب) حيث ورد، نحو: ذلك الكتب، كتبا مؤجلا ، كتبا موقوتا ، اقرأ كتبك ، فأتوا بكتبكم إن كنتم صدقين، هذا كتبنا ينطق عليكم ، فمن أوتي كتبه بيمينه فأولئك يقرءون كتبهم، كل أمة تدعى إلى كتبها، اذهب بكتبي هذا، هاؤم اقرءوا كتبيه.ثم استثنى أربع كلمات من لفظ "الكتاب" ثابتة فقال: (لا) تحذف أربع كلمات من هذا اللفظ، وهي :التي معها لفظ (يمح) أي: لكل أجل كتاب يمحوا الله ما يشاء.التي معها لفظ (ربك) وهي: واتل ما أوحي إليك من كتاب ربك لا مبدل لكلماته.التي معها لفظ (لها) وهي: إلا ولها كتاب معلوم.التي في أول (طس) النمل، وهي: طس تلك ءايت القرءان وكتاب مبين، فهي مقيدة بلفظ "طس" فإن كانت غير التي في أول السورة حذفت، نحو: اذهب بكتبي، ألقي إلي كتب كريم. وقوله: (طاب) تتميم للبيت .(الثاء) والمحذوف منه أربعة ألفاظ الأول (الأوثان) نحو: إنما تعبدون من دون الله أوثنا، إنما اتخذتم من دون الله أوثانا، كلمتان لا غير. وأما "من الأوثن" فتقدم ذكرها في قاعدة التثنية.الثاني: (ميثاقا) نحو: وأخذن منكم ميثقا غليظا، وأخذنا منهم ميثقا غليظا، ولا ينقضون الميثق، ميثق بني إسراءيل، ميثق النبيين، بينكم وبينهم ميثق، ألم يؤخذ عليهم ميثق الكتب، أخذنا ميثقكم، من بعد ميثقه، فبما نقضهم ميثقهم، ورفعنا فوقهم الطور بميثقهم. بخلاف فشدوا الوثاق. الثالث: (أثاثا) ومتعا إلى حين، أثثا وريا، كلمتان لا غير.الرابع: (ثاب) المبدوءة بالهمز المختومة بميم الجمع، نحو: فأثبكم غما بغم، فأثبهم الله بما قالوا، وأثبهم فتحا قريبا، بخلاف: وإذ جعلنا البيت مثابة للناس. وقد صوب شيخنا رحمه الله تعالى هذا البيت بقوله:    الاوثان ميثاق أثاب اثاث جال *  ..........................ذلك ليفيد أن "أثاب" مقيدة بالهمز في أولها.وقول الناظم ـ وحمه الله تعالى ـ (جال) تتميم للبيت، ومنهم من يفسرها على أنها فعل ماض {جال يجول} أي تحرك وارتحل، والمعنى أن "أثاب" جالت عن محلها الذي كان ذكرها فيه أنسب، وهو جمع النظائر الأول الذي يحذف إذا كانت فيه ميم الجمع.جمع النظائر الخامس جر ذكره "الأمثال" من حرف الثاء، وجامعه كونه في سفر مريم، وهو لفظان: الأول منهما أشار إليه بقوله: (أمثال مريم) نحو: انظر كيف ضربوا لك الأمثل، وكلا ضربنا له الأمثل، وتلك الأمثال نضربها للناس، كذلك يضرب الله للناس أمثلهم، دمر الله عليهم وللكافرين أمثلها، ثم لا يكونوا أمثلكم، كأمثل اللؤلؤ المكنون، كل هذا في سفر مريم، بخلاف ما كان من هذا اللفظ في سفر البقرة نحو: إلا أمم أمثالكم، من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها، إن الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم، كذلك يضرب الله الأمثال، ويضرب الله الأمثال للناس لعلهم يتذكرون، وتبين لكم كيف فعلنا بهم وضربنا لكم الأمثال، فلا تضربوا لله الأمثال إن الله يعلم وأنتم لا تعلمون، واللفظ الثاني: (البلا) نحو: إن هذا لهو البلؤا المبين، وآتيناهم من الآيات ما فيه بلؤا مبين، كلمتان في سفر مريم لا غيرهما، بخلاف ما كان من هذا اللفظ في سفر البقرة، نحو: وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم، وليبلي المؤمنين منه بلاء حسنا.ذكر الناظم ـ وحمه الله تعالى ـ  لفظا ثالثا يجمعه مع اللفظين السابقين نسبة التضاد فقال: (عكس النكال) فإنه يحذف إذا كان في سفر البقرة، نحو: فجعلناها نكلا لما بين يديها، جزاء بما كسبا نكلا من الله والله عزيز حكيم، كلمتان لا غير بخلاف ما كان في سفر مريم، نحو: فأخذه الله نكال الآخرة والأولى، إن لدينا أنكالا وجحيما، كلمتان لا غير أيضا.( الجيم) والمحذوف منه ثمانية ألفاظ.الأول: لفظ (جاهد) مطلقا كيف ما ورد، نحو: إن الذين آمنوا والذين هاجروا وجهدوا في سبيل الله، وإن جهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما، ومن جهد فإنما يجهد لنفسه، وكرهوا أن يجهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله، يأيها النبي جهد الكفار والمنافقين، فلا تطع الكفرين وجهدهم به جهادا كبيرا، وجهدوا في سبيله لعلكم تفلحون، يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم، وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون، وهذه هي الكلمة الثانية المستثناة من "تي".اللفظ الثاني: (تجارة) نحو: فما ربحت تجرتهم، إلا أن تكون تجرة، وتجرة تخشون كسادها، رجال لا تلهيهم تجرة ولا بيع عن ذكر الله، يرجون تجرة لن تبور، هل أدلكم على تجرة تنجيكم من عذاب أليم، قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجرة والله خير الرازقين.  اللفظ الثالث (جادل) كيفما ورد، نحو: وجدلهم بالتي هي أحسن، جدلتم عنهم في الحياة الدنيا فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة، ينوح قد جدلتنا، وجدلوا بالباطل، وإن جدلوك، ومن الناس من يجدل في الله بغير علم، ولا تجدل عن الذين يختانون أنفسهم، ولا تجدلوا أهل الكتاب، تجدلك في زوجها، ليوحون إلى أوليائهم ليجدلوكم، أتجدلونني في أسماء، حتى إذا جاؤوك يجدلونك، يجدلنا في قوم لوط، يجدلون في آيات الله، وهذه هي الكلمة الثالثة المستثاة من "تي".الرابع (أو ذو اليل) أي اللفظ المصاحب للفظ الليل، وهو: فالق الإصباح وجعل اليل سكنا، شارة لقراءة من قرأها بفتح أحرفها الثلاثة بلا ألف بصيغة الماضي، بخلاف: إني جاعل في الأرض خليفة، جاعل الملئكة، إني جاعلك للناس إماما.وقال الناظم ـ وحمه الله تعالى ـ  في شرحه: إنه ليس في القرآن كلمة فيها جيم ممدودة بألف معها لفظ "اليل" غيرها، فتعين لذلك أنها المقصودة بالقيد هنا.وقد صوب شيخنا رحمة الله تعالى عليه هذا البيت ليصرح بلفظ "جاعل" فقال:  جاهد تجارة جادل اجعل ليل جا *  وزنا..............الخامس: و(جوزنا) ببني إسراءيل البحر، في الأعراف ويونس، وقيدها بلفظها، بخلاف: فلما جاوزه هو والذين آمنوا معه، فلما جاوزا قال لفتيه، ونتجاوز عن سيئاتهم في أصحاب الجنة.السادس: وهل (يجزى) إلا الكفور، وقيدها بلفظها، بخلاف: ولا مولود هو جاز عن والده شيء.السابع: (الجاهليه) نحو: يظنون بالله غير الحق ظن الجهلية، أفحكم الجهلية يبغون، ولا تبرجن تبرج الجهلية الأولى، في قلوبهم الحمية حمية الجهلية. أربع كلمات لا غير. مقيدة بلفظها، بخلاف: يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف.الثامن: (يخرجا) أي: يريدان أن يخرجكم من أرضكم بسحرهما، كلمة واحدة.  (الحاء) والمحذوف منه ثمانية ألفاظ.الأول (إسحاق) حيث ورد، نحو: ووهبنا له إسحق ويعقوب، فبشرنها بإسحق ومن وراء إسحق يعقوب.الثاني: (حججتم) فيما لكم به علم، كلمة واحدة  مقيدة بتكرير الجيم فيها، بخلاف: وحاجه قومه، فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم.الثالث: قال أ(تحجوني) في الله وقد هدين، كلمة واحدة مقيدة بلفظها، بخلاف: فلم تحاجون فيما ليس لكم علم.الرابع: (محارب) أي: يعملون له ما يشاء من محريب، كلمة واحدة، وليس منه قوله تعالى: وإرصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل.الخامس: (حفظوا) على الصلوات والصلوة الوسطى، كلمة واحدة  مقيدة بكون آخرها ظاء ممدودة، بخلاف: إن كل نفس لما عليها حافظ،  على صلاتهم يحافظون. <a href="http://www.qoranona.com/vbq/showthread.php?p=48427#_ftn1" target="_blank">[1]</a>وقد قيدها شيخنا رحمه الله تعالى بجعل "لا" التي بعدها في البيت إشارة إلى كونها في ثمن "لا جناح" وحينئذ يكون لفظ "أصحاب" منكرا محذوف الهمزة في الوصل لضرورة الوزن، وعلى كل فظاء "حافظوا" في البيت ممدود جوازا راجحا على ما الناظم، ووجوبا على ما لشيخنا رحم الله تعالى الجميع. السادس: لفظ (الاصحاب) حيث ورد، نحو: ونادى أصحب الجنة أصحاب النار، لا يستوي أصحب النار وأصحب الجنة أصحب الجنة هم الفائزون، مثل ذنوب أصحبهم فلا يستعجلون.السابع: قلن (حش) لله، في موضعين من سورة يوسف لا غير.الثامن: (سبحا) أي: سبحن الذي أسرى بعبده، قالوا سبحنك لا علم لنا إلا ما علمتنا، إنما الله إله واحد سبحنه أن يكون له ولد.(الخاء) والمحذوف منه ثمانية ألفاظ أيضا.الأول لفظ (خالق) حيث ورد، نحو: خلق كل شيء، هل من خلق غير الله، هو الله الخلق البارئ. الثاني: ولا (تخطبني) في الذين ظلموا، في موضعين من سورة هود والمؤمنون لا غير، بخلاف: وإذا خاطبهم الجهلون قالوا سلما.الثالث: (تخف) المقيد بلفظ (درك) أي: لا تخف دركا ولا تخشى، كلمة واحدة، وفي حذفها إشارة لقراءة من قرأها بالجرم بلا ألف، وكذا هي في البيت، بخلاف: قال لا تخافا إنني معكما أسمع وأرى، ولا تخافي ولا تحزني إنا رادوه إليك، تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا تحزنوا. الرابع: (خشع) ممدود الخاء، نحو: لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خشعا متصدعا من خشية الله، ومن آياته أنك ترى الأرض خشعة، خشعة أبصرهم ترهقهم ذلة، قلوب يومئذ واجفة أبصرها خشعة، وجوه يومئذ خشعة.الخامس: (تخافتون) نحو: يتخفتون بينهم إن لبثتم إلا عشرا، فانطلقوا وهم يتخفتون، كلمتان لا غير، مقيدة بكونه من "تي"، وهي الكلمة الرابعة المستثناة من "تي" بخلاف: ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها. السادس: (خالدا نون) أي المقيد بتنوينه، نحو: ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها، ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها، ألم يعلموا أنه من يحادد الله ورسوله فأن له نار جهنم خالدا فيها، كمن هو خالد في النار وسقوا ماء حميما، بخلاف: فكان عاقبتهما أنهما في النار خالدين فيها. السابع: (خدع) ممدود الخاء، نحو: يخدعون الله والذين آمنوا وما يخدعون إلا أنفسهم وما يشعرون، إن المنافقين يخدعون الله وهو خدعهم، وفي ثانية سورة البقرة إشارة لقراءة من قرأها بفتح الياء والدال وإسكان الخاء بلا ألف. وما كان من هذا اللفظ من "تي" فهو الكلمة الخامسة الستثناة منها. الثامن: (خامسة) نحو: والخمسة أن لعنة الله عليه إن كان من الكذبين، والخمسة أن غضب الله عليها إن كان من الصدقين، كلمتان في سورة النور لا غير.(الدال) والمحذوف منه ثمانية ألفاظ أيضا. الأول: إن الله (يدفع) عن الذين آمنوا، كلمة واحدة، وفيها إشارة لقراءة من قرأها بفتح الياء والفاء وإسكان الدال بلا ألف.الثاني: (ولد) أي الولدان كيفما ورد، نحو: والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان، فكيف تتقون إن كفرتم يوما يجعل الولدان شيبا، يطوف عليهم ولدان مخلدون.الثالث: (تعدا) أي: والذي قال لوالديه أف لكما أتعدانني أن أخرج، كلمة واحدة.الرابع: فأكثرت (جدالنا)، كلمة واحدة، مقيدة بكونها مضافة إلى الضمير "نا"، بخلاف: فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج.الخامس: (ادارأتم) أي: وإذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها، كلمة واحدة ،.السادس: (أيد) أي: بل يداه مبسوطتـن ينفق كيف يشاء، فأعرض عنها ونسي ما قدمت يداه، يوم ينظر المرء ما قدمت يداه، ذلك بما قدمت يداك.السابع: (جاهدا) أي: وإن جهدك لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما، وإن جهدك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما، كلمتان لا غير. والمقصود هنا مدة الدال كما لا يخفى، أما مدة الجيم فقد تقدم حذفها في بابها. الثامن: (عداوة) نحو: فأغرينا بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة، لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود، فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم، وهي مقيدة بلفظها، بخلاف: إذ كنتم أعداء، ويوم يحشر أعداء الله. <a href="http://www.qoranona.com/vbq/showthread.php?p=48427#_ftnref1" target="_blank">[1]</a>    قرأ حفص وحمزة والكساءي قوله تعالى في سورة يوسف:  " فالله خير حفظا " بفتح الحاء ممدودة بألف بعدها فاء مكسورة على زون فاعل، وقرأه بقية السبعة "حفظا" بكسر الحاء وتسكين الفاء، وعلى قراءتهم رسمت محذوفة الألف. </blockquote>

الإسم

التحقق: اكتب معهد الماهر