تم تعطيل الجافا سكربت. للحصول على تجربة أفضل، الرجاء تمكين الجافا سكربت في المتصفح الخاص بك قبل المتابعة.

الرد على الموضوع

الرسالة: <blockquote data-quote="ابن عامر الشامي" data-source="post: 48433" data-attributes="member: 329">تنبيهان :الأول: ذكر الناظم رحمه الله تعالى "الآن" في حرف اللام باعتبار رواية ورش فإنه ينقل حركة الهمزة إلى اللام الساكن قبلها فيصير هو الممدود. الثاني: بما أن الأطفال يقرؤون لفظ "الآن" برواية ورش فقد يظنون أن من هذا اللفظ ما كان نحو: لا نشتري به ثمنا، ولا نكتم شهدة الله ، وإنا لا ندري، فلذلك ينبهون إلى أن لفظ "الآن" محصور في المواضع المذكورة.وأثبت أيضا (ظلام) في سورة آل (عمران) وهي: ذلك بما قدمت أيديكم وأن الله ليس بظلام للعبيد الذين قالوا ، بخلاف: ذلك بما قدمت أيديكم وأن الله ليس بظلم للعبيد كدأب ءال فرعون ، ذلك بما قدمت يدك وأن الله ليس بظلم للعبيد ومن الناس ، من عمل صلحا فلنفسه ومن أساء فعليها وما ربك بظلم للعبيد ، ما يبدل القول لدي وما أنا بظلم للعبيد. وأثبت أيضا (كلا) نحو: إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما، كلمة واحدة.(واحلف) أي: ولا تطع كل حلاف مهين ، كلمة واحدة أيضا. و(صلاة ضف صل) أي: لفظ الصلاة إذا أضيف واتصل به ما أضيف إليه، وذلك إذا أضيف إلى الضمير خاصة ، نحو: قل إن صلاتي ونسكي ، ولا تجهر بصلاتك ، كل قد علم صلاته وتسبيحه، عن صلاتهم. فإن لم يضف نحو: وأقيموا الصلوة إن الصلاة ، أو أضيف إلى غير الضمير نحو: صلوة الفجر ، صلوة العشاء ، كتب بالواو على ما يأتي بيانه في موضعه - إن شاء الله تعالى -. وأثبت أيضا كل ألف ماد للام هي (أولى) كلمة ، وذلك - في الحقيقة - في ثلاثة ألفاظ فقط، وهي: لومة لائم، من طين لازب، ولات حين مناص، ويلحق بها للمبتدئين نحو لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن، لا شية فيها، قال بعضهم :لا هن لا هم لازب ولات حين *  ولائم لا شية الثبت يبينثم استثنى الناظم رحمه الله تعالى  من هذه القاعدة كلمات محذوفة فقال: (لا) تثبت الألف بل احذفه في المواضع التالية الأول: (القيه) أي: أفمن وعدنه وعدا حسنا فهو لقيه.  والثاني: (لكن) كيفما ورد ، نحو: لكن الله يشهد، ولكن لا تواعدوهن سرا، ولكن الله ذو فضل على العلمين، لكنا هم الله ربي ، ولكنا كنا مرسلين ، ولكنه أخلد إلى الأرض ، ولكنكم فتنتم أنفسكم، ولكنهم قوم يفرقون. والثالث: الئ (و) ما كان (كالئ) من كل لام مشددة، نحو: الله واللهم، والئ يئسن من المحيض، والئ لم يحضن، والتي يأتين الفحشة من نسائكم، والتي تخافون نشوزهن ، واللت والعزى، ونص الناظم رحمه الله تعالى  على "الئ" لئلا يتوهم أنها داخلة تحت قوله المتقدم "ذا الهمز الاخرى".والرابع: (اله) أي: ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث إلا استمعوه وهم يلعبون لهية قلوبهم. والخامس: (لمس) أي: أو لمستم النساء ، في الموضعين، إشارة لقراءة من قرأها بلا ألف. والسادس: لا تسمع فيها (لغيه) فيها عين جارية.تنبيهات: الأول: لولا مخافة اللبس على الأطفال لكان الأولى أن يذكر الناظم رحمه الله تعالى  بالنص "لازب ولائم ولات" ويغنيه ذلك عن ذكر هذه القاعدة وما استثني منها.الثاني: قد علمت أن جميع ما لم يذكر هنا من اللام أنه ثابت فهو محذوف وذلك نحو: تلوته ، علم الغيوب ، قالوا سلما قال سلم ، سبل السلم، سرا  وعلنية ، يبشرك بغلم، خلئف الأرض ، خلف رسول الله ، قل إصلح لهم لم أتخذ فلنا ، يوم التلق ، إني ملق حسابية ، ملقوا ربهم ، لإيلف قريش لإيلفهم، ويتلومون، هي الكلمة السابعة المستثناة من "تي".الثالث: وجدت هذا البيت الأخير في نسخة شرح الناظم رحمه الله تعالى  هكذا    واحلف صلاة ضف صل أولى لا الغ لا * كن وكالئ اله لمس لاق لاولم يشرح كلمة "لا" في آخر البيت، ولعله أراد أن يغاير بها حرف الميم مع حرف اللام من حيث إنه سيذكر منه المحذوف على عادته ، خلافا لما فعل في حرف اللام. (الميم) والمحذوف منه ثمانية عشر لفظا الأول: (الايمان) بكسر همزته حيث ورد، نحو: وحبب إليكم الإيمن ، ولا الإيمـن، ليزدادوا إيمـنا، ليضيع إيمـنكم.الثاني: (الايـمان) حيث ورد بفتح الهمزة بعدها ياء ساكنة، نحو: بما عقدتم الأيمـن، إنـهم لا أيمـن لهم ، أن ترد أيمـن بعد أيـمنهم، عرضة لأيمـنكم، واحفظوا أيمـنكم، اتخذوا أيمنهم جنة. وليس منه "ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتب " كما قد يتوهم الصبيان.الثالث (عمـرة) المسجد الحرام ،كلمة واحدة، إشارة لقراءة من قرأها بفتح أولها وسكون ثانيها بلا ألف. الرابع: وظللنا عليكم (الغمـم)، في ظل من الغمم ،وظللنا عليهم الغمـم، تشقق السماء بالغمـم. الخامس: (الأعمال) حيث ورد، نحو: ولهم أعمـل من دون  ذلك، هل أنبئكم بالأخسرين أعمـلا، لنا أعمـلنا ولكم أعمـلكم، كذلك يريهم الله أعمـلهم. السادس: قل اللهم (مـلك) الملك، ونادوا يـمـلك، كلمتان لا غير ،(<a href="http://www.qoranona.com/vbq/showthread.php?p=48427#_ftn1" target="_blank">[1]</a>) ويستثنى للصبيان "ما لك لا تأمنا". السابع: (علما) نحو: علمؤا بني إسرائيل، إنما يخشى الله من عباده العلمؤا، كلمتان لا غير. الثامن: (الرحمن) حيث ورد ، نحو: الرحمن على العرش استوى، الرحمن علم القرآن. وقوله <img src="data:image/gif;base64,R0lGODlhAQABAIAAAAAAAP///yH5BAEAAAAALAAAAAABAAEAAAIBRAA7" class="smilie smilie--sprite smilie--sprite3" alt=":(" title="Frown    :(" loading="lazy" data-shortname=":(" />دام) تتميم ومعناه دام الحذف في الجميع.التاسع: فليود الذي اوتمن (أمـنته)، كلمة واحدة مفيدة بلحوق هاء الواحد بها، بخلاف: أنا عرضنا الأمانة. العاشر: (الأعمام) أي: أو بيوت أعمـمكم ، كلمة واحدة.الحادي عشر: (إسمـعيل) حيث ورد. وقوله: (بان) تميم أي بان الحذف فيما ذكر. الثاني عشر: (لقمن) حيث ورد. الثالث عشر: (هامان)، نحو: ونري فرعون وهامـن، فأوقد لي يـهامـن ، والمقصود هنا مدة الميم.الرابع عشر: (سليمن) حيث ورد. الخامس عشر: (الثمان) كيف ورد، نحو: ثمـنية أزوا ج من الضأن اثنين، على أن تأجرني ثـمني حج، وأنزل لكم من الأنعم ثمـنية أزواج، وثمـنية أيام حسوما، ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمـنية. السادس عشر: وذروا الذين يلحدون في (أسـمـئه) ،كلمة واحدة مقيدة بلحوق هاء الواحد بها، بخلاف: أسماء سميتموها، أنبئهم بأسمائهم فلما أنبأهم بأسمائهم. السابع عشر: (سيماهم) إذا كان معه لفظ من مادة (اعرف دون نون) أي ليست فيه نون، وكان (قبل) أي: كان لفظ المعرفة قبل سيماهم، وذلك في ثلاثة مواضع: الأول في سورة البقرة تعرفهم بسيمـهم لا يسئلون الناس إلحافا، والثاني في سورة محمد فلعرفتهم بسيمـهم ولتعرفنهم، والثالث في سورة الرحمن يعرف المجرمون بسيمـهم. قال بعضهم :     واحذف بسيماهم على استيقان   *  في البكر والقـتال والرحمـان بجلاف: يعرفون كلاً بسيميهم، يعرفونهم بسيميهم، كلاهما في الأعراف، لأن لفظ المعرفة الذي قبلهما فيه نون. وبخلاف: سيماهم في وجوههم، في سورة الفتح، لأنها ليس معها لفظ المعرفة، والكلمتان الأوليان مكتوبتان بالياء، والكلمة الأخيرة مقطوعة، وكل ذلك سيأتي في محله إن شاء الله تعالى. ومفهوم قوله "قبل" أنه لا يمنع من الحذف كون لفظ المعرفة الواقع بعدها فيه نون، وهو كذلك كما في المثال الثاني من الأمثلة المحذوفة. الثامن عشر: (تمارونه) أي: أفتمـرونه على ما يرى، كلمة واحدة مقيدة بلحوق هاء الواحد بها، بخلاف: فلا تمار فيهم، فتماروا بالنذر.جمع النظائر التاسع جر ذكره " تملثيل" من حرف الميم وجامعه تخفيف حرفه الأول أي: عدم تعريفه بأل، وهو خمس كلمات أشار لأولاهن بقوله: (و) احذف (ساحر خف) أي: المخفف نحو: بكل سـحر عليم، سـحر كذاب، إنما صنعوا كيد سـحر، سـحر أو مجنون فأخذنـه وجنوده، سـحران تظـهرا. (دون) التي معها (تواصوا) وهي: ساحر أو مجنون أتواصوا به، - وهي الأخيرة في سورة الذاريات - فهي ثابتة، وكذلك ما كان معرفاً من هذا اللفظ نحو: ولا يفلح الساحر، يـأيه الساحر وأما " السـحرون" فمن "للنون:" (أو) أي والكلمة الثانية من جمع النظائر هي (سامر) أي: سـمرا تجهرون، فما خطبك يـسـمرى، بخلاف: وكذلك ألقي السامري، والثالثة و(تمـثيل) وجفان كالجواب ، بخلاف: ما هذه التماثيل. والرابعة (ديار) بكسر الدال وتخفيف الياء، نحو: ولا تخرجون أنفسكم من ديـركم ، فاصبحوا في ديـرهم ،وأرثكم أرضكم وديـرهم، ولم يخرجوكم من ديـركم، وأخرجوكم من ديـركم، وقد أخرجنا من ديـرنا، بخلاف: فجاسوا خلل الديار، لا تذر على الأرض من الكفرين ديارا ، قال بعضهم :     لفظ الديار الحكم فيه قد عرف  *  إن كسر الدال بتخفيف حذف    والثبت في ديـارا الديــار     *  وداركـم ودارهـم والـداروالثلاثة الأخيرة ليست من هذا القبيل، لأن الممدود فيها الدال.والخامسة: أجعلتم (سقـية) الحاج، إشارة لقراءة من قرأها بضم السين بعدها فاق ممدودة بالألف بعدها هاء التأنيث، جمع ساق كما تقول: في قاض قضاة، فهي حينئذ ترسم كما ترسم  " تقية " بخلاف: جعل السقاية في رحل أخيه. ثم ذكر الناظم رحمه الله تعالى كلمة واحدة تجمعها مع ما تقدم  نسبة التضاد، وتزيد باشتراط الرفع فيها، فقال: و(اعكس ضعفا)ء ذات (الرفع) مع ما قبلها، فإنها تحذف إذا عرفت بأل، نحو: وبرزوا لله جميعا فقال الضعفـؤا، وإذ يتحاجون في النار فيقول الضعفـؤا، بخلاف: وله ذرية ضعفاء، لأنها مخففة، وليس على الضعفاء، لأنها غير مرفوعة. (تجار) تميم.[النون] والمحذوف منه ألف نون الضمير التي في وسط الكلمة، واثنا عشر لفظا ، فأما نون الضمير فأشار لها بقوله:   (فنون مضمر) أي: احذف ألف نون الضمير الواقع في وسط الكلمة، نحو: نسينـكم، بنينـها، فأسقينـكموه فنبذنـه، أخلصنـهم، أنشأنـهن، فجعلنـهن، من بعد ما بينـه، ءاذنـك، فتنـك، والمدة الأخيرة من ونـدينـه، وتقرب نون الضمير هذه للمبتدئ بأنها كل نون مشددة قبلها محرك، أو مخففة قبلها حرف ساكن سكونا حيا أو ميتا وبعدها كاف أو هاء مضمومتين أو مفتوحتين كالأمثلة السابقة. بخلاف: "بنيها" فتكتب بالياء على ما سيأتي إن شاء الله تعالى.وأما الألفاظ الاثنا عشر المحذوفة من حرف النون فأولها: (عين) أي وابيضت عينـه من الحزن، ولا تعد عينـك، كلمتان لا غير. <a href="http://www.qoranona.com/vbq/showthread.php?p=48427#_ftnref1" target="_blank">[1]</a> - قرأ عاصم والكسائي قوله تعالى "ملك يوم الدين " بألف بعد الميم, قرأه باقي السبعة بغير ألف على قراءتهم رسم.</blockquote>

الإسم

التحقق: اكتب معهد الماهر