تم تعطيل الجافا سكربت. للحصول على تجربة أفضل، الرجاء تمكين الجافا سكربت في المتصفح الخاص بك قبل المتابعة.

الرد على الموضوع

الرسالة: <blockquote data-quote="ابن عامر الشامي" data-source="post: 48434" data-attributes="member: 329">الثاني: (التناج) وينحصر هذا اللفظ في سورة المجادلة، نحو: ويتنـجون بالإثم، إذا تنـجيتم فلا تتنـجوا بالإثم والعدوان ومعصيت الرسول وتنـجوا بالبر والتقوى، إذا نـجيتم الرسول، بخلاف: وقال للذي ظن أنه ناج منهما. الثالث: (فنـظرة) بم يرجع المرسلون ،كلمة واحدة مقيدة بالفاء، وأما إلى ربها ناظرة فثابتة. الرابع: نحن (أبنـؤا) الله وأحبـؤه، كلمة واحدة مقيدة بلفظها، وقد قيدها شيخنا رحمه الله بلفظ "نحن" في تصويب له فقال :       فنون مضمر فناظرة تناج     ونحن أبنا عين ناديناه ماجبخلاف: ءاباؤكم وأبناؤكم، أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن.الخامس: و(نـدينـه) من جانب الطور، ونـدينـه أن يـإبرهيم، كلمتان لا غير، والمقصود هنا هو المدة الأولى، وأما الثانية فهي داخلة في قوله:  "فنون المضمر"، وهذا اللفظ مقيد بوجود الياء الساكنة بعد الدال مع إضافته إلى هاء الضمير، بخلاف: ولقد نادينا نوح، يوم التناد، فتنادوا مصبحين، إذ ناديه ربه، فنادته الملئكة، فنادى في الظلمـت، يناد المناد، ونادوا يـملك.  (ماج) تميمالسادس: ومن ثمرات النخيل و(الأعنـب)، له جنة من نخيل وأعنـب، وحدائق أعنـبا. السابع: ومن الجبال (أكنـنا) ،كلمة واحدة، الثامن: و(منـفع) للناس، لكم فيها دفء ومنـفع، ولكم فيها منـفع كثيرة، ولهم فيها منـفع ومشارب.التاسع: (إناث) نحو: إن يدعون من دونه إلا إنـثا، أم خلقنا الملئكة إنـثا، يهب لمن يشاء إنـثا...، وجعلوا الملـئكة الذين هم عند الرحمن إنـثا. العاشر: (نازع) مطلقاً، نحو: فلا ينـزعنك في الأمر، وإن تنـزعتم في شيء، ولتنـزعتم في الأمر، فتنـزعوا أمرهم بينهم ،ولا تنـزعوا فتفشلوا، إذ يتنـزعون بينهم أمرهم، ينـزعون فيها كأسا، وهي الكلمة الثامنة المستثناة من " تي ". الحادي عشر: فسلكه (ينـبيع) في الأرض، كلمة واحدة.الثاني عشر: و(القنـطير) المقنطرة من الذهب والفضة. (تراث) تميم يتضمن موعظة، وهي أن القناطير المقنطر ة من الذهب والفضة موروثة على صاحبها بعد موته، ولو جمع منها ما جمع، وليس له منها إلا ما أنفق في حق كما في حديث ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه - عند البخاري وغيره.{الصاد} المهملة والمحذوف منه اثنا عشر لفظاالأول: و(فصـله) في عامين، وحمله وفصـله ثلـثون شهراً، كلمتان لا غير، وفي الأخيرة منهما إشارة لقراءة من قرأ ها  بفتح الفاء وسكون الصاد بلا ألف، وهذا اللفظ مقيد بلحوق هاء  الواحد به، بخلاف: فإن أرادا فصالا. الثاني: (الأبصار) حيث ورد، نحو: لا تدركه الأبصـر وهو يدرك الأبصـر، وجعلنا لهم سمعا وأبصـرا فما أغنى عنهم سمعهم ولا أبصـرهم،  إنما سكرت أبصـرنا، أبصـرها خـشعة، يغضضن من أبصـرهن.الثالث: (صاحب) كيفما ورد، نحو: والصـحب بالجنب، قال له صـحبه، وما صـحبكم بمحنون، ولم تكن له صـحبة، وصـحبته وبنيه، يـصـحبي السجن، فلا تصـحبني قد بلغت، وفي هذه إشارة لمن  قرأها بفتح التاء والحاء وسكون الصاد بلا ألف. الرابع: (صالحه) كيفما ورد، نحو: وعمل صـلحا، وعمل عملاً صـلحاً، والعمل الصـلح، وصـلح المؤمنين، إذ قال لهم أخوهم صلح، قالوا يـصـلح، أن يصـلحا بينهما صلحاً، وفي هذه إشارة  لقراءة من قرأها بضم الياء وسكون الصاد وكسر اللام. ثم استثنى من "صاحب" و"صالحه" على الترتيب كلمتين ثابتتين فقال: (دون) التي معها لفظ (هما) وهي: وصاحبهما في الدنيا معروفا.  ودون التي تدل على (اثنتين) وهي: كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين.الخامس: ولا (تصـغر) خدك للناس ،كلمة واحدة، إشارة  لمن قرأها بتشديد العين بلا ألف. السادس: (صـعفة) مثل صـعفة عاد، فأخذتكم الصـعقة، فأخذتهم الصـعقة، فأخذتهم صـعقة العذاب الهون. السابع: من (صلصـل) من حمإ، كلمتان في الحجر، يقيد هذا اللفظ  بتكرير الصاد واللام، بخلاف: صال الجحيم، صالوا النار.الثامن: و(أو صـني) بالصلوة، كلمة واحدة  مقيدة بلفظها، بخلاف: ذلكم وصيكم به، إذ وصيكم الله بهذا، فبالياء.التاسع: (مصابيح) نحو: السماء الدنيا بمصـبيح، في الموضعين لاغير. العاشر: (النصار) نحو وقالت اليهود ليست النصـرى على شيء وقالت النصـرى ليست اليهود على شيء، وقالوا كونوا هودا أو نصـرى، وهو مقيد بفتح نونه، بخلاف: من المهـجرين والأنصار، كونوا أنصار الله الآية.الحادي عشر: (أصـبع) أي: أصـبعهم في ءاذانهم، في موضعين لا غير. الثاني عشر: (بصـئر) للناس وهدى ورحمة لقوم يوفنون في سورة (الجاثيـ)ة، وأما غيرها فثابت، نحو: من بعد ما أهلكنا القرون الأولى بصائر للناس وهدى ورحمة لقوم يتذكرون، قد جاءكم بصائر من ربكم، هذا بصائر من ربكم.(نار) تميم أي اتضح وظهر الحذف فيما ذكر.[الضاد] المعجمة والمحذوف منه أربعة ألفاظ الأول: (ضاعف) كيفما ورد، نحو: والله يضـعف لمن يشاء، فيضـعفه له، يضـعفه لكم ويغفر لكم، وإن تك حسنة يضـعفها، يضـعف لهم العذاب، لا تأكلوا الربوا أضعـفاً مضـعفة، إشارة لقراءة من يقرأ الجميع بتشديد العين بلا ألف. الثاني: (يضـهون) قول الذين كفروا، وهي الكلمة التاسعة المستثناة من"تي".الثالث: (البضاع) نحو: وأسروه بضـعة، وجبئنا ببضـعة، اجعلوا بضـعتهم هذه بضـعتنا. الرابع: (ارضع) نحو: أن يتم الرضـعة، وأخواتكم من الرضـعة.[العين] المهملة والمحذوف منه أربعة عشر لفظا الأول: أن الصفا والمروة من(شعـئر) الله، لا تحلوا شعـئر الله، ذلك ومن يعظم شعـئر الله، والبدن جعلنـها لكم من شعـئر الله. الثاني:و(عالم) حيث ورد، نحو: عـلم الغيب. الثالث: (أضعاف) الذي قبله لفظ (الربا) وهو: لا تأكلون الربوا أضعـفا مضعفة، في موضع واحد، بخلاف: فيضـعفه له أضعافاً كثيرة، وجرى الخلاف فيقوله تعالى "ذرية ضعـفا خافوا عليهم" والعمل عندنا على الحذف قال ابن ما يابي الجكني في "كشف العمى" : وحذف بقوة ضعافا فاخافوا   *   ولا تخف إذ ضعف الخلافالرابع:  (العقبى) والمقصود هنا ما كان من هذا اللفظ اسما ممدود العين، نحو: والعـقبة للمتقين، والعـقبة للتقوى، وكان عـقبة أمرها خسرا، كيف كان عـقبة الذين من قبلهم، فكان عـقبتهما، وأما ما كان فعلا من هذا اللفظ فهو ثابت، وذلك أربع كلمات وإن عاقبتم فعاقبوا، ذلك ومن عاقب، فعاقبتم فئاتوا الذين.وقد صوب شيخنا - رحمه الله وجازاه أحسن مجازاه - هذا البيت والذي بعده ليدخل "ضعافا خافوا " في المحذوف كما تقدم، وليقيد "العاقبة" بكونها اسما فقال:        ضاعف يضاهون البضاع ارضع شعا* ئرعالم اضعف مخ معايش دعا طول اسم عاقب عاقدت الأنعام في الــميعاد عالي... إلخ.فقيد لفظ "اضعف" بأن يكون بعده ميم أو خاء أي: أضعـفا مضـعفة، ضـعفا خافوا. وقيد لفظ عاقب بأن يكون اسما.الخامس: (دعا طول) أي: وما دعـؤا الكـفرين إلا في ضلـل إنا لننصررسلنا، في سورة الطول  "غافر". بخلاف: وما دعاء الكـفرين إلا في ضلـل ولله يسجد من في السموت ومن في الأرض.السادس: وجعلنا لكم فيها (معـيش) قليلا ما تشكرون، وجعلنا لكم  فيها معـيش ومن لستم له برزقين، كلمتان لا غير. السابع: والذين (عـقدت) أيـمنكم فآتوهم نصيبهم، كلمة واحدة، إشارة لقراءة من قرأها بغير ألف. الثامن: (الأنعام) حيث ورد نحو: وأنعـم حرمت  الآية، الله الذي جعل لكم الأنعـم، تأكل منه أنعـمهم. التاسع: وولو تواعدتم لاختلفتم (في الميعـد )، كلمة واحدة، مقيدة بحرف الجر الذي قبلها، بخلاف: إن الله لا يخلف الميعاد، ولا تخزنا يوم القيـمة إنك لا تختلف الميعاد، وعد الله لا يخلف الله الميعاد. العاشر: (عالي) إذ لحقته (الها)ء نحو: عـليهم ثياب سندس، فجعلنا عـليها سافلها، كلمتان لا غير. بخلاف: إنه كان عالياً من المسرفين، لعال في الأرض، في جنة عالية. الحادي عشر: (تعلى) حيث ورد ،نحو: سبحـنه وتعـلى عما يشركون، وأنه تعـلى جد ربنا، فتعـلى الله عما يشركون، وهو مقيد بمد لامه وصلا ووفقا أو وقفا فقط، بخلاف: تعالوا ندع أبناءنا، تعالوا إلى كلمة فتعالين أمتعكن.الثاني عشر: (اعصم) نحو: لا عـصم اليوم من أمر الله إلا من رحم، يوم تولون مدبرين مالكم من الله من عـصم. الثالث عشر: (عمل) نحو: لا أضيع عمل عـمل منكم، ويـقوم اعملوا على مكانتكم إني عـمل سوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه ومن هو كـذب، قل يـقوم اعملوا على مكانتكم إني عـمل فسوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم. ثم استثنى من لفظي "اعصم وعمل" على الترتيب المعكوس فقال: (لا) تحذف ألف (ذي) أي اللفظ المصاحب للفظ (تكن) وهو: قل يـقوم اعملوا على مكانتكم إني عامل فسوف تعلمون من تكون له عـقبة الدار، في سورة الأنعام، ولا تحذف ألف اللفظ الذي في سورة (يونس) وهو: ما لهم من الله من عاصم كأنما أغشيت وجوههم. الرابع عشر: (اعهد) نحو: ومنهم من عـهد الله، ومن أوفى بما عـهد عليه الله، أوكلما عـهدوا عهدا، ولقد كانوا عـهدوا الله من قبل ، إن شر الدواب عند الله الذين كفروا فهم لا يؤمنون الذين عـهدت منهم، براءة من الله  ورسوله إلى الذين عـهدتم من المشركين، إلا الذين عـهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيئا، إلا الذين عـهدتم عند المسجد الحرام ،  وأوفوا بعهد الله إذا عـهدتم، رجال صدقوا ما عهدوا الله عليه.جمع النظائر العاشر وقد جر ذكره " العاكف وشفعاء" من العين، وجامعه الرفع، أي: ضم آخره كما قال: (وارفعا) أي اشترط لحذف هذه الألفاظ الخمسة الآتية الرفع أي ضم الحرف الأخير منها، فالأول (ساءوا) أي: أسـئوا بما عملوا ،أ سـئوا السوأى،  بخلاف: ومن أساء فعليها. والثاني و(القواعد) من النساء ،كلمة واحدة ،بخلاف: وإذ يرفع إبرهيم القواعد من البيت، فأتى الله بيـنهم من القواعد. والثالث (اعكف) أي:  سواء العـكف فيه والباد، كلمة واحدة، بخلاف: وانظر إلى إلهك الذي ظلت عليه عاكفاً. والرابع (اقنت) أي: أمن هو قـنت ءاناء اليل، كلمة واحدة، بخلاف: إن إبرهيم كان أمة قانتاً لله. والخامس: (شفعا) نحو: ولم يكن لهم من شركائهم شفعـؤا، ويقولون هؤلاء شفعـؤنا عند الله، بخلاف: وما نرى معكم شفعاءكم، فهل لنا من شفعاء، أم اتخذوا من دون الله شفعاء.</blockquote>

الإسم

التحقق: اكتب معهد الماهر