تم تعطيل الجافا سكربت. للحصول على تجربة أفضل، الرجاء تمكين الجافا سكربت في المتصفح الخاص بك قبل المتابعة.

الرد على الموضوع

الرسالة: <blockquote data-quote="آلداعي" data-source="post: 72777" data-attributes="member: 2180">هل يعتبر الوقف بالياء في نحو ( نحي الموتى ) خروج عن الرسم ؟؟؟ وهل نقول ذلك في  ( ماءً ) وما شابهها من كل همزة مفتوحة منونة قبلها ألف في حالة الوقف عليها ؛ إذ يوقف عليها بالألف .قال الإمام ابن الجزري في النشر في " باب الوقف على مرسوم الخط " : " قول أئمة القراء : إن الوقف على اتباع الرسم يكون باعتبار الأواخر _من حذف واثبات وغيره_ ، إنما يعنون بذلك الحذف المحقق لا المقدر مما حذف تخفيفا لاجتماع المثلين ، أو نحو ذلك ، وكذلك اجمعوا على الوقف على نحو : ( ماء ) و ( دعاء) و ( ملجأ ) بالألف بعد الهمزة وكذلك الوقف على ( تراءا ) و ( رءا) ونحوه مما حذفت منه الياء ، وكذا الوقف على ( يحي ) و ( يستحي ) بالياء " . أ.ه--------------------------------- ( تفصيل المسئلة )( أرجو قراءة الموضوع جيدا )قال الدكتور أحمد شكري في كتابه : ( سلسلة بحوث قيمة في القراءات القرآنية )المبحث الثاني :الألفاظ التي يوقف عليها بموافقة رسم المصحف تقديـــــرًا .أما الياء المتطرفة المحذوفة رسما لاجتماع يائين ، فلها صورتان :الأولى :   أن يقع بعدها حرف ساكن فتحذف الياء الثانية لفظا ووصلا كما حذفت رسما   للتخلص من التقاء الساكنين وذلك في نحو : ( نحي الموتى ) { يس : 12 } ، و (   كذلك يحي الله الموتى ) { البقرة : 73 } .الثانية : أن يقع بعدها حرف متحرك ، فتثبت الياءان لفظا ووصلا ، نحو : ( إن الله لا يستحي أن يضرب مثلا ) { البقرة : 26 } ، و( يحي ويميت ) { البقرة : 258 } ، و ( أنت ولي في الدنيا والآخرة ) { يوسف : 101 } . واختلف في كيفية الوقف عليها ، على ثلاثة أقوال :الأول : الوقف عليها في الصورتين بياء واحدة ، اتباعا للرسم فيهما ، ومراعاة للوصل في الصورة الأولى منهما ...................................................  ..........الثاني : الوقف عليها في الصورتين بيائين ، واستدل القائلون به بما يلي :1 _ اتباع الأصل ؛ فإن كلتا اليائين في : ( يحيي ويسحيي ) أصلية ، وإنما   حذفت الياء الثانية في الصورة الأولى وصلا للتخفيف كراهة اجتماع الساكنين ،   وقد زال حذفها وهو الساكن الذي بعدها . 2 _ اتباع الوصل في الصورة الثانية ، فإن الياءين فيهما ثابتتان وصلا وإن حذفت إحداهما تخفيفا كراهة اجتماع المثلين في الخط . 3_ الحاق الصورة الأولى في الألفاظ التي يوقف عليها بإثبات ما حذف رسما للتخفيف نحو : ( دعاء ونداء ) { البقرة : 171 } فإن ألفهما المتطرفة محذوفة رسما ووصلا وثابتة وقفا .4 - أن علماء الرسم اختلفوا في تحديد الياء المحذوفة في الصورة الثانية هل   هي الياء المتوسطة أو المتطرفة ، وعلى القول بإنها الياء المتوسطة يلزم   الوقف عليها بإثبات اليائين ، لأن الحروف المحذوفة في الوسط ثابتة لفظا   ووصلا ووقفا ، مثل الياء في : ( النبين ) { البقرة : 61 } ، و( الأمين ) {   الجمعة : 2 } ، ومثل الواو في ( داود ) { الإسراء : 55 } ، و ( وري ) {   الأعراف : 20 } والألفات المحذوفة في كثير من الكلمات . أما على القول بأنها الياء المتطرفة وهو المعمول به الآن في المصاحف فتصبح محتملة بأن يوقف عليا بالإثبات أو بالحذف ، ويترجح الوقف بإثباتها معاملة لها معاملة المتوسطة والحاقا بها . ..................................................  ..................الثالث : جواز   كلا من الإثبات والحذف في الصورتين ، بلا ترجيح لأحدهما على الآخر ، أو   بترجيح الحذف في الصورة الأولى ، وترجيح الإثبات في الصورة الثانية ،   مراعاة للوصل فيهما ، ولعل هذا القول الأخير هو الأوفق لما فيه من جمع بين   الأدلة وإعمال لها كلها ...................................................  ......................ويبقى التنبيه على ما اجتمع في آخره ياءان وحذفت الأولى منهما رسما وأثبتت   الثانية مفتوحة وصلا ، وذلك في قوله تعالى : ( إن وليي الله ) { الأعراف :   196 } ، ( ويحى من حي عن بينة ) { الأنفال : 42 } ، عند من قرأه بيائين ،  و  ( على أن يحيي الموتى ) { الأحقاف : 33 } و { القيامة : 40 } ، و (  لنحيي  به بلدة ميتا ) { الفرقان : 49 } ، فهذه ليست مما اختلف فيه ، فيوقف  عليها  بإثبات اليائين .أ.ه { ص : 88، 89 ،90 ،91 }---------------------------الحمد لله رب العلمين وبه نستعين وبعد :اعتراضي على الأخت ( نور مشرق ) بارك الله فيها وزادها علما كان في جزئية واحدة فقط ألا وهي :أن الوقف بيائين على لفظ ( يحـــي الموتى ) وما شابهه المتبوع بساكن ، موافق لرسم المصحف تقديــــرا _ كما قال الدكتور أحمد شكري في ترجمته للباب _ لا كما قالت به أختنا بأن الوقف بيائين مخالف لرسم المصحف ، ومثله كلمة : ( مــــــــــــــــــلك يوم الدين )   في قراءة من قرأها بإثبات الألف بعد الميم ، فهل نقول أن هذه القراءة   مخالفة لرسم المصحف ، أم نقول أن هذه القراءة موافقة لرسم المصحف تقديرا أو   احتمالا ، كما قال الإمام ابن الجزري : في شروط القراءة الصحيحة......................... ***  وكان للرسم احتمالا يحويولا يقول قائل بالتفرقة بين اللفظين : بأن الألف المحذوفة في كلمة ( مــــــــــــــــــــلك ) وضع مكانها ألف خنجرية أو ( أُلَيْـفة ) _كما يسمونها_ ولم توضع الياء المعقوصة بعد الياء الثابتة رسما ؛ وذلك لأن كلا الكلمتين محذوف منه حرف في رسم المصحف ، والرسم ( توقيفي ) والضبط ( اجتهادي ) ، وعلى هذا فمن أراد أن يفرق بينهما بين _( ملك )و( يحي )_ فليقل :أن كلمة ( مـــــلك ) في قراءة من قرأها بالألف بعد الميم موافقة للرسم تقديرا أو احتمالا ، وموافقة للضبط المصحفي ، وأن كلمة ( يحيى الموتى )   في حالة الوقف عليها بيائين موافقة للرسم تقديرا أو احتمالا ، ومخالفة   للضبط ؛ إذ لم ترسم ياء معقوصة ؛ لحذفها وصلا تخلصا من التقاء الساكنين .  ويجب أن ننتبه أيضا إلى ما قاله الإمام ابن الجزري _ رحمه الله _ :بأن الحذف الواقع في كلمة ( يحي ) وما شابهها (حذف مقدر غير محقق ) مما حذف   تقديرا لاجتماع المثلين ، أو نحو ذلك  ..... أ.ه(سبق ذكره)فكيف يكون الحذف ( مقدر غير محقق ) وعند الوقف بإرجاع المحذوف نقول فيه   مخالفة لرسم المصحف ، لو كان الحذف محققا لقلنا ذلك ولكن تبين غير ذلك   فتعين العكس وهو ( موافقة رسم المصحف ) تقديرا أو احتمالا .والله أعلم </blockquote>

الإسم

التحقق: اكتب معهد الماهر