تم تعطيل الجافا سكربت. للحصول على تجربة أفضل، الرجاء تمكين الجافا سكربت في المتصفح الخاص بك قبل المتابعة.

الرد على الموضوع

الرسالة: <blockquote data-quote="آلداعي" data-source="post: 72816" data-attributes="member: 2180">عض الضوابط والمعايير التي يمكن  بواستطها تقديم وجه على وجه آخر وذلك من جهة الأداء فقط ومنها :1- أن يكون الوجه المراد تقديمه هو الذي عليه الجمهور ، كما في قصر المنفصل عن قالون ويعقوب ، وكذا الإدغام بدون غنة في اللام والراء وتشديد ميم ( لمَّا  ) من قوله تعالى : ( لما ليوفينهم ربك أعمالهم ) { هود : 111 } لهشام . فقد نص الإمام ابن الجزري على أن ذلك هو مذهب الجمهور عن هؤلاء . 2- أن يكون الوجه عليه أكثر الرواة كما في قوله تعالى : ( تأمرونِّي ) { الزمر : 64 } بنونين خفيفتين الأولى مفتوحة والثانية مكسورة ؛ حيث ذكر في النشر أن هذا الوجه هو الذي اجتمع عليه أكثر الرواة في روايتي هشام وابن ذكوان . 3-  أن ينص ابن الجزي على أن هذا الوجه هو الأشهر كما في إظهار الثاء عند    الذال من قوله تعالى : ( يلهث ذلك ) { الأعراف : 176 } لأبي جعفر حيث قال : " وأما أبو جعفر فالأكثرون من أهل الأداء على الأخذ له بالإظهار وهو  المشهور " ، وكذا الغيب من قوله تعالى : ( أفلا تعقلون ) { القصص : 60 } فقد ورد الخلاف فيه عن السوسي بين الغيب والخطاب ، وقال بأن الأشهر عنه  الغيب .وأيضا : الفتح في كلمة ( والجار ) { النساء : 36 } لدوري أبي  عمرو ،   وإظهار اللام عند الطاء من قوله تعالى : ( بل طبع ) { النساء : 55 }  لحمزة   .  4- أن ينص على أن أحد الوجهين أوجه قياسا ، وذلك كما في  الإدغام الكامل   في قوله تعالى : ( ألم نخلقكم ) { المرسلات : 20 } حيث قال :  " .. إلا أن الإدغام الخالص أصح رواية وأوجه قياسا بل لاينبغي أن يجوز    ألبتة في قراءة أبي عمرو في وجه الإدغام الكبير غيره ؛ لأنه يدغم المتحرك    من ذلك إدغاما محضا فأدغام الساكن منه أولى وأحرى .. " . 5- أن ينص على أن هذا الوجه أقوى كما في إدغام التاء في الطاء من قوله تعالى: (ولتأت طائفة ) { النساء : 102 } حيث قوى الإدغام هنا لأبي عمرو ؛ وذلك من أجل التجانس وقوة الكسرة والطاء .6- أن ينص على أن هذا الوجه أرجح كما في وقف حمزة بالنقل على الساكن المفصول نحو : ( من ءامن ) { البقرة : 177 } حيث قال : ( أو ينفصل كاسعوا إلى قل إن رجح ) أي رجح وجه النقل في الأداء على التحقيق ؛ لأنه الأنسب لمذهبه في حالة الوقف وهو التخفيف . 7-  أن ينص على أن هذا الوجه أولى من غيره ، ومن ذلك تقديم وجه المد عند    التسهيل لبقاء أثر الهمزة كما في وقف حمزة على : ( أولئك ) ونحوه ،  وكذا تسهيل كلمة ( إسراءيل ) حيث وردت لأبي جعفر وذلك لبقاء أثر الهمزة   عند  التسهيل ، ومنه أيضا : تقديم وجه القصر عند الإبدال لزوال السبب وذلك   في  الوقف الهمز المتطرف المدود لحمزة وهشام كما في نحو ( السماء ) ، وفي ذلك يقول :   ( والمد أولى إن تغير السبب *** وبقي الأثر أو فاقصر أحب  ) .قال الدكتور :8- ومن ذلك أن ينص على أن هذا الوجه هو الذي عليه القدماء فيكون أعلى إسنادًا من غيره ، ومن ذلك الوصل بين السورتين لخلف العاشر حيث قال : " فنص له أكثر الأئمة المتقدمين على الوصل كحمزة " ، وكذا إدغام ما قبله ساكن صحيح ، حيث روى في ذلك الخلاف بين الإدغام المحض والاختلاس عن أبي عمرو ويعقوب ثم قال : " والإدغام الصحيح هو الثابت عند قدماء الأئمة من أهل الأداء والنصوص مجتمعة عليه " .ومن ذلك أيضا : إبدال الهمزة الثانية واوًا من الهمزتين المجتمعين من   كلمتين نحو : ( الشهداء إذا ) فجمهور المتأخرين على التسهيل بين بين ، أما   جمهور المتقدمين فقراءتهم بالإبدال واوًا خالصة ، وقد نص على ذلك ابن الجزري فقال : " إن الإبدال واوا خالصة هو مذهب جمهور القراء من أئمة الأمصار " .9- ومنها أن يكون الوجه المقدم موافقا لأصل مذهبه في الباب المختلف فيه ،   كما في إمالة ( التوراة ) لحمزة حيث ورد الخلاف عنه بين ( الإمالة والتقليل   ) وتُقَدَّمُ الإمالة ؛ لأنها الموافقة لأصل مذهبه حيث بلغت نسبتها 68 %   تقريبا عن خلف و63 % عن خلاد والباقي لوجه التقليل .* ويقدم أيضا الفتح في هذا اللفظ لقالون على التقليل ؛ لأنه الموافق لاصل مذهبه أيضا في هذا الباب حيث بلغت نسبته عنه 69 % تقريبا كما سيأتي بيانه بعد .* وكذا تسهيل الهمزة الثانية من ( أئمة ) لأهل سما  غير روح ، وتحقيقها   لهشام في ( أئنكم ) { فصلت : 9 } حيث إن ذلك هو الموافق لأصل مذهبهم وعليه   الجمهور كما سيأتي بيانه في بابه .10- قد يكون موافقا لما عليه أهل بلده كما في إمالة الهاء محضة من فاتحة ( طه ) للأزرق حيث قطع له بذلك المصريون ، وعضد ذلك البحث كما سيأتي بيانه في موضعه .11- أن يكون هذا الوجه هو الأصل فيكون غيره فرعًا له كما في الوقف على   أواخر الكلم بالسكون المجرد ، وذلك نحو : ( نستعين ) { الفاتحة : 5 } مما   يجوز فيه ثلاثة أوجه عند الوقف وهي ( السكون المجرد والروم والإشمام ) فقد   نص صاحب العنوان على أن الإسكان هو الأصل وإلى ذلك أشار الإمام الشاطبي  حيث  قال : " والإسكان أصل الوقف " وكذا الإمام ابن الجزري بقوله : "  والأصل في  الوقف السكون " . 12- أن ينص بعض الأئمة على أن الحذاق على غير هذا الوجه كما في إمالة ( سيرى الله ) ونحوه وصلا للسوسي ، حيث قال ابن سفيان المالكي : " والحذاق على غير ذلك " أي على غير الإمالة فيكونون على الفتح وهو المقدم في الأداء . 13- أو ينص بعضهم على أنه الأفضل كما في مد ( عين ) من فاتحتي مريم والشورى   ، فقد ورد فيهما ثلاثة أوجه ( الطول ، التوسط ، القصر ) ، وقد روى الإمام   الشاطبي الوجهين الأولين وفضل الإشباع للتمكن من الجمع بين الساكن وهما   الياء والنون بقوله : " وفي عين الوجهان والطول فضلا " ، * وكذا ورد الخلاف عن أبي عمرو بين الفتح والإمالة والتقليل في كلمة ( بشراي ) بيوسف ، والمقدم هو الفتح وإلى ذلك أشار الإمام الشاطبي بقوله : ( .......................... *** وبشراي حذف اليء ثبت وميلا  )( شفاء وقلل جهبذا وكلاهما *** عن ابن العلا والفتح عنه تفضلا )وقد نظم ترتيبها الشيخ الضباع بقوله : وبشراي فافتح ثم أضجع وقللا *** وجوه على الترتيب عند ابن العلا* وكذا البدء بكلمة ( الأولى ) من قوله تعالى ( عادا الأولى ) { النجم : 50   } لأبي عمرو وقالون بهمزة وصل ولام ساكنة بعدها همزة مضمومة كما عليه   الجمهور من القراء العشرة وفي ذلك يقول الإمام الشاطبي : ( .. والبدء بالهمز فضلا لقالون والبصري وتهمز واوه ..) .14- أن يكون موافقا لرسم المصحف كما في وجه عدم إلحاق هاء السكت ليعقوب ، وقد اختار ذلك الإمام الهذلي وقال بأنه موافق لرسم المصحف .15- قد يكون موافقا لما في التيسير والشاطبية وذلك في معظم أوجه الخلاف.16- عند تساوي الطرق يرجح أحد الوجهين وفقا لبعض المعايير وتذكر على سبيل   المثال ، من ذلك ما ورد من الخلاف عن الأصبهاني من تحقيق الهمزة وتسهيلها   من كلمة ( تأذن ) { إبراهيم : 7 } فقد تساوت طرق الخلاف فيها حيث ورد   التحقيق من 13 طريقا والتسهيل من 13 طريقا ، وعند التقديم نجد أن وجه التحقيق هو المقدم لما يلي : * أنه الموافق لما عليه القراء العشرة بما فيها الأصبهاني في أحد الوجهين ولأن التسهيل هنا هو مما اختص به الأصبهاني فقط عن ورش .* أن التحقيق ورد من أعلى طرقه إسنادا ، وذلك من غاية ابن مهران وهو من   علماء القرن الرابع الهجري على حين أن رواة التسهيل من علماء القرن الخامس   وما بعده . - ومن ذلك أيضا ما ورد من الخلاف عن السوسي في فتح الحاء وتقليلها من ( حم ) في أوائل سور الحواميم فقد تساوت الطرق عنه فيفها حيث ورد الفتح   من أربعة عشر طريقا وكذا التقليل ، ويقدم الفتح هنا لأمور منها :* أن عليه جمهور العراقيين كما في النشر ، وهم أهل بلده ولا شك أنهم أعلم الناس بروايته .* أنه الموافق لما عليه أكثر الطرق عن الدوري . *أن عليه أكثر القراء العشرة ، فبه قرأ ابن كثير وأبو جعفر ويعقوب ورواه قالون وهشام وحفص ، وهو طريق الأصبهاني .. أ.ه </blockquote>

الإسم

التحقق: اكتب معهد الماهر