تم تعطيل الجافا سكربت. للحصول على تجربة أفضل، الرجاء تمكين الجافا سكربت في المتصفح الخاص بك قبل المتابعة.

الرد على الموضوع

الرسالة: <blockquote data-quote="أم أحمد و عبد الرحمان" data-source="post: 58855" data-attributes="member: 2965"> تابع كتاب المفتاح ..............................16 باب الإمالة والتفخيم اعلم أن الإمالة تكون في الأسماء والأفعال دون الحروف , إلا في شيء يسير على طريق الشبه . والفتح أصل الكلام , والإمالة طارئة عليه لعلل : لياء أو كسرة تكون إحداهما قبل  الألف أو بعده أو تكون الألف منقلبة عن ياء  أو مشبهة بالمنقلبة , أو يكون  ما قبل الألف قد ينكسر في بعض الأحوال , أو  إمالة لأجل إمالة , فهذه العلل  الموجبة لإمالة الأسماء والأفعال ما لم يكن  مقترن بها حرف استعلاء أو راء  غير مكسورة . وحروف الاستعلاء سبعة : الصاد والضاد والطاء والظاء والقاف والخاء والغين والألف إن يقترن بها . فهذه الحروف مع الراء غير المكسورة  يمنع من الإمالة , وإذا وقعت بعد الألف  كانت أمنع للإمالة منها , إذا وقعت  قبلها لخفة الانحدار وبعد الأسماء ,  والإمالة تشبه الإدغام من وجه أنك  تعرف الألف من الكسرة والياء عند الإمالة  , كما أنك إذا أدغمت قربت الحرف  من الحرف , والإمالة لغة بني تميم ومن  جاورهم , والفتح لغة أهل الحجاز . فصل يذكر فيه إمالة الراء المكسورة التي تكون لاماً من الفعل نحو قوله : ( وعلى أبصارهم ) و ( ديارهم ) و ( النار ) و ( الدار ) , وما أشبه ذلك . فكان أبو عمرو والدوري عن الكسائي  يميلان جميع ذلك حيث وقع , ووافقهما ابن  ذكوان على إمالة : ( حمارك ) و (  الحمار ) , استثنى أبو عمرو ( والجار  القربى والجار الجنب ) في الموضعين  بفتحهما لعلة دورهما , والجميع بين  اللغتين , وأمال ( النار ) : عمرو  والدوري في رواية زيد بن أبي بلال الكوفي  , ورواه عن الدوري غيره بالفتح ,  وأمالها أبو عمرو والكسائي وابن ذكوان  وأبو بكر , وقرأته لقالون بالوجهين  . الباقون : يقرأون جميع ذلك بالفتح , وورش يقرأ جميع ذلك باللفظين . فصل فإن جاءت الراء المكسورة مكررة و  نحو : ( الأبرار ) و ( الأشرار ) و ( ذات  قرار ) , وما أشبه ذلك , فأمال  جميع ذلك : أبو عمرو والكسائي وخلف عن سليم  عن حمزة , وكان السوسي عن أبي  عمرو إذا وصل الراء المكسورة سواء تكررت أو  لم تتكرر أمال , فإن وقف عليها  وقف بالفتح , فإن كانت كسرة الراء كسرة بناء  , نحو : ( الجوار ) و (  أنصاري ) و ( جارين ) , إذا كان بهذا اللفظ ياء  ونون أمالها حيث وقعت :  الدوري عن الكسائي وحده . الباقون : بفتح جميع ذلك , وقد شرحت  مذهب ورش في اللامات والقراءات في "  الكتاب المفيد " و ( الكتاب الوجيز "  وفي " كتاب البيان في أصول قراءة نافع  " بيانا شافيا موعباً , أغنى عن  إعادة ذلك في هذا المختصر , لأنا لم نر  فيه إلا على الاختصار والإيجاز  للحفظ , فاعلم ذلك . فصل كان حمزة والكسائي لا يميلان  الاسماء الثلاثية إذا كانت من ذوات الياء ,  نحو : ( الهدى ) و ( الهوى ) ,  وما أشبه ذلك , فإن كانت من ذوات الواو  فتحها , نحو : ( سنا برقه ) و (  شفا جرف ) و ( عصاك ) و ( عصاي ) , إلا  أنهما استثنيا ( الربا ) و ( العلا  ) و ( الضحى ) و ( ضحاها ) , فأمالاها ,  وإن كانت من ذوات الواو , وأمال  هذا في الكسر , وروى عن الكسائي إذا كان  بهذا اللفظ , فإن اتصل ] ...[   غير الياء نحو : ( هداهم ) أماله حمزة  والكسائي , وأماله ]...[ الثاني من  آل عمران بعد ] ...[  الكسائي ] ...[   بلا علة . فصل كان حمزة والكسائي يميلان الأفعال  الثلاثية ما كان منها من ذوات الياء ,  نحو : ( قضى ) و ( سعى ) و ( روى ) ,  ووافقهما أبو بكر في : ( رمى ) خاصة ,  فإن كانت من ذوات الواو فتحها ,  نحو : ( دعا ) و ( عفا ) و ( وفا ) , وما  أشبه ذلك , إلا أن الكسائي أمال :  ( سجى ) و ( ضحاها ) و ( تلاها ) و (  دحاها ) , وإن تكن ذوات الواو بناء  على من ( تلا ) و ( دحى ) و ( ضحى ) ,  وقوى ذلك وقوعها بين أواخر آي كلها  من ذوات الياء , فأراد المجانسة للفظ ,  واختلفوا في هذا الفصل في مواضع : منها : قوله تعالى : ( رأى ) إذا لم يتصل بمكنٍّ , ولم يلق ساكنا , وذلك في سبعة مواضع في القرآن : أولها في سورة الأنعام : ( رأى  كوكبا ) , وفي سورة هود : ( رأي أيديهم ) ,  وفي سورة يوسف موضعان : ( رأى  قميصه ) ( رأى برهان ربه ) , وفي طه : ( رأى  نارا ) , وفي النجم : ( ما  رأى ) ( لقد رأى ) . فهذه السبعة على إمالة الراء والهمزة فيهن : حمزة والكسائي ويحيى عن أبي بكر وابن ذكوان بخلاف عنه . العليمي عن أبي بكر على إمالة الراء  والهمزة في موضع واحد , قوله تعالى : (  رأى كوكبا ) في سورة الأنعام ,  وكان أبو عمرو يفتح الراء ويميل الهمزة  فيهن . الباقون : بفتح الراء والهمزة , إلا أن ورشاً يقرأ جميع ذلك بين اللفظين . فإن أتى : ( رأى ) ساكنا , وذلك في ستة مواضع : أولهن في سورة الأنعام : ( رأى  القمر ) و ( رأى الشمس ) , وفي سورة النحل  موضعان : ( رأى الذين ظلموا ) و  ( رأى الذين أشركوا ) , وفي الكهف : ( ورأى  المجرمون ) , وفي الأحزاب : (  ولما رأى المؤمنون الأحزاب ) . فأمال الراء وفتح الهمزة فيهن : حمزة وأبو بكر , الباقون : بفتح الراء والهمزة . فإن أثقل رأى بمكنٍّ نحو ذلك : (  رآه ) و ( رآها ) , فأمال الراء والهمزة  في جميع ذلك حيث وقع : حمزة  والكسائي ويحيى عن أبي بكر , أبو عمرو : بفتح  الراء ويميل الهمزة , ورش :  بين اللفظين , الباقون : بفتح الراء والهمزة في  جميع ذلك . وتفرد الكسائي بالإمالة : ( وقد  هدان ) عند الثمانين من الأنعام , و( من  عصاني ) في سورة إبراهيم , و (  أماتني ) , فأمال النون والهمزة منها  الكسائي , وخلف عن سليم عن حمزة ,  ويحيى عن أبي بكر , وفتح النون وأمال  الهمزة خلاد والعليمي عن أبي بكر ,  الباقون : يفتحون النون والهمزة . وأما الذي في سورة " حم السجدة "  قوله تعالى : ( نأى ) فلم يختلف عن أبي  بكر في فتح النون والهمزة من طريق  الروايتين المذكورتين في هذا المختصر عنه  , وأمال النون والهمزة منه  الكسائي وخلف عن سليم عن حمزة , وفتح النون  وأمال الهمزة خلاد عن سليم عن  حمزة , الباقون : يفتحون النون والهمزة , غير  ما ذكر عن ابن ذكوان فيها  فليس من هذا الباب في شيء , وسيأتي ذكره في فرش  الحروف إن شاء الله . فصل كان حمزة والكسائي يميلان الأسماء  الرباعية , وما زاد عليها من غير اعتبار  الواو والياء نحو : ( المأوى ) و (  مولى ) , وما أشبه ذلك , وتفرد الكسائي  من هذا الفصل فأمال : ( خطاياكم )  و ( خطايانا ) و ( مرضاة ) و ( مرضانا ) و  ( محياكم ) و ( الرؤيا ) و (  رؤياك ) , وما جاء منه إلا أن أبا الحارث  استثنى ( رؤياي ) فخصها بالفتح ,  وأمال ( محياي ) و ( مثواي ) كمشكاة ,  فتفرد بإمالتهن الدوري عن الكسائي ,  فإن اتصل " مثواي " بمكنّي غير الياء  نحو ( مثواكم ) أمال حمزة والكسائي ,  وأمال أبو عمرو ( رءا ) وأما ( مزجاة )  بالفتح فأماله حمزة والكسائي وابن  ذكوان , الباقون : يقرأون جميع ذلك  بالفتح على قدر مذاهبهم . فصل كان حمزة والكسائي يميلان الأفعال  الرباعية , وما زاد عليها من غير اعتبار  الياء والواو فيها , نحو : (  استعلى ) و ( أعطى ) و ( أكدى ) , ومما أشبه  ذلك . فصل واختلف عنهما في مواضع من هذا الفصل  نحو : ( أحيا ) و ( أحياكم ) , فأمال  جميع ذلك حيث كانت : الكسائي , فإن  وقع قبله واو وافقه حمزة على الإمالة ,  نحو : ( ولا يحيا ) و ( ما يلقاه )  في بني إسرائيل , فأماله حمزة والكسائي  وابن ذكوان , وأما ( أنسانيه ) و (  أوصى ) يأتيان في سورة مريم وفي سورة  النمل , فتفرد بإمالة جميعهن  الكسائي , الباقون : بفتح جميع ذلك . فصل أمال حمزة والكسائي ( متى ) و ( أنى  ) إلى الاستفهام , وأمالا ( بلى ) ,  وهو حرف لمشابهته في الاكتفاء به ,  صح في الجواب تقول : " ألم يركب الأمير ؟  " , فيقول المجيب له : " بلى " ,  فيكفيك ذلك , وروى أبو حمدون عن يحيى عن  أبي بكر إمالة ( بلى ) حيث وقع . فصل أمال حمزة والكسائي ما كان على وزن "  فعلى " نحو : ( القرى ) و ( الدنيا ) ,  وما كان على وزن فُعلى نحو : (  أخرى ) و ( سيما ) , وما كان على وزن فَعلى  نحو : ( قتلى ) و ( مرضى ) ,  وقد قرأته لأبي عمرو بين اللفظين , وما كان  على وزن " فعالى " نحو : (  كسالى ) و ( فرادى ) , وأمالا ( يا حسرتا ) و (  يا ويلتا ) و ( يا أسفى ) ,  وأمالا ( يحيى ) و ( موسى ) و ( عيسى ) . فصل يذكر فيه إمالة الأسماء والأفعال التي في أواخرها ألف قبلها راء نحو : ( النصارى ) و ( سكارى ) و (  تترى ) و ( التوراة ) و ( ولا أدراكم ) و  ( مجراها ) , وما أشبه ذلك حيث  وقع , فكان أبو عمرو وحمزة والكسائي يميلون  جميع ذلك , وافقهم ابن ذكوان  على إمالة ( التوراة ) حيث وقع . قالون  بالفتح في ( التوراة ) , وبين  اللفظين كـورش , هكذا قرأت عنه في ديار  المشرق , وافقهم أبو بكر عن عاصم  على إمالة ( أدراك ) و ( أدراكم ) حيث وقع  , وافقهم حفص على إمالة (  مجراها ) , الباقون : يفتحون الباب كله , إلا  ورشاً من طريق البصريين يقرأ  جميع ذلك بين اللفظين . فصل وأما ( تراءَ الجمعان ) , فأمال  الراء والهمزة حمزة , ووافقه الكسائي على  إمالة الهمزة , الباقون :  بفتحهما , والقراء كلهم – إلا حمزة – إذا وقفوا  على هذه الكلمة وقفوا  بالعين فيهما همزة , وأصل هذه الكلمة : ( تراءى )  ووزنها " تفاعل " مثل : "  تقاتل " و " تضارب " , الألف الأولى لبناء تفاعل ,  والهمزة هي عين الفعل ,  والألف الثالثة هي المنقلبة عن الياء هي لام الفعل  ؛ لأنها لما تحركت  وانفتح ما قبلها قلبت ألفاً , وهذه الألف المنقلبة عن  الياء تسقط في درج  الكلام لالتقاء الساكنين , وهما الألف واللام من ( تراءى  الجمعان ) ,  ولحمزة في ذاك الوقف على هذه الكلمة مذهبان : أحدهما : أنه يقف بتليين الهمزة مع  إمالة من غير مد طويل , وبتقدير ألف  واحدة ممالة لأنها لما سقطت الألف  لالتقاء الساكنين لم تصرف الألف عند  الوقف , وإن كان الوقف لم يلتق فيه  ساكنان ؛ لأن الوقف عارض فلم يعتد به ,  وترك الألف محذوفة على حالها ,  وأيضاً فإنها غير ثابتة في المصحف . والمذهب الثاني : أن يقف بالعين  ممالتين بينهما همزة يشير إليها بصدره ,  ولا يضبط الكتاب فيكون المد على  تقدير ثلاث لغات , وعلى هذا المذهب يعيد  الألف التي انحذفت لالتقاء  الساكنين , وهذا المذهب عند النحويين أجود من  الأول , وإذا أمال الراء من (  تراءى ) الإمالة على الألف التي بعدها , وإذا  أمال الهمزة في الوقف وقعت  الإمالة على الألف التي بعدها , فتكون إمالة  لأجل إمالة . فصل يذكر فيه إمالة الألف التي تكون عيناً من الفعل الماضي نحو : ( زاد ) و ( شاء ) و ( جاء ) و  ( خاف ) و ( خافوا ) و ( زاغ ) و (  زاغوا ) و ( طاعة ) و ( خاب ) و ( ضاق  ) و ( حاق ) و ( طاب ) , فكان حمزة  يميل جميع ذلك , سواء اتصل بمكنٍّ أو  لم يتصل , ووافقه هشام عن ابن عامر  على إمالة ( خاب ) , وقرأت لابن عامر  في الروايتين المذكورتين عنه في هذا  المختصر بإمالة ( زاد ) و ( شاء ) وإن  اتصل بهمزة مكنٍّ , وقرأت لهشام عن  ابن عامر بمدينة دمشق بالإمالة والفتح  في ( زاد ) و ( شاء ) و ( جاء ) ,  فإن وقع في أوائلهن همزة بعدية , أو  حرف مقاربة فلا خلاف في فتحها حيث وقع  ذلك , نحو : ( فأجاءها ) , وما أشبه  ذلك . فصل وأمال ( الكافرين ) و ( كافرين ) ,  وما جمع منه جمع السلامة , والباء  والنون سواء كانت فيه ألف ولام أو لم  يكونا فيه : أبو عمرو والدوري عن  الكسائي , الباقون : بالفتح . وأمال ( ضعافاً ) و ( أنا آتيك به )  في الموضعين اللذين في سورة النمل :  خلف عن سليم عن حمزة فيما قرأت له من  هذه الطريق المذكورة في هذا المختصر . فصل وأمال ( طغيانهم ) و ( فآذانهم ) و (  آذاننا ) و ( بارئكم ) الموضعين  اللذين في سورة البقرة , و ( سارعوا ) و (  نسارع ) : الدوري عن الكسائي ,  واختلف عنه في ( البارئ المصور ) في سورة  الحشر , فقرأته عنه بالوجهين :  بالإمالة والفتح . وقرأت له من طريق أبي عثمان اليزيد  عن أبي عمر الدوري عن الكسائي بزيادة  إمالة الصاد من  ( النصارى ) ,  والسين من (  كسالى ) , والثاء من ( الثنايا  ) , والميم من ( تتمارى ) و (  تتمارى ) , والواو من ( يواري ) . الباقون : بفتح جميع ذلك . فصل وتفرد ابن ذكوان بإمالة ( المحراب )  إذا كان في موضع خفض , وذلك في موضعين ,  في آل عمران ومريم , وأمال (  عمران ) و ( مريم ابنة عمران ) و ( من بعد  إكراههن ) و ( الإكرام ) في  الموضعين اللذين في سورة الرحمن جل وعز . وأمال ( بل ران ) حمزة والكسائي وأبو بكر . فصل كان السوسي عن أبي عمرو يقرأ أواخر آي السورة , وهي إحدى عشرة سورة بين اللفظين . أولهن : سورة طه والنجم وسأل سائل  والقيامة والنازعات وعبس والأعلى والشمس  والليل والضحى والعلق , وكذلك  قرأت لورش من طريق البصريين , وقد قرأت لأبي  عمرو كاملاً – كما تقدم عن  السوسي - , وأمال جميع ذلك : حمزة والكسائي ,  الباقون : بالفتح في ذلك كله  . فصل فأما ما منع من إمالته مانع في  الأصل فإنهم إذا وقفوا عليه وذهب المانع  عادوا إلى أصولهم في الإمالة التي  تقدم ذكرها , نحو : ( يتامى النساء ) و (  موسى الكتاب ) , وكان حمزة  والكسائي إذا وقفا على ( يتامى ) و ( موسى )  أمالا , فإن وقفا على ( نرى  الله ) و ( قرى محصنة ) , " نرى " و " قرى "  بالإمالة , ووافقهما على هذين  وما أشبههما أبو عمرو على ما تقدم من أصله ,  فقس على هذا ما ورد عليك ,  وليس بموضع وقف , وإنما الغرض معرفة ذلك . فصل يذكر فيه إمالة الحروف التي تقع في أوائل السور أمال ( الر ) و ( المر ) : أبو عمرو وحمزة والكسائي وأبو بكر وابن ذكوان . وأمال الهاء وفتح الياء من : ( كهيعص ) : أبو عمرو , وفتح الهاء وأمال الياء : حمزة وابن ذكوان , وقد قرأت لهشام كذلك . وأمال الهاء : الكسائي وأبو بكر . وأمال الهاء من ( طه ) : أبو عمرو وورش من طريق غزوان فيما قرأت له بمصر . وأمال الطاء والهاء : حمزة والكسائي وأبو بكر . وأمال ( طسم ) الشعراء والقصص و ( طس تلك ) النمل : حمزة والكسائي وأبو بكر . وأمال الياء من ( يس ) : حمزة والكسائي وأبو بكر . وأمال ( حم ) جميعهن : حمزة والكسائي وأبو بكر وابن ذكوان . وقد قرأت لأبي عمرو وورش من طريق المصريين بين اللفظين , والفتح . الباقون : يفتحون في جميع ذلك . وما ذكرت في باب الإمالة مما أماله إمام أو راوٍ منهم ولم أذكره عن الباقين , فاعلم أن من أضربت عن ذكره على خلاف مذهبه . فصل يذكر فيه وقف الكسائي على هاء التأنيث المنقلبة في الوصل تاء على حروف المعجم اعلم أن الكسائي يميل من حروف المعجم خمسة عشر حرفا  إذا وقعن قبل هاء التأنيث , يجمعهن : " فجثت زينب لذود شمس " . أمثلة ذلك : الفاء : ( خليفة ) , الجيم : ( حجة )  , الثاء : ( مبثوثة ) , التاء : (  ميتة ) , الزاي : ( بارزة ) , الياء : (  لاغية ) , النون : ( زيتونة ) ,  الباء : ( دابة ) , اللام : ( الذلة ) ,  الذال : ( لذة ) , الواو : ( قسوة )  , الدال : ( هامدة ) , الشين : (  معيشة ) , الميم : ( رحمة ) , السين : (  خمسة ) . وكان يفتحها عند حروف الإطباق والمضاف , مثال ذلك : الهمزة : ( النشأة ) , الهاء : (  آلهة ) , العين : ( القارعة ) , الحاء : (  الصيحة ) , الخاء : ( الصاخة ) ,  الغين : ( بالغة ) , القاف : ( المعلقة )  , الضاد : ( قبضة ) , الظاء : (  خافظة ) , الصاد : ( خالصة ) , الطاء : (  بسطة ) . وكان يميل الألف في أربعة مواضع , وقد تقدم ذكرهن : ( مرضاة ) و ( مزجاة ) و ( كمشكاة ) و ( يلقاه ) . وأما الراء , فإنه إذا وقع قبلها كسرة أو ساكن قبله كسرة أمالها , نحو : ( الآخرة ) و ( عبرة ) استثنى : ( فطرة ) فلم يملها . وإن وقع قبل الراء غير ذلك فتح , نحو : ( فترة ) و ( عبرة ) وشبه ذلك . وأما الكاف , فإنه كان معتبرا أن يكون قبلها كسرة أو ياء ساكنة , فإذا كان ذلك أمال , نحو : ( الأيكة ) و ( الملائكة ) . فإن وقع قبلها غير ذلك فتح , نحو : ( الشوكة ) , ( التهلكة ) . واختلف عنه في إمالة الهمزة والهاء , وبالوجهين قرأت له . هذه جملة اختلافهم في الإمالة والتفخيم , فقس عليه تصب إن شاء الله عز وجل .<img src="http://r-warsh.com/vb/images/smilies/ytb3.gif" alt="" class="fr-fic fr-dii fr-draggable " style="" /></blockquote>

الإسم

التحقق: اكتب معهد الماهر