تم تعطيل الجافا سكربت. للحصول على تجربة أفضل، الرجاء تمكين الجافا سكربت في المتصفح الخاص بك قبل المتابعة.

الرد على الموضوع

الرسالة: <blockquote data-quote="طالب الماهر" data-source="post: 65484" data-attributes="member: 2691">بسم الله الرحمان الرحيم قال ابنُ قَـيِّـمِ الجوزية – رحمه الله – : وفي الذكر أكثر من مائة فائدة : إحداها : أنه يطرد الشيطان ، ويقمعه ، ويكسره . الثانية : أنه يرضي الرحمن - عز وجل - . الثالثة : أنه يزيل الهم والغم عن القلب . الرابعة : أنه يجلب للقلب : الفرح ، والسرور ، والبسط . الخامسة : أنه يقوى القلب والبدن . السادسة : أنه ينور الوجه والقلب . السابعة : أنه يجلب الرزق . الثامنة : أنه يكسو الذاكر : المهابةَ  ، والحلاوةَ ، والنضرةَ . التاسعة : أنه يورثه المحبة التي هي روح الإسلام ،  وقطب رحى الدين ، ومدار السعادة والنجاة ، وقد جعل الله لكل شيء سببا ،  وجعل سبب المحبة دوام الذكر ؛ فمن أراد أن ينال محبة الله - عز وجل - ؛  فليلهج بذكره ، فإنه الدرس والمذاكرة كما أنه باب العلم ، فالذكر باب  المحبة وشارعها الأعظم ، وصراطها الأقوم . العاشرة : أنه يورثه المراقبة حتى يدخله في باب  الإحسان ، فيعبد الله كأنه يراه ، ولا سبيل للغافل عن الذكر إلى مقام  الإحسان ، كما لا سبيل للقاعد إلى الوصول إلى البيت . الحادية عشرة : أنه يورثه الإنابة ، وهي الرجوع  إلى الله - عز وجل - ، فمتى أكثر الرجوع إليه بذكره = أورثه ذلك رجوعَه  بقلبه إليه في كل أحواله ، فيبقى الله - عز وجل - مفزعه ، وملجأه ، وملاذه ،  ومعاذه ، وقبلة قلبه ، ومهربه عند النوازل والبلايا . الثانية عشرة : أنه يورثه القربَ منه ، فعلى قدر ذكره لله - عز وجل - يكون قربه منه ، وعلى قدر غفلته يكون بعده منه . الثالثة عشرة : أنه يفتح له بابا عظيما من أبواب المعرفة ، وكلما أكثر من الذكر ازداد من المعرفة . الرابعة عشرة : أنه يورثه الهيبةَ لربه - عز وجل –  وإجلاله ؛ لشدة استيلائه على قلبه وحضوره مع الله – تعالى - ، بخلاف  الغافل ، فإن حجاب الهيبة رقيق في قلبه . الخامسة عشرة : أنه يورثه ذكر الله - تعالى - له  كما قال تعالى : ( فاذكروني أذكركم ) ، ولو لم يكن في الذكر إلا هذه وحدها  لكفى بها فضلا وشرفا . وقال - صلى الله عليه وسلم - فيما يروي عن ربه -  تبارك وتعالى - : " من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي، ومن ذكرني في ملأ  ذكرته في ملأ خير منهم " . السادسة عشرة : أنه يورث حياةَ القلب ، وسمعت  شيخَ الاسلام ابن تيمية - قدس الله تعالى روحه – يقول : الذكر للقلب مثل  الماء للسمك ، فكيف يكون حال السمك إذا فارق الماء ؟ . السابعة عشرة : أنه قوت القلب والروح ، فإذا فقده  العبد صار بمنزلة الجسم إذا حيل بينه وبين قوته ، وحضرت شيخ الاسلام ابن  تيمية - مرة - صلى الفجر ثم جلس يذكر الله - تعالى - إلى قريب من انتصاف  النهار ، ثم التفت إلي وقال : هذه غدوتي ، ولو لم أتغد الغداء سقطت قوتي ،  أو كلاماً قريباً من هذا . وقال لي مرة: لا أترك الذكر إلا بنية إجمام نفسي وإراحتها ؛ لأستعد بتلك الراحة لذكر آخر ، أو كلاماً هذا معناه . الثامنة عشرة : أنه يورث جلاء القلب من صداه ،  كما تقدم في الحديث ، وكل صدأ ، وصدأ القلب : الغفلةُ والهوى ، وجلاؤه  الذكر ، والتوبة ، والاستغفار  ، وقد تقدم هذا المعنى. التاسعة عشرة : أنه يحط الخطايا ويذهبها ، فإنه من أعظم الحسنات ، والحسنات يذهبن السيئات . العشرون : أنه يزيل الوحشة بين العبد وبين ربه - تبارك وتعالى - ، فإن الغافل بينه وبين الله - عز وجل - وحشة لا تزول إلا بالذكر . الحادية والعشرون : أن ما يذكر به العبد ربه - عز وجل - من جلاله وتسبيحه وتحميده يذكر بصاحبه عند الشدة . الثانية والعشرون : أن العبد إذا تعرف إلى الله –  تعالى - بذكره في الرخاء عرفه في الشده ، وقد جاء أثر معناه أن العبد  المطيع الذاكر لله - تعالى - إذا أصابته شدة ، أو سأل الله - تعالى - حاجة  قالت الملائكة : يا رب ! صوت معروف ، من عبد معروف ، والغافل المعرض عن  الله - عز وجل - إذا دعاه وسأله قالت الملائكة : يا رب ! صوت منكر ، من عبد  منكر . الثالثة والعشرون : أنه ينجي من عذاب الله – تعالى - . الرابعة والعشرون : أنه سبب تنزيل السكينة ، وغشيان الرحمة ، وحفوف الملائكة بالذاكر كما أخبر به النبي - صلى الله عليه وسلم - . الخامسة والعشرون : أنه سبب اشتغال اللسان عن  الغيبة ، والنميمة ، والكذب ، والفحش ، والباطل ، فإن العبد لا بد له من أن  يتكلم ، فإن لم يتكلم بذكر الله - تعالى - وذكر أوامره تكلم بهذه المحرمات  ، أو بعضها ، ولا سبيل الى السلامة منها البتة إلا بذكر الله - تعالى - ،  والمشاهدة والتجربة شاهدان بذلك ، فمن عود لسانه ذكر الله = صان لسانه عن  الباطل واللغو ، ومن يبس لسانه عن ذكر الله - تعالى - ترطب بكل باطل ، ولغو  ، وفحش ، ولا حول ولا قوة إلا بالله . السادسة والعشرون : أن مجالس الذكر مجالس  الملائكة ، ومجالس اللغو والغفلة ومجالس الشياطين ؛ فليتخير العبد أعجبهما  إليه ، وأولاهما به ، فهو مع أهله في الدنيا والآخرة . السابعة والعشرون : أنه يسعد الذاكر بذكره ويسعد به جليسه ، وهذا هو المبارك أين ما كان ، والغافل واللاغي يشقى بلغوه ، وغفلته ، ويشقى به مجالسه . الثامنة والعشرون : أنه يؤمن العبد من الحسرة يوم القيامة ، فإن كل مجلس لا يذكر العبد فيه ربه - تعالى - كان عليه حسرة وترة يوم القيامة . التاسعة والعشرون : أنه مع البكاء في الخلوة سبب  لإظلال الله تعالى العبد يوم الحر الأكبر في ظل عرشه ، والناس في حر الشمس  قد صهرتهم في الموقف ، وهذا الذاكر مستظل بظل عرش الرحمن - عز وجل - . الثلاثون : أن الاشتعال به سبب لعطاء الله للذاكر أفضل ما يعطي السائلين . الحادية والثلاثون : أنه أيسر العبادات ، وهو من  أجلها وأفضلها ، فإن حركة اللسان أخف حركات الجوارح وأيسرها ، ولو تحرك عضو  من الانسان في اليوم والليلة بقدر حركة لسانه لشق عليه غاية المشقة ، بل  لا يمكنه ذلك . الثانية والثلاثون : أنه غراس الجنة . الثالثة والثلاثون : أن العطاء والفضل الذي رتب عليه لم يرتب على غيره من الأعمال . الرابعة والثلاثون : أن دوام ذكر الرب - تبارك  وتعالى - يوجب الأمان من نسيانه الذي هو سبب شقاء العبد في معاشه ومعاده ،  فإن نسيان الرب - سبحانه وتعالى - يوجب نسيان نفسه ومصالحها . الخامسة والثلاثون : أن الذكر يسير العبد هو في  فراشه ، وفي سوقه ، وفي حال صحته وسقمه ، وفي حال نعيمه ولذته ، وليس شيء  يعم الأوقات والأحوال مثله ، حتى يسير العبد وهو نائم على فراشه ، فيسبق  القائم مع الغفلة ، فيصبح هذا وقد قطع الركب وهو مستلق على فراشه ، ويصبح  ذلك الغافل في ساقة الركب ، وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء . السادسة والثلاثون :  أن الذكر نور للذاكر في الدنيا ، ونور له في  قبره ، ونور له في معاده يسعى بين يديه على الصراط ، فما استنارت القلوب  والقبور بمثل ذكر الله – تعالى - ، قال الله تعالى : ( أو من كان ميتا  فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج  منها ) ، فالأول هو المؤمن استنار بالايمان بالله ومحبته ومعرفته وذكره ،  والآخر هو الغافل عن الله - تعالى - المعرض عن ذكره ومحبته ، والشأن كل  الشأن والفلاح كل الفلاح في النور ، والشقاء كل الشقاء في فواته . السابعة والثلاثون : أن الذكر رأس الأصول ، وطريق  عامة الطائفة ومنشور الولاية : فمن فتح له فيه فقد فتح له باب الدخول على  الله - عز وجل - ، فليتطهر وليدخل على ربه - عز وجل - يجد عنده كل ما يريد ،  فإن وجد ربه - عز وجل - وجد كل شيء ، وإن فاته ربه - عز وجل - فاته كل شيء  . الثامنة والثلاثون : في القلب خلة وفاقه لا يسدها  شيء البته إلا ذكر الله - عز وجل - ، فإذا صار شعار القلب بحيث يكون هو  الذاكر بطريق الأصالة واللسان تبع له ، فهذا هو الذكر الذي يسد الخلة ويفني  الفاقه ، فيكون صاحبه غنيا بلا مال ، عزيزا بلا عشيرة ، مهيبا بلا سلطان ،  فإذا كان غافلا عن ذكر الله - عز وجل - فهو بضد ذلك فقير مع كثرة جدته ،  ذليل مع سلطانه ، حقير مع كثرة عشيرته . التاسعة والثلاثون : أن الذكر يجمع المتفرق ويفرق  المجتمع ، ويقرب البعيد ويبعد القريب ، فيجمع ما تفرق على العبد من قلبه  وإرادته وهمومه وعزومه ، والعذاب كل العذاب في تفرقتها وتشتتها عليه  وانفراطها له ، والحياة والنعيم في اجتماع قلبه وهمه وعزمه وإرادته . الأربعون : أن الذكر ينبه القلب من نومه ، ويوقظه  من سنته ، والقلب إذا كان نائماً فاتته الأرباح والمتاجر وكان الغالب عليه  الخسران ، فإذا استيقظ وعلم ما فاته في نومته شد المئزر وأحيا بقية عمره  واستدرك ما فاته ، ولا تحصل يقظته إلا بالذكر ، فإن الغفلة نوم ثقيل . الحادية والأربعون : أن الذكر شجرة تثمر المعارف  والأحوال التي شمر إليها السالكون ، فلا سبيل إلى نيل ثمارها إلا من شجرة  الذكر ، وكلما عظمت تلك الشجرة ورسخ أصلها كان أعظم لثمرتها ، فالذكر يثمر  المقامات كلها من اليقظة إلى التوحيد ، وهو أصل كل مقام وقاعدته التي ينبي  ذلك المقام عليها ، كما يبني الحائط على رأسه وكما يقوم السقف على حائطه ،  وذلك أن العبد أن لم يستيقظ لم يمكنه قطع منازل السير ، ولا يستيقط إلا  بالذكر - كما تقدم - ، فالغفلة نوم القلب أو موته . الثانية والأربعون : أن الذكر قريب من مذكوره ،  ومذكوره معه ، وهذه المعية معية خاصة غير معية العلم والإحاطة العامة ، فهي  معية بالقرب والولاية والمحبة النصرة والتوفيق ، كقوله تعالى : ( إن الله  مع الذين اتقوا ) ، ( والله مع الصابرين ) ، ( وإن الله لمع المحسنين ) ، (  لا تحزن إن الله معنا ) ، وللذاكر من هذه المعية نصيب وافر . الثالثة والأربعون : أن الذكر يعدل عتق الرقاب  ونفقة الأموال والحمل على الخيل في سبيل الله - عز وجل - ، ويعدل الضرب  بالسيف في سبيل الله - عز وجل - . الرابعة والأربعون : أن الذكر رأس الشكر ، فما شكر الله - تعالى - من لم يذكره . الخامسة والأربعون : أن أكرم الخلق على الله –  تعالى - من المتقين من لا يزال لسانه رطبا بذكره ، فإنه اتقاه في أمره  ونهيه وجعل ذكره شعاره ؛ فالتقوى أوجبت له دخول الجنة والنجاة من النار ،  وهذا هو الثواب والأجر ، والذكر يوجب له القرب من الله - عز وجل - والزلفى  لديه ، وهذه هي المنزلة . السادسة والأربعون : أن في القلب قسوة لا يذيبها  إلا ذكر الله – تعالى - ، فينبغي للعبد أن يداوي قسوة قلبه بذكر الله –  تعالى - ، وذكر حماد بن زيد عن المعلى ابن زياد أن رجلا قال للحسن : يا أبا  سعيد ! أشكو إليك قسوة قلبي .قال : أذبه بالذكر . وهذا لأن القلب كلما اشتدت به الغفلة ، اشتدت به القسوة ، فإذا ذكر الله -  تعالى - ذابت تلك القسوة كما يذوب الرصاص في النار ، فما أذيبت قسوة القلوب  بمثل ذكر الله - عز وجل - . السابعة والأربعون : أن الذكر شفاء القلب ودواؤه ، والغفلة مرضه ، فالقلوب مريضة وشفاؤها دواؤها في ذكر الله – تعالى - . قال مكحول : ذكر الله تعالى شفاء ، وذكر الناس داء . الثامنة والأربعون : أن الذكر أصل موالاة الله -  عز وجل – ورأسها ، والغفلة أصل معاداته ورأسها ، فإن العبد لا يزال يذكر  ربه - عز وجل - حتى يحبه فيواليه ، ولا يزال يغفل عنه حتى يبغضه فيعاديه . التاسعة والأربعون : أنه ما استجلبت نعم الله - عز وجل  - واستدفعت نقمة بمثل ذكر الله - تعالى - ، فالذكر جلاب للنعم ، دافع للنقم . الخمسون : أن الذكر يوجب صلاة الله - عز وجل -  وملائكته على الذاكر ، ومن صلى الله - تعالى - عليه وملائكته فقد أفلح كل  الفلاح ، وفاز كل الفوز . الحادية والخمسون : أن من شاء أن يسكن رياض الجنة في الدنيا ؛ فليستوطن مجالس الذكر ، فإنها رياض الجنة . الثانية والخمسون : أن مجالس الذكر مجالس ملائكة ، فليس من مجالس الدنيا لهم مجلس إلا مجلس يذكر الله - تعالى - فيه . الثالثة والخمسون : أن الله - عز وجل  - يباهي بالذاكرين ملائكته . الرابعة والخمسون : أن مدمن الذكر يدخل الجنة وهو يضحك . الخامسة والخمسون : إن جميع الأعمال إنما شرعت  إقامة لذكر الله – تعالى - ، والمقصود بها تحصيل ذكر الله – تعالى -، قال  سبحانه وتعالى : ( وأقم الصلاة لذكري ) . السادسة والخمسون : أن أفضل أهل كل عمل أكثرهم  فيه ذكرا لله - عز وجل - ، فأفضل الصوام أكثرهم ذكرا لله - عز وجل - في  صومهم ، وأفضل المتصدقين أكثرهم ذكرا لله - عز وجل - ، وأفضل الحاج أكثرهم  ذكرا لله - عز وجل - ، وهكذا سائر الأحوال . السابعة والخمسون : أن إدامته تنوب عن التطوعات وتقوم مقامها سواء كانت بدنية، أو مالية كحج التطوع . الثامنة والخمسون : أن ذكر الله - عز وجل  - من  أكبر العون على طاعته ، فإنه يحببها إلى العبد ، ويسهلها عليه ، ويلذذها له  ويجعل قرة عينه فيها، ونعيمه وسروره بها بحيث لا يجد لها من الكلفة  والمشقة والثقل ما يجد الغافل ، والتجربة شاهدة بذلك . التاسعة والخمسون : أن ذكر الله - عز وجل - يسهل  الصعب ، وييسر العسير ويخفف المشاق ، فما ذكر الله - عز وجل - على صعب إلا  هان ، ولا على عسير إلا تيسر ، ولا مشقة إلا خفت ، ولا شدة إلا زالت ، ولا  كربة إلا انفرجت ، فذكر الله - تعالى - هو الفرج بعد الشدة ، واليسر بعد  العسر ، والفرج بعد الغم والهم . الستون : أن ذكر الله -عز وجل - يذهب عن القلب  مخاوفه كلها ، وله تأثير عجيب في حصول الأمن ، فليس للخائف الذي قد اشتد  خوفه أنفع من ذكر الله - عز وجل - ، إذ بحسب ذكره يجد الأمن ويزول خوفه ،  حتى كأن المخاوف التي يجدها أمان له ، والغافل خائف مع أمنه حتى كأن ما هو  فيه من الأمن كله مخاوف ، ومن له أدنى حس قد جرب هذا وهذا ، والله المستعان  . الحادية والستون : أن الذكر يعطي الذاكر قوة ،  حتى إنه ليفعل مع الذكر ما لم يظن فعله بدونه ، وقد شاهدت من قوة شيخ  الإسلام ابن تيمية في سننه وكلامه وإقدامه وكتابه أمرا عجيبا ، فكان يكتب  في اليوم من التصنيف ما يكتبه الناسخ في جمعه وأكثر ، وقد شاهد العسكر من  قوته في الحرب أمرا عظيما ، وقد علم النبي - صلى الله عليه وسلم - ابنته  فاطمة وعليا - رضي الله عنهما - أن يسبحا كل ليلة إذا أخذوا مضاجعهما ثلاثا  وثلاثين ، ويحمدا ثلاثا وثلاثين ، ويكبرا أربعا وثلاثين ؛ لما سألته  الخادم وشكت إليه ما تقاسيه من الطحن والسعي والخدمة ، فعلمها ذلك وقال :  إنه خير لكما من خادم . فقيل : إن من داوم على ذلك وجد قوة في يومه مغنيه عن خادم . وسمعت شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله تعالى - يذكر أثرا في هذا الباب  ويقول : إن الملائكة لما أمروا بحمل العرش قالوا : يا ربنا كيف نحمل عرشك  وعليه عظمتك وجلالك ؟ فقال : قولوا : لا حول ولا قوة إلا بالله ، فلما  قالوا حملوه . الثانية والستون : أن عمال الآخرة كلهم في مضمار  السباق ، والذاكرون هم أسبقهم في ذلك المضمار ، ولكن القترة والغبار يمنع  من رؤية سبقهم ، فإذا انجلى الغبار وانكشف رآهم الناس وقد حازوا قصب السبق . الثالثة والستون : أن الذكر سبب لتصديق الرب - عز  وجل - عبده،  فإنه أخبر عن الله - تعالى - بأوصاف كماله ونعوت جلاله ،  فإذا أخبر بها العبد صدقه ربه ، ومن صدقه الله – تعالى - لم يحشر مع  الكاذبين ، ورجي له أن يحشر مع الصادقين . الرابعة والستون : أن دور الجنة تبنى بالذكر ، فإذا أمسك الذاكر عن الذكر أمسكت الملائكة عن البناء . الخامسة والستون : إن الذكر سد بين العبد وبين  جهنم ، فإذا كانت له إلى جهنم طريق من عمل من الأعمال كان الذكر سدا في تلك  الطريق ، فإذا كان ذكرا دائما كاملا كان سدا محكما لا منفذ فيه ، وإلا  فبحسبه . السادسة والستون : أن الملائكة تستغفر للذاكر كما تستغفر للتائب . السابعة والستون : أن الجبال والقفار تتباهى وتستبشر بمن يذكر الله - عز وجل - عليها. الثامنة والستون : أن كثرة ذكر الله - عز وجل -  أمان من النفاق ، فإن المنافقين قليلو الذكر لله - عز وجل - ، قال الله -  عز وجل - في المنافقين : ( ولا يذكرون الله إلا قليلا ) . التاسعة والستون : أن للذكر من بين الأعمال لذة  لا يشبهها شيء ، فلو لم يكن للعبد من ثوابه إلا اللذة الحاصلة للذاكر  والنعيم الذي يحصل لقلبه ؛ لكفى به ؛ ولهذا سميت مجالس الذكر " رياض الجنة "  . السبعون : أن نه يكسو الوجه نضرة في الدنيا ونورا في الآخرة ، فالذاكرون أنضر الناس وجوها في الدنيا وأنورهم في الآخرة . الحادية والسبعون : أن في دوام الذكر في الطريق  والبيت والحضر والسفر والبقاع تكثيرا لشهود العبد يوم القيامة ، فإن البقعة  والدار والجبل والأرض تشهد للذاكر يوم القيامة . الثانية والسبعون : أن في الاشتغال بالذكر  اشتغالا عن الكلام الباطل من الغيبة واللغو ومدح الناس وذمهم وغير ذلك ،  فإن الإنسان لا يسكت البتة : فإما لسان ذاكر ، وإما لسان لاغ ، ولا بد من  أحدهما ، فهي النفس إن لم تشغلها بالحق شغلتك بالباطل ، وهو القلب إن لم  تسكنه محبة الله - عز وجل - سكنه محبة المخلوقين ولا بد ، وهو اللسان إن لم  تشغله بالذكر شغلك باللغو وما هو عليك ولا بد ، فاختر لنفسك إحدى الخطتين ،  وأنزلهها في إحدى المنزلتين . الثالثة والسبعون : وهي التي بدأنا بذكرها وأشرنا  إليها فنذكرها ههنا مبسوطة لعظيم الفائدة بها ، وحاجة كل أحد بل ضرورته  إليها ، وهي أن الشياطين قد احتوشت العبد وهم أعداؤه فما ظنك برجل قد  احتوشه أعداؤه المحنقون عليه غيظا وأحاطوا به ؟ ، وكل منهم يناله بما يقدر  عليه من الشر والأذى ، ولا سبيل إلى تفريق جمعهم عنه إلا بذكر الله - عز  وجل - . الرابعة والسبعون : أنه يجعل الدعاء مستجابا . انتهى كلامه – رحمه الله – باختصار – مني - من كتابه الماتع النافع (  الوابل الصيب من الكلم الطيب ) ، انظر الفوائد بمزيد من التفصيل في ص (61)  ومابعدها من طبعة محمد عوض ، أو ص (94) ومابعدها من طبعة الشيخ سليم  الهلالي ، أو ص (84) ومابعدها من طبعة محمد بشير عيون ، أو ص (69) ومابعدها  من طبعة الشيخ عبد القادر الأرناؤوط – رحمه الله - ، أو ص (41) ومابعدها  من طبعة سيد إبراهيم ، أو ص (94) ومابعدها من طبعة عبد الرحمن بن حسن بن  قائد . تنبيه : في بعض طبعات هذا الكتاب يوجد تحريف وسقط ؛ فليتنبه لذلك .                                                                                                                                                           والله الموفق</blockquote>

الإسم

التحقق: اكتب معهد الماهر