تم تعطيل الجافا سكربت. للحصول على تجربة أفضل، الرجاء تمكين الجافا سكربت في المتصفح الخاص بك قبل المتابعة.

الرد على الموضوع

الرسالة: <blockquote data-quote="ابن عامر الشامي" data-source="post: 7407" data-attributes="member: 329">بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بارك الله فيكم على اثارة هذا الموضوع وان كانت كل نقطة تحتاج الى كلام خاص لكن نجمل ذلك اولا المغاربة قبل دخول ورش او قراءة نافع الى المغرب كان السائد في افريثيا كلها قراءة الامام حمزة على ما علمت وبعدها قراءة ابن عامر الشامي امام اهل الشام وبعدها دخلت قراءة الامام نافع بعد ان دخل علماء بالفقه المالكي او بموطا الامام مالك للمغرب فايمنوا بقراءة اهل المدينة وان الامام نافع قرا على الامام مالك الموطا وان الامام مالك قرا على نافع القران.فقد دخل بعض علماء الكزفة للافريقيا والقيروان فنشروا فيها قراءة الكوفة وبالذات قراءة حمزة لان الكوفة كانت مساجدها مشهورة بقراءة حمزة وبعد الفتوحات والتوسعات الاسلامية ودخول العلماء للبلدان نشروا هذه القراءة ممن قدم من العراق وكذلك حتى قراءة اهل البصرة  والشام كان لها شئ من النصيب في دخول هذه البلاد زذلك كما اسلفنا لتوسعات التي شهدتها الامة.فليست قراءة نافع اول ما دخل للمغرب والاندلس .اما عن دخول قراءة نافع للمغرب وغيرها من مناطق المغرب العربي والاندلس ففي اواخر القرن الثالث هجري بعد ان شهدت المنطقة عدة تحولات في المجال القرائي والتنوعات في القراءا وذلك تاثرا بما دخل اليها من مدارس اقرائية من كوفة وبصرة وشام حان دورة الحجاز ودخول قراءة نافع المدنية ودخول فقه الامام مالك ليتراس عرش القراءة بهذه البلاد وترسيخ هذه القراءة بشتى الوسائل.وقد قيل ان اول من ادخل قراءة نافع هو الامام الغتزي بن قيس القرطبي وتم اعتماد هذه القراءة قراءة رسمية بالمغرب .وبعدها بدا توثيق هذه القراءة وانتشارها في المساجد وحلق التعليم  ورفض اي قراءة غيرها وتدوينها وكتبابة تاليف فيها وقصائد . وقد برع المغاربة في هذه القراءة بشكل كبير من اواخر القرن الثاني الى مايقارب القرن الثاني عشر فبدأ عصر تدهو الاقراء بالمغرب وضعفه الى ماهو عليه اليوم. هذا بشكل عام وان كان الامر يطول في هذا الصددبالنسبة لسؤال الاخت ام سليم عن قراءة المغاربة بتوسط البدل مع التقليلاولا رواية ورش لها طرق عدة سواء طريق صحيحة ومتواترة التي في النشر او الطرق التي تعرف بالعشر الصغير عند المغاربة والتي لايعرفها المشارقة ومنها طرق شواذ لاتعرف.مايهمنا ان طرق ورش تختلف من طريق لاخر فما عليه المغاربة هو توسط البدل مع التقليل وهذه الطريق طريق التيسير لابي عمرو الداني من قرائته على ابن خاقان المصري. لان طريقه  في التيسير هو التوسط في البدل وان كان قد قرا قرا بقصر البدل لكن ليس من التيسير وانما هو من طرق اخرى وشيوخه كثر كما هو معلومفيجب على من يقرا ان يعلم اي طريق تقرا لان الطرق تختلف وليست بالاهواء والتشهي حتى لايقع القارئ في الخلط وكل طريق لها احكامها يجب مراعتها . ولهذا تعلق المغاربة بطريق التيسير من زمن بعيد وقد اشار الامام ابن بري في قصيدته فقال[poem=font="simplified arabic,4,deeppink,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,6,gray" type=0 line=1 align=center use=ex num="0,black""]سلكت في ذاك طريق الداني=اذا كان ذاحفظ وذا اتقاني[/poem]ولو تتبعنا القصائد التي كتبها المغاربة اغلبها تتحدث عنم طريق التيسير سواء من ناحية ورش او قالون اما من نظم في العشر الصغير فياتي كذلك على ذكر طريق التيسير والتعريفبالنسبة لطريق الشاطبية ففيها الوجوه الثلاثة القصر والتوسط والطولالتوسط اخذه الشاطبي من التيسير لان الشاطبية تلخيص للتيسير الا انه زاد على ما في التيسير طرق واسانيد اخرى من الزيادة عند ورش قصر البدل وقد قرا به كذلك الداني على شيوخه وزاد الشاطبي طول البدل الا ان الامام الداني يمنع هذا الوجه وينكره كما انكره ابن غلبون شيخه لكن ليس عندنا نص قاطع بانكار الداني لهذا الوجه وان كان المقام ليس لهذا الامر.فيجب مراعة اختلافات التيسير والشاطبية وباقي الطرق.بالنسبة لمداخلة الاحت ام عمران عندما استفسرت عن توسط البدل والفتح مع القصر نقول ان القصر مع الفتح من الشاطبية ومن طرق اخرى لكن السؤال هل القارئ الذي يقرا بهذا الوجه على علم بمايقرا ومايترتب على هذا الوجه ؟؟فليست العبرة بالقراءة بقصر او طول او توسط اوووولكن هل يُلتزم بمايترتب على هذه الوجوه من أحكام أخرى.وأخيرا بالنسبة لمداخلاتكم عن انتشار حفص وان هذا الامر ذو شجون !!!!! ؟؟؟؟ قد وافقك في هذا الامر من ناحية وقد أخالف من ناحية اخرىان كان الامر ذو شجون وتعصب لرواية ورش فلن يوافقك على هذا أحد مهتم بالقراءات .وإن كان خوفا على نسان هذه الرواية قد أوافقك لكن لما نحزن والله تفل بحفظ القران لكن نخشى ان يبقى في يد النتخصصين فقطكما حصص في الحجازكان المعروف عندهم قراءة نافع حتى اصبح اليوم معروف عنهم حفص مكة أين هي قراءة ابن كثير واصبحت اليوم حفص الشام أين قراءة ابن عامر وإن كان هذا القارئ منسي الى اليوم والعراق اين حمزة والكسائي وخلف البزار الامر ليس ذو شجون انما هو صحوة.فبعد ان رسخ اجدادنا لمجد رواية ورش والفوا فيها وووو نرجوا الا تنسى.دخول رواية حفص ليس فيه عيبلانه صراحة نجد قراء ورش لايتقنونه من يتقنه الا قلة قليلة بحق وما نسمعه من بعض التسجيلات لبعض القراء المشهورين يندى لها الجبين لو قرؤو بحفص لكن خيرا لهم واقوموالله اني أتاسف لما اسمع من تسجيلات فكيف لهم أن يقؤوا لرواوي روايته من أصعب الروايات مأعجزهم عن التعلم والضبطولله در الامام الحصري في رائيته الجميلة لما قال[poem=font="simplified arabic,5,crimson,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=0 line=1 align=center use=sp num="1,black""]ولابد من نظمي قوافي تحتوي=فوائد تغني القارئين عن المقريرايت الورى عن درس علمي تزهدوا=فقلت لعل النظم احظى من النثرولم ارهم يدرون ورشا قراءة=فكيف لهم ان يقرؤوا لابي عمرو[/poem]فهذا الامام الحصري يتحصر على قراء زمانه وهو في القرن الخامس هجري فما نقول نحن البوم ؟انا لا اتعصب لورش لكن نريد صحوة الكل يتعلم لا نقتصر على حفص فقط لكن نتعلم كل الرويات والقراءات فهذا امر ليس بالصعب على من اجتهد.ومن هنا اقول لكم اخواتي الافاضل من تجربتي علموا انفسكم بانفسكم بامكانكم ان تتقنوا حفصا في اشهر قليلة ان كانت همتكم عالية احفظا الجزرية واحفظا الاصول واكثروا من المطالعة ومن يقرا لورش يحفظ متن لورش او يحفظ الدرر اللوامع ولو يحفظ نصفها لاتعتبروا القراءات شئ صعب هي سهلة لكن قليل من التركيز والهمة والرغبة ولاتنتظروا مساعةدة دائما من أحد ساعدوا انفسكم واعتمدوا على انفسكم . ولا تنتظرون ممن يقراكم أن يعطيكم كل شئ  إنما يعطيكم مفاتح وانتم تكمولن وتبحثون .اليوم كل شئ متاح وكل شئ على النت والله إني كنت ابحث عمن أقرا عليه فلا أجد وكانت حصة التجويد مرة في الاسبوع ولساعة ونصف ماكان لا نت ولا كتب ولا شئ لو وجدت كتاب في التجويد اطالعه اكثر من مرة والخصه واسال واقرا واستمع للاشرطةاليوم ولله الحمد كل شئ عندكن فاجتهدوا وفقكم الله وآسف للاطالة في الكلام</blockquote>

الإسم

التحقق: اكتب معهد الماهر