تم تعطيل الجافا سكربت. للحصول على تجربة أفضل، الرجاء تمكين الجافا سكربت في المتصفح الخاص بك قبل المتابعة.

الرد على الموضوع

الرسالة: <blockquote data-quote="ابن عامر الشامي" data-source="post: 43684" data-attributes="member: 329">فَضَائِل أَجْنَاس النَّاس 636- التصريح بفضل العرب . 637- ذمُّ أو مدح : الزِّنج ، والسودان ، والحَبَش ، والبَربر ، والتُّرك . 638- ذم الخِصْيان( )، والأولاد . 639- ذم المماليك . الحيَوانَات .  640- وفد الذئاب إلى النبي ﷺ .641- سب البرغوث ، وذم الحمام ، وذم السمك . 642- الغنم بركة ، والإبل عز لأهلها . فَضَائِل مُتَفَرِّقَة643- فضل الورد ، والنرجس ، والمرزنجوش ، والبنفسج ، والبان ، والحناء . 644- ذم الصنائع المباحة : كالصاغة ، والتجار ، والأساكفة ، والصباغين . 645- فضل العقل . الخِلافَةُ وَالإِمَارَةُ وَالقَضَاء646- إذا بويع لخليفتين فاقتلوا الآخر منهما . 647- من أهان سلطان الله في الأرض أهانه الله ، ومن أكرم سلطان الله في الأرض أكرمه الله عز و جل . 648- خذوا العطايا ما دام عطاء ، فإذا صار رشوة على الدين فلا تأخذوه . 649- إن الله مع القاضي ما لم يتعمد حيفاً ، ويوفقه للحق ما لم يرد غيره.650- هدايا العمال غُلول .الْقصَصُ وَالسِّيْرَة651- عِطَاسِ آدم يوم خلقه ، وتشميت الملائكة له . 652- تعيين الذبيح بإسماعيل أو إسحاق( ) . 653- قِصَّة : هَارُوت وَمَارُوت . 654- قصة الراهب بحيرا . 655- تحديد عمر خديجة رضي الله عنها عند زواج النبي ﷺ منها . 656- صبراً آل ياسر فإن موعدكم الجنة . 657- نوم علي رضي الله عنه على فراش النبي ﷺ ليلة الهجرة . 658- عنكبوت الغار و الحمامتين . 659- ثعبان الغار ليلة الهجرة . 660- أنشودة طلع البدر علينا . 661- المؤاخاة بين الملائكة على غرار مؤاخاة الصحابة في الهجرة . 662- مؤاخاة المهاجرين بعضهم مع بعض ، والأنصار بعضهم مع بعض . وإنما الثابت المؤاخاة بين المهاجرين والأنصار . 663- مؤاخاة النبي ﷺ لعلي رضي الله عنه في الهجرة . 664- أَكْلُ هند بنت عتبة من كبد حمزة . 665- جُبْنُ حسان بن ثابت رضي الله عنه . 666- طلاق حفصة . 667- إسقاط عائشة جنينها . 668- اذهبوا فأنتم الطلقاء . الْفِتنُ وَالمَلاحِم669- أيام الصبر . 670- السفياني . 671- الرايات السود . 672- أن علياً قال للزبير : هل سمعت رسول الله ﷺ في سقيفة بني فلان يقول : لتقاتلنه وأنت ظالم . 673- قول علي رضي الله عنه - عهد إلىَّ النبي ﷺ أن أقاتل الناكثين ، والقاسطين ، المارقين . 674- قول النبي ﷺ لعلي : أشقى الناس أحيمر ثمود عاقر الناقة ، والذي يضربك على هذه فتبتل منها هذه وأخذ بلحيته .675- أيتكن صاحبة الجمل الأدبب ، تنبح عليها كلاب الحوأب .676- إذا رأيتم معاوية يخطب على منبري فاقتلوه.677- إن أول من يبدل سنتي لَرَجُلٌ من بني أمية .678- إذا بلغ بنو أبي العاص ثلاثين ، كان دين الله دغلاً ، ومال الله دولاً ، وعباد الله خولاً .679- تعيين ظهور الآيات في شهر معين أو يوم معين( ) . 680- ذم المولودين بعد المائة . 681- وصف ما يكون بعد سنة الثلاثين ومائة ، والستين ومائة . 682- ظهور الآيات بعد المائتين . 683- إن بين يدي الساعة سنين خداعة ، يتهم فيها الأمين ، ويؤتمن فيها الخائن ، ويصدق فيها الكاذب ، ويكذب فيها الصادق ، ويتكلم فيها الرويبضة ، قيل يا رسول الله : وما الرويبضة ، قال : « السفيه ينطق في أمر العامة ». 684- يأتي على الناس زمان القابض على دينه كالقابض على الجمر . 685- دعوا الحبشة ما وَدَعُوكم ، واتركوا الترك ما تركوكم . 686- إن الترك تجلي العرب ، حتى يلجئوا بمنابت الشيح والقيصوم . الآخِرَة687- دعوة الناس يوم القيامة بأسماء أمهاتهم . 688- لكل نبي حوض . 689- حوض صالح ضرع ناقته . 690- وصف عمل أو شيء بأنه مفتاح الجنة . 691- تسمية خازن الجنة برضوان . 692- أنا زعيم ببيت في رَبَضِ الجنة لمن ترك المِرَاء وإن كان محقاً ، وببيت في وسط الجنة لمن ترك الكذب وإن كان مازحاً ، وببيت في أعلى الجنة لمن حسن خلقه . 693- أهل الجنة لا يمنون من الجماع لا نفياً ولا إثباتاً . 694- تزويج النبي ﷺ في الجنة لمريم ، وآسية امرأة فرعون ، وكَلْثَم أخت موسى عليه السلام . 695- إن الرجل ليكون له المنزلة عند الله فما يبلغها بعمل فلا يزال الله يبتليه بما يكره حتى يبلغه إياها .696- أطفال المشركين خدم أهل الجنة . 697- لا يدخل الجنة ولد زنى . 698- هل يمس أهل الجنة أزواجهم ؟ قال : نعم ، بذكر لا يمل ، وفرج لا يحفى ، وشهوة لا تنقطع ، دَحْمَا دَحْمَا .699- ثيابنا في الجنة ، ننسجها بأيدينا ؟ فضحك أصحاب النبي ﷺ ، فقال الأعرابي : لم تضحكون ؟ من جاهل يسأل عالما ؟ فقال رسول الله ﷺ : صدقت يا أعرابي ، ولكنها ثمرات .700- إن الحور العين ليتغنين في الجنة ، يقلن : نحن خيرات حسان خبئنا لأزواج كرام .701- بقاء مواضع في النار ، فينشىء الله لها خلقاً ليملئها بهم . 702- كراهية الكلام بالفارسية ، وأنها لغةُ أهلِ النار( ). 703- جُبُّ الحَزَنِ .704- إن أهل النار ليبكون، حتى لو أجريت السفن في دموعهم لجرت، وإنهم ليبكون الدم.مُتَفَرِّقَات705- من آذى ذمياً فقد آذاني . 706- حكمي على الواحد حكمي على الجماعة . 707- لا ضَرَرَ ولا ضِرار( ) . 708- الأحاديث المسلسلات إلا حديث المسلسل بالأولية . 709- تحديد الجوار . 710- الخَراجَ بالضَّمانِ . 711- قطع السدر . 712- رفع القلم عن ثلاث : عن الصبي حتى يبلغ ، وعن النائم حتى يستيقظ ، وعن المعتوه حتى يبرأ( ). 713- طنين الأذن . *     *     *المبْحَثُ الْخَامِسالْمُتَقَدِّمُوْنَ وَالْمُتَأَخِّرُوْنهَذِهِ المَسْألَة كَثُرَ الحَديث عَنْهَا فِي الآوِنَةِ الأخِيرَةِ واشْتَدَّ الخِلَافُ فِيهَا . وَلْتَعْلَمُوا عَافَاكُم الله ؛ أَنَّ مَعرِفَةَ مَنْهَج المُتَقَدِّمِينَ وَتَمْيِيزِهِ عَن مَنْهَجِ المُتَأخِرِين أَمْرٌ لَا بُدَّ مِنْهُ ، لِضَبْطِ أصُولِ هَذَا العِلْمِ الشَرَيفِ ، وَتَحرِيرِ مَقَاصِدِهِ . فَإنَّ أهْلَ الحَدِيث لَيْسُوا عَلَى مَنْهَجٍ وَاحِدٍ ، بَلْ الأئِمَة المُتَقَدِمُون أنفُسهم ، عَلَى خِلَافٍ بَينَهُم فِي بَعْضِ المَسَائِلِ - وَإنْ كَانُوا بِالجُمْلَة مُتَّفِقِين - وَقَد تَبِعَ بَعضُ المُتَأخِرِين بَعْضَ المُتَقَدِمِين ، وَأمَّا مِن حَيثُ الجُمْلَة فَالمُتَقَدِّمُونَ عَلَى خِلَاف المتَأَخِرينَ . وقد هَجَّنَ جَمْعٌ منهم الشيخ محمد سليمان الأشقر ، والشيخ الألباني ، والشيخ أحمد معبد على القائلين بالتفريق بين المتقدمين والمتأخرين ، وغَلَّظُوا عليهم . قال عمر سليمان الأشقر في تقديمه لإحدى الرسائل : والمؤلف يغمز برفق بكلامه هذا في النهج الذي ينادي به بعض الذين اتجهوا إلى دراسة الأسانيد والحكم عليها ممن لم ترسخ أقدامهم بعد في هذا المضمار بالرجوع في الحكم على الرجال إلى البدايات الأولى ، ليجتهدوا في ذلك اجتهاد الإمام أحمد وابن معين والبخاري وغيرهم من أئمة هذا الشأن ، فيكون حالهم حال التي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثاً ، غفر الله لنا ولهم وهدانا وإياهم سواء السبيل . «منهج دراسة الأسانيد»لوليد بن حسن العاني (ص 6) .وقال الشيخ الألباني : هذا يدخل في عموم قوله ﷺ : «كل بدعة ضلالة ، وكل ضلالة في النار»( )، وأنهم يُخَرّبون السنة ، وماذا يستفيدون من هذا التقسيم ؟ . من شريط رقم (842) باختصار . تسجيلات التقوى . وتابعه طلابه على هذا ، كعادتهم في عدم مخالفته ، وزعموا : أن علماء الحديث أمثال ابن الصلاح وابن حجر لم يأتوا بمصطلحات حديثية من عندياتهم ، بل جمعوا ورتبوا ما تركه الأقدمون . ومن ثم تساءلوا ما الحد الفاصل بين المتقدمين والمتأخرين ؟.ونحن بحول الله نجيب على هذا كله بدليل وبرهان لا يدع للمعترض مقالاً إن شاء الله . فنقول : الحق أحق أن يتبع . فلا ريب أن كتب المتأخرين نفسها مشحونة بالتفريق بين المتقدمين والمتأخرين تصريحاً ، فضلاً عن التلميح . وقد ذكر هذا التفريق الذهبي ، وابن كثير ، وابن رجب ، وابن حجر ، والبقاعي ، والسخاوي ، والسيوطي ، والمعلمي اليماني ، والوادعي ، وغيرهم . قال الذهبي : صنف - يعني : الإسماعيلي - مسند عمر رضي الله عنه ، طالعته و علقت منه وابتهرت بحفظ هذا الإمام ، وجزمت بأن المتأخرين على إياس من أن يلحقوا المتقدمين . «تذكرة الحفاظ» (ص/ 849) . وقال ابن رجب : فكيف بزماننا هذا الذي هجرت فيه علوم سلف الأمة وأئمتها ، ولم يبق منها إلا ما كان منها مدوناً في الكتب لتشاغل أهل الزمان بمدارسة الآراء المتأخرة وحفظها . «شرح العلل»(1/25) . وقال ابن حجر : وبهذا التقرير يتبين عظم موقع كلام الأئمة المتقدمين ، وشدة فحصهم ، وقوة بحثهم ، وصحة نظرهم ، وتقدمهم بما يوجب المصير إلى تقليدهم في ذلك ، والتسليم لهم فيه . «النكت» (2/726) . وقال السخاوي : ولذا كان الحكم من المتأخرين عسراً جداً ، وللنظر فيه مجال ، بخلاف الأئمة المتقدمين الذين منحهم الله التبحر في علم الحديث والتوسع في حفظه كشعبة والقطان وابن مهدي ونحوهم ، وأصحابهم مثل أحمد وابن المديني وابن معين وابن راهويه وطائفة ، ثم أصحابهم مثل البخاري ومسلم وأبي داود والترمذي والنسائي ، وهكذا إلى زمن الدارقطني والبيهقي ، ولم يجيء بعدهم مساوٍ لهم ولا مقارب ، أفاده العلائي ، وقال : فمتى وجدنا في كلام أحد المتقدمين الحكم به كان معتمداً ، لما أعطاهم الله من الحفظ الغزير ، وإن اختلف النقل عنهم عدل إلى الترجيح . «فتح المغيث» (1/237) . وقال عبد الرحمن المعلمي : إنني عندما أقرن نظري بنظر المتأخرين أجدني أرى كثيراً منهم متساهلين . من المقدمة لكتاب «الفوائد المجموعة» ص8 . وقال أيضاً : وتحسين المتأخرين فيه نظر . «الأنوار الكاشفة» ص 29 . قلت : بل وفي مصنفات منكري التفريق بين المتقدمين والمتأخرين ما يُرَدُّ به عليهم ، فكم استخدموا مصطلح المتقدمين والمتأخرين ، ومن ثم هم يتحجرونه على مخالفيهم ! . قال الألباني نفسه : وهو ضعيف( ) لسوء حفظه ، بذلك وصفه غير واحد من الحفاظ المتقدمين والمتأخرين . «السلسة الصحيحة» (ح/3044) .وقال الألباني : فإن حميداً هذا( ) قد وثقه جمهور الأئمة المتقدمون ، ومنهم البخاري ، ولم يضعفه أحد منهم إلا أحمد في رواية . «سلسلة الأحاديث الصحيحة» (3412) .وقال الألباني : فأول علة تبدو للناظر لأول وهلة في هذا السند هو عنعنة ابن جريج ، فإنه كان يدلس بشهادة غير واحد من الأئمة المتقدمين والمتأخرين . « السلسلة الضعيفة والموضوعة » (3/60) .وقال الألباني : وهو شديد الضعف( ) كما يشهد بذلك أقوال الحفاظ ؛ المتقدمين منهم والمتأخرين . «السلسلة الضعيفة و الموضوعة» (3/624) . ومثل هذا كثير في كتب الشيخ الألباني رحمه الله . فلا شك أن من فرق بين الفريقين فله في هذا التفريق سلف ، فكيف ينكر ؟.بل كيف ينكر عبدٌ أمراً وهو مكثر من الوقوع فيه ؟! . وقد تدبرت الافتراق بين المنهجين ملياً فرأيته يدور على تسعة مباحث :  وسيأتي بيان هذه النقاط والتمثيل لها من غير توسع ممل ولا اختصار مخل ، إن شاء الله . وبالجملة : فالمقارن بين المتقدمين والمتأخرين يجد فرقاً كبيراً بينهم في المصطلحات ، والمتمعن في القواعد والضوابط يلمس بوناً شاسعاً في التطبيق بين الفريقين ، والناظر في الأحكام على الأحاديث يجد اختلافاً كثيراً ، وهذا أظهر ما يرد به على من نفى الاختلاف بين المتقدمين والمتأخرين ، ولا ينكر هذا كله إلا مُمَاحِك معاند متعصب كسول .</blockquote>

الإسم

التحقق: اكتب معهد الماهر