معاً نتدارس متن طيبة النشر في القراءات العشر

[ام عمران]

حيا الله أعضاء معهدنا الرائع وبارك فيهم على حسن تواصلهم وحضورهم

في هذا الموضوع إن شاء الله سنقوم بشرح أبيات

متن طيبة النشر في القراءات العشر

للشيخ ابن الجزري رحمه الله

والطريقة أننا نضع بيتين أو3 فيقوم العضو التالي بشرحهم ثم يضع الأبيات التى تليها

دون الإكثار من الأبيات لسهولة استيعاب الشرح وبحث الأعضاء

فعلى بركة الله نبدأ

​

يتوجب عليك تسجيل الدخول او تسجيل لروئية الموضوع

 

[ام عمران]

قَـالَ مُحَمَّـدٌ هُــوَ ابْــنُ الْـجَـزَرِي*** يَا ذا الجَـلالِ ارْحَمْـهُ وَاسْتُـرْ وَاغْفِـرِ
الْحَـمْـدُ للهِ عَـلَـى مَـــا يَـسَّــرَهْ*** مِـنْ نَشْـرِ مَنْقُـولِ حُـرُوفِ الْعَشَـرَهْ
ثُـمَّ الـصَّـلاَةُ والـسَّـلامُ السَّـرْمَـدِي*** عَلَـى النَّـبِـيِّ الْمُصْطَـفَـى مُحَـمَّـدِ
وَآلِــهِ وَصَحْـبِـهِ وَمَـــنْ تَـــلاَ*** كِتَـابَ رَبِّـنَـا عَـلَـى مَــا أَنْــزَلاَ​

 

[تسابيح ساجدة]

حياكِ الرحمن جل وعلا وبياكِ غاليتي الحبيبة
طرح شيق جدا يساعد على استيعاب متن طيبة النشر اكثر

بارك المولى جل وعلا فيكِ وكتب اجركِ سبحانه
ربي ييسر للجميع التواصل ان شاء الله

 

[تسابيح ساجدة]

*يقول الناظم رحمه الله مصدرا نظمه بالتعريف بنفسه"قال محمد هو ابن الجزري" وهو العلم المتعدد الفنون الذي اجرى الله سبحانه على يديه الخير الكثير بحفظ علم القراءت حتى لا يكاد احد يقرا في عصرنا الا ولابن الجزري فضل عليه .

*الامام ابن الجزري يسأل الله عز وجل الرحمه والسترو والمغفرة :فرحمة الله قريبة من المحسنين كما قال تعالى"رحمة الله قريب من المحسنين".ويسال الله الستر كما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم :"ان الله حي ستير يحب الستر ".وطلب المغفرة فالله هو غفار الذنوب وهو الغفور الرحيم .

*قال المصنف رحمه الله الحمد لله على ما يسره من نشر منقول حروف العشرة :يحمد الله غاية الحمد على تيسيره واعانته له في نشر علم القراءت المنقولة بالاسانيد الصحيحة وقد اختار منها عشرة قراءت ضمنها في كتابه النشر في القرات العشر واشار الى ذلك بقول"من نشر منقول حروف العشرة ".وهنا لطيفة ان الامام رحمه الله تعالى سمى كتابه الذي جمع فيه 69 كتاب من كتب القراءات سماه "بالنشر"كما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم عن الاسماء ان لكل امرا من اسمه نصيب فان الامام ابن الجزري كان يرجو من الله عز وجل ان يكتب لكتابه النشر أي ان ينتشر هذا الكتاب وان يذيع صيته وقد كان له ذلك

*الحمد لله على ما يسره: والحمد هو الثناء على الله تبارك وتعالى بصفات الكمال والجلال .

*على ما يسره:التيسر وضده التعسير .

*من نشر منقول:وهنا كلمة منقول للدلالة على الاسانيد كما وضحنا ان الامام ابن الجزري كان يهتم بالاسانيد وبصحة النقل والضبط والاتقان حتى انه صدر كتبه النشر بذكر الاسانيد المؤدية لهذه الكتب .
فالامام يرفع أكف الضراعة الى الله تعالى بالثناء عليه والشكر له والامتنان على ما يسره له من ان الف كتابه النشر

*ثم الصلاة والسلام السرمدي على النبي المصطفى محمد ثم اتبع المصنف ذلك بالصلاة والسلام على النبي صلاة سرمدية أي أبدية .
[FONT=&quot]*واله وصحبه ومن تلا كتاب ربنا على ما أنزل[/FONT][FONT=&quot]:اكمل المصنف صلاته على النبي بالصلاة على الال والصحب الكرام وكذلك مقرئي كتاب الله تعالى الذين يقرأونه على الوجه الصحيح وأمر باتباعه لقوله"ورتل القران ترتيلا"

[/FONT]

[FONT=&quot]الشرح من تفريغات دروس طيبة النشر عندنا بالمعهد [/FONT]
​

 

[تسابيح ساجدة]

[font=&quot]عفوا نسيت كتابة الابيات[/font]
[font=&quot]
[/font]
[font=&quot][5] وَبَعْدُ : فَالإْنْسَانُ لَيـْسَ يَشْرُفُ * * * إِلاَّ بِمَا يَحْفَظُهُ وَيَعْرِفُ[/font]
[font=&quot][6] لِذَاكَ كَانَ حَامِلُو الْقُرآنِ * * * أَشْرَافَ الاُمَّةِ أُوليِ الإحْسَانِ[/font]
[font=&quot][7] وَإنَّهُمْ فِي النَّاسِ أَهْـلُ اللهِ * * * وَإنَّ َربَّنا بِهِمْ يُبَاهِي[/font]
[font=&quot][8] َوقَالَ فِي الْقُرآنِ عَنْهُمْ وَكَفَى * * * ِبأنَّهُ أْوَرثَهُ مَنِ اصْطَفىَ[/font]

 

[ام عمران]

القران معلوم انه افضل كتاب نزل على افضل بنى ارسل على خير امة اخرجت للناس
فهو قران عظيم نزل من عند رب عظيم على نبى عظيم بواسطة ملك كريم على امة ذات قدر عظيم
فالانسان الدارس للقران شرفه عظيم بشرف القران الذى يتعلمه
وقد اشار بعض شراح هذا البيت الى حديث رسول الله ( اشراف امتى حملة القران واصحاب الليل)وقرئت ان هذا الحديث ضعيف
وخير ما يفسر هذا البيت حديث صحيح قال فيه رسول الله صل الله عليه وسلم (نضّر الله امرأً سمع منا حديثاً فحفظه حتى يبلِّغه غيره ، فإنه رب حامل فقه ليس بفقيه ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه ثلاث خصال لا يغلُّ عليهن قلب امرئٍ مسلم أبداً إخلاص العمل لله ومناصحة ولاة الأمر ولزوم الجماعة فإن دعوتهم تحيط من ورائهم)
لاحظوا اخوانى الكرام
شرف الانسان الذى يتعمل مع حديث رسول الله فيعى ويحفظ ثم يبلغه الى غيره ام ان يكون الرسول قد دعا دعاء له او اخبر خبرا ( نضرا الله ) اما خبرفيكون خير ورحمة وان كان دعاء فدعائه مستجاب
والنضرة هى النعمة والسعادة فى العيش
وقال اخرون الغنى والحسن والبهاء وقال اخرون اى البسه الله الحلة والنضرة وقال اخرون الغنى والنضرة والبهاء وقال اخرون اى البسه الله النضرة وقال اخرون خلوق اللون اى لمعان اللون والنضرة ضياء الوجه
سيدنا زيد الانصارى يقول له رسول الله ادنوا منى يا زيد فيدنوا منه ويضع رسول الله يده على وجه ويدعوا له قائلا اللهم جمله وادم جماله ولقد عاش هذا الصحابى اكثرمن مائة عام وقال راوى الحديث لقد رئيته وليس فى لحيته بياضا الا نادرا وكان من اجمل الناس فى ذلك الوقت
فهذه الدعوة يا احبة ليست خاصة لزيد الانصارى انما لكل من نقل حديث رسول الله
نضّر الله امرأً سمع منا حديثاً فحفظه حتى يبلِّغه غيره فإنه رب حامل فقه ليس بفقيه ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه ثلاث خصال لا يغلُّ عليهن قلب امرئٍ مسلم أبداً إخلاص العمل لله ومناصحة ولاة الأمر ولزوم الجماعة فإن دعوتهم تحيط من ورائهم
وهذا الحديث قد بلغ حد التواتر ولم يكن فى اى حلقة من حلقاته احاد وقال بعض شراح الحديث من قال النضرة الحلة والبهاء وضياء الوجه وحسن الوجه والبريق دون تجاعيد لما رزق من العلم
فهو فى الدنيا يرى عليه رونق الرخاء والنعمة وفى الاحاديث ( اطلبوا حوائجكم من حسان الوجوه ) وذلك لكثرة نعمه ولبيض وضياء وجهه
اذن كما قلنا ربما يكون الامر خبر او دعاء وكلاهما امران لا يعادلهما شيء
اخوانى الكرام واخواتى الفضليات اذا كان هذا الفضل والجود والكرم لمن ينقل حديثا عن رسول الله صل الله عليه وسلم فما بالكم فيمن ينقل كلام الرب عز وجل
اذا كان هذا الخير العميم يتحصل عليه من يسمع حديث رسول الله ويبلغه فما يكون الاجر لمن يبلغ كتاب الله لا شك انه داخل فى هذا الخير الوافر ولربما زاد له الاجر من الله مضاعفا
قال العلماء النضرة تكون للسامع وللمبلغ . فمن حضر درس علم فيدخل فى هذا الخير من النضرة والنعمة والجمال والبهاء
ثم قال رسول الله (ثلاث خصال لا يغلُّ عليهن قلب امرئٍ مسلم أبداً إخلاص العمل لله ومناصحة ولاة الأمر ولزوم الجماعة ، فإن دعوتهم تحيط من ورائهم )
اخلاص العمل وقد تحدثنا عنه فى المحاضرة السابقة بفضل الله
نسأل الله ان يجعل اعمالنا خالصة لوجهه الكريم
اذن كلام ابن الجزرى يفيد هذا المعنى الجميل
فالقران هو افضل ما يحصل عليه الاجر وكل العلوم المتعلقة بكتاب الله هى من افضل العلوم واجلها
وامة القران امة عظيمة
انتم تتمون سبعين امة انتم اعظم هذه الامم واشرفها (كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَوْ آمَنَ أَهْلُ الْكِتَابِ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ مِنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ وَأَكْثَرُهُمُ الْفَاسِقُونَ) ال عمران
ومن اجل ذلك قد اجتبى الله امة الاسلام ومن عليها بتلك النعمة العظيمة (وَجَاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ هُوَ اجْتَبَاكُمْ وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ مِلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ مِنْ قَبْلُ وَفِي هَذَا لِيَكُونَ الرَّسُولُ شَهِيدًا عَلَيْكُمْ وَتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ فَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَاعْتَصِمُوا بِاللَّهِ هُوَ مَوْلَاكُمْ فَنِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ) الحج
فالله قد اصطفاه وانتقاها لتكون من افضل الامم بين كل الامم التى سبقت فى العصور فهى خير امة على مر العصور والدهور
وافضل اهل هذا الامة هم حفظة القران الكريم الذين لا يغلون فيه ولا يجفون عنه ويتعاملون مع القران الكريم كما امر رسول الله صل الله عليه وسلم يتفيئون ظلاله ويقتبسون من انواره ويتعرفون على علومه وحكمه ولطائفه ومحاسنه ويحللون حلاله ويحرمون حرامه اللهم اجعلنا منهم يارب العالمين
ثم قال
وَإنَّـهُـمْ فِــي الـنَّـاسِ أَهْـــلُ اللهِ وَإنَّ رَبَّــنَــا بِــهِــمْ يُـبَـاهِــي

اشارة الى حديث رسول الله ( ان لله اهلين من الناس قلوا من هم يارسول الله قال الله القران هم اهل الله وخاصته ) لاحظ اخى الحبيب ان فى كل يوم تسعى وتجد وتحاول ان توفر لاهلك الحياة الكريمة التى تسعد بها ويسعدوا بها ............................................. ولله المثل الاعلى
اهل القران الكريم هم اهل الله فلا شك انك انت حبيب لله والله لن يضيعك
فكل من يقبل على القران لن يضيعه الله والله عز وجل حفظه وناصره ومؤيده
وَإنَّ رَبَّــنَــا بِــهِــمْ يُـبَـاهِــي
اشارة الى حديث رسول الله صل الله عليه وسلم ( ما اجتمع قوم فى بيت من بيوت الله الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكو وذكرهم الله فيمن عنده)
فكل من يقبل على كتاب الله عز وجل يباهى الله به ملائكته فى سمائه
وبالتالى قيل ان الانسان الذى يجلس ليقرأ اهل بيته القران له اجر عظيم لانهم يتراؤن الى اهل السماء كما تتراء لكم النجوم الدرر فى السماء فتقول الملائكة لربنا من هم يارب فيقول الله انهم اهل القران ويباهى بهم ملائكته
وما حديث ابى بن كعب عنكم ببعبد وخفى عندما قال له رسول الله (ان ربى امرنى ان اقرأ عليك سورة البينة فقال يارسول الله وسمانى ربى وذكرت هناك قال نعم ففرح بذلك فرحا عظيم لان الله قد ذكره فى الملأ الاعلى
نعم اخواتى فى الله انها ليست حالة خاصة لابى ابن كعب انما هى لكل من يقبل على كتاب الله حفظ وعمل وعلما
وَإنَّ رَبَّــنَــا بِــهِــمْ يُـبَـاهِــي
ويدخل معنا حديث اخر غير الحديث السابق الا وهو حديث ( ان الله يرفع بهذا القران اقواما ويضع به اخرين )
الرفيع من رفع الله بهذا القران والوضيع من وضعه لتتكره كتاب الله وبعده عنه وادباره منه
لما سئل الصحابة عمر بن الخطاب من تركت على المدينة قال فلان وكان هذا الرجل مولى
قيل له استخلفت عليهم عبدا فال انه لحافظ لكتاب الله وان كان عمر لايدرى فضل حامل القران فإن رب عمر يعرفه
................................................. الله اكبر

وَإنَّـهُـمْ فِــي الـنَّـاسِ أَهْـــلُ اللهِ وَإنَّ رَبَّــنَــا بِــهِــمْ يُـبَـاهِــي
وَقَـالَ فِـي الْقُـرآنِ عَنْـهُـمْ وَكَـفَـى بِـأنَّـهُ أوْرَثَــهُ مَـــنِ اصْـطَـفَـى

اشارة الى قول الله عز وجل (إِنَّ الَّذِينَ يَتْلُونَ كِتَابَ اللَّهِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَأَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرًّا وَعَلَانِيَةً يَرْجُونَ تِجَارَةً لَنْ تَبُورَ (29) لِيُوَفِّيَهُمْ أُجُورَهُمْ وَيَزِيدَهُمْ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّهُ غَفُورٌ شَكُورٌ (30) وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ مِنَ الْكِتَابِ هُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ إِنَّ اللَّهَ بِعِبَادِهِ لَخَبِيرٌ بَصِيرٌ (31) ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ بِإِذْنِ اللَّهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ (32) جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَلُؤْلُؤًا وَلِبَاسُهُمْ فِيهَا حَرِيرٌ (33) وَقَالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ إِنَّ رَبَّنَا لَغَفُورٌ شَكُورٌ (34) الَّذِي أَحَلَّنَا دَارَ الْمُقَامَةِ مِنْ فَضْلِهِ لَا يَمَسُّنَا فِيهَا نَصَبٌ وَلَا يَمَسُّنَا فِيهَا لُغُوبٌ (35)) غافر​

التالي من الأبيات


وَهْـوَ فِـي الاُخْـرَى شَافِـعٌ مُشَـفَّـعُ*** فِـيـهِ وَقَـوْلُــهُ عَـلـيْـهِ يُـسْـمَـعُ
يُعْطَـى بِـهِ المُلْـكَ مَــعَ الْخُـلْـدِ*** إِذَا تَـوَّجَـهُ تَــاجَ الْـكَـرَامَـةِ كَـــذَا
يَـقْــرَا وَيَـرْقَــى دَرَجَ الْـجِـنَـانِ ***وَأبَــــوَاهُ مِــنْــهُ يُـكْـسَـيَـانِ


​

 

[تسابيح ساجدة]

وَهْـوَ فِـي الاُخْـرَى شَافِـعٌ مُشَـفَّـعُ فِـيـهِ وَقَـوْلُــهُ عَـلـيْـهِ يُـسْـمَـعُ
يُعْطَـى بِـهِ المُلْـكَ مَــعَ الْخُـلْـدِ إِذَا َـوَّجَـهُ تَــاجَ الْـكَـرَامَـةِ كَـــذَا

تاج الكرامة الذى ورد فى الحديث
وذكر ه الشاطبى فى حرز الامانى ووجه التهانى حين قال
وإن كتاب الله أوثق شافع ... وأغني غناء واهبا متفضلا
وخير جليس لا يمل حديثه ... وترداده يزداد فيه تجملا
وحيث الفتى يرتاع في ظلماته ... من القبر يلقاه سنا متهللا
هنالك يهنيه مقيلا وروضة ... ومن أجله في ذروة العز يجتلا
يناشد في إرضائه لحبيبه ... وأجدر به سؤلا إليه موصلا
فيا أيها القاري به متمسكا ... مجلا له في كل حال مبجلا
هنيئا مريئا والداك عليهما ... ملابس أنوار من التاج والحلا
فما ظنكم بالنجل عند جزائه ... أولئك أهل الله والصفوة الملا
أولو البر والإحسان والصبر والتقى ... حلاهم بها جاء القران مفصلا
عليك بها ما عشت فيها منافسا ... وبع نفسك الدنيا بأنفاسها العلا

فالقران يشفع لصاحبه عند الله حتى يرضيه ويلبسه تاج الكرامة ثم يقول القران يارب زده اى من الكرامة فيقول القران يارب ارضى عنه فيرضى الله عنه ومن رضى الله عنه فلن يعذبه ابدا
ثم يقال له اقرأ وارتقى وفى رواية اقرأ ورتل واقرأ واصعد نعم اقرأ وارتقى فإن منزلتك فى الجنة عند اخر اية تقرؤها
اقرؤ القران فإنه يأتى شفيعا لاصحابه يوم القيامة

وَهْـوَ فِـي الاُخْـرَى شَافِـعٌ مُشَـفَّـعُ فِـيـهِ وَقَـوْلُــهُ عَـلـيْـهِ يُـسْـمَـعُ

ان الذى ليس فى جوفه شيء من القران كالبيت الخرب حديث صحيح
وعن كميل بن زيادة ان على ابن ابى طالب قال له يا كميل ان هذه القلوب اوعية فخيرها اوعاها للخير والناس ثلاثة
فعالم ربانى ومتعلم على سبيل النجاة وهمج رعاه اتباع كل ناعق لم يستضيئ بنور العلم ولم يركنوا الى ركن وثيق
عبد الله انظر اى الناس انت من هذه الاقسام الثلاثة ؟؟؟؟؟
نسال الله ان يجعلنا جميعا من اهل القسم الاول العلماء الربانيين العاملين المخلصين ...... اللهم ءامين

وَهْـوَ فِـي الاُخْـرَى شَافِـعٌ مُشَـفَّـعُ فِـيـهِ وَقَـوْلُــهُ عَـلـيْـهِ يُـسْـمَـعُ
يُعْطَـى بِـهِ المُلْـكَ مَــعَ الْخُـلْـدِ إِذَا تَـوَّجَـهُ تَــاجَ الْـكَـرَامَـةِ كَـــذَا
يَـقْــرَا وَيَـرْقَــى دَرَجَ الْـجِـنَـانِ وَأبَــــوَاهُ مِــنْــهُ يُـكْـسَـيَـانِ

ويدخل فى ذلك ايضا حديث رسول الله من ان سورة البقرة وال عمران يشفعان لصحبهما كأنها غاييتان او غمامتان
[font=times new roman(arabic)](عن أبي أمامة الباهلي قال ‏‏سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول‏‏ اقرؤا[font=times new roman(arabic)]القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعا لأصحابه‏‏ اقرؤا الزهراوين‏ سورة البقرة[/font][font=times new roman(arabic)]وسورة آل عمران فإنهما يأتيان يوم القيامة كأنهما غبابتان وكأنهما غمامتان أو[/font][font=times new roman(arabic)]كأنهما فرقان من طير صواف يحاجان عن صاحبهما‏ اقرؤوا سورة البقرة‏‏ فإن أخذها[/font][font=times new roman(arabic)]بركة وتركها حسرة، ولا تستطعيها بطلة)[/font][/font]
[font=times new roman(arabic)]يسميان الزهراوين اى الظاهرتين [/font]
[font=times new roman(arabic)]
فشفاعة القران ثابته قال الشاطبى فى منظومته [/font]
[font=times new roman(arabic)] وحيث الفتى يرتاع في ظلماته ... من القبر يلقاه سنا متهللا [/font]
[font=times new roman(arabic)]هنالك يهنيه مقيلا وروضة ... ومن أجله في ذروة العز يجتلا [/font]
[font=times new roman(arabic)] يناشد في إرضائه لحبيبه ... وأجدر به سؤلا إليه موصلا [/font]
[font=times new roman(arabic)]فيا أيها القاري به متمسكا ... مجلا له في كل حال مبجلا[/font]
[font=times new roman(arabic)] هنيئا مريئا والداك عليهما ... ملابس أنوار من التاج والحلا [/font]
[font=times new roman(arabic)] فما ظنكم بالنجل عند جزائه ... أولئك أهل الله والصفوة الملا [/font]
[font=times new roman(arabic)] أولو البر والإحسان والصبر والتقى ... حلاهم بها جاء القران مفصلا [/font]
[font=times new roman(arabic)] عليك بها ما عشت فيها منافسا ... وبع نفسك الدنيا بأنفاسها العلا[/font]

[font=times new roman(arabic)]وقال الامام ايضا فى قصيدته ( الحزر )[/font]

[font=times new roman(arabic)]وهذا زمان الصبر من لك بالتى كقبض على جمر فتنجوا من البلا [/font]

[font=times new roman(arabic)]نعم المتمسك بالقران ينجوا من كل هم وغم وحزن[/font]
[font=times new roman(arabic)]نعم هم فى موقف يوم القيامة العصيب الناس يلجهم العرق الجاما منهم الى حقوية ومنهم الى منكبيه واهل القران يكسيان تاح الكرامة ويلحيان بححله عليهم نور وملابسهم نور وينعمون فى الجنة بالنور[/font]
[font=times new roman(arabic)]عليهم تاج الكرامة مرقعا باللؤلؤ وكل لؤلؤة خير من الدنيا وما فيها اللهم اجعلنا منهم يارب[/font]
[font=times new roman(arabic)]
وَهْـوَ فِـي الاُخْـرَى شَافِـعٌ مُشَـفَّـعُ فِـيـهِ وَقَـوْلُــهُ عَـلـيْـهِ يُـسْـمَـعُ[/font]
[font=times new roman(arabic)]يُعْطَـى بِـهِ المُلْـكَ مَــعَ الْخُـلْـدِ إِذَا تَـوَّجَـهُ تَــاجَ الْـكَـرَامَـةِ كَـــذَا[/font]
[font=times new roman(arabic)]يَـقْــرَا وَيَـرْقَــى دَرَجَ الْـجِـنَـانِ وَأبَــــوَاهُ مِــنْــهُ يُـكْـسَـيَـانِ[/font]

[font=times new roman(arabic)]فالذى يحفظ القران ابوها يكسيان من هذه الحلل وتلك النعم ولقد ورد حديث عن السيدة عائشة ان عدد درجات الجنة بعدد ايات القران الكريم وعد الكوفيين 6236 اية لايات القران الكريم [/font]
[font=times new roman(arabic)]فيقال لمن قرأ والقرء هو الجمع تقال العرب قرء الماء اذ جمع الماء[/font]
[font=times new roman(arabic)]من قرأ القران كمن جمعه له الاجر العظيم [/font]


[font=times new roman(arabic)]التالي من الأبيات [/font]

​

[font=&quot][12] فَلْيَحِرصِ السَّعِيدُ فِي تَحْصِيْلِهِ * * * وَلا يَمَلَّ قَطُّ مِنْ تَرْتِيْلِهِ[/font]

[font=&quot][13] َوليَجْتَهدْ فَيهِ وَفِي تَصحِيحِهِ * * * عَلى الَّذِىِ نُقِـلَ مِنْ صَحِيحِهِ[/font]

[font=&quot][14] فَكُلُّ مَا وَافَقَ وَجْهَ نَحْوِ * * * وَكَانَ ِللرَّسْمِ احْتِمَالاً يَحْوِي[/font]​

 

[ام عمران]

[font=&quot][12] فَلْيَحِرصِ السَّعِيدُ فِي تَحْصِيْلِهِ * * * وَلا يَمَلَّ قَطُّ مِنْ تَرْتِيْلِهِ​

[font=&quot][13] َوليَجْتَهدْ فَيهِ وَفِي تَصحِيحِهِ * * * عَلى الَّذِىِ نُقِـلَ مِنْ صَحِيحِهِ[/font]

[font=&quot][14] فَكُلُّ مَا وَافَقَ وَجْهَ نَحْوِ * * * وَكَانَ ِللرَّسْمِ احْتِمَالاً يَحْوِي
[/font]
[font=times new roman(arabic)]فَلْيَحْـرِصِ السَّعِيـدُ فِــي تَحْصِيـلِـهِ وَلا يَـمَـلَّ قَــطُّ مِـــنْ تَرْتِـيـلِـهِ[/font]
[font=times new roman(arabic)]اى ان السعادة الحقيقة انما هى فى جمع القران وتحصليه ثم هو اى القارئ [/font]
[font=times new roman(arabic)]لا يَـمَـلَّ قَــطُّ مِـــنْ تَرْتِـيـلِـهِ [/font][font=times new roman(arabic)]للقران ترتيلا على وفق ما نزل من اجل ذلك قال :[/font]

[font=times new roman(arabic)]وَليَجْتَـهـدْ فِـيـهِ وَفِـي تَصْحِيـحِـهِ عَلَـى الَّـذِي نُـقِـلَ مِــنْ صَحِيـحِـهِ[/font]
[font=times new roman(arabic)]فَـكُـلُّ مَـا وَافَــقَ وَجْــهَ نَـحْـوِ وَكَــانَ لِلـرَّسْـمِ احْتِـمَـالاً يَـحْـوِي[/font]
[font=times new roman(arabic)]وَصَــحَّ إسْـنَـادًا هُــوَ الْـقُــرْآنُ فَـهَــذِهِ الـثَّـلاثَــةُ الأَرْكَــــانُ

[/font][font=times new roman(arabic)]فهذه اوجه واركان القراءة الصحيحة التى قرأ بها رسول الله واصحابه وهذه القراءة تابته بتلك الاركان الثلاثة [/font]
[font=times new roman(arabic)]فَـكُـلُّ مَـا وَافَــقَ وَجْــهَ نَـحْـوِ وَكَــانَ لِلـرَّسْـمِ احْتِـمَـالاً يَـحْـوِي[/font]
[font=times new roman(arabic)]وَصَــحَّ إسْـنَـادًا هُــوَ الْـقُــرْآنُ فَـهَــذِهِ الـثَّـلاثَــةُ الأَرْكَــــانُ[/font]

[font=times new roman(arabic)]الان بدا الناظم فى شرح اركان القراءة الصحيحة [/font]
[font=times new roman(arabic)]والقراءات كثيرة واول من بدا التدوين فى هذا العلم هو ابن مجاهد وبعد مكى بن ابى طالب ثم ابن خالوية واخيرا ابن الجزرى [/font]
[font=times new roman(arabic)]فاول شرط هو موافقتها للرسم العثمانى التى رسمت فى عهد عثمان حيث ان القران قد رسم على عهد عثمان ووزع فى كثرا من الامصار [/font]
[font=times new roman(arabic)]فلابد وان يكون القران موافقا لرسم هذه المصاحف التى كتبت فى عهد الخليفة الثالث عثمان بن عفان رضى الله عنه وعن صحابة رسولنا الكريم[/font]
[font=times new roman(arabic)]وتسمى بالمصاحف العثمانية [/font]
[font=times new roman(arabic)]فلابد وان توافق هذه القراءة المصاحف العثمانية ولو احتمالا بمعنى ان منطوق الكلمة يوافق رسمها
[/font][font=times new roman(arabic)]ثم قال موافقته لوجه من وجه اللغة العربية اى توافق وجه من وجوه الاعراب الصحيحة [/font]
[font=times new roman(arabic)]وصح اسنادا فيها خلاف والاصح عند الجمهور انه التواتر [/font]

تفصيل

موافته لوجه من وجه العربية ولو بوجه واحد
اى موافقته لوجه قواعد الاعراب عند العرب
الركن الثانى :
موافقة الرسم العثمانى ولو احتمالا بأن يحتمل مرسوم هذه اللفظة منطوق هذه اللفظة
الركن الثالث :
صحة الاسناد على قول بن الجزرى ومن تبعه على هذا القول وهناك شرط للجمهور وهو التواتر وليس صحة السند
وقبل ان نبين ان الراجح هو قول الجمهور ان الركن الثالث هو التواتر لابد وان نبين اولا
1_ صحة السند 2_ التواتر
وهذا كلام مهم جدا لكل طالب علم سواء كان فى الحديث وفى القران او فى غيرهما من العلوم الشرعية
قد رجعت الى بحث لاخى الدكتور ( بهاء الدين البستنجى) وهذا البحث قد قدمه (للاستاذ الدكتور محمد خازن النجالى) حفظه الله عميد كلية الشريعة فى الاردن
وسوف اقرأ لكم مقاطعا من هذا البحث للاهمية وحتى تعم الفائدة فأنتبهوا جزاكم الله خيرا اللهم ءامين
قال فى هذا البحث ان اول من وضع ضوابط القراءة الصحية انما كان ابن مجاهد المتوفى سنة 324 للهجرية ثم ابن خالوية المتوفى سنة 370 للهجرة ثم مكى بن ابى طالب المتوفى سنة 437 للهجرة ثم ابن الجزرى المتوفى عام 838 للهجرة
فهو قد تتبع كتب القراءات ووجد ان اول من دون هو ابن مجاهد ثم اين خالوية ثم مكى ثم ابن الجزرى الذى نشرح طيبته فى القراءات العشر
ولكن الامر قبل ذلك لم يكن على عواهله بل كان وكانت الائمة تميز بين المقبول والمردود من القراءات
ولم يكن الامر عشوائيا انما كانت هناك اعتبارات كثيرة من هذه الاعتبارات
# منزلة الامام المقرئ والتزامه بالعريبة فيما يقرأ فيه ومتابعته للعربية بقواعدها والرسم وغيرها
ولكن اول اشارة تدل على مقياس مضبوط انما كانت عند ابن مجاهد حيث اقتصر فى قياسه على اجماع اهل مصر وان يكون هذا الاجماع موافقا لما فى وفرة علمه من القراءة وباللغة العربية دون التطرق الى اللغة والرسم
كما اشترط بن خالوية مطابقة الرسم وموافقة العربية وعبر عن الشرط الثالث بتوارث القراءة
وهو ما قاله ابن مكى فى الشرط الثالث اجتماع العامة عليها
اذن مكى عبر عن هذا القول بقوله اجتماع العامة عليها حتى ان عبر عنها ابن الجزرى رحمه الله صراحة فقال

فَـكُـلُّ مَـا وَافَــقَ وَجْــهَ نَـحْـوِ وَكَــانَ لِلـرَّسْـمِ احْتِـمَـالاً يَـحْـوِي
وَصَــحَّ إسْـنَـادًا هُــوَ الْـقُــرْآنُ فَـهَــذِهِ الـثَّـلاثَــةُ الأَرْكَــــانُ

وقد قسم المحث الى عدة مباحث فقال اولها نريد ان نتعرف عن صحة السند بعد ان تعرفنا على الركنين السابقين
فمعنى صحة السند ومعنى التواتر والترجيح بينهما
اولا: الصحة لغة خلاف السقم وذهب المرض والبراءة من كل عيب وغيب وهى خلاف السقم
السند لغة ما ارتفع من الارض من قبل الجبل واسند الحيث رفعها والاسناد فى الحديث رفعه الى قائله
وعلى ذلك المفهوم يكون هو سلامة اسناد الحيث من العيوب التى تخرجه عن ان يكون مقبولا محتج به
وبهذا يكون تعريف صحة السند اصطلاحا عند علماء هذا الفن
هو ما تصل سنده بنقل العدل الضابط عن العدل الضابط الى منتهاه ولا يكون شاذا ولا معلل
هذا تعريف صحة السند الان ننتقل الى تعريف التواتر
التواتر لغة : التتابع او التابع مع فتررات وواتره اى تابعه وواتر بين اخباره اى تابع اخباره
اما تعريفه التواتر اصطلاحا هو ما رواه جمع كثيرا يؤمن تواطؤهم على الكذب عن مثلهم الى انتهاء السند
· هذه التعريفات تحفظ وهى هامة لكل صاحب علم .......
ما رواه جمع اى من غير تقييد بعدد فلم يقل العلماء انهم ثلاثن او اربعين او اكثر او اقل من غير تقييد بعدد
انما المقصود العدد الذى يحصل به عند العقل عمد توطؤهم اى توافقهم على الكذب وموافقتهم له
وبعضهم قال بتعيين العدد وهذا قول مرجوح وليس راجح
لكن المختار ان ليس فى ذلك شيء مقتع انما العبرة بحصول العلم اليقينى بصدق الخبر
اذن هذا هو تعريف التواتر وصحة السند والان نذهب الى مبحث عرض الاراء فى اركان القراءة الصحيحة ومناقشتها ........ فنقول وبالله نستعين .................................................. ...................
اولا . راى الجمهور مذهب الاصوليين والقراء والمحديثن وفقهاء المذاهب الاربعة
ان التواتر شرط فى صحة القراءة الصحيحة ولو وافقت رسم المصاحف العثمانية والعربية
هذا هو قول الجمهور وليس كما قال ابن الجزرى بصحة السند
قال ابن الجزرى وصح اسنادا ولم يقل التواتر واكتفى بهذا
فلو كانت القراءة موافقة للرسم والعربية وليست متواترة كانت غير صحيحة وغير مقبولة
فجزا الله عنا الأئمة خير على نقلهم القران الينا متواترا كما نزل على رسول الله صل الله عليه وسلم

ثانيا رأى ابن الجزرى ومن تبعه رحمهم الله
ذهب ابن الجزرى ومكى بن ابى طالب وتبعهم بعض المحققين قديما وحديثا الى ان التواتر ليس بشرط وانما اكتفوا بصحة الاسناد
اذن علمنا قول ابن الجزرى فى طيبته حين قال


فَـكُـلُّ مَـا وَافَــقَ وَجْــهَ نَـحْـوِ وَكَــانَ لِلـرَّسْـمِ احْتِـمَـالاً يَـحْـوِي
وَصَــحَّ إسْـنَـادًا هُــوَ الْـقُــرْآنُ فَـهَــذِهِ الـثَّـلاثَــةُ الأَرْكَــــانُ

انه اشترط صحة الاسناد وليس التواتر ومن معه وهذا الرأى الثانى
ذكر بعد ذلك اقوال ابن الجزرى ومناقشتها وهذا مما يطول الوقت بالحديث عنه
لكنه ذكر ان استاتذتنا فى جمعية المحافظة على القران الكريم ومؤلفوا كتاب ( مقدمات فى علم القراءات ) للشيخ احمد القضاة ومن معه حفظهم الله
ذكروا فى كتابهم ان ابن الجزرى إنما يرجح شرط التواتر ( يرجح القول بالتواتر)
وعبر اخى بهذا ان فيه اخراج لابن الجزرى من التناقض الذى قد توهموه لكننا نحبهم ونبجلهم لكن الحق احق ان يتبع (أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع أمن لا يهدي إلا أن يهدى) يونس
وقد ذكر اخى حفظه الله فى الباب السادس ان العشرة بعض الاحرف السبعة وانها متواترة فرشا واصولا وابن الجزرى قال انها متواترة فرشا وصولا
ثم قال ولا ادرى اين التناقض اذلى يراه بعض البااحثين ولا ادرى كيف التناقض عند هؤلاء
ان ما يفهم عندى ان القراءات العشرة متواترة فرشا واصولا وهذا لا خلاف فيه ولا يفهم من قول ابن الجزرى بتواتر العشرة فرشا واصولا انه قال بان التواتر ركن من اركان الثلاثة
وعلى ذلك نقول ان الامام ابن الجزرى لا يشترط التواتر صحة للقراءة وذلك لتصريحه بذلك قولا واحد صريحا
وان من رجح قوله بالتواتر انما توهم تعارضا بين القولين وان هذا التعارض لا وجود له
لكننى والقول لاخى حفظه الله
لكننى اراى تعارضا اخر بين قولى الامام ابن الجزرى لانه قد ذكر فى النشر ما نصه
( واذا اشترطنا التواتر فى كل حرف من حروف الخلاف انتفى كثيرا من حروف الخلاف الثابت عن هذه الائمة السبهة وغيرهم ) منجد المقرئين
وذكر ايضا فى نفس الكتاب ( منجد المقرئين ) ان القراءات العشرة ثابتة فرشا واصولا وفى هذا تعارض واضح

ومن هنا نقول ان ابن الجزرى قال بصحة السند ولم يشترط التواتر
ومن هنا نقول ان القول بصحة السند دون التواتر هو قول فيه تساهل وهذا لابد وان يكون ممنوع فى كل ما يخص القران وما يتعلق بكتاب الله جل وعلا وذل من وجوه :
1_ ان الاختلاف فى القراءات ما ينشا عنه اختلاف فى المعنى وفى الدلاالات الشرعية التى امرنا الله الامتثال بها
2_ ان القراءات هى الطرق والكيفيات التى يؤدى بها القران فكأنما هى القران بوجه مختلفة
ولم يخلوا واحد من علماء الاسلام قال بعدم التواتر
فنحن عندما نقول السبع قراءات المشهورة ونقول القراءات العشر المتواترة
وحتى فى كلامنا العادى نقول القراءات العشر المتواترة ولم نقول الصحيحة
والقران عندما لم يقل أحد بعدم تواتره بل انه مما لا خلاف فيه
فكل من عرف القران اورد تواتره
فالتواتر من اهم شروط التعريف واخترت من بين هذا التعاريف ما قاله ابن قدامة المقدسى فى كتاب روضة الناظر حيث عرفه بانه
( ما نقل الينا بين دفتى المصحف نقلا متواترا )
هذا تعريف القران عند ابن قدامة المقدسى رحمه الله
كلام الله المنزل من عند الله على رسول الله بواسطة امين الوحى جبريل المتعبد بتلاوته والمنقول الينا تواتر من ابتداء من الفاتحة وختاما بسورة الناس
نقلا متواتر وهذا ما قاله العلماء قديما وحديثا ولم يخالف على ذلك احد
ثم ذكرا انه كيف نتشدد عند التعريف بأن القران متواتر ونختلف عند وجه ادائه وكيفياته
3_ ان عدم اشتراطنا التواتر يساوى القران بغير القران ذلك ان العقل لا يقبل ان يكون هناك روايات احد صحيحة السند الا انها ليست قرأنا بينما يستحيل هذا فى حالة التواتر
والى هذا اشار شارح الطيبة الامام النويرى رحمه الله (ولقد ضل بسبب ذلك القول _ عدم اشتراط التواتر_ اناس فقرؤ ا القران بحروف ليست متواترة اصلا وقالوا ان التواتر ليس بشرط
وذا طالبنهم بصحة قولهم اى بالدليل لم يستطعيوا ان يبرهنوا على قولهم

4_ يمكن انت يتساهب المساهلة فى هذا الامر اذ كنا مضطرين لذلك فيقال التواتر به استحال وان فيه مشقة كبيرة
لكن اين هذه الاستحالة وان تلك المشقة
فلم يعهد فى القرون الاولى انهم اهتموا بشيء كاهتمامهم بالقران القران الكريم وطرق قرائته وتحريراته وطرق كيفياته
فالصحابة والتابعين والعلماء قديما وحديثا كانوا اشد الناس اهتماما بالقران الكريم
اذا لا شك ولا ريب انه نقل الينا بكل حروفه نقلا متواترا
ثم تكلم اخى عن الحد المعتبر فى التواتر وان اختلاف القراءات لا يقدح فى التواتر
وذكر كلام للزرقانى فى مناهل العرفان الاسباب الثلاثة للكتفاء بصحة السند واولها التيسير على الطالب
لما ذكر رحمه الله تسهيل على الطالب فى كتابه ( التيسير على الطالب فى تيسير القراءات المقبولة )
اى تسيهل على الطالب يكتفى بصحة السند فمن خلاله يستطيع ان يقف على القراءة المقبولة من عدمها
اما اذا اشترط التواتر فإنه يصعب عليه ان يصل الى جماعة يؤمن توطؤهم على الكذب فى كل طبقة من طبقات الرواية وهيهات هيهات ان يتسن له ذلك
ورد اخى عليه قائلا : والذى اراه ان ما ذكره الزرقانى رحمه الله إنما كان بعيد عن واقع القراءات
فنحن نجد ان جميع القراءات العشر متواترة وذلك لانه كما قلنا لم يخلوا امر التواتر عند الجميع من عصر الصحابة ومن بعدهم الى يومنا هذا
ثم هل يعقل ان يكون من التسهل ان يتناسى شرط التواتر الذى هو من اهم شروط صحة القراءة
وختاما قال لقد اخطأ محقق كتاب الكافى فى القراءات السبع حيث نسب قاله ابن الجزرى فى النشر وهو قوله (وهذا مما لا يخفى ما فيه فإن التواتر متى ثبت لا يحتاج ان نضع كلاما ) وقال لقد كنت اجنح الى هذا القول وقد ظهر فساده نسبة الى احد شراح الطيبة وهو محمد الصادق قمحاوى
ومن هذا الكلام ما اورده الدكتور محمد الحبش من ان الامة اتفقت على شرط التواتر وتناسى شرط صحة الاسناد لمن قال به
فالعلماء ما اجمعوا على التواتر وترك الاسناد
فالعلماء منهم من يقول بصحة السند ومنهم من يقول بالتواتر والجمهور على القول بالتواتر
كما تبين لكم ذلك ............ ثم قال رحمه الله

وَحَيثُـمَـا يَخْـتَـلُّ رُكْــنٌ أَثْـبِــتِ شُـذُوذَهُ لَــوْ أنَّــهُ فِــي السَّبْـعَـةِ

فهذا من حرص ابن الجزرى على شروط الصحة للقرأة وان فقد شرط منها اثبت شذوذه ولو كان فى السبعة المشهورة المتواترة


الأبيات التالية

وأصل الإختلاف أن ربنا***أنزله بسبعة مهونا

وقيل فالمراد منه أوجه***وكون اختلاف لفظ أرجه


​

[/font]

 

[تسابيح ساجدة]

*وأصل الاختلاف ان ربنا انزله بسبعة مهونا :


يشير ابن الجزري ان ما تواترت به الأخبار واتت به الأحاديث النبوية الصحيحة على نزول القران الكريم على سبعة أحرف وقد رويً ذلك من الصحابة رضوان الله عليهم وورد عما يقرب من اثنين وعشرين صحابيا :عمر ابن الخطاب,عثمان ابن عفان,على ابن ابي طالب ,عبد الله بن مسعود ,ابي ابن كعب,ابي هريرة,ومعاد ابن جبل ,عمر ابن العاص,عبد الله بن عباس,حذيفة ابن اليمان و عبادة بن الصامت ,ابو بكر الأنصاري وأبو طلحة الأنصاري وانس ابن مالك وعبد الرحمن ابن عوف.....​

لا يصح ان يطعن احد في نزول القران على سبعة احرف .​

يشير المصنف الى ما ادى الى تعدد القراءات هو ان الله عز وجل يسر وخفف على امة النبي بان انزل القران بلهجاتهم المختلفة حتى يستطيع كل واحد منهم ان يقراه .ومن ضمن الأحاديث التي وردت ان عبد الله ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:أقرأني جبريل عليه السلام على حرف واحد فراجعته فلم أستزيده ويزيدني حتى انتهى على سبعة أحرف .وفي حديث ان المصور ابن مخرمة بن نوفل القرشي وعبد الرحمن ابن عبد القادر حدثا أنهما سمعا عمر ابن الخطاب رضي الله عنه يقول سمعت هشام ابن حكيم يقرأ سورة الفرقان في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمعت من قراءته فإذا هو يقرا على حروف كثيرة لم يقرئنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فكدت أساوره في الصلاة فتصبرت حتى سلم فلبدته في ردائه وقلت من أقراك هذه السورة التي سمعتك تقرأ ,قال أقرئنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال كذبت فان رسول الله أقرئنيها على غير ما قرأت فانطلقت به أقوده الى رسول الله,فقلت إني سمعت هذا يقرا سورة الفرقان على حرف لم تقرئنيها فقال صلى الله عليه وسلم أرسله يا عمر فأرسله عمر ,فقال اقرأ يا هشام فقرا عليه القراءة التي سمعته يقرا قال صلى الله عليه وسلم :كذلك نزلت .ثم قال أقرا يا عمر ,فقرات القراءة التي أقرئني فقال صلى اله عليه وسلم:كذلك أنزلت وان هذا القران انزل على سبعة أحرف فاقرؤوا ما تيسر منه .واللفظ للبخاري .

​

[font=&quot]*وقيل في المراد منها أوجه وكونه اختلاف لفظ أوجه[/font][font=&quot]:

يخبر الإمام ابن الجزري إن الحديث الوارد ان هذا القران انزل على سبعة أحرف قد اختلف فيه على أقوال وأرجح هذه الأقوال أنها سبع لهجات مثل لهجة قريش ولهجة ثقيف ولهجة تميم وغيرها من اللهجات العربية الأصيلة الصحيحة.هذا الرأي رأي علي ابن أبي طالب وعبد الله بن عباس

التالي من الابيات

[/font][font=&quot]قام بها أئمة القرآن *** ومحرز التحقيق والإتقان[/font]
ومنهم عشر شموس ظهرا***ضياءهم وفي الانام انتشرا
حتى استمد نور كل بدر***منهم وعنهم كل نجم دري
وهاهمو يذكرهمو بيانى***كل امام عنه راويان
[font=&quot]
[/font]

 

[ام عمران]

[font=&quot]قام بها أئمة القرآن *** ومحرز التحقيق والإتقان[/font]
ومنهم عشر شموس ظهرا***ضياءهم وفي الانام انتشرا
حتى استمد نور كل بدر***منهم وعنهم كل نجم دري
وهاهمو يذكرهمو بيانى***كل امام عنه راويان

اخبر المؤلف بان الاحرف السبعة التي نزلت على الهادي البشير صلى الله عليه وسلم بواسطة امين الوحي جبريل عليه السلام والتي قد علمها لاصحابه الكرام رضوان الله عليهم.والصحابة بدورهم علها للتابعين ولمن بعدهم حتى وصلت الينا هذه القراءات بطريقة التواثر والسند الصحيح . وهؤلاء الائمة العشر ورواتهم انتشر ذكرهم في الافاق وذاع صيتهم ووثق فيهم جميع المسلمين حيث عرفوا بالصدق والامانة وجودة القراءة والاتقان.

التالي

فنافع بطيبة قد حضيا****فعنه قالون وورش رويا
​

 

[أبو منار عصام]

جزاكم الله خير الجزاء

بارك الله فيكم

وزادكم الله من فضله ومنه وكرمه
​

 

[تسابيح ساجدة]

بارك الرحمن جل وعلا فيكم اخي الفاضل ابو منار
جُل الثناء لمروركم الكريم

فنافع بطيبة قد حضيا****فعنه قالون وورش رويا

يبدأ المؤلف رحمة الله تعالى بذكر الامام نافع وراوييه الامامين قالون وورش

الامام نافع

اسمه ونسبه

هو أبو رويم نافع بن عبد الرحمن بن أبي نعيم، مولى جَعْوَنة بن شَعُوب الشِجْعي، المقرئ المدني أحد القراء السبعة.

مولده

ولد في حدود سنة 70 من الهجرة، 690 م

البلد التي ولد فيها

قال الأصمعي، قال لي نافع: أصلي من أصبهان.

وقد أشار الإمام الشاطبي رحمه الله إلى أن الإمام نافع كان يسكن المدينة المنورة في قوله في مقدمة متن الشاطبية:
فَأَمّا الكَرِيمُ السِّرِّ فِي الطِّيبِ نَافِعٌ فَذَاكَ الذّي اختَارَ المَدِينَةَ مَنْزِلًا

أهم ملامح شخصيته وأخلاقه

ذكر الإمام الجزري عن الشيباني قال: قال رجل ممن قرأ على نافع أن نافعاً كان إذا تكلم يشمّ من فِيهِ رائحة المسك فقلت له يا أبا عبد الله أو يا أبا رويم تتطيب كلما قعدت تقرئ الناس قال ما أمس طيباً ولا أقرب طيباً ولكني رأيت فيما يرى النائم النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ في فيّ فمن ذلك الوقت أشمّ من فيّ هذه الرائحة، وهذا ما أشار إليه الإمام الشاطبي في البيت المذكور آنفًا، وقال المسيبي قيل لنافع ما أصبح وجهك وأحسن خلقك قال فكيف لا أكون كذلك وقد صافحني رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه قرأت القرآن يعني في النوم، وقال قالون كان نافع من أطهر الناس خلقاً ومن أحسن الناس قراءة وكان زاهداً جواداً صلى في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ستين سنة...

شيوخه

أخذ القراءة عرضاً عن جماعة من تابعي أهل المدينة عبد الرحمن بن هرمز الأعرج وأبي جعفر القارئ وشيبة بن نصاح ويزيد بن رومان ومسلم بن جندب وصالح بن خوات والأصبغ بن عبد العزيز النحوي وعبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق والزهري، قال أبو قرة موسى بن طارق سمعته يقول قرأت على سبعين من التابعين قلت - أي الإمام الجزري -: وقد تواتر عندنا عنه أنه قرأ على الخمسة الأول...

تلاميذه

ظل الإمام نافع - رحمه الله - إمامًا للقراءة مدة طويلة، فكان تلاميذه الذين تلقوا عنه القراءة من الكثرة بمكان، فممن روى القراءة عنه عرضاً وسماعاً من أهل المدينة:

عيسى بن مينا قالون وهو الراوي المشهور صاحب الرواية المعروفة، وإسماعيل بن جعفر وعيسى بن وردان وسليمان بن مسلم بن جماز ومالك بن أنس وهم من أقرانه، وإسحاق بن محمد وأبو بكر وإسماعيل ابنا أبي أويس ويعقوب بن جعفر أخو إسماعيل وعبد الرحمن ابن أبي الزناد وغيرهم...

وممن روى عنه من أهل مصر

عثمان بن سعيد ورش وهو صاحب الرواية المشهورة - رواية ورش عن نافع - وموسى ابن طارق أبو قرة اليماني عبد الملك بن قريب الأصمعي وخالد بن مخلد القطواني وأبو عمرو بن العلاء وأبو الربيع الزهراني روى عنه حرفين وخارجة بن مصعب الخراساني وخلف بن نزار الأسلمي الليث بن سعد وأشهب بن عبد العزيز وحميد بن سلامة وغيرهم...

وممن روى عنه من أهل الشام

عتبة بن حماد الشامي وأبو مسهر الدمشقي والوليد بن مسلم روى عنه حرفاً واحداً وأرجلكم بالرفع وقيل جميع القرآن وعراك بن خالد وخويلد بن معدان...

كما روى عنه الكثير غير من ذُكر...

وقد أشار الإمام الشاطبي - رحمه الله - إلى قالون وورش اللذين رويا عن نافع في قوله بعد ان ذكر نافعًا:

وَقَالُونُ عِيسى ثُمَّ عُثْمَانَ وَرْشُهُم بِصُحْبَتِهِ الْمَجْدَ الرَّفِيعَ تَأَثّلَا

منهجه في القراءة

يقول الشيخ عبد الفتاح القاضي أحد أعلام علم القراءات المعاصرين:

قراءة نافع متواترة، وليس أدل على تواترها من أنه تلقاها عن سبعين من التابعين، وهي متواترة في جميع الطبقات. ولا يقال: إنها أحادية بالنسبة للصحابة؛ لأنه ليس معنى نسبة القراءة إلى شخص معين - أن هذا الشخص لا يعرف غير هذه القراءة، ولا أن هذه القراءة لم ترو عن غيره، بل المراد من إسناد القراءة إلى شخص ما أنه كان أضبط الناس لها، وأكثرهم قراءة وإقراء بها، وهذا لا يمنع أنه يعرف غيرها، وأنها رويت عن غيره.

- فقراءة نافع رواها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كثير من الصحابة ـ وإن أسندت لبعض الأفراد منهم لما تقدم - ورواها عن الصحابة كثير من التابعين، ثم روتها أممٌ إلى أن وصلت إلينا، وهذا التقرير يقال في جميع قراءات الأئمة العشرة..

ثناء العلماء عليه

قال الليث بن سعد: حججت سنة ثلاث عشرة ومائة وإمام الناس في القراءة بالمدينة نافع.

وقال الأعشى: كان نافع يسهل القرآن لمن قرأ عليه إلا أن يقول له إنسان أريد قراءتك.

وقال الأصمعي: قال لي نافع تركت من قراءة أبي جعفر سبعين حرفاً.

وقال مالك لما سُئِل عن البسملة: سلوا عن كل علم أهله ونافع إمام الناس في القراءة.

وقال يحيى بن معين: ثقة.

وقال النسائي: لا بأس به.

وقال أبو حاتم: صدوق.

وقال فيه ابن مجاهد: كان عالما بوجوه القراءات متبعًا لآثار الأئمة الماضين ببلده.

وقال أحمد: كانت تؤخذ عنه القراءة وليس بشئ في الحديث.

وقال الذهبي: وثقه غير واحد، وليس له رواية في الكتب الستة.

وقال عنه الإمام ابن كثير: انتهت إليه رئاسة القراءة في المدينة، أقرأ الناس دهرا طويلًا، وكان أسود اللون حالكا صبيح الوجه حسن الخلق.

وقال عنه ابن خلّكان: كان إمام أهل المدينة والذي صاروا إلى قراءته ورجعوا إلى اختياره، وهو من الطبقة الثالثة بعد الصحابة، رضوان الله عليهم، وكان محتسباً فيه دعابة.

وفاته

عن محمد بن إسحاق قال: لما حضرت نافعاً الوفاة قال له أبناؤه: أوصنا قال: اتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم وأطيعوا الله ورسوله إن كنتم مؤمنين، وكانت وفاته سنة 169 هـ ، 785 م، رحمه الله رحمة واسعة، وجزاه عن المسلمين خير الجزاء.

المراجع

- غاية النهاية في تاريخ القرّاء.. ابن الجزري.
- وفيات الأعيان.. ابن خلّكان.
- البداية والنهاية.. ابن كثير.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ سبحان الله وبحمده

الإمام قالــون:

هو الرّاوي الأول للإمـام نافــــع ــ ودراسة أصول روايته عنه هي موضوع كتابنا ــ واسمُه: عيسى بن مينا بن وردان بن عيسى الزرقي مولى الزهريين أبو موسى المدني، النّحوي و قالـون لقب معناه جيّـد بلغة الرُّوم لقّبه به شيخه نافع ، لأن قالون أصله من الرُّوم( ).
أمّا مولده فكان سنة عشرين ومائة، في أيام هشام بن عبد الملك، وكان قالون أصمّ لا يسمع البوق، وكان إذا قرأ عليه قارئ ألقم أذنه فاه، ليسمع قراءته، وهو مولى الأنصار( ).
قرأ عليه خلق كثير منهم ، ابنه أحمد، وأحمد بن يزيد الحلواني، وأبو نشيط محمد بن هارون، وأحمد بن صالح المصري الحافظ، وقد اختص به نافع كثيرا، وهو الذي سمّاه قالون لجودة قراءته، وكان أصمّ ــ كما مرّ ــ يقرأُ عليه القرآن، فيفهم الخطأ واللحن بالشفة ، فلو رفعت صوتك حتى لا غاية لم يسمع، وكان يقرأ عليه القرآن، فكان ينظر إلى شفتي القارئ، فيرد عليه اللحن والخطأ.
وذكر ابن الجزري عن قالون، قال: قال لي نافع: كم تقرأ عليّ؟!! اجلس إلى اصطوانة حتى أرسل إليك من يقرأ، وقد سئل: كم قرأت على نافع؟ قال: ما لا أحصيه كثرة، إلا أني جالسته بعد الفراغ عشرين سنة، ويقال: إنه كان ربيب نافع.
روى الحديث عن شيخه نافـع،وعن محمد بن جعفر بن أبي كثيروعبد الرحمن بن أبي الزنــاد وغيرهــم.
كما روى عنه أبو زرعة الرّازي، وإبراهيم ابن ديزيل، وإسماعيل القاضي،وجماعة.
هذا..وقد كانت وفاة هذا العلم سنة عشرين ومائتين، على الصّحيح قال الذهبي: وغلط من قال توفي سنة خمس ومائتين غلطاً بيّناً( ).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

من كتاب الصيب النافع ل د:عبدالحكيم بن أحمد أبوزيان

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ سبحان الله العظيم

الإمام ورش

الإمام ورش هو أبو سعيد عثمان بن عبد الله المصري لقبه شيخه نافع بورش لشدة بياضه، وهو الراوي الثاني لنافع، انتهت إليه رئاسة الإقراء بالديار المصرية في زمانه لا ينازعه فيها منازع مع براعته في العربية وعلومها، وكان حسن الصوت جيد القراءة لا يمله السامع. ولد ورش سنة عشر ومائة بقفط بصعيد مصر، وأصله من القيروان، ورحل إلى الإمام نافع بالمدينة المنورة، فقرأ عليه القرآن، وعرضه عليه عدة عرضات، ثم رجع إلى بلده مصر..
توفي الإمام ورش -رحمه الله- بمصر أيام المأمون العباسي سنة سبع وتسعين ومائة عن سبع وثمانين سنة، وقضى عمره في خدمة كتاب الله تعالى، فهنيئاً له. والله أعلم

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الله أكبر


البيت التالي
​

[FONT=&quot][25] [/FONT][FONT=&quot]َواْبنُ كَثِيرٍ[FONT=&quot] مَكَّةٌ لَهُ َبلَدْ * * * [/FONT][FONT=&quot]بَزٍّ وَقُنْبُلٌ[/FONT][FONT=&quot] لهُ عَلىَ سَنَدْ[/FONT][/FONT]​

 

[أم حذيفة]

[25] [font=&quot]َواْبنُ كَثِيرٍ[font=&quot] مَكَّةٌ لَهُ َبلَدْ * * * [/font][font=&quot]بَزٍّ وَقُنْبُلٌ[/font][font=&quot] لهُ عَلىَ سَنَدْ[/font][/font]
ابن كثير : هو ابو سعيد عبد الله بن كثير امام الناس في الاقراء بمكة ، ولد سنة خمس وأربعين ومات سمة مائة وعشرين

والبزي : هو ابو الحسن احمد بن محمد بن عبد الله بن القاسم بن نافع بن ابي بزة المكي ، كان اماما في القراءة محققا ضابطا لها ثقة قيما انتهت اليه مشيخة الاقراء بمكة وكان مؤذن المسجد الحرام ولد سنة مائة وسبعين ومات سنة مائتين وخمسين .

وقنبل : هو ابو عمرو محمد بن عبد الرحمن وقنبل لقب له كان اماما في القراءة متقنا ضابطا انتهت اليه مشيخة الاقراء بالحجاز ولد سنة مائة وخمس وتسعين ، ومات سنة مائتين واحدى وتسعين .

وقوله (على سند) : أي اعتمد على سند منهما اليه والسند الذي بينهما وبين ابن كثير أنهما قرآ على أبي الحسن احمد بن محمد بن علقمة القواس ، وقرأ هو على أبي الأخريط وقرأ على اسماعيل بن عبد الله وقرأ على ابن كثير .

ثم أبو عمرو فيحيي عنه ......... ونقل الدوري وسوس منه

 

[ام عمران]

والله تشرفنا بمشاركتك معانا شيختنا الفاضلة

الله لا يحرمنا منك

ثم أبو عمرو فيحيي عنه ......... ونقل الدوري وسوس منه

الإمام الثالث أبو عمرو

اسـمه : زبان بن العلاء بن عمار بن العريان بن عبد الله بن الحسين بن الحارث ، ينتهي نسبه إلى عدنان .
كنيته : وهو أبو عمرو .
أحد القراء السبعة ، وهو الإمام السيد أو عمرو التميمي المازني البصري .
مولده : ولد بمكة سـنة سـبعين ، وقيل سـنة ثـمان وسـتين .
وفـاتـه : في قول الأكثرين سنة أربع وخمسين ومائة .
نشأ بالبصرة ، وتوجه مع أبيه لما هرب من الحجاج ، فقرأ بمكة والمدينة ، وقرأ بالكوفة والبصرة ، على جماعات كثيرة فليس من القراء السبعة أكثر شيوخاً منه .
سـمع أنس بن مالك وغيره من الصحابة ، فلذلك عُد من التابعين .
ويوثقه أهل الحديث ويصفونه بأنه صدوق .
وكان أبو عمرو لجلالته لا يسأل عن اسـمه ، وكان من أشراف العرب ووجوهها ، مدحه الفرزدق وغيره من الشعراء ، وكان أعلم الناس بالعربية والقرآن ، وأيام العرب والشعر مع الصدق والأمانة والثقة .
روى عنه الأصمعي : أنه قال ما رأيت أحداً قبلي أعلم مني .
قال الأصمعي : وأنا لم أر بعده أعلم منه .
وكان يونس بن حبيب النحوي يقول : لو كان هناك أحد ينبغي أن يؤخذ بقوله في كل شيء لكان ينبغي أن يؤخذ بقول أبي عمرو بن العلاء .
وقال ابن كثير في البداية والنهاية : كان أبو عمرو علاّمة زمانه في القراءات والنحو والفقه ومن كبار العلماء العاملين .
وقال أبو عبيدة : كانت دفاتر أبي عمرو ملء بيت إلى السقف ثم تنسك فأحرقها وتفرغ للعبادة وجعل على نفسه أن يختم في كل ثلاث ليال .
ويروي بعض المؤرخين عن أبي عمرو إنه قيل له : متى يحسن بالمرء أن يتعلم ؟ فقال : ما دامت الحياة تحسن به .
وعن الأخفش قال : مر الحسن البصري بأبي عمرو وحلقته متوافرة ، والناس عكوف على درسه ، فقال الحسن : من هذا ؟ فقالوا : أبو عمرو .
فقال : لا إله إلا الله ، كاد العلماء أن يكونوا أرباباً ، ثم قال الحسن : كل عزٍّ لم يوطد بعلم فإلى ذلٍّ يؤول .
وعن سفيان بن عيينة قال : رأيت رسول الله صلّى الله عليه وسلم في المنام ، فقلت له : يا رسول الله قد اختلفت عليَّ القراءات ، فبقراءة من تأمرني .
فقال : « اقرأ بقراءة أبي عمرو بن العلاء » .
وكان نقش خاتـمه : « وإن امرأ دنياه أكبر همه ، لمستمسك منها بحبل غرور » .
قال : أبو عمرو الأسدي لما أتى نعي أبي عمرو أتيت أولاده لأعزيهم ، فبينما أنا عندهم إذ أقبل يونس بن حبيب ، فقال : نعزيكم ونعزي أنفسنا في من لا نرى له شبهاً آخر الزمان ، والله لو قسِّم علم أبي عمرو وزهده على مائة إنسان لكانوا كلهم علماء زهاداً ، والله لو رآه رسول الله صلّى الله عليه وسلم لسره ما هو عليه .
قرأ على الحسن بن أبي الحسن البصري ، وعلى أبي جعفر ، وحميد بن قيس الأعرج ، وأبي العالية ويزيد بن رومان ، وشيبة بن نصاح ، وعاصم بن أبي النجود ، وعبد الله بن كثير ، وعكرمة بن خالد ، وعكرمة مولى ابن عباس ، ومجاهد بن جبير ، وسعيد بن جبير ، ونصر بن عاصم ، ويحيى بن يعمر .
وقرأ الحسن على حطان بن عبد الله الرقـاش ، وقرأ حطان على أبي موسى الأشعري ، كما قرأ حطان على أبي العالية ، وقرأ أبو العالية على عمر بن الخطاب وأُبي بن كعب وزيد ، وابن عباس .
وتقدم سند يزيد ، وشيبة في قراءة نافع ، وسند عبد الله بن كثير ، وسيأتي سند عاصم .
وقرأ نصر بن يحيى بن يعمر على أبي الأسود ، وقرأ أبو الأسود على عثمان وعلي رضي الله عنهما .
وليس في القراء أكثر شـيوخـاً منه ، ولو ذهبنا نعدد لاحتجنا إلى الكثير ، وروى عنه القراءة عرضاً وسـماعاً لا يحصون كثرة ، منهم : شجاع بن أبي نصر البلخي ، والعباس بن الفضل ، وعبد الله بن المبارك ، ويحيى بن المبارك ، وسيبويه ويونس بن حبيب شيخا النحاة ، وأبو زيد سعيد بن أوس ، وسلام بن سليمان الطويل ، وسهل بن يوسف .
وأخذ عنه النحو : يونس بن حبيب ، وسيبويه ، والخليل بن أحمد ، ويحيى اليزيدي ، وأخذ عنه الأدب وغيره طائفة ، منهم : أبو عبيدة معمر بن المثنى ، والأصمعي ، ومعاذ بن مسلم النحوي .


​

أشـهر مـن روى قـراءتـه

وأشهر من روى قراءته حفص الدوري والسوسي .
أفاض أبو عمرو سيبة الذي هو العلم على يحيى اليزيدي فأصبح يحيى ببركة إفاضة أبي عمرو العلم عليه معللاً ريان من العلم .
ويحيى هذا هو السند المتوسط بين أبو عمرو وراوييه وهما : أبو عمر والدوري وأبو شعيب السوسي .


​

حـفـص الـدوري

أول من جمع القراءات ، وراوي الإمامين أبي عمرو والكسائي .
اسـمه : حفص بن عمر بن عبد العزيز بن صُهبان بن عدي بن صهبان الدوري الأزدي البغدادي النحوي المقرئ الضرير راوي الإمامين أبي عمرو والكسائي .
كنيته : أبو عمر .
لقبه : الدوري ، نسب إلى الدور ، موضع ببغداد ، ومحله بالجانب الشرقي منها .
مولده : سنة خمسين ومائة في الدور أيام المنصور .
وفاته : توفي سنة ست وأربعين ومائتين .
إمام القراء في عصره ، وهو ثقة مثبت كبير ضابط ، أول من جمع القراءات وصنف فيها .
قال الأهوازي : إنه رحل في طلب القراءات ، وقرأ بسائر الحروف متواترها وصحيحها وشاذها وسمع من ذلك شيئاً كثيراً ، وقصده الناس من الآفاق لعلو سنده وسعة علمه .
من مصنفاته : « أحكام القرآن والسنن » ، « ما اتفقت ألفاظه ومعانيه من القرآن » ، « فضائل القرآن » ، « أجزاء القرآن » .
روى عنه بعض الأحاديث ابن ماجة في سننه وأبو حاتم ، وقال : صدوق .
قال أبو داود : رأيت أحمد بن حنبل يكتب عن أبي عمر الدوري .
قرأ على إسماعيل بن جعفر عن نافع ، وقرأ على نافع أيضاً .
وقرأ على يعقوب بن جعفر عن ابن جماز عن أبي جعفر .
وقرأ على سليم عن حمزة .
وقرأ على الكسائي ، وعلى يحيى بن المبارك اليزيدي .
وروى القراءة عنه أُناس كـثيرون ، منهم أبو عبد الله الحداد ، وأحمد بن حرب شيخ المطوعي ، وأحمد بن يزيد الحلواني ، والحسن بن علي بن بشار بن العلاف ، وأبو عثمان الضرير ، والأصبهاني وأُنـاس كـثيرون .


​

الســوســي
اسـمه : صالح بن زياد بن عبد الله بن إسماعيل بن إبراهيم بن الجارود السوسي الرقي .
كنيته : أبو شـعيب .
وفاته : توفي بالرقة أول سنة إحدى وستين ومائتين وقد قارب التسعين .
مقرئ ، ضابط ، محرر ، ثقة .
أخذ القراءة عرضـاً وسـماعاً على أبي محمد يحيى بن المبارك اليزيدي وهو من أجلِّ أصحابه وأكبرهم .
روى عنه القراءة ابن محمد وموسى بن جرير النحوي ، ومحمد بن سعيد الحراني ، وأحمد بن شعيب النسائي الحافظ ، وموسى بن جمهور ، ومحمد بن إسماعيل القرشي ، وأبو الحارث الطرسوسي وآخرون .
حفص الدوري والسوسي من القسم الثاني من بينه وبين الإمام واحد « الدوري والسوسي » عن يحيى بن المبارك اليزيدي عن أبي عمرو .

ثم ابن عامر الدمشقي بسند***عنه هشام ابن ذكوان ورد
​

 

[تسابيح ساجدة]

ازدان الطرح بكِ شيختنا الحبيبة
انتِ تاج رؤوسنا

ثم ابن عامر الدمشقي بسند***عنه هشام ابن ذكوان ورد

عبد الله بن عامر الدمشقي


اسمه ونسبه:


هو الإمام عبد الله بن عامر بن يزيد بن تميم بن ربيعة أبو عمران على الأصح وقيل أبو عامر وقيل أبو نعيم...

مولده:


8 هـ، 629 م


البلد التي ولد فيها


قال خالد بن يزيد: سمعت عبد الله بن عامر اليحصبي يقول: ولدت سنة ثمان من الهجرة في البلقا بضيعة يقال لها رحاب وقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم ولي سنتان وذلك قبل فتح دمشق وانقطعت إلى دمشق بعد فتحها ولي تسع سنين.
وقد أشار الإمام الشاطبي في مقدمة الشاطبية إلى أن عبد الله بن عامر قد سكن الشام وقد طابت به فقال:

وَأَمَّا دِمَشْقُ الشَّامِ دَارُ ابْنُ عَامِرٍ فَتْلِكَ بِعَبْدِ اللهِ طَابَتْ مُحَلَّلاَ
وصفه الناظم بأن دمشق طابت به محللًا أي طاب الحلول فيها من أجله أي قصدها طلاب العلم للرواية عنه والقراءة عليه.


شيوخه:


ثبت سماعه من جماعة من الصحابة منهم معاوية بن أبي سفيان والنعمان بن بشير وواثلة بن الأسقع وفضالة بن عبيد...


تلاميذه:


روى القراءة عنه عرضاً يحيى بن عامر وربيعة بن يزيد وجعفر بن ربيعة وإسماعيل بن عبيد الله بن أبي المهاجر وسعيد بن عبد العزيز وخلاد بن يزيد بن صبيح المري ويزيد بن أبي مالك..

وأشهر تلاميذ الإمام ابن عامر هما:


هشام وذكوان وقد أشار الإمام الشاطبي إليهما بقوله:

هِشَامٌ وَعَبْدُ اللهِ وَهْوَ انْتِسَابُهُ لِذَكْوَانَ بِالإِسْنَادِ عَنْهُ تَنَقَّلاَ

قال الشارح:
هذان راويات أخذت عنهما قراءة ابن عامر اشتهر بذلك وكل واحد منهما بينه وبين ابن عامر اثنان فهذا معنى قوله بالإسناد عنه تنقلا أي نقلا القراءة عنه بالإسناد شيئا بعد شيء فتنقل من باب تفهم وتبصر ، أما هشام فهو أبو الوليد هشام بن عمار بن نصير السلمي خطيب دمشق أحد المكثرين الثقات ، مات سنة خمس أو ست وأربعين ومائتين ، قرأ على أيوب بن تميم التميمي وعراك بن خالد المري ، وقرأ على يحيى بن الحارث الذماري ، وقرأ يحيى على بن عامر ، وأما ابن ذكوان فهو عبد الله بن أحمد بن بشير بن ذكوان القرشي الفهري ، قرأ على أيوب بن تميم أيضا وكان يصلي إماما بجامع دمشق سوى الجمعة ومات سنة اثنتين وأربعين ومائتين أي هشام وعبد الله تنقلا عن ابن عامر القراءة بالإسناد...

منهجه في القراءة:


يقول الشيخ عبد الفتاح القاضي عن منهج الإمام ابن عامر في القراءة:
1 - له ما بين كل سورتين ما لأبي عمرو.
2 - له التوسط في المدين المتصل والمنفصل.
3 - له الهمزة الثانية من الهمزتين الملتقيتين في كلمة (التسهيل والتحقيق) مع الإدخال إذا كانت مفتوحة ، وله التحقيق مع الإدخال إذا كانت مكسورة أو مضمومة . وهذا كله لهشام أما ذكوان فيقرأ كحفص.
4- يغير الهمزة المتطرفة عند الوقف على تفصيل في ذلك يعلم من محله وهذا لهشام وحده.
5 - يدغم من رواية هشام ذال إذ في بعض الحروف نحو (إذ تبرأ الذين أتُّبعُوا) ويدغم من الروايتين الدال في الثاء نحو (ومن يرد ثواب) ، والثاء في التاء (لبثت ولبثتم) ، حيث وقعا ، والذال في التاء في (أخذتم وأخذت واتخذتم كيف وقعت).
6 - ويميل من رواية هشام ألف إناه في (غير ناظرين إناه) في الأحزاب ، وألف (ومشارب) في يس ، وألف (عابدون وعابد) في الكافرون وألف آنية في (تسقى من عين آنية في الغاشية).
7 - يقرأ من رواية هشام لفظ (إبراهيم) في بعض المواضع بفتح الهاء وألف بعدها.
8 - يميل من رواية ابن ذكوان الألف في الألفاظ الآتية : (جاء شاء ، زاد حيث وقعت وكيف وردت ، حمارك ، المحراب ، إكراههن ، كمثل الحمار ، والأكرام ، عمران).
9 - يقرأ من رواية ابن ذكوان (وإن إلياس) في الصافات بوصل الهمزة.


ثناء العلماء عليه:


قال أبو علي الأهوازي: كان عبد الله بن عامر إماماً عالماً ثقة فيما أتاه حافظاً لما رواه متقنا لما وعاه عارفاً فهما قيما فيما جاء به صادقاً فيما نقله من أفاضل المسلمين وخيار التابعين وأجله الراوين لا يتهتم في دينه ولا يشك في يقينه ولا يرتاب في أمانته ولا يطعن عليه في روايته صحيح نقله فصيح قوله عاليا في قدره مصيباً في أمره مشهوراً في علمه مرجوعاً إلى فهمه ولم يتعد فيما ذهب إليه الأثر ولم يقل قولا يخالف فيه الخبر...

وفاته:


عاش الإمام عبد الله بن عامر الدمشقي مائة وعشر سنوات وتوفي بدمشق سنة 118 هـ، 736 م رحمه الله وأسكنه فسيح جناته.

المراجع:


- غاية النهاية في طبقات القراء.. ابن الجرزي
- معرفة القراء الكبار.. الذهبي
- إبراز المعاني من حرز الأماني.. أبو شامة عبد الرحمن بن إسماعيل


ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ سبحان الله وبحمده

​

هشام

اسمه : هشام بن عمار بن نصير بن ميسره السلمي الدمشقي .
كنيته : أبو الوليد .
مولده : ولد سنة ثلاث وخمسين ومائة .
وفاته : توفي هشام سنة خمس وأربعين ومائتين ، وقيل سنة أربع وأربعين ، وهو إمام أهل دمشق وخطيبهم ومقرئهم ومحدثهم ومفتيهم مع الثقة والضبط والعدالة .
قال الدار قطني : صدوق كبير المحل ، وكان فصيحاً علاَّمة واسع الرواية .
وقال عبدان الأهوازي سمعته يقول : ما أعدت خطبة منذ عشرين سنة .
وقال أبو علي أحمد بن محمد الأصبهاني : لما توفي أيوب بن تميم كانت الإمامة في القراءة إلى رجلين هشام وابن ذكوان .
وقال الأصبهاني : رزق هشام كبر السن وصحة العقل والرأي فارتحل الناس إليه في القراءات والحديث .
روى عنه بعض أهل الحديث ببغداد أنه قال : سألت ربي عزَّ وجلَّ سبع حوائج فقضى لي ستاً منها ، ولا أدري ما هو صانع في السابعة ، سألته أن يجعلني مصدقاً على رسول الله صلّى الله عليه وسلم ففعل .
وسألته أن يرزقني الحج ففعل .
وسألته أن يعمرني مائة سنة ففعل .
وسألته أن يرزقني ألف دينار حلالاً ففعل .
وسألته أن يجعل الناس يغدون إلي في طلب العلم ففعل .
وسألته أن أخطب على منبر دمشق ففعل .
وأما السابعة التي لا أدري ما هو صانع فيها ، فسألته أن يغفر لي ولوالدي .
وروى عنه الحديث البخاري في صحيحه وأبو داود والنسائي وابن ماجة في سننهم .
وحدث عنه الترمذي وجعفر الغرياني وأبو زرعة الدمشقي ، وقال يحيى بن معين : ثقة .
قرأ عل عراك المرّيِّ وأيوب بن تميم وغيرهما عن يحيى الذمار عن عبد الله بن عامر بسنده إلى رسول الله صلّى الله عليه وسلم .
وروى عن مالك بن أنس وسفيان بن عيينة ومسلم بن خالد الزنجي وغيرهم .
وروى القراءة عنه أبو عبيد القاسم بن سلام ، وأحمد بن يزيد الحلواني ، وموسى بن جمهور ، والعباس بن الفضل وابن النضر وهارون الأخفش .
​

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ سبحان الله العظيم

​

ابن ذكوان​

اسمه : عبد الله بن أحمد بن بشر بن ذكوان بن عمرو .
كنيته : أبو محمد وقيل أبو عمرو الدمشقي .
مولده : ولد يوم عاشوراء سنة ثلاث وسبعين ومائة .
وفاته : توفي يوم الإثنين لليلتين بقيتا من شوال سنة اثنين وأربعين ومائتين رحمه الله .
وهو إمام شهير ثقة شيخ الإقراء بالشام وإمام لجامع دمشق ، انتهت إليه مشيخة الإقراء بدمشق بعد هشام .
قال أبو زرعة الدمشقي : لم يكن بالعراق ولا بالشام ولا الحجاز ولا بمصر ولا بخراسان في زمن ابن ذكوان أقرأ عندي منه .
وألف كتاب « أقسام القرآن وجوابها » وكتاب « ما يجب على قارئ القرآن عند حركة لسانه » .
أخذ القراءة عرضاً على أيوب بن تميم ، قال أبو عمرو وقرأ على الكسائي حين قدم الشام .
يقول ابن ذكوان : أقمت عند الكسائي سبعة أشهر وقرأت عليه القرآن غير مرة .
روى عنه القراءة ابن أحمد ، وأحمد بن أنس وإسحاق بن داود .
هشام وابن ذكوان من القسم الثالث من بينه وبين الإمام أكثر من واحد .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــالله اكبر



[FONT=&quot][28] َثلاَثَةٌ مِنْ كُوفَةٍ [FONT=&quot]فَعَاِصِمُ[/FONT][FONT=&quot] * * * فَعَنْهُ [/FONT][FONT=&quot]شُعْبَةٌ وَحَفْصٌ[/FONT][FONT=&quot] قَائِمُ[/FONT][/FONT]​

​

 

[ام عمران]

[font=&quot] َثلاَثَةٌ مِنْ كُوفَةٍ [font=&quot]فَعَاِصِمُ[font=&quot] * * * فَعَنْهُ [/font][font=&quot]شُعْبَةٌ وَحَفْصٌ[/font][font=&quot] قَائِمُ

يشير المؤلف رحمه الله هنا أن هناك ثلاث أئمة من الكوفة , في مقدمتهم الإمام عاصم

وهو الإمام الخامس

[/font][/font][/font]

اسـمه : عاصم بن أبي النجود بفتح النون وضم الجيم ، وقيل اسم أبيه عبد الله .
وكنيته : أبو النجود . واسم أُم عاصم بهدله . ولذلك يقال له عاصم بن بهدله .
كنيته أبو بكر وهو أسدي كوفي .
وفاته : توفي سنة سبع وعشرين ومائة بالكوفة .
من القراء سبعة : شيخ الإقراء بالكوفة بعد أبي عبد الرحمن السلمي ، جمع بين الفصاحة والإتقان ، وكان أحسن الناس صوتاً .
رحل إليه الناس للقراءة من شتى الآفاق ، جمع بين الفصاحة ، والتجويد ، والإتقان ، والاتفاق والتحرير .
قال أبو بكر بن عياش : وهو شعبة : لا أُحصي ما سمعت أبا إسحاق السبيعي يقول : ما رأيت أحداً أقرأ للقراءة من عاصم بنَ أبي النجود ، وكان علماً بالسنة لغوياً نحوياً فقيهاً .
قال يحيى بن آدم : حدثنا حسن بن صالح قال : ما رأيت أحداً قط أفصح من عاصم إذا تكلم كاد يدخله خيلاء .
وقال أبو بكر بن عياش : قال لي عاصم مرضت سنتين فلما قمت قرأت القرآن فما أخطأت حرفا .
وقال حماد بن سلمة : رأيت حبيب بن الشهيد ، ورأيت عاصم بن بهدله يعقد أيضاً ويصنع مثل صنيع شيخه عبد الله بن حبيب السلمي .
سئل أحمد بن حنبل عن عاصم فقال : رجل صالح خير ثقة .
ووثقه أبو زرعة وجماعة .
وقال أبو حاتم : محله الصدق وحديثه مخرَّج في الكتب الستة .
هو تابعي جليل ، فقد حدث عن أبي رمثة رفاعة التميمي ، والحارث بن حسان البكري ، وكان لهما صحبة .
أما حديثه عن أبي رمثة فهو في مسند الإمام أحمد بن حنبل ، وأما حديثه عن الحارث فهو في كتاب أبي عبيد القاسم بن سلام .
قال شعبة : دخلت على عاصم وقد احتضر فجعلت أسمعه يردد هذه الآية : « ثم ردّوا إلى الله مولاهم الحق » يحققها كأنه في صلاة لأن تجويد القرآن صار فيه سجية .
قرأ عاصم على أبي عبد الرحمن السلمي ، وعلى زر بن حبيش بن حباشة ، وعلى أبي عمرو سعد بن إلياس الشيباني .
وقرأ هؤلاء الثلاثة على عبد الله بن مسعود ، وقرأ زر والسلمي أيضاً على عثمان بن عفان وعلي بن أبي طالب .
وقرأ السلمي أيضاً على أُبي بن كعب وزيد بن ثابت ، وقرأ ابن مسعود وعثمان وعلي وزيد على رسول الله صلّى الله عليه وسـلم .
أشهر من روى قراءته
روى القراءة عنه ، حفص بن سليمان ، وأبو بكر شعبة بن عياش وهما أشهر الرواة عنه ، وإبان بن تغلب ، وحماد بن مهران الأعمش ، وسهل بن شعيب ، وأبو المنذر سلام بن سليمان ، وشيبان بن معاوية وخلق لا يحصون .
وروى عنه حروفاً من القرآن أبو عمرو بن العلاء ، والخليل بن أحمد ، وحمزة الزيات .
شــعـبة
اســمه : شعبة بن عياش بن سالم الحناط الأسدي النهشلي الكوفي .
كنيته : أبو بكر .
مولده : ولد سنة خمس وتسعين من الهجرة .
وفـاتـه : توفي في جمادى الأولى سنة ثلاثة وتسعين ومائة .
كان إمـامـاً كبيراً عالماً عاملاً حجة من كبار أهل السنة .
كان يقول : من زعم أن القرآن مخلوق فهو عندنا كافر زنديق عدو لله لا نجالسه ولا نكلمه .
عرض القرآن على عاصم أكثر من مرة ، وعلى عطاء بن السائب ، وأسلم المقري .
وعمر دهراً طويلاً ، إلا أنه قطع الإقراء قبل موته بسبع سنين .
وعرض عليه القرآن أبو يوسف يعقوب بن خليفة الأعشمي ، وعبد الرحمن بن أبي حماد ، ويحيى بن محمد العليمي ، وعروة بن محمد الأسدي ، وسهل بن شعيب وغيرهم .
روى عنه الحروف سماعاً من غير عرض إسحاق بن عيسى وإسحاق بن يوسف الأزرق ، وأحمد بن جبر ، وعلي بن حمزة الكسائي ويحيى بن آدم ، وعبد الجبار بن محمد العطاردي وغيرهم .
ولما حضرته الوفاة بكت أخته ، قال لها ما يبكيك ؟ انظري إلى تلك الزاوية فقد ختمت فيها القرآن ثماني عشرة ألف ختمة .
حـفــص
اسـمه : حفص بن سليمان بن المغيرة بن أبي داود الأسدي الكوفي البزاز ، نسبه إلى بيع البز أي الثياب .
كنيته : أبو عمر .
مولده : ولد سنة تسعين .
وفاته : توفي سنة ثمانين ومائة .
كان حفص أعلم الناس بقراءة عاصم .
أخذ القراءة عرضاً وتلقيناً عن عاصم ، وكان ربيبه – ابن زوجته – .
قال الداني : وهو الذي أخذ قراءة عاصم على الناس تلاوة ، ونزل بغداد فأقرأ بها ، وجاور بمكة فأقرأ بها .
قال يحيى بن معين : الرواية الصحيحة التي رويت عن قراءة عاصم هي رواية أبي عمر حفص بن سليمان .
وقال أبو هشام الرفاعي : كان حفص أعلم أصحاب عاصم بقراءة عاصم ، فكان مرجحاً على شعبة بضبط الحروف .
وقال الذهبي : هو في القراءة ثقة ثبت ضابط – وقال ابن المنادي : قرأ على عاصم مراراً ، وكان الأولون يعدونه في الحفظ فوق أبي بكر بن عياش ، ويصفونه بضبط الحروف التي قرأها على عاصم ، وأقرأ الناس به دهراً طويلا .
وكانت القراءة التي أخذها عن عاصم ترتفع إلى علي بن أبي طالب رضي الله عنه .
روي عن حفص أنه قال : قلت لعاصم إن أبا بكر بن شعبة يخالفني في القراءة ، فقال : أقرأتك بما أقرأني به أبو عبد الرحمن السلمي عن علي رضي الله عنه ، وأقرأت أبا بكر بما أقرأني به زر بن حبيش عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه .
وقال الإمام ابن مجاهد : بين حفص وأبي بكر من الخلف في الحروف خمسمائة وعشرون حرفاً في المشهور عنهما .
وذكر حفص : أنه لم يخالف عاصماً في شيء من قراءته إلا في قوله تعالى في سورة الروم ( اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ ضَعْفٍ ).
قرأ حفص لفظي ضعف وضعفاً في الآية بضم الضاد وفتحها ، وقرأ عاصم بالفتح .
وروى القراءة عنه عرضاً وسـماعاً أُناس كثيرون ، منهم حسين بن محمد الموروزي ، وعمرو بن الصباح ، وعبيد بن الصباح ، والفضل بن يحيى الأنباري ، وأبو شعيب القواس .
شعبة وحفص من القسم الأول من أخذ عن الإمام مباشرة

وحمزة عنه سُليم وخلف****منه خلاد كلاهما اغترف
​

[font=&quot]


[/font]

 

[أم حذيفة]

وحمزة عنه سُليم وخلف****منه خلاد كلاهما اغترف

[font=&quot]حمزة: هو ابو عمارة حمزة بن حبيب ولد سنة ثمانين وكان امام الناس في القراءة بالكوفة بعد عاصم والاعمش مات سنة مائة وست وخمسين .[/font]
[font=&quot]وخلف : هو ابو محمد خلف بن هشام البزار [/font]
[font=&quot][/font]
[font=&quot]وخلاد : هو ابو عيسى خلاد بن خالد، مات سنة مائتين وعشرين .[/font]
[font=&quot][/font]
[font=&quot]وقوله (اغترف) من الاغتراف وهو تناول الماء باليد اشار الى أخذهما العلم عنه لأن حياة القلب بالعلم كما أن حياة الأبدان بالماء .[/font]
[font=&quot][/font]
[font=&quot]ثم الكسائي الفتى علىّ ....... عنه أبو الحارث والدوري



[/font]

 

[ام عمران]

ثم الكسائي الفتى علىّ ....... عنه أبو الحارث والدوري

الإمام الثالث من أئمة الكوفة علي بن حمزة .
اسـمه : علي بن حمزة بن عبد الله بن عثمان من ولد بهمن بن فيروز مولى بني أسد وهو من أهل الكوفة ثم استوطن بغداد .
كنيته : أبو الحسن .
لقبه : الكسائي لقب به لأنه أحرم في كساءٍ ، ولذلك أشار الناظم بقوله لما كان في الإحرام فيه تسربلا .
وفاته : توفي الكسائي سنة تسع وثمانين ومائة على أشهر الأقوال عن سبعين سنة .
وهو أحد القراء السبعة ، وكان إمام الناس في القراءة في زمانه ، وأعلمهم بالقراءة ، وأضبطهم لها ، وانتهت إليه رياسة الإقراء بالكوفة بعد الإمام حمزة .
قال أبو بكر بن الأنباري : اجتمعت في الكسائي أمور : كان أعلم الناس بالنحو ، وأوحدهم في الغريب ، وأوحد الناس في القرآن ، فكانوا يكثرون عنده فيجمعهم ويجلس على كرسي ويتلو القرآن من أوله إلى آخره وهم يسمعون ويضبطون عنه حتى المقاطع والمبادئ .
وكان الناس يأخذون عنه ألفاظه بقراءته عليهم وينقطون مصاحفهم من قراءته .
وقال إسـماعيل بن جعفر المدني وهو من كبار أصحاب نافع : ما رأيت أقرأ لكتاب الله تعالى من الكسائي .
وقال بعض العلماء : كان الكسائي إذا قرأ القرآن أو تكلم كأن ملكاً ينطق على فيه .
وقال يحيى بن معين : ما رأيت بعينيّ هاتين أصدق لهجة من الكسائي .
وكما كان الكسائي إماماً في القراءات كان إماماً في النحو واللغة .
قال الفضيل بن شاذان : لما عرض الكسائي القراءة على حمزة خرج إلى البدو فشاهد العرب ، وأقام عندهم حتى صار كواحد منهم ، ثم دنا إلى الحضر وقد علم اللغة .
وقال الشافعي : من أراد أن يتبحر في النحو فهو عيال إلى الكسائي .
وقال غيره : انتهت إلى الكسائي طبقة القراءة واللغة والنحو والرياسة .
وكان يؤدب ولدي الرشيد الأمين والمأمون .
وفي تاريخ ابن كثير : أخذ الكسائي عن الخليل صناعة النحو فسأله يوماً عمن أخذت هذا العلم .
فقال له الخليل من بوادي الحجاز .
فرحل الكسائي إلى هناك فكتب عن العرب شيئاً كثيراً ثم عاد إلى الخليل فوجده قد مات .
وتصدر مكانه يونس ، فجرت بينهم مناظرات أقر يونس للكسائي فيها بالفضل وأجلسه في موضعه .
وللكسائي مؤلفات في القراءات والنحو ذكر العلماء أسماءها ولكن لم نرها ، ولم نعرف شيئاً عنها ، منها كتاب « معاني القرآن » وكتاب « القراءات » وكتاب « النوادر » وكتاب « النحو » وكتاب « الهجاء » وكتاب « مقطوع القرآن وموصوله » وكتاب « المصادر » وكتاب « الحروف » وكتاب « الهاءات » وكتاب « أشعار » .
قال أبو عبيد في كتاب القراءات : كان الكسائي يتخير القراءات فأخذ من قراءة حمزة ببعض وترك بعضاً ، وليس هناك أضبط للقراءة ولا أقوم بها من الكسائي .
وقال ابن مجاهد : اختار الكسائي من قراءة حمزة ومن قراءة غيره قراءة متوسطة غير خارجة عن آثار من تقدم من الأئمة ، وكان إمام الناس في القراءة في عصره .
وتوفي الكسائي عن سبعين سنة وهو بصحبة هارون الرشيد بقرية « رنْبَوَيْهْ » من أعمال الري متوجهين إلى خراسان .
ومات معه في المكان المذكور محمد بن الحسن صاحب الإمام أبي حنيفة .
فقال الرشيد : دفنا الفقه والنحو في الري في يوم واحد ، وفي رواية أنه قال : اليوم دفنا الفقه والعربية .
ورأى بعض العلماء الكسائي في المنام فقال له : ما فعل الله بك ؟ قال : غفر لي بالقرآن .
فقال له : ماذا فعل حمزة ؟ قال له : ذاك في عليين ، ما نراه إلا كما نرى الكواكب .
أخذ القراءة عرضاً عن حمزة أربع مرات وعليه اعتماده .
وعن محمد بن أبي ليلى ، وعيسى بن عمر الهمذاني ، وروى الحروف عن أبي بكر بن عياش « شعبة » وعن إسماعيل بن جعفر ، وعن زائد بن قدامه .
وقرأ إسماعيل بن جعفر على شيبة بن نصاح ونافع وتقدم سندهما .
وروى عنه القراءة عـرضـاً وسـماعاً أُناس لا يحصى عددهم منهم أحمد بن جبير ، وأحمد بن منصور البغدادي ، وحفص بن عمرو الدوري ، وأبو الحارث الليث بن خالد ، وعبد الله بن ذكوان ، والقاسم بن سلام ، وقتيبة بن مهران ، والمغيرة بن شعيب ، ويحيى بن آدم ، وخلف بن هشام ، وأبو حيوه : شريح بن يزيد ، ويحيى بن يزيد الفراء ، وروى عنه الحروف يعقوب بن إسحاق الحضرمي .
​

أشهر من روى قراءته

وأشهر من روى قراءته الليث بن خالد وحفص الدوري .وقد سبق ترجمة الدوري .
​

اللـيـث

اسـمه : الليث بن خالد المروزي البغدادي .
كنيته : أبو الحارث .
توفي سنة أربعين ومائتين .
وهو ثقة حاذق ضابط للقراءة ، ومحقق لها .
قال : أبو عمرو الداني كان الليث من جُلّة أصحاب الكسائي روى الحروف عن حمزة بن القاسم الأحول وعن اليزيدي .
وروى عنه القراءة عرضاً وسماعاً سلمة بن عاصم صاحب الفراء ، ومحمد بن يحيى الكسائي الصغير ، والفضل بن شـاذان وغيرهم .
وأما حفص الدوري فقد تقدم الكلام عليه في ترجمة أبي عمرو بن العلاء البصري ، لأنه روى عنه وعن الكسائي .
الليث والدوري من القسم الأول من أخذ القراءة عن الإمام مباشرة

التالي :

ثم ابو جعفر الحبر الرضى****فعنه عيسى وابن جماز مضى
​

 

[تسابيح ساجدة]

الامام الثامن ابو جعفر المدني

اسمه : يزيد بن القعقاع المخزومي المدني
كنيته:أبو جعفر
أحد القراء العشرة،من التابعين.
شيوخه:عرض القرآن على مولاه عبدالله بن عياش بن أبي ربيعة ،وعبدالله بن عباس ،وأبي هريرة
شيخ شيوخه:قرأ هؤلاء الثلاثة على ابي بن كعب وايضا قرأ ابو هريرة وابن عباس على زيد بن ثابت.
قيل ان أبا جعفر قرأ على زيد نفسه فقد صح أنه أتى به الى ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم فمسحت على رأسه ،ودعت له بالخير. وأنه صلى بابن عمر بن الخطاب .
وقرأ زيد بن ثابت وأبي بن كعب على رسول الله صلى الله عليه وسلم .

صفاته: كان أبو جعفر امام أهل المدينة في القراءة مع كمال الثقة وتمام الضبط.
قال الأصمعي:قال ابن زياد : لم يكن بالمدينة أحد أقرأ للسنة من أبي جعفر وكان يقدم في زمانه على عبدالرحمن بن هرمز الأعرج (شيخ نافع).
وسمع في الحديث عمر بن الخطاب ومروان بن الحكم .وقال أبو عبدالرحمن النسائي . يزيد بن القعقاع ثقة.
وقال الامام مالك بن انس:كان أبو جعفر القارئ رجلا صالحا يفتي الناس بالمدينة وقال ابن أبي حاتم : سألت أبي عنه فقال: صادق الحديث.
وروى تلميذه ابن جماز عنه أنه كان يصوم يوما وهو صوم داود عليه السلام.
واستمر على ذلك مدة من الزمان فقال له بعض أصحابه في ذلك فقال: إنما فعلت ذلك لأروض به نفسي على عبادة الله تعالى .
وروى عنه أنه كان يصلي في جوف الليل أربع ركعات يقرأ في كل ركعة بالفاتحة وسورة من طوال الفصل ،ثم يدعوعقبها لنفسه وللمسلمين ولكل من قرأ عليه، وقرأ بقراءته قبله وبعده.
وقال سليمان بن مسلم شهدت أبا جعفر وقد حضرته الوفاة فجاءه أبو حازم الأعرج في مشيخه من جلسائه فأكبوا عليه يصرخون به فلم يجبهم فقال شيبه(شيخ لنافع) –وكان ختنه على ابنة ابي جعفر) ألا أريكم عجيبا ،قالوا بلى ،فكشف عن صدره فإذا هي دوارة بيضاء مثل اللبن ،فقال أبو حازم:وأصحابه:هذا والله نور القرآن.
وقال نافع: لما غسل أبو جعفر بعد وفاته نظروا مابين نحره إلى فؤاده مثل ورقة المصحف ،فما شك أحد ممن حضر أنه نور القرآن.
تلاميذه:روى بقراءته نافع بن أبي نعيم(المدني) ،وعيسى بن وردان ،وسليمان بن محمد ابن مسلم بن جماز ،وعبدالرحمن بن زيد بن أسلم ،وأبو عمرو بن العلاء وغيرهم.
أشهر رواته اثنان ،عيسى بن وردان ،وسليمان بن جماز


ابن وردان

اسمه:عيسى بن وردان المدني

كنيته :أبو الحارث،ويلقب بالحذّاء
من قدماء أصحاب نافعه،ومن أصحابه في القراءة على أبي جعفر.
عرض القرآن على أبي جعفر وشيبة ،ثم عرض على نافع .
قال الداني: هو من جلة أصحاب نافع وقدمائهم ،وقد شاركه في الاسناد وهو امام مقرئ حاذق ،وراو محقق ضابط.
تلاميذه:اسماعيل بن جعفر،قالون، نحمد بن عمر.

ابن جماز

اسمه:هو سليمان بن محمد بن مسلم بن جماز الزهري المدني
كنيته:أبو الربيع.
شيوخه:أبي جعفروشيبة ونافع ،واسماعيل بن جعفر وقتيبة بن مهران وهو مقرئ جليل ضابط نبيل ،مقصود في قراءة نافع وأبي جعفر(أي من اراد قراءة نافع وابي جعفر يقصده)

التالي

[font=&quot][32] تَاسِعُهُمْ [/font][font=&quot]يَعْقوُبُ[font=&quot] وَهْوَ الحَضْرمِي * * * لَهُ [/font][font=&quot]رُوَيْسٌ[/font][font=&quot] ثُمَّ [/font][font=&quot]رَوْحٌ[/font][font=&quot] يَنْتَمِى[/font][/font]

 

[ام عمران]

تَاسِعُهُمْ يَعْقوُبُ وَهْوَ الحَضْرمِي * * * لَهُ رُوَيْسٌ ثُمَّ رَوْحٌ يَنْتَمِى

تـرجـمـة الإمـام يعقوب

اسـمه : هو يعقوب بن إسحاق بن يزيد بن عبد الله بن أبي إسحاق الحضرمي البصري .​

كنيته : أبو محمد .​

وفاته : توفي سنة خمس ومائتين وله ثمان وثمانون سنة .​

ومات أبوه عن ثـمـان وثمانين سـنة وكذلك جده ، وجد أبيه ، رحمهم الله جميعاً .​

ولبعضهم فيه :

أبوه من القراء كان وجده ويعقوب في القراء كالكوكب الدري
تفرُّدُهُ محض الصواب ووجهه فمَن مثلُه في وقته وإلى المحشر

وله كتاب سـماه « الجامع » جمع فيه عامة اختلاف وجوه القراءات ونسب كل حرف إلى من قرأ به ، وكتاب « وقف التمام » وكان يأخذ أصحابه بعدّ آي القرآن ، فإن أخطأ أحدهم في العد أقامه .
أخذ القراءة عرضاً على أبي المنذر سلام بن سليمان الطويل المزني ، وعن شهاب وأبي يحيى ، وأبي الأشهب جعفر بن حيان العطاردي ، ومهدي بن ميمون .
وقيل أنه قرأ على أبي عمرو نفسه ، وسـمع الحروف من حمزة والكسائي ، وقرأ سلام على عاصم الكوفي وعلى أبي عمر ، وتقدم سندهما .
وقرأ شهاب على هارون بن موسى الأعور النحوي وعلى المعلّى بن عيسى .
وقرأ هارون على عاصم الجحدري وأبي عمرو بسندها .
وقرأ مهدي على شعيب .
وقرأ أبو الأشهب على أبي رجاء عمران بن ملحان العطاردي .
وقرأ أبو رجاء على أبي موسى الأشعري ، وقرأ أبو موسى على رسول الله صلّى الله عليه وسلم ، وهذا سند في غاية العلو والصحة .
وكان يعقوب أعلم الناس في زمانه بالقراءات والعربية والرواية وكلام العرب والفقه .
انتهت إليه رياسة الإقراء بعد أبي عمرو ، وكان إمام جامع البصرة سنين .
قال أبو حاتم السجستاني : هو أعلم من رأيت بالحروف واختلاف القراءات ومذاهبها ، وعللها ، ومذاهب النحاة ، وهو أروى الناس لحروف القرآن وحديث الفقهاء .
قال الحافظ أبو عمرو الداني : وائتم بيعقوب في اختياره عامة البصريين بعد أبي عمرو فهم أو أكثرهم على مذهبه .
قال الداني : وسمعت طاهر بن غلبون يقول : إمام الجامع بالبصرة لا يقرأ إلا بقراءة يعقوب .
ثم روى الداني عن شيخه الخاقاني عن محمد بن محمد بن عبد الله الأصبهاني أنه قال : وعلى قراءة يعقوب إلى هذا الوقت أئمة المسجد الجامع بالبصرة ، وكذلك أدركناهم .
وكان يعقوب فـاضـلاً تـقـيـاً ، ورعاً ، سُرق رداؤه وهو في الصلاة ورد إليه ولم يشعر لشغل باله بالصلاة .


​

أشهر من روى قراءته

روى عنه القراءة خلق كثير .
وأشهر رواته رويس وروح .



​

رويــس

اسمه : هو محمد بن المتوكل اللؤلؤي البصري .
كنيته : أبو عبد الله .
لقبه : رويس .
وفاته : توفي بالبصرة سنة ثمان وثلاثين ومائتين .
أخذ القراءة عن يعقوب الحضرمي ، وهو من أحدق أصحابه .
قال الزهري : سألت أبا حاتم عن رويس : هل قرأ على يعقوب ؟ قال : نعم ، قرأ معنا وختم عليه ختمتان ، وهو مقرئ حاذق ، وإمام في القراءة ماهر ، ومشهور بالضبط والإتقان .
روى عنه القراءة أُناس كثيرون ، منهم : محمد بن هارون التمار ، وأبو عبد الله بن الزبير وكثير .


​

روح
اسمه : هو روح بن عبد المؤمن الهذلي البصري النحوي .
كنيته : أبو الحسن .
وفاته : توفي سنة أربع أو خمس وثلاثين ومائتين .
عرض على يعقوب الحضرمي وهو رجل من أجَلِّ أصحابه وأوثقهم .
وروى الحروف عن أحمد بن موسى ، وعبد الله بن معاذ ، وهما عن أبي عمرو البصري .
وروح مقرئ ثقة مشهور ضابط ، روى عنه البخاري في صحيحه ، وعرض عليه القراءة خلق كثير .

التالي:

والعاشر البزار وهو خلف****اسحاق مع ادريس له عرف
​

[font=&quot]

[/font]