تم تعطيل الجافا سكربت. للحصول على تجربة أفضل، الرجاء تمكين الجافا سكربت في المتصفح الخاص بك قبل المتابعة.

الرد على الموضوع

الرسالة: <blockquote data-quote="محبه السلف الصالح" data-source="post: 17436" data-attributes="member: 387">تفريغ المحاضره 11 نحو الأستاذ الفاضل  جمال عبد العزيز جمع المؤنث السالم سنتكلم اليوم عن باب اخر من ابواب الاعراب الفرعي وهو باب ج مع المؤنث السالم وقد يكفي الوقت فنتكلم عن باب اخر اولا ما هو مفهوم جمع المؤنث او ما هو تعريف جمع المؤنث السالم هل هذا المصطلح صحيح أو دقيق  وإذا هو صحيح  فما هو أعرابه وهل جمع المؤنث تدخل فيه كل الكلات التي تنتهي بالألف والتاء وما ملحقات الجمع المؤنث السالم ثم نأتي ونعرج إلي أبيات بن مالك 1/ ما  تعريف جمع المؤنث السالم للنحاه هو كل كلمه او لفظ  دلت علي أكثر من إثنتين بزياده الف وتاء علي المفرد  بشرط ألا يتغير بناء ذلك المفرد او صوره ذلك المفرد بدليل قوله تعالي إذا جاءكم المؤمناتُ مهاجراتٍ فالمؤمنات  فاعل مؤخر مرفوع وعلامه الرفع الضمه الظاهره علي أخره لانه جمع مؤنث سالم   ومهاجرات   حال منصوب بالكسره نيابة عن الفتحه  لانها جمع مؤنث سالم   المؤمنات مفردها مؤمنه ووضعنا الآلف والتاء المفتوحه حتي ينتقل من المفرد إلي الجمع لكن لابد ان يكون  المفرد مؤنثا    يقول الله تعالي أصطفي البنات علي البنين إذا البنات مفعول به  منصوب وعلامه نصبه الكسره نيابه عن الفتحه  لانه جمع مؤنث سالم  أيضا جاءتهم رسلهم بالبينات فبالبينات هنا  اسم مجرور بالباء  وعلامه الجر الكسره لآنه جمع مؤنث سالم  إذا جمع المؤنث السالم  الذي يكون مفرده مؤنثا وهذا المفرد  عند وضع الالف والتاء المبسوطتين علي أخره يتحول من المفرد الي الجمع  ولكن الشرط الأساسي  لكي يكون هذا جمع مؤنث سالم ان يكون مفرده قد سًلم من اي تغيير  وان يكون  المفرد  مؤنثا إذا عندنا في المصطلح المؤنث والسالم اي ينبغي ان يكون مؤنثا وأن يكون سالما في حرف أو في حركة إذا لابد أن نقف هنا وقفه هل هذا المصطلح صحيح دقيق ام مشهور وسنعرف انه غير دقيق وأن هناك اخر اصح منه وأدق  أكثر دقة منه كلمه مؤنث معناها أن المفرد مؤنث طيب هناك كلمات ليس لها مؤنث في اللغه العربيه  اصلا وجمعت هذا الجمع مثال ذلك مطارات    ليس هناك في اللغه العربيه مطارة وايضا واجب نقول واجبات وليس هناك واجبه ومع ذلك نجمعها واجبات  اشتراك جنيه  اصطبل اصطبلات فكل هذه جموع مؤنثه وعليها نقد اذا لابد ان نبحث عن مصطلح يصلح لهذه المصطلحات وايضا كلمه سالم  هل هو مصطلح صحيح  وهل هي سالمه من النقد لا لآننا وجدنا ظان هناك كلمات يدخلها تغير في حركه كما خطوه نجمعها خطوات بالضم إذا مسها بالسلامه منعدمه الله تعالي يقول ولا تتبعوا خُطوات الشيطان وايضا كلمه غرفه  تغير بناء مفردها  كيف نسميها سالمه وقد تغير مفردها بالحركه  وايضا حجره  فهي مقلقله في المفرد لكن في الجمع كما في قوله تعالي  إن الذين ينادونك من وراء الحُجرات فهي ايضا لا تسلم من توجيه النقد لها وايضا  صحراء صحراوات وصفراء  بيضاء  شقراء حمراء  نقول صحراوات فالهمزه انقلبت لواو لا نقول صحراءات  وسلمي فأي اسم   مكسور ألفه رابعه فصاعدا أنقلبت  ياء  فمسثلا سلمي سلميات سلوي سلويات لبني ليلي ليليات لبنيات  فالالف قلبت ياء فالمفرد  لم   يسلم عند الجمع لا في حركه منه ولا في الجمع إذأَ: كلمه السالم ورد عنها النقد أيضا أذا سنبحث عن مصطلح أدق يدخل فيه  كل ما يجمع هذا الجمع  مع المحافظه علي صوره المفرد فممكن ان نقول ( ما جمع بألف وتاء )إذا مصطلح جمع المؤنث السالم مصطلح مشهور شائع ليس دقيقا ولكن لابد  بعد بيان ذلك لابد نحرص عليها لماذا لآن السلف الصالح ذكرها في بعض كتبه  ان نحافظ عليه ولكن لا نقول رب خطأ شائع خير من صحيح مهجور ولكن نحن لسنا مع هذا القول  لآنه قول معتل لان كلامه مختل والافضل أن نقول  الخطأ المشهور لابد ان يصحح للصحيح المهجور ونحن في الحياه لابد ان نسير للآفضل  فالله سبحانه وتعالي قال لنبلوكم أيكم أحسن عملا فنحن نتنافس في الأفضليه   فالأصل في الاشياء الحسن ونتجه لآرتقاء  ثم أتبع سببا  فليس من سبيل الصواب أو سبيل الحق أن نقول مثل هذه المقوله خطأ مشهور خير من صحيح مهجور او صواب مهجور لكن نقول رب خطأ مشهور يصحح لصواب مهجور إنما  هذا الذي يجوز   وايضا تجد في الالفيه لا نراه يعقب بكلمه جمع مؤنث سالم إنما قال وما بتاء وألف قد جمع يكسر  في الجر والنصب معا او يكسر في الجر وفي النصب معا أي  المجموع بألف وتاء يتكلم علي الاعراب الان فهمنا مفهوم جمع المؤنث السالم وهل هذا  صحيح من الناحيه التعليميه  تكلمنا عن  الناحيه الاكاديميه ان هذا ليس سليم من الناحيه النحويه الموضوعيه لآن النقد يرد عليه  إذا ما الذي يضطرد ان  جمعه عليه  علي هذا الجمع  هناك بنود لابد تكون في الذهن  أن نردها  لكي تجمع هذا الجمع  اي نجمع ما ورد علي شاكلتها  هذا الجمع 1/ ما كان مفرده  مؤنثا لفظا ومعنا   مثل فاطمه عائشه  ماجده  ساميه خديجه سالمه  اخره تاء تأنيث  وايضا نجلاء لمياء علياء  بألف تانيث ممدودوايضا ليلي بشري  الف تأنيث مقصوره لآن علامات التأنيث في اللغه 3 علامات الألف المقصوره  وتاء التأنيث المربوطه وألف التأنيث الممدوده 2/ وايضا ما كان مفرده مؤنثا لفظا لا معني أي ما كان   علم علي مذكرين أي مذكر لكن ينتهي بتاء تأنيث  مثل سلامه طلحه معاويه اسامه  فهو علم علي مذكر فنقول  عطيات   طلحات  أسامات لا نقول أساماتون   وأيضا لا نقول طلحاتون لا ن فيها تاء تأنيث 3/ ما كان مفرد مؤنثه  معني لا لفظا مثل هند  قمر  شمس زينب  سعاد إجلال زينب  ابتسام استشهاد  فكل هذا يجمع  علي المؤنث السالم وما كان غير المؤنث مطلقا مثل واجب حمام اشتراك فهي ليس لها مفرد مؤنث وغير عاقل هذا يتطرد او وصف المؤنث مطلقا كما نشيطات ممتازات  ووصف المذكر غير العاقل ايام معدودات عاليات غير عاقل فهو ييتطرد ويدخل معنا طيب فرضا عندنا لا تعقل أشجار  جبال ايام نخيل اللغه العربيه لغه رقيقه وكائن حي يوجب ضوابط لما يختل فيه شرط لما يوجد في اللغه وليس له علامه تأنيث قالت اللغه يعامل معامله   المفرده المؤنثه الغائبه يعني تجمع  جمع مؤنثا سالما أو جمعا تكسير ا مثل جبال راسيه وجبال راسيات  وجبال رواسي  في القرأن أياما معدوده وأياما معدودات  ونخل منقعر لم يقل منقعرات والنخل باسق ليس باسقة  فلك الخيال فيها عاليه أو عاليات وينبغي أن نتنبه لآعراب جمع المؤنث السالم  لآن سيكون عندنا ما هو لابد أن نعربه جمع تكسير  وهي تنتهي بألف وتاء فهو قسمان إما ان يكون جمع مؤنث سالم حتي يعرب هذا الاعراب أن تكون الألف واللام   مزيدتين فإن اختل شرط واحد أو ختلا  الاثنين معا يعرب جمع تكسير وليس جمع مؤنث سالمإعراب جمع المؤنث السالم  فجمع المؤنث السالم يعرب  رفع بالضمه وتجر بالكسره علي عادة كل اللغه  وعند النصب  ينصب  بالكسره نيابه عن الفتحه  هنا اعراب فرعي في مسأله النصب فقط منصوب بالكسر حيث تنوب فيه  الكسره عن حركه الفتحه فقط أما الرفع و أما الجره  فيمضي فيه كما كل الكلمات كجموع التكسير شواهد الرفع حضرت البنات الملتزمات البنات فاعل مرفوع بالضمه  وملتزمات  صفه مرفوعه علامه رفعها الضمه إذا جاءكم الموءمنات  التاء مضمومه  لانه فاعل مؤخر وجوبا مرفوع علامه الرفع الضمه الظاهره  الايه نفسها   في حاله النصب  إذا جاءكم  المؤمنات  مهاجرات  مهاجرات جمع مؤنث سالم وقع حال منصوب وعلامه النصب الكسره  الظاهره بدل الفتحه ومثلا خلق السموات والارض بالحق  السموات  هنا مفعول منصوب بالكسره  الارض معطوف عليه منصوب بالفتحه لانها مفرد  . طيب خلق الارض والسموات  العلا  بالعكس بقي السموات منصوبه علامه  النصب الكسره عطفا علي  المفعول المنصوب بالفتحه  الفتحه  ليس كما قال احدهم  عندما اتصل علي قال هل يعطف منصوبا علي مجرور قلت كيف؟ قال خلق السموات والأرض   منصوب والسموات مجرور  فهو في زهنه ان الكسره كسره  الجر  او ان جميع الكسر في العربيه كسر للجر  لا فقلت له السموات هذا جمع  مؤنث سالم والحاله هنا نصب والنصب بالكسره هنا   فهذا اعراب فرعي  فالجمع الذي ينتهي بألف وتاء يخالف جميع  الكلمات التي تنصب بالفتحه فالعلامه هنا علامه فرعيه والكسره ولا يصح ان نقول السماواتا  بالفتح لآنه جمع  مؤنث سالم  والارض معطوف عليه  فليس كل كسر  جرا وأنما قد يكون نصب او الكسر 3 انواع اصلي مثل بلسان عربي مبين هذا اصلي ومثل مثلا جيري بمعني نعم هذا كسر  لانه حرف بناء  فهنا كسر بناء  ومثلا انتي كتبتي بحثك كسر بناء او كسر عارض قالت الملائكه فهنا كسر عارض لآننا اصلها قالت بالفتح تحرك  السكون الي كسر لكي نتخلص  من التقاء الساكنين لا يلبس ان يزول بزوال سببه فالكسر 1/ كسر عارض 2/ كسر اصلي كما برب الناس 3/ كسر بناء كلمه خلقها الله هكذا انت كنت لك بكونحن عندنا رساله ماجستير للعلاقه ما بين الكسره والفتحه  في اللغه العربيه  موجوده في دار علوم وصاحبها اخذ رساله امتياز فيها .مثلا ناتي بمثال اخر الله الذي خلق  سبع سمواتٍ  ومن الارض مثلهن  سموات مضاف اليه مجرور وعلامه الجر الكسره  الظاهره  اعراب اصلي بالجر هنا نقف وقفه بسيطه شرط اعراب جمع المؤنث السالم لكي يعرب هذا الاعراب حتي يعرب نصبا بالكسره ينبغي ان تكون الالف زائده والتاء زائده  فإذا كانت الالف منقلبه عن اصل  أو التاء  اصليه  فيعرب جمع تكسير ونصب بالفتحه رغم انه ينتهي بالف وتاء  فليس كل ما ينتهي بألف وتاء مبسوطه يعرب جمع مؤنث سالم متي يدخل وهو منتهي بألف وتاء مبسوطه؟ يدخل عندما الألف والتاء زائدتين معا معا معا زائدتين  ناخذ أمثله مثال التاء الاصليه كلمه أصوات  مفردها صوت علي وزن فعل  اذن التاء في مقابل  لام الميزان  فهي اصليه فاصوات وزن افعال  فهي جمع تكسير تنصب بالفتحه  قال الله تعالي (إن الذين ينادونك من وراء  الحجرات اكثرهم لا يعقلون ) او الايه تقول   ( إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله )      ايضا (لا ترفعوا اصواتكم)  التاء عليها فتحه  رغم  انها تنتهي بالف وتاء اصليه  فهي جمع تكسير مثلا أقوات  جمع قوت علي وزن فُعل وقدر فيها اقواتها  وأقوات أفعال التاء عليها فتحه في أقوات  لم يقل أقواتيها أموات جمع ميت علي وزن فيعل وأفعال الالام مقابل التاء مباشره فهي اصليه ويُتعرف علي أصليه التاء بمقابله  لام الميزان ولذلك قال الله تعالي في قوله (ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء )فأمواتا هنا بالألف فهي بالرفع بعدها وبل حرف اضراب جعل ما بعدها لا يدخل فيما قبلها اعرابا اي بل هم احياء  خبر مبتدا امحذوف تقديره هم وأموات مفعول به ثاني  للفعل تحسبن تحسبن فعل منهي مبني علي الفتح في محل جزم  ولا ناهيه  والفاعل مستتر تقديره انت  والذين مفعول به أول  في محل نصب   والنون حرف توكيد مباشر مبني علي الفتح  ليس له محل   وجمله قتلوا في سبيل الله  جمله الموصول  ليس لها محل  وامواتا  مفعول به سالم جمع تكسير منصوب بالفتحه  ايضا اسبات جمع سبت علي وزن فعل  او ابيات جمع بيت علي وزن أفعال  نقول نحفظ الابيات الشعريه كثيرا ونحب الاثبات من الرجال  وهذه نقطه غايه في الاهميه .مثال الالف المنقلبه عن الاصل  معروف ان الالف ليست اصليه في الكلام في اللغه العربيه  ولكن منقلبه عن   واو او ياء مثلا قضاه وزن فُعله أصلها قُ ضَ يَ ه  القاف مضمومه والضاد مفتوحه والياء مفتوحه  والتاء علي حسب ا الاعراب حضر قضاهٌ صادقون  علي وزن فإذا تحركت الياء وانفتح  ما قبلها قلبت الفا    هذا يسمي إعلال بالقلب لان الميزان لا يتاثر بما يتاثر به الموزون  إلا بامور بسيطه  فقضاه وزن فُعَله  فالالف منقلبه عن ياء فالالف مقابل الياء   فنقول أحترم قضاه سابقون  ودعاه مخلصين  فدعاه اصلها  دُعاوه وزن فُعل  فالقاعده الضابطه لقول قضاه ودعاهانه اذا تحركت كل من الواو والياء   وانفتح ما قبلهما  قلبتا الفا  فكلمه دعاه دال مضمومه عين مفتوحه  الواو مفتوحه ثم التاء  مربوطه  علي وزن  فعله  فالالف في كل من قضاه ودعاه منقلبه عن اصل والمنقلب عن اصل في حكم الاصل .فلابد نلاحظ كلامنا في محاضره او ندوه  فهو ليس جمع تكسير فجمع التكسير الالف واللتاء بعد الف الميزان  مثل عفيفات فلاحات فالألف والتاء بعد لام الميزان علي وزن فعالات  علي وزن فعيلات في فلاحات  واللغه العربيه تحترم المراه كما الاسلام فانا اري ان هذا احترام للمرأه كما اعطي للرجل حقه في فتحه فالمراها لها حركه في النحو العربي ونري عده مقالات نشرت علي عنوان مظاهر تقدير اللغه العربيه للمرأه وقد ترفع علي الموقع ولابد أن نعرف ان المراه محترمه في اللغه وفي الاسلام ففي القران مذكور سوره النساء لا يوجد سورة الرجال  وقول الرسول خيركم من بُكر بإنثي   وعندا سؤل الرسول عن من أحق الناس  بحسن صحبتي  قال امك ثم امك ثم امك ثم أبوك فالحمد لله انه قال ابوك واكرم الرجال مره وسيده نساء العالمين امراه وليس رجل والنبي صلي الله عليه وسلم قال في اخر حياته قال استوصوا بالنساء خيرا فالاسلام يحترم المرأه في شريعته ولغته واذا اردتم ان نفرد محاضره كامله لآحترام الاسلام للمراه في اللغه  في ثلاث ساعات نفعل هذا ملحقات جمع المؤنث السالم الملحق بالشيء هو   مجموعه من الكلمات لا ينطبق عليها شرط الباب ولكن تأخذ اعراب الباب يعني تصب ابالكسره مع انها  اختلت بشرط  وهي 2 أولات بمعني صاحبات  والمسمي به من جمع المؤنث السالم ليس ايه واحده كان اباها لمح فيها انها مجموعه ايات المسمي به 3 اصناف  1/ اسماء اعلام علي فتيات عطيات املات 2/اسماء اعلام علي جبال  عرفات 3/ اسماء اعلام علي بلدان  أذرعات شواهد وأولات الاحمال ان يضعن  فهنا لا يظهر الملحق لانه في حاله رفع  وعندما نعربها اعراب شامل نقول اولات : مبتدأ اول مرفوع علامه رفعه الضمه الظاهره وقلنا جمع المؤنث السالم  في حاله رفع الجر بيكون له كلمات  واولات الاحمال مضاف اليه واي كلمه بعد اولي أو أولات مضاف اليه علي طول أجلهن مبتدا  ثاني مرفوع مضاف وهن مضاف اليه    وأن حرف نصب  مبني علي السكون ليس له  محل مختص  يضعن مضارع  مبني علي السكون لآتصاله بنون النسوه  في محل نصب بان  ونون النسوه ضمير متصل مبني علي الفتح في محل رفع فاعل   حملهن  حمل مفعول به وهن مضاف إليه ضمير مبني علي الفتح  في محل جر   والمصدر المؤول ان يضعن حملهن خبر أجلهن  اي المبتدا الثاني والتقدير أجلهن وضع حملهن   والمبتدأ ا لثاني وخبره في محل رفع خبر للمبتدا الاول أولات اي اولات الاحمال اجلهن وضع حملهناما في حاله النصب  مثاله وإن كن اولات حمل فأنفقوا عليهن حتي يضعن حملهن  هذا اسلوب شرط بدا بأداه   إن وهي شرطيه جازمه تجزم فعلين  وهو حرف  مختص مبني علي السكون لا محل له  ينصب فعلين  كن اصلها كون نا   اي كن ن   وهي كان رجعت لآصلها   ثم نون النسوه  واللغه العربيه تكره شيين ألتقاء الساكنين ففي التقاء الساكنين تحذف  فحذفت الواوو بين الكاف والنون ثم ادغمت النون  في النون فأصبحت كنن والنون الاخرس الساكنه بعدها نون نسوه فنون النسوه هنا هي اسم كان ضمير مبني  علي الفتح  في محل رفع  أولالات خبر  كان منصوب علامه نصبه الكسره  نيابه عن الفتحه  لانه ملحق  بجمع المؤنث السالم وهو مضاف وحمل مضاف اليه   والفاء في فانفقوا  واقعه في جواب الشرط  وهو حرف ربط وجاء هنا  وجوبا  لانه هنا امر أنفقوا يبني علي حذف النون   ولآن المضارع من الافعال الخمسه واو  الجماعه فاعل    وعليهن شبه جمله  جمله متعلق  بالفعل انفقوا او حال و  عليهن اي فيه مفعول  محذوف وهو تقديره انفقوا عليهن أي انفقوا المال  وممكن المال الجاه الحنان . الوقت.. الخ  المهم حُذف المفعول  ليُتصور الناس في الإنفاق كل متصورحتي   حرف نصب  علي الراي الكوفي او حرف  جر   علي الرأي البصري  يضعن  مضارع مبني علي السكون  لآتصاله بنون النسوه  في محل نصب بان مضمره  وجوبا بعد حتي أو بحتي  ويضعن  ونون النسوه  فاعل و حملهن  مفعول به  والمصدر الموؤل بمجرور بحتي اي  حتي وضع حملهن  والجمله فانفقوا عليهن  كامله  في محل جزم جواب الشرط   والشاهد هنا   غن كن أولات حيث جاء خبر كان منصوب  وعلامه نصبه  الكسره نيابه عن الفتحه  لآنه  ملحق بجمع المؤنث السالمخلاصه أولات:  ترفع بالضمه وتنصب وتجر بالكسره وبعدها تاتي كلمه مضاف اليها   البند الثاني  كما عرفات وأذرعات  ايات هذا الملحق  له عند الاعراب 3 اعاريب 1/ ان يعرب اعراب جمع المؤنث السالم مع التنوين فأقول :  هذه عطياتٌ ضمتان أو رأيت عطياتٍ أو مررت  ب عطيات ٍكسرتان  2/ أن يعرب إعراب  جمع المؤنث السالم من غير تنوين   تقول هذه عطياتُ  ورأيت عطياتِ كسره واحده  ومررت بعطيات ِ3/ ان يعرب اعراب الممنوع من الصرف يرفع بضمه واحده وينصب ويجر بفتحه واحده  وكيف عامل القران في هذا المسمي  عامله معامله الحاله الاولي اي مع التنوين    يقول الله تعالي  فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعل الحرام فالافصح ان يعرب مع التنوين ويقول الشاعر تنورتها من اذرعات واهلها بيسربا  فاذرعات هنا كيف نعربها  سألني واحد كيف نعربها جاء وقتها فهي اذرعات ٍ]و ً   فالبيت له ثلاث روايات  كما سبق بالثلاث اوجه ندخل في نقطه غايه في الاهميه  ويقع فيها كثير من المتخصصين وهي كلمه بنات ويحلو لي ان اقول قصه بنات هل كلمه بنات  جمع تكسير هل كلمه بنات  جمع مؤنث سالم وما الدليل علي ذلك وكيف  عاملها القرر أن الكريم كلمه بنات مفردها بنت  ولجمع بنات طيب هل  هي مثل صوت واصوات او سبت واسبات لا  صوت التاء اصليه  واصوات ايضا التاء اصليه اما التاء في بنت التاء ليست اصليه  لانها نكشف عنها في ماده بنوه ب ن و  ولا اقول ب ن ت بنت  في القاموس لن تجدهافي بنت  فتقول بيني وبين ابنتي بنوه ليسس بُنته  بل هي بديله عن الواو المحذوفه فبنت اصلها بنو و علي وزن فعل وبنت علي وزن فعتَ فعات  واصل بنات بنوات باء مفتوحه  فعلات فالذي يحدث ان الواو متحركه والنون مفتوحه فنقول تحركت  الواو وفتح ما قبلها  قلبت الفا  اصبحت باء نون الف الف تاء  فالالف الاولي  المنقلبه عن واو  والالف الثانيه الف جمع المؤنث السالم الف الجمع لكن لا يزال الميزان فعلات  فالالف المقابله  تنزل كما هي في الميزان  فما تفعل اللغه مع الفين ساكنتين  تحذف الاولي   المقابله للام وتبقي الثانيه  لانها جيء بها لهدف  وهو ان تظهر ان الكلمه جمعت جمع مؤنثا سالما  فما جيء لهدف اولي ان يعطاه فتبقي الف جمع مؤنث السالم وتحذف الثانيه الف الكلمه التي تسمي لام الميزان فبنات علي وزن فعات  علي سب القاعده الصرفيه   وما تزال الالف والتاء المزيدتين وصدق الله العظيم القائل  أصطفي البناتِ علي البنين  لو كانت جمع تكسير لكانت بالفتح ولكنها جاءت منصوبه  بالكسر  وجاءت في ايه اخري خلقوا له  بنينَ وبنات  معطوف علي بنين وبنين مفعول  يعني معطوف منصوب   وعلامه نصبه الكسره نيابه عن الفتحه   وايضا في ايه اخري ويجعلون لله البنات سبحانه  ولهم  ما يشتهون . البنات ِ لانها مفعول  فيجعلون فعل وفاعل  والبنات مفعول منصوب وعلامه نصبه الكسره  اذا عندما نأتي نقول للطالب   ما هو اعراب كلمه بنات  يقول  جمع مؤنث سالم ولا جمع تكسير ؟ يقول جمع مؤنث سالم   ما دليلك علي ذلك  ؟ ان الالف والتاء  مزيدتين  والاصل  بنوات حصل اعلال بالقلب ثم اعلال بالحذف والميزان تأثر بالاعلال بالحذف  لكن الالف والتاء بعد لام  الميزان  فهو جمع مؤنث سالم  وينصب  بالكسره قال الله تعالي  أيجعلون لله البناتِ سبحانه  اما التي تجدونه علي النت من ان القران  لم يجيء متفق مع اللغه العربيه او علي سنن القاعدة ... الخ فهذا   كلالالام المغفلين المرضي  الذين يتعجلون  تخطئه القران  الذين لا يحسنون فِهم الفصحي القرأن نزل من عند إله حكيم خلق اللغه والفصاحه واهل اللغه  ولو كان من عند غير الله هؤلاء نمل  نقول لهم  ياأيها النمل  أدخلوا مساكنكم  كيف تخطئون في القرأن وانت الخطأ يركبكم من ألفكم الي ياءكم   اله سبحانه وتعالي قال إنا نحن نزلنا الذكر وغنا له لحافظونوفي الجامعه في الكليه جاء سؤال علي اعراب بنات والاستاذ لم يكن يعلم انها جمع مؤنث  وحسبها خطا للطلاب علي انها جمع تكسير  وعندما  تكلمت معه وقال لا لم اكن اعلم علم بهذا قال سبحان الله لم اكن اعرف  صحيح  صوت علي وزن بنت  ووزننا لكن في الاساس لا طيب لو قلت لك الفتيات قلن الحق و قلن الحق يا فتيات اليست نفس  الكلمات لكن  هذا امر  وهذا ماضي  ومثال علي هذا ايضا  الرجال يدعون الي الله والنساء يدعون الي الله لكن هذا معرب وهذا مبني وهكذا فليس  بالشكل مثال اخر  الرجلان اقتاضي انفسهم  الي  حكم الله تعالي  واقتاضي انفسكما الي حكم الله فهذا امر وهذا ومثال اخر هذا هو البلد المحتل الظالم وهذا هو البلد المحتل المظلوم  فالمحتل هنا وهنا لكن هذا اسم فاعل وهذا اسم مفعول فلان معتد بنفسه وفلان معتدي به فاتحاد الشكل والوزن فيها اسهاب كما كلمه مختار تاتي علي 5 اشكال نحويه انا المختار لك لترافقني في رحلتي فهنا  اسم فاعل     لكن صلي علي  النبي المختار  اسم مفعول لقد اخترتك مختارا صحيحا  مصدر ميمي مبدوء بميم  مثل لله المتاب التوب  المرجع الرجوع  مختارنا بعد صلاه الفجر فهنا اسم جماد اي زمن اختيارنا  مختار المسافرين بعد الفجر زمان اختيارهم  ههنا مختارنا هاهنا  مكان اختيارنا فهي مره اسم فاعل واسم مفعول اسم مكان وزمان ومصدر ميمي فبنت وصوت في الشكل اتفقا لكن في الاعراب  ليسا مثل وهكذا كلمه اخت علي وزن فُعت اصلها أخوا علي وزن فعل  واخوات جمع مؤنث سالم  اقول اقدر الاخوات الملتزمات والان نتكلم عن ابيات الالفيه ماذا قال ابن مالك فيه بيتان وما بتا والف قد جمع يكسر في الجر وفي النصب معا اي ما ورد مجموع بالالف والتاء   جمعا مؤنثا سالما اعرابه  ينصب ويجر بالكسرة  وترك الرفع فهو معروف  كذا اولات  والذي اسما  قد جعل  كأذرعات  فيه ذا ايضا  قُبلبدا في اللملحقات كما اولات والمسمي به من جمع المؤنت السالم كالاعلام علي فتيات او بلدان فيأخذ نفس الحكم في الاعراب مقبول ناتي لبعض التدريبات قارن بين الكلمتين الاتيتين لا ترفعوا اصاتكم لا ترفعوا عقيراتكم عقيراتِكم الصوت ؟لماذا فتحت هنا وكسرت هنا الاول   جمع تكسير والثاني سالمفرق بين حفظت الابيات وقرأت الأياتِ الاولي تكسير والثانيه سالم لماا خرجت من اطار جمع المؤنث السالم ؟  اصوات ابيات اثبات اقوات اموات رماه دعاه قضاه مشاه  لان التا ء فيها اصليه او هي منقلبهعلام استشهد النحاه بقول الشاعر تنورتها بأذرعات .... الخ؟ بكلمه ملحقات جمع المؤنث ( المسمي به من جموع المءنث السالمثم نقول له ثلاث اوجه ونذكرهم كيف نجمع ذات جاءت ذات خمار ؟ ذوات  واللذي بعد ذات و ذوات مضاف  اليه اعراب فإن علمتموهن مؤمنات ما اعراب مؤمنات  مفعول به سالم هن مفعول اول ومؤمنات مفعول به ثان إن في ذلك لآيت مجروره ام منصوبه  منصوبه وما علامه النصب لآنها ليست بالام المزحلقه التي تدخل علي خبر ان ان الله لقوي عزيز والعصر ان الانسان لفي خسر حتي وان تاخرت اما هذي لام ابتداء بدليل ان في ذلك لعبره  بالفتح              </blockquote>

الإسم

التحقق: اكتب معهد الماهر