نظم الدرر اللوامع في أصل مقرأ الإمام نافع:ابن بري الرباطي

[فجر الدعوة]

الحمد لله الذي أوْرَثَنَا كتابَه وعِلْمه علَّمنا

حمدا يدوم بدوام الأبد ثم صلاته على محمد


أكرم من بُعث للأنام وخيرِ من قد قام بالمقام

جاء بختم الوحي والنبوءهْ لخير أمة من البريئهْ


صلى عليه ربَُّنا وسلَّما وآله وصحبه تكرّما

وبعد فاعلمْ أن علم القرآنْ أجملُ ما به تحلى الإنسانْ


وخيرُ ما علَّمهُ وعَلِمهْ واستعمل الفكرَ له وفهِمهْ

وجاء في الحديث أن المَهَرَهْ في علمه مع الكرام البررهْ


وجاء عن نبينا الأوَّاهِ حمَلةُ القرآن أهلُ الله

لأنه كلامه المرَفَّعُ وجاء فيه شافِعٌ مُشَفّعُ


وقدْ أتت في فضله آثارُ ليست تَفي بحملها أسفارُ

فلنكتفي منها بما ذكرْنا ولنصْرِفِ القول لما قصدْنا


من نظم مقرإ الإمام الخاشع أبي رُوَيْمِ المَدنيِّ نافعْ

إذْ كان مقرأَ إمامِ الحرم الثبْتِ فيما قد روى المقدَّمِ


ولِلَّذي ورد فيه أنَّهْ دون المقارئ سواه سُنَّهْ

فجئتُ منه بالذي يطَّرِدُ ثم فرشْتُ بعدُ ما ينفرِدُ


في رجَزٍ مُقَرَّبٍ مشطورِ لأنه أحْظى من المنثورِ

يكون للمُبْتدئين تبصِرهْ وللشيوخ المقرئين تذكرهْ


سمَّيْتُهُ بالدُّرَرِ اللوامِعْ في أصْل مقرإ الإمام نافعْ

نظمته محتسبا لله غيرَ مُفاخِرٍ ولا مُباهِ


على الذي روى أبو سعيدِ عثمانُ ورشٍ عالمُ التجويد

رئيسُ أهلِ مصرَ في الدرايهْ والضبط والإتقان في الروايهْ


والعالم الصدْرُ المعلِّم العلَمْ عيسى بْنُ مينا وهْو قالون الأصَمّ


أثبتُ منْ قرأ بالمدينهْ وَدَانَ بالتقوى فزان دِينهْ

َبيّنتُ ما جاء من اختلاف بينهما عنه أو ائتلاف


ورُبَّما أطلقتُ في الأحكام ما اتفقا فيه عن الإمام

سلكتُ في ذاك طريقَ الدّاني إذْ كان ذا حفظٍ وذا إتقان


حسَبَ ما قرأت بالجميعِ عن ابن حمدونَ أبي الربيعِ
المُقْرِئِ المحقَِقِ الفصيحِ ذي السَّندِ المقدَّمِ الصحيحِ



أوردتُّ ما أمكنني من الْحُجَجْ مما يقام في طِلابه حِجَجْ
ومع ذا أقِرُّ بالتقصيرِ لكلِّ ثبْتٍ فاضل نحرير

وأسأل الله تعالى العِصْمَهْ في القول و الفعل فتلك النعمهْ



القول في التعوذ المختار وحكمه في الجهر والإسرار
وقد أتت في لفظه أخبارُ وغيرُ ما في النحل لا يختار

والجهر ذاع عندنا في المذهب به والاخفاءَ روى المسيبي
القول في استعمال لفظ البسمله والسكتِ والمختارِ عند النقلة

قالون بين السورتين بسملا وورش الوجهان عنه نقلا
واسكت يسيرا تَحظ بالصواب أوْ صِل لّه مبيّنَ الإعراب
وبعضهم بسمل عن ضرورهْ في الأربع المعلومة المشهورهْ
للفصل بين النفي والإثبات والصبر واسم الله والويلات


والسكتُ أوْلى عند كل ذي نظر لأن وصفه الرحيمَ معتبر

ولا خلاف عند ذي قراءه في تركها في حالتي براءه


وذكرها في أول الفواتح والحمد لله لأمر واضح

واختارها بعض أولي الأداء لفضلها في أول الأجزاء


ولا تقف فيها إذا وصلتها بالسورة الأولى التي ختمتها


القول في الخلاف في ميم الجميع مقرَّبُ المعنى مهذَّبٌ بديعْ


وصل ورشٌ ضم ميمِ الجمع إذا أتت من قبل همز القطع


وكلها سكنها قالون ا لم يكن من بعدها سكون


واتفقا في ضمها في الوصل إذا أتت من قبل همز الوصل


وكلهم يقف بالإسكان وفي الإشارة لهم قولان


وتركها أظهر في القياس وهْو الذي ارتضاه جُلُ الناس


القول في هاء ضمير الواحد والخلف في قصْر ومدٍّ زائدِ


واعلم بأن صلة الضمير بالواو أو بالياء للتكثير


فالهاء إن توسطت حركتين فنافع يصلها بالصلتين


وهاء هذه كهاء المضمَر فوصلها قبل محرَّكٍ حَرِ


واقصر لقالون يؤده معا ونؤته منها الثلاث جُمَعا


نولّهِ ونُصلهِ يتّقِهِ وأرجه الحرفين معْ فألقه


رعايةً لأصله في أصلها قبل دخول جازم لفعلها


وصِلْ بطه الْهَا لهُ من ياته على خلاف فيه عن رُوَاته


ونافع بقصر يرضه قضى لثقل الضم وللذي مضى


ولم يكن يراه في هاء يره معْ ضمها وجزمِهِ إذ غيَّره


لفقدِ عينه ولامه فقد ناب له الوصل مَنَابَ ما فَقَدَ


القول في الممدود والمقصور والمتوسطِ على المشهور


والمد واللين معا وصفان للألف الضعيف لازمان


ثم هما في الواو والياء متى عن ضمة أوكسرة نشأتا


وصيغة الجميع للجميع تمد قدر مدِّها الطبيعي


وفي المزيديِّ الخلاف وقعا وهْو يكون وسطا ومشبعا


فنافع يشبع مدَّهُنَّهْ للساكن اللازم بعدهُنَّهْ


كمثل محيايَ مُسكّناً وما جاء كحَادَ والدوَابَ مُدْغَما


أو همزةٍ لبعدها والثِّقَل والخلف عن قالون في المنفصل


نحو بما أنزل أوما أخفي لعدم الهمزة حال الوقف


والخلف في المد لما تغيرا ولسكون الوقف والمدَّ أرى


وبعدها ثبتت أو تغيرت فاقصر وعن ورش توسطٌ ثبت


ما لم تك الهمزة ذات الثقل بعد صحيح ساكن متصل


فإنه يقصره كالقرآنْ ونحوِ مسؤولا - فقِسْ – والظمآن


وياءُ إسرائيل ذات قصر هذا الصحيح عند أهل مصر


وألف التنوين أعني المبدلهْ منه لدى الوقوف لا تَمُدُّ له


وما أتى من بعد همز الوصل كإيت لانعدامه في الوصل


وفي يواخذ الخلافُ وقعا وعاداً اِلأُولى وآلان معا


والواو والياء متى سكنتا ما بين فتحة وهمزٍ مُدَّتا


له توسطا وفي سَوْآت خلف لما في العين من فعْلات


وقصر مَوئِلا معَ المَوْءُودَهْ لكونها في حالةٍ مفقودهْ


ومُدَّ للساكن في الفواتحْ ومَدُّ عينٍ عند كلٍّ راجحْ


وقف بنحو سوفَ ريبَ عنهما بالمد والقصر وما بينهما


القول في التحقيق والتسهيل للهمز والإسقاط والتبديل


والهمز في النطق به تكلف فسهلوه تارة وحذفوا


وأبدلوه حرف مدٍّ محضا ونقلوه للسكون رفضا


فنافع سهَّل أخرى الهمزتين بكِلْمَةٍ فهْي بذاك بينَ بينْ


لكنَّ في المفتوحتين أُبْدِلت عن أهل مصر ألفاً ومُكِّنَتْ


ومَدَّ قالونُ لما تسهَّلا بالخُلف في أءُشْهِدوا ليَفْصِلا


وحيث تلتقي ثلاث تركه وفي أئمةٍ لنقل الحركه


فصل وأسقط من المفتوحتين أولاهما قالون في كلمتينْ


كجاء أمرنا وورشٌ سهَّلا أخراهما وقيل لا بل أبْدلا


وسهَّل الأخرى بذات الكسر نحو من السماء إن للمصري


وأبدِلَنْ ياءً خفيف الكسر مِنْ على البِغاءِ إنْ وهؤلاء إن


وسهِّلِ الأولى لقالون وما أدى لجمع الساكنين أُدْغِمَا


في حرفيِ الأحزاب بالتحقيق والخلف في بالسوء في الصِّدِّيق


وسهَّلَ الأخرى إذا ما انضمتا ورشٌ وعن قالون عكسُ ذا أتى

وقيل بل أبْدَل الُاخْرى ورشُنا مدًَّا لدى المكْسورَتين وهُنا


ثم إذا اختلَفتا وانفتحت أولاهما فإنَّ الأخرى سُهِّلت

كاليا وكالواو ومهما وقعت مفتوحةَ ياءً وواواً أبْدِلتْ

وإن أتت بالكسر بعد الضمِّ فالخُلْفُ فيها بين أهل العلم


​

يتوجب عليك تسجيل الدخول او تسجيل لروئية الموضوع

 

[فجر الدعوة]

 

[تسابيح ساجدة]

باركـ الله عز وجل فيكـِ غاليتي الحبيبة
ونفع بكـِ جل وعلا وكتب اجركـِ جل جلاله
وجزاكـِ سبحانه وتعالى الفردوس الاعلى
ورفع قدركـِ جل شأنه في الدارين