تم تعطيل الجافا سكربت. للحصول على تجربة أفضل، الرجاء تمكين الجافا سكربت في المتصفح الخاص بك قبل المتابعة.

الرد على الموضوع

الرسالة: <blockquote data-quote="أم حذيفة" data-source="post: 36561" data-attributes="member: 1">خامساً: هل يشرع قنوت النوازل في صلاة الجمعة والنوافل وللمنفرد: الذي ثبت هو القنوت في الصلوات الخمس في الجماعة . أما القنوت في صلاة الجمعة ، والنوافل ، وللمنفرد فلم يرد للقنوت فيها للنازلة حديث أو أثر صريح . وقد بوب عبد الرزاق في مصنفه ( 3/194 ) : " باب القنوت يوم الجمعة " ، و ابن      أبي شيبة في مصنفه (2/46) بقوله : " في القنوت يوم الجمعة " ، وابن المنذر في      الأوسط ( 4/122 ) بقوله : " ذكر القنوت في الجمعة " وذكروا آثاراً عن بعض      الصحابة والتابعين عامتها في ترك القنوت وذمه في الجمعة . ولكن لم يرد في شيء      منها أن القنوت المتروك أو المذموم فيها هو قنوت النوازل . فدلالتها على منع      قنوت النوازل في صلاة الجمعة ليست صريحة .قال المرداوي : " وعنه يقنت في جميع الصلوات المكتوبات خلا الجمعة ، وهو الصحيح      من المذهب ، نص عليه. اختاره المجد في شرحه ، وابن عبدوس في تذكرته ، والشيخ      تقي الدين ، وجزم به في الوجيز ، وقدمه في الفروع ، .. . وقيل : يقنت في الجمعة      أيضاً . اختاره القاضي ، لكن المنصوص خلافه " ( الإنصاف 2/175 ) . واختار ابن      تيمية مشروعية القنوت للمنفرد ( انظر الإنصاف 2/175 ) .والأصل في العبادات هو المنع حتى يتبين وجه المشروعية . وهذه المسألة ( أي      القنوت في صلاة الجمعة ، والنوافل، وللمنفرد ) بحاجة إلى مزيد من البحث والنظر      ، والله أعلم .سادساً :هل يجوز أن يفعل عامة المسلمين قنوت النوازل :قال بعض الفقهاء : إن قنوت النوازل إنما يفعله إمام المسلمين ، أما      عامة المسلمين فلا . وهذا القول فيه نظر ؛ لأمور : الأول : أن الأصل في أفعال النبي صلى الله عليه وسلم العموم لجميع المسلمين ، إلا إذا دل الدليل      الصريح على التخصيص . ولم يثبت في ذلك دليل ، فنبقى على الأصل وهو مشروعيته      لجميع المسلمين .الثاني : حديث مالك بن الحويرث رضي الله عنه مرفوعاً : " صلوا كما رأيتموني أصلي " أخرجه      البخاري . فهذا الحديث صريح في أن أفعال النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة أنها لعموم المسلمين      .الثالث : أن أبا هريرة رضي الله عنه قنت وهو ليس بإمام للمسلمين ، كما ثبت في الصحيحين ـ      وقد سبق ـ أن أَبا هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ : " لأقَرِّبَنَّ صَلَاةَ النَّبِيِّ      صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَكَانَ أَبُو هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ      عَنْهُ يَقْنُتُ فِي الرَّكْعَةِ الآخِرَةِ مِنْ صَلاةِ الظُّهْرِ وَصَلاةِ      الْعِشَاءِ وَصَلاةِ الصُّبْحِ بَعْدَ مَا يَقُولُ سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ      حَمِدَهُ فَيَدْعُو لِلْمُؤْمِنِينَ وَيَلْعَنُ الْكُفَّارَ " . سابعاً :هل يشترط إذن الإمام لقنوت النوازل قال بعض أهل العلم المعاصرين بشرطية إذن الإمام لقنوت النازلة في      الصلاة ، وقد كثرت أسئلة الناس فيه جداً ، وينبغي أن تطرح هذه المسألة طرحاً      علمياً مجرداً عن الضغوط . ولم أقف بعد البحث والتتبع (* ) من اشترط هذا الشرط من      العلماء المتقدمين ، ولم أقف فيه كذلك على دليل ، والأصل في العبادات التوقيف      والحظر ؛ فلا نضيف شرطاً ولاسبباً ولا عدداً ولا كيفية ولا أي وصف زائد في      العبادة إلا بدليل من الكتاب أو السنة وإلا أصبحت الزيادة بدعة إضافية كما هو      مقرر في قواعد البدعة . _________________________(*) من كلام الدكتور د. يوسف بن عبدالله الأحمد</blockquote>

الإسم

التحقق: اكتب معهد الماهر