تم تعطيل الجافا سكربت. للحصول على تجربة أفضل، الرجاء تمكين الجافا سكربت في المتصفح الخاص بك قبل المتابعة.

الرد على الموضوع

الرسالة: <blockquote data-quote="ابن عامر الشامي" data-source="post: 46582" data-attributes="member: 329">قال عبدالرحمن بن معاضة الشهري : هذه قصيدة أبي الحسين الملطي التي عارض بها قصيدة أبي مزاحم الخاقاني ، نقلتها من تحقيق الأستاذ عزير شمس للقصيدتين . وهي في كتابه (روائع التراث) من ص108 حتى ص 112 وقد نقلتها كما هي مع خفاء كلمتين في قافيتي البيتين 38 و 52                                           ملتقى أهل التفسير                                   <a href="http://www.tafsir.net" target="_blank">www.tafsir.net</a> بسم الله الرحمن الرحيمقال عثمان بن سعيد(1) : لما بلغ أبا الحسين محمد بن أحمد بن عبدالرحمن الملطي المقرئ قول أبي مزاحم في الإقراء وحسن الأداء عارضه بقصيدة عملها في هذا المعنى على عروض تلك وقافيتها ، ومعانيها ، وزاد عليه أشياء أغفلها ، وأصولاً أضرب عنها ، غير أن فضل قصيدة أبي مزاحم في الإتقان والجودة وتهذيب الألفاظ وتقريب المعاني لا تخفى على من تأمل القصيدتين ، وأنشد الشعرين ممن له أدنى فهم ، وأقل تمييز ، فضلاً على من خص من ذلك بحظٍّ وافرٍ ، ومن عليه منه بنصيب كامل.وقد رأينا أن نكتب في آخر كتابنا هذا قصيدة أبي الحسين ، ونختمه بها لغرابتها ، وقلة وجودها عند من يشار إليه بالتصدير ، ويعرف بالإقراء ، مع محل قائلها من الدين ، وموضعه من العلم ، رحمة الله عليه ورضوانه .ذكر قصيدة أبي الحسين الملطي ومن أنشدناها عنهأنشدنا أبو مروان عبيدالله بن سلمة بن حزم المكتب لفظاً من كتابه ، وأبو محمد إسماعيل بن رجاء بن سعيد العسقلاني من حفظه ، قال : أنشدنا أبو الحسين محمد بن أحمد بن عبدالرحمن الملطي بعسقلان لنفسه في القراء ، وهي هذه :أقولُ لأهلِ اللُّبِّ والفضلِ والحِجْرِوأَسألُ ربي عَونَهُ وعَطاءَهُوأَدْعُوهُ خَوفاً راغِباً بِتَذَلُّلٍوأَسأَلُهُ عَوناً كما هُو أَهْلُهُإِلَهي بِذاكَ العِزِّ والجُودِ والبَهاوأَطْلِقْ لِساني بالصَّوابِ فإِنَّهُوهَبْ ليْ خُشُوعاً في التَّمَنِّي وخَشيَةًفإِنَّ الذي يتلو الكتابَ يُقِيمُهُفيا قَارئَ القرآنِ فاطْلُبْ ثَوابَهُ10- وإِيَّاكَ أَنْ تَبْغِي بِهِ غَيْرَ أَجْرِهِعليكَ بِقَصْدِ المُقْرئيْنَ أُوليْ النُّهَى وكُنْ طالِباً تَبْغِي إِقامَةَ سُنَّةٍوأَقْرانِها عَنْ سَبعةٍ ذِي فَصاحةٍوإِيَّاكَ والتقليدَ مَنْ لَيس يَتَّقِيْلأَنَّ الذي لا يَعْرِفُ اللَّحْنَ أَشْكَلَتْفَدَعْهُ وكُنْ ما شِئْتَ تَبْغِي زِيادَةًفَذُو الحِلْمِ لا يَنْفَكُّ عَنْ حَزْمِ رَأْيِهِوفي حَرْفِ عبدِاللهِ إِنْ شِئْتَ قُدْوَةٌفهذانِ مِنْ أَهلِ الحِجازِ كِلاهُما20-وشيخُ النُّهى والعِلْمِ والحِجْرِ والتُّقَى ومِنْ بَعدهِ الشاميُّ ذاك ابنُ عامرٍومِنْ بَعدِه الزيَّاتُ حَمزةُ ذو التُّقى فهُمْ سَبعةٌ كانوا المصابيحَ رَتَّلُواوما هَذْرَمُوها بَلْ نَوَوا عَنْ فَسادِهاوكُنْ إِنْ تَلوتَ الذِّكْرَ غَيْرَ مُهَذْرِمٍوأَتْقِنْ كتابَ اللهِ واعْرِفْ بَيانَهُوكنْ حاذقاً ذا فِطنةٍ وتدبرٍوكنْ عارفاً للدرسِ في كل حالةٍوما لكَ إِن لم تَعرفِ اللحنَ حُجةٌ30- وحُكمُكَ أَنْ تقرأْ بِوزنٍ وخِبْرةٍوإِنْ أنتَ أَقرأَتَ أمرءاً بِتحقُّقٍوعَرِّفْهُ ما يأَتيهِ حتى يُقِيمَهُولا تَضْجَرَنْ كيما تَحوزَ مَثُوبَةًوحَذِّرْهُ مِنْ جَورِ القراءةِ عامداًوعَرِّفْهُ نَصْباً بعدَ رَفْعٍ تُبينُهُولا تَشْدُدِ النُّونَ التي يُظهِرونَهاهي العيْنُ والغَيْنُ اللتانِ كلاهُماوبَعدَهُما حاءٌ وخاءٌ وهَمزةٌولا تُظْهِرَنْها عندَ غَيْرِ حُرُوفِها40- بِراءٍ ولامٍ ثُمَّ ميمٍ وبعدَهاونُونٌ وَتُخْفَى عندَ خَمسٍ وعَشْرَةٍفهذا بيانٌ واضحٌ إِنْ عَرَفتهُومَيِّزْ لدَى التَّمْكينِ في كلِّ موضعٍومَدُّكَ فاعلَمْ في ثلاثةِ أَحْرُفٍفواحدةٌ معروفةٌ بِسُكونِهاونَبْرُكَ لا تَتْرُكْ بِسَدِّ خُروجِهِومَكِّنْ إذا حرفٌ أتاكَ مُضاعَفٌوإِمَّا أَتتْ راءٌ ولامٌ رَقيقةٌعليكَ لإِتْمامِ الكلامِ مُوَافِقاً50- وإِنْ جِئتَ قبلَ الواوِ بالضمِّ فاجْرِهِوإنْ جاءَ حرفُ اللِّيْنِ مِنْ قَبْلِ مُدْغَمٍوإنْ جاءَ حرفُ الوصلِ فاسْمع بنطقهِولا تُدْغِماً مِيماً إذا كانَ بعدَهاوخُذْ بوصَاتِي أَيُّهَا المرءُ تَنْتَفِعْتدبر مقالاً فيه علمٌ وحكمةٌفلا تَدَعَنْهُ رَغْبةً وتَهَاوناًفقدْ وَجَبَتْ لِيْ في ذِمَامِكَ حَاجةٌونَظْمي لهَا خَمسونَ بيتاً وتسعةٌ59- ولا تُخْلِيَنِّي مِنْ دُعائِكَ ، إِنَّنِي        مقالَ مُريدٍ للثَّوابِ وللأجْرِوصَرْفَ دواعي العُجْبِ عَنِّىَ والكِبْرِلِيَغْفِرَ لَيْ ما كانَ مِنْ سَيّئِ الذِّكْرِأَعُوذُ بهِ مِنْ آَفةِ القولِ والفَخْرِأَجِرْني من الآفاتِ والقُبْحِ والشَّرِّكَلِيلٌ ، فإِنْ أَطْلَقْتَهُ فُزْتُ بالغَفْرِونُطْقاً فَصِيحاً بالتَّواضُعِ والفِكْرِعلى لَحْنِهِ يَحْظى بفائدةِ الأَجْرِوكُنْ طائِعاً للهِ في السِّرِّ والجَهْرِوأَحْكِمْ أَدَاهُ ، واجْتَهِدْ تَحْظَ بالقَدْرِفَخُذْ عنهمُ لَفْظاً يَزِيْنُكَ إِذْ تَدْريفَقُلِّدْتَها عنْ سادةٍ مِنْ ذَوي السِّتْرِولُبٍّ ودِيْنٍ ، ذلكَ الصادقُ المُقْرِيْولا عِنْدَهُ خُبْرٌ مِن النَّصْبِ والجَرِّعليهِ حُرُوفٌ في التِّلاوةِ بِالنُّكْرِولو نِلْتَ ما نالَ الفَصيحُ من اليُسْرِوذو الجهلِ لا يَنْفَكُّ مِنْ شِدَّةِ الغِرِّونافعُ مُقْراهُ يُزِيلُ أَذَى الصَّدْرِوبَعدَهُما البَصْرِيُّ ذاك أَبُو عَمرِووذُو خِبْرَةٍ بالنَّحْوِ واللَّفظِ والشِّعْرِوبالكوفةِ القُرَّاءُ منهمْ أَبو بَكْرِوأَيضاً عليٌّ بَعْدَهُ مِنْ ذَوي البِرِّتِلاوتَهُمْ بالحِذْقِ فيها وفي الحَدْرِوما مَطَّطُوها يا أَخيْ فُزْتَ بالبِكْرِفَجَوِّدْ عَلى رِسْلٍ بِلا سَرَفِ العُذْرِلِتَرْكَبَ نَهْجَ الصَّادِقينَ ذَوي الحِجْرِلِتحذرَ لَحْفاً في الخفاءِ وفي السرِّليُصرَفَ عند الله جائحةُ الوِزْرِوما لكَ إِن لم تعرفِ اللحنَ مِنْ عُذْرِورِقَّةِ ألفاظٍ ودَرْسٍ على قَدْرِفلا تَزِدَنْهُ إِنْ أَخَذْتَ على عَشْرِعلى حَدِّهِ باللفظِ منكَ وبالصَّبْرِمن اللهِ في يومِ التغابُنِ والحشرِوبَيِّنْ لهُ الإدغامَ والجَزْمَ في الأَمْرِوخَفْضاً أَبِنْهُ بالإِشارةِ للكَسْرِإذا ما عَدَتْ شَيئاً من الأَحْرُفِ الزُّهْرِتَبِينانِ عندَ النونِ في كلِّ ما تَجْريفتَبْيينُها لديهُنَّ واسْتَجِرْ(2)وعَوِّضْ بإِدْغامٍ لَدَى سِتَّةٍ غَيْرِثلاثٌ وهُنَّ : الواوُ والياءُ في الإِثْرِإذا ما أتى في المُحْكماتِ لذي الذِّكرِفَخُذهُ بفهمِ الحاضرينَ لهُ وادْرِوقاربْ إذا ما جِئْتَ بالمدِّ والقَصْرِوهُنَّ حُروفُ اللِّيْنِ عندَ ذَوي الخُبْرِوياءٌ وواوٌ يَسْكُنانِ على يُسْرِولا تَكُ ذا جَورٍ إذا جئتَ بالنَّبْرِوأَنْعِمْ بيانَ العينِ والهاءِ كالدُّرِّفخَلِّصْهما ، والنُّطقُ يأتي على خبريفلا تَدَعَنْها ما حَيِيتَ من العُمْرِعَلى واضحِ التِّبيانِ في الدَّرْجِ والمَرِّفبالمدِّ والتمكينِ يُنْثَى مع الدَّهْرِوسَكِّنْ ذَوي التَّسكينِ غَرِّد  زفر(3)سِواها ، وكُنْ في ذاكَ مُعتَدِلَ الأَمْرِفقد بُحْتُ بالمكنونِ والعُرفِ مِنْ سِرِّوتلقيح أذهان أبحتك من برولا تكُ تَأتي بالخِلافِ على أَمْرِوتَعْصِي إذا قَصَّرْتَ عنها وعنْ شُكْرِقَريضاً فَخَيِّرْ مَنْ يُعَظِّمْهُ واسْتَشْرِلكَ اللهَ دَاعٍ بالسَّلامةِ والنَّصْرِقال عثمان بن سعيد : للنون الساكنة والتنوين أربعة أحكام على ما بيناه قبل ، فذكر أبو مزاحم منها الحكم الواحد ، وهو ما بيناه عنده ، وذكر أبو الحسين ثلاثة أحكام : ما بينا عنه[لعله عنده] وما تدغمان وما تخفيان . وبقي الحكم الرابع وهو ما نقلناه عنده[لعله تقلبان عنده] ، فقلت أنا فيه بيتاً وأدرجته مع قول أبي الحسين لتكمل بذلك أحكام النون والتنوين ، وهو قولي :وتُبدلُ عند الباء ميماً لأنهَّا    مؤاخيةٌ في الصوتِ في السِّرِّ والجهرِفذكرتُ البدل والعلة فيه.ــــــــــــ  (1)    هو أبو عمرو الداني ، المقرئ الشهير المتوفى سنة 444هـ ، قاله في خاتمة كتابه شرح القصيدة الخاقانية .(2)    كذا في الأصل .(3)    كذا في الأصل .</blockquote>

الإسم

التحقق: اكتب معهد الماهر