تم تعطيل الجافا سكربت. للحصول على تجربة أفضل، الرجاء تمكين الجافا سكربت في المتصفح الخاص بك قبل المتابعة.

الرد على الموضوع

الرسالة: <blockquote data-quote="أم نافع" data-source="post: 50820" data-attributes="member: 1158">             الكسائي فتح الياء في قوله تعالى : ( عهدي الظالمين ) في سورة البقرة , واحترز بقوله الثاني من الموضع الأول في نفس السورة ( وأوفوا بعهدي ) .   باب ياءات الزوائد   ص : والياء فأثبت واصلا لما يعد    نبغي بكهف يأت في هود ورد   أتاني الله فسكن واصلا        وأثبتن وقفا وذو الأصل انجلا   ش : أشار إلى أن الكسائي أثبت الياء في قوله تعالى : ( ذلك ما كنا نبغ ) في سورة الكهف , وكذا ( يوم يأت لا تكلم نفس ) في سورة هود , وهذا في حالة الوصل أما في حالة الوقف فهي محذوفة و ثم ذكر في الشطر الثاني من البيت الثاني أنه يثبتها حالة الوقف وهذا وهم منه حيث إن الكسائي لم يرد له من طريق الحرز أنه أثبت الياء وقفا بل ورد أنه حذفها في الحالين وصلا ووقفا . / 39   باب فرش الحروف   سورة البقرة   ص : قيل وغيض ثم كسره بضم     وسيء مع جيء وحيل سيق سم   كذلك سيئت 00000000000   000000000000000000   ش : أشار إلى أن الكسائي قرأ لفظ " قيل " حيث ورد في القرءان الكريم , وكذا لفظ " غيض " من قوله تعالى : ( وغيض الماء ) في سورة هود , ولا ثاني له , وكذا لفظ " سيء " من قوله تعالى : ( سيء بهم ) في هود والعنكبوت , وكذا لفظ " جيء " من قوله تعالى : ( وجيء بالنبيين والشهداء ) في سورة الزمر و ( وجيء يومئذ بجهنم ) في سورة الفجر , وكذا لفظ " حيل " من قوله تعالى : ( وحيل بينهم ) في سورة سيأ , وكذا لفظ " سيق " موضعين في سورة الزمر , وكذا لفظ " سيئت " في سورة الملك . كل هذه المواضع قرأها الكسائي بالإشمام أي بإشمام الكسرة ضمة , وكيفيته أن ينطق بالحرف الأول بحركة مركبة من جزء من الضمة وجزء من الكسرة على إرادة أن أصل الألف الياء , فمن أشم أراد أن يبقى في الفعل ما يدل على أنه مبني للمفعول لا للفاعل , ولا يضبط هذا إلا بالمشافهة والتلقي والأخذ من أفواه المشايخ .   ونبه على أن الإشمام لدى كسرها بضم لأنه لو سكت وقال بالإشمام فقط لحمل هذا على ضم الشفتين وهذا يخالفه لأنه في الأول ويعم الوصل والوقف ويسمع , وحرفه متحرك وذاك في الأخير وفي الوقف فقط ولا يسمع وحرفه ساكن .     ومما يجب التنبيه عليه أن الإشمام في المواضع / 40 المذكورة يكون فيها إذا كانت أفعالا , أما إذا كانت أسماء فلا إشمام فيها لأحد من القراء مثل ( ومن أصدق من الله قيلا ) في سورة النساء , و ( وقيله يا رب ) في سورة الزخرف , و ( إلا قيلا سلاما ) في سورة الواقعة , و ( أقوم قيلا ) في سورة المزمل .   ص : 0000000000 وأسكن ها هو مع     ها هي بعد واو فا لام اتبع   كذاك ثم هو بالقص نزل         وقل كحفص أن يمل هو جل   ش : أشار إلى أن الكسائي أسكن الهاء من لفظي " هو وهي " إذا كان كل منهما مقرونا بالواو مثل ( وهو بكل شيء عليم ) بالبقرة , ( وهي تجري بهم ) في سورة هود , أو مقرونا بالفاء ( فهو وليهم اليوم ) النحل , ( فهي كالحجارة ) في سورة البقرة , أو مقرونا باللام مثل ( وإن الله لهو الغني الحميد ) سورة الحج , ( لهي الحيوان ) في سورة العنكبوت , فقراءة الضم لغة أهل الحجاز وهو الأصل فيها قبل دخول حرف عليها و وقراءة التسكين للتخفيف ولأنها لما اتصلت بما قبلها من واو وفاء ونحوها صارت معها كلمة واحدة فأسكن وسطها .   كذا أسكن الكسائي الهاء من لفظ " هو " الواقع قبله " ثم " وهذا في سورة القصص ( ثم هو يوم القيامة من المحضرين ) , ثم ذكر أن الكسائي قرأ لفظ ( أن يمل هو ) في سورة البقرة كقراءة حفص أي بضم الهاء حيث أجمع جميع القراء على قراءته بالضم .   ص : وكعليهم القتال بهم ال         أسباب ضم هاءه وصلا تصل   ش : أشار إلى أن الكسائي ضم الهاء في قوله تعالى : ( فلما كتب عليهم القتال ) بالبقرة والنساء , وكذا ( وتقطعت بهم الأسباب ) في البقرة فتكون قراءته بضم الهاء والميم معا وذلك في حالة الوصل أما في حالة الوقف فتكسر الهاء وتسكن الميم .   ص : قل هزءا مع كفؤا فاهمزهما     0000000000000000/ 41   ش : أشار إلى أن الكسائي قرأ بالهمز بدل الواو في قوله تعالى : ( هزوا ) و( كفوا ) على الأصل .   ص : 0000000000000000            لا تعبدون جا بغيب فاعلما   ش : أشار إلى أن الكسائي قرأ قوله تعالى : ( لا تعبدون إلا الله ) في سورة البقرة بياء الغيبة بدلا من تاء الخطاب هكذا " لا يعبدون " فياء الغيبة مناسبة لبني إسرائيل في أول الاية , فلفظ بني إسرائيل غيبة وتاء الخطاب على الالتفات .   ص : حسنا  بفتح حائه وسينه        جبريل فافتح جيمه مع رائه   وبعدها همزا بكسر أثبت      ميكال بالهمز ويا مدية   ش : أشار إلى أن الكسائي قرأ قوله تعالى : ( وقولوا للناس حسنا ) بفتح الحاء والسين , هكذا " حَسَنا " على أنه صفة لمصدر محذوف والتقدير وقولوا قولا حسنا , ثم بين في الشطر الثاني أن الكسائي قرأ لفظ جبريل حيث وقع في القرءان الكريم بفتح الجيم والراء وزيادة همزة مكسورة بعد الراء مع زيادة ياء ساكنة هكذا " جَبْرَئيل " على لغة تميم وقيس وكثير من أهل نجد .      كذا قرأ " ميكال " بإثبات الهمز وياء مدية بعدها هكذا " ميكائيل " وهي لغة من اللغات .   ص : ولكن الخف وبعده ارفعا        ولكن الناس بيونس اتبعا   ولكن الله معا بأول ال          أنفال واقصر في رؤوف كي تصل   ش : أشار إلى أن الكسائي قرأ ( ولكن الشياطين ) بالتخفيف في ولكن مع الكسر في الوصل وذلك تخلصا من التقاء الساكنين ورفع نون الشياطين بعده وذلك على الابتداء ولكون لكن ليست عاملة لأنها لم تعمل مخففة , هكذا " ولكنِ الشياطينُ ".   كذا قرأ ( ولكن الناس ) بتخفيف النون في ولكن ورفع الناس هكذا " ولكنِ الناسُ " وكذا في سورة الأنفال موضعين ( ولكن الله رمى ) ( ولكن الله قتلهم ) جميعها قرئت بالتخفيف ورفع ما بعدها . / 42   ثم ذكر في الشطر الثاني من البيت الثاني أن الكسائي قرأ بالقصر أي بحذف الواو في لفظ " رءوف " حيث ورد في القرءان الكريم على وزن فَعُل وهو لغة .   ص : ويعملون ولئن فخاطبن     تطوع التاء بيا والطا اشددن   مسكنا وفي الرياح وحدا    كفاطر شريعة نمل بدا   ش : أشار إلى أن الكسائي قرأ لفظ " يعملون " الواقع بعده " ولئن أتيت " في قوله تعالى : ( وما ربك بغافل عما يعملون ) قرأه بتاء الخطاب هكذا " تعملون " وذلك لمناسبة قوله تعالى : ( فولوا وجوهكم شطره ) .   ثم بين في الشطر الثاني أن الكسائي قرأ لفظ " تطوع " في قوله تعالى : ( ومن تطوع خيرا ) ( فمن تطوع خيرا ) بالياء بدلا من التاء وبتشديد الطاء وسكون العين هكذا " يَطَّوَّعْ " على أنه مضارع مجزوم بمن الشرطية وأصله يتطوع أدغمت التاء في الطاء   ثم بين أن الكسائي قرأ بتوحيد لفظ الرياح أي بحذف الألف فتكون الياء ساكنة وذلك في قوله تعالى : ( وتصريف الرياح ) في سورة البقرة , وقوله تعالى : ( والله الذي أرسل الرياح ) في سورة فاطر , وكذا قوله تعالى : ( وتصريف الرياح ) في سورة الجاثية , وكذا قوله تعالى : ( ومن يرسل الرياح ) في سورة النمل , قرأ الجميع بالإفراد هكذا " الرِّيح " .   ص : والكهف أعراف وثاني رومه          00000000000000000   ش : أشار إلى أن الكسائي قرأ أيضا : ( تذروه الرياح ) في سورة الكهف , وقوله تعالى : ( وهو الذي يرسل الرياح بشرا ) في سورة الأعراف , وكذا الموضع الثاني من سورة الروم وهو ( الله الذي يرسل الرياح ) , واحترز بالثاني عن الأول في قوله تعالى : ( ومن ءاياته أن يرسل الرياح مبشرات ) فلا خلاف في قراءته بالجمع , قرأ جميع ما تقدم بالإفراد , ووجه قراءة الإفراد أنه جنس معناه كقولهم جاءت الريح .   ص : 00000000000000              والساكن الأول قل في كسره   بضمة لضم همز الوصل          نحو أن اعبدوا أو انقص قد تلي / 43     [font=&quot]ش : أشار إلى أن الكسائي قرأ ما اجتمع فيه ساكنان في كلمتين وكان الساكن الأول في ءاخر الكلمة الأولى والثاني في الكلمة الثانية وكان أول الثانية همزة وصل تضم عند الابتداء نحو " أن اعبدوا " " أو انقص " قرأ الكسائي بضم الساكن الأول اتباعا لضم الحرف الثالث من الكلمة التي تليها هكذا " أنُ اعبدوا " " أوُ انقص " .[/font]</blockquote>

الإسم

التحقق: اكتب معهد الماهر