تم تعطيل الجافا سكربت. للحصول على تجربة أفضل، الرجاء تمكين الجافا سكربت في المتصفح الخاص بك قبل المتابعة.

الرد على الموضوع

الرسالة: <blockquote data-quote="طالب الماهر" data-source="post: 60268" data-attributes="member: 2691">في أول جمعة لنا بمصر رأيت جمال عبد الناصر مارا لصلاة الجمعة بالأزهر مع ضيفه رئيس جمهورية الهند داكر حسين ، و الطرق مزدانة بالأعلام و غاصة بالناس ، و صليت الجمعة بالأزهر ، وزرت الكثير من مساجد القاهرة كمسجد الحسين ، و المؤيد ، و الحاكم ، و عمرو بن العاص ، وابن طولون ، و مدرسة السلطان حسن ، و زاوية الرفاعي قبالته ، و مسجد محمد علي بالقلعة و فيه ضريحه ، و زرت متاحف القاهرة كالمتحف الفرعوني و الفن الإسلامي و متحف القلعة ، و دار الكتب المصرية ، و صعدت برج القاهرة ، و زرت حديقة الحيوان ، و القناطر الخيرية ، و الحديث المفصل عن هذا كله يطول ، كما زرت ضريح الإمام الشافعي و الليث و القرافة و المقطم حيث ضريح عمر ابن الفارض ، و زرت ضريح شيخي أحمد بن الصديق ، و كان قريب العهد بالوفاة بعد هجرته إلى مصر فارا من الاستقلاليين بالمغرب ، كما زرت منزل شقيقه عبد الله الذي كان معتقلا بتهمة الجاسوسية ، و حكم عليه بالإعدام ، ثم خفف إلى المؤبد ، ثم سرح من السجن بشفاعة الملك الحسن الثاني لأنور السادات بعد وفاة جمال . قلت : و في غمرة هذه الأحداث اشتغلنا بقضية السفر و الوقت ضاق فلم نتمكن من زيارة أحد ، فقد دللنا على ترجمان من أصل تركي له وكالة أسفار مهمة ليدبر لنا أمر السفر ، فاتصلنا به و أخبرنا بأن هناك طائرة ستسافر قريبا إلى الظهران بالسعودية لنقل بعض العمال و الخبراء، فحجز لنا فيها و علم بذلك عدد من الحجاج الجزائريين ففعلوا مثلنا ، و تمت قضية السفر جوا ، ولله الحمد ، و كان لهذا الترجمان ولد و بنت كان يحضر إليهما يوميا يلقنهما دروسا في العربية والدين الشيخ أحمد الشرباصي الخطيب المشهور ، فلقيته في مبنى الوكالة ، و سلمت عليه ، و سألني عن بعض العلماء المغاربة منهم البشير الابراهمي ، كما لقيت بمكتبة محمد علي صبيح الشيخ محمد محيي الدين عبد الحميد الشهير بتحقيقاته و جالسته قليلا فرأيته يدخن بشراهة ، و سألني أسئلة تدل على عدم إلمامه بالمغرب و أهله . ثم سافرنا بعون الله إلى جدة فوصلناها ليلا ، و منها سافرنا في السيارات إلى المدينة المنورة حيث قضينا أياما تشرفنا خلالها بالسلام على رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم و صاحبيه ، وزيارة حرمه الشريف و الصلاة فيه في معظم الأوقات ، ثم زيارة البقيع و مسجد قباء ، و تجولنا ما شاء الله بأحياء المدينة و خرجنا لمشاهدة أحد و ميدان المعركة و الوقوف على قبور شهدائها و على رأسهم سيدهم حمزة رضي الله عنهم أجمعين . و كان نزولنا بدار قديمة قريبة من الحرم اكتريناها من صاحبها الذي ذكر أنه من أولاد بري المغربي الأصل ، و كانت تجاهها دار أخرى يملكها مغربي نزل المدينة قديما و جاور بها و تزوج ، و وجدناه طريح الفراش طاعنا في السن و له قرابة بالحاج العياشي الصُغَيَّر كما ذكر ابنه الفقيه العدل السيد محمد ، و كان جو المدينة حارا لأننا كنا في شهر يونيه فكنا ندخل الدار للأكل و قضاء الحاجة أما النوم فكنا ننام بالمناخة ، و هي ساحة كبيرة يرابط بها الحمالون و المكارون بحميرهم ، و بها مقاهي تقليدية و مراحض تحت الأرض ، فكنا ندخل بعد صلاة العشاء نسمر و ننام بعد أن نَصِفَّ الشِّبْرَيات في شكل مربع و لا ندع لها مدخلا فننام ، وأذكر أنني كنت أدخل زعبولتي الجلدية و هي صغيرة في سراويلي عند النوم احتياطا . و بعد أيام سمعت الفقيه ابن تاويت و قد جاء متأخرا يذكر أنه حضر حفلا كبيرا لإنهاء الدراسة في الجامعة الإسلامية و كانت في عامها الأول أو الثاني و رئيسها الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ و نائبه الشيخ عبد العزيز ابن باز ، و ذكر أنه سمع تدخل الشيخ ناصر الألباني ملاحظا على بعض الطلبة المتفوقين الذين ألقوا خطبا بالمناسبة ، فاسترعى حديثه انتباهي ، ذلك لأنني كنت سمعت بالمغرب ثناء حسنا من شيخي أبي الفيض أحمد ابن الصديق على الألباني قائلا بأنه خير من يشتغل بعلوم الحديث الآن و يتقنها ، و هي شهادة قلما يسخو بمثلها الشيخ ، ثم كان الفقيه اعجولو التطواني ، و كان جاري في السكن ، يطلعني على بعض المجلات الشرقية التي كان يطلعه عليها تلميذه محمد الجُحْرَة صاحب مجلة "الأنيس" ، و كانت تصله بحكم التبادل الثقافي ، و منها مجلة "التمدن الإسلامي" التي كانت تصدر بدمشق لصاحبها أحمد مظهر العظمة ، فكنت أجد فيها بين الحين و الحين مقالات و فتاوى حديثية للشيخ الألباني الذي قدمه للقراء صاحب المجلة في مناسبة بأنه فتى أرناؤطي هاجر مع والديه و أهله إلى دمشق فاستوطنوها ، و كان هذا الفتى عصاميا فاعتمد على نفسه على فتاء سنه (9 سنوات) يعمل في البناء و النجارة و الكهرباء ، ثم تعاطى صناعة إصلاح الساعات و فتح دكانا لذلك ما زال إلى الآن يعمل فيه ولده عبد اللطيف . و شدا شيئا من النحو والفقه ، ثم حبب إليه الحديث فكان يستعير من بعض الكتبيين كتبه و يقرأها بنهم ، ثم أخذ يتردد على المكتبة الظاهرية و بمضي الزمن اكتسب ملكة في هذا العلم لفتت أنظار المسؤولين فوضعوا ثقتهم فيه و خصصوا له بيتا ، و أذنوا له في البحث و تناول المخطوطات و خدمتها بالترقيم والإصلاح و التعريف و البحث في الخروم لإتمام البتر ، فتم على يده من ذلك ما شاء الله مما عم نفعه و عظم وقعه، و هو الذي وضع فهرس مخطوطات الحديث و ما إليه . قلت و الحديث ذو شجون : لما سمعت الفقيه ابن تاويت يذكر هذا تاقت نفسي لرؤية الشيخ و الاجتماع به فأخبرني الفقيه أنه يصلي بالحرم باستمرار ، فاتفقت معه على إرشادي إليه في صلاة العشاء ، و هكذا تم اللقاء بحمد الله على باب عبد المجيد ، فرأيت كهلا طوالا أصهب كأنه من رجال الإنجليز فسلمت عليه و رحب بي و استدعاني فخرجنا و امتطينا سيارته و قد امتلأت بأطفاله . وأضافنا ببيته على الماء و البطيخ الأحمر (الحَبْحَب) معتذرا بسفر زوجته . و قد قضيت معه ساعات مباركة في المذاكرة ، و الفقيه ابن تاويت و شقيق الشيخ و اسمه منير ، نائمان يُهَوِّمان جالسين . وناولني الشيخ في أثناء المذاكرة مخطوطة فهرسه لكتب حديث الظاهرية الذي طبع منتخبه بعد ذلك بدمشق ، و رسالته في الصلاة ، و أخرى في صلاة التراويح ، و كان قال لي بأنه لا رواية له ، و أنه يعتبر ذلك شيئا لا طائل تحته ، و أن الشيخ راغب الطباخ الحلبي أجازه بدون طلب ، فأشرت له بالإذن بالمناولة التي تمت بيننا - و هي من أنواع الرواية و التحمل - فوافق جزاه الله خيرا . و بعد نحو أسبوع أو عشرة أيام غادرنا المدينة و أحرمنا من ذي الحليفة قاصدين مكة المكرمة، و كان إحرامي بالتمتع ، و أبى الشيخ ابن تاويت إلا الإفراد رغم محاورتي له في لزوم التمتع إلا لضرورة قصوى فلم ينصت . و نزلنا بمكة بمحلة الشامية عند المطوف عبد المعطي مرداد ، و هو من عائلة مكية منها علماء و وجهاء ، و كان هو نفسه قاضيا هناك . و لم يكن يومئذ بالحرمين آلات تكييف و لا مراوح كهربائية كافية و لا ثلاجات كثيرة ، و المياه طبيعية دافئة تصل إلى البيوت على يد عمال يمنيين و غيرهم ، يأتي أحدهم حاملا صطلين كبيرين على كتفيه بخشبة معترضة يسعى بها سعيا لا يتأوه و لا يشكو ، و تباع أحيانا قطع ثلج ليست بذاك . و بالجملة فمن قارن حال الحرمين يومئذ بما آلت اليوم بعد نيف و ثلاثين سنة عجب من التطور السريع الذي مرت به ، فأصبحت اليوم في فنادقها و عماراتها الشاهقة و أسواقها و شوارعها و مظاهر العمران الآخذة في الارتفاع و الاتساع من أحدث البلاد و أرقاها في هذه الماديات ، وأشفق مما تستتبعه هذه من مخاطر التقليد و البذخ و التفرنج و الاستغراب ، و قد بدأت بعض هذه الآثار المدمرة للدين و الأخلاق و الروح نسأل الله السلامة . و من الجدير بالذكر أننا عندما دخلنا مكة وجدنا أعمال البناء قائمة لتوسعة الحرم التوسعة ما قبل الأخيرة ، و هي أكبر و أوسع توسعة عرفها الحرم الشريف ، و كانت على أيام الملك سعود ابن عبد العزيز الذي استقر في عهده إنتاج البترول بعد اكتشاف حقوله و آباره المتعددة المتدفقة ، مما دفع بالبلاد بعد ذلك مع سائر دول الخليج العربي التي كانت أفقر دول الأرض ، إلى أرقى درجات الغنا و الترف لو عرف أهلها كيف يستغلون هذا الفيء العام لصالح الإسلام و المسلمين … و مثله ما تم هذه السنوات 14-15-16-17-1418 من توسعة الملك فهد للحرمين فقد حدثني رجل رآني أصعد النظر و أصوبه في القباب العالية و السواري الضخمة و البوابات و الأقواس والقواعد و النوافذ الخ بأن الأسطوانية الرخامية الواحدة تكلف اثني عشر ألف دولار ، و قال الرجل بعدها : "وفي ذلك فليتنافس المتنافسون" ، فذهبت لحالي و لم أقل شيئا لجهلي بالمصير . و قد مكثنا بمكة نحو عشرة أيام زرنا خلالها مساجد و أسواقا و مكاتبا ، و بمكتبة الحرم المكي لقيت رجلا ذا سمت جميل و لحية مهابة فسألته عن شيء نسيته فأخبرني ، و بعد مدة علمت أنه الشيخ عبد الرحمن المعلمي اليمني ، و هو عالم مشهور بتحقيقه و كتبه ، و عدت إليه فلم أجده ، فندمت على فوات الفرصة . و مرت أعمال الحج على أحسن ما يرام و رأيت كثيرا من العلماء يملون الدروس بمختلف اللغات على كراسيهم في الحرمين و منهم من الهند و مصر و الشام ، و لكني لم أستطع التعرف عليهم لضيق الوقت و زحمة الأشغال ، و مما يستحق التدوين أننا و قد أنهينا الوقوف بعرفات في أحسن حال، و أذكر أن الطيب بنونة - و لعله كان يومئذ سفيرا للمغرب في إيران – حج و زارنا في خيمتنا بعرفات و أخذ لنا صورة جماعية ، و صورة للفقيه ابن تاويت و هو نائم في لباس إحرامه . و بتنا بمزدلفة و في الإسفار دفعنا و التقطنا الجمرات ، و رمينا جمرة العقبة ، و نزلنا دارا قديمة فلاحظت أن الفقيه ابن تاويت يحتفظ بالجمرات و هي حصيات غليظة نوعا ، فراجعته و أريته ما عندي منها و ما سألتقطه مما يعدو حصا الخذف كفول الباقلا ؛ كما يقول الفقهاء ، فقال لي : هذا حصا اللعب . و في أيام التشريق و بعد الحلق و الذبح و طواف الإفاضة كنا نرمي الجمرات فجاء السيد عبد الكريم أشرقي و عبد الخالق السكيرج و كلاهما من تطوان بلدنا يسألان عن النيابة : الأول عن أمه ، و الثاني عن عمته ، و هما مريضتان في رمي الجمار ، فأفتاهما الفقيه بجواز النيابة عنهما إلا أنه لا بد من فدية نسك ؛ أي : الذبح ، فأجابا بأنه لا يمكنهما ذلك لغلاء الماشية ، فقلت لهما : نوبا عن المرأتين المريضتين و لا شيء عليكما ، فغضب الفقيه و أخرج من حقيبته ملازم من شرح الدردير لمختصر خليل و كتاب بداية المجتهد ، و أخذ يقرأ و هو يقول لي : كيف تقول ما لا علم لك به ، وكان المسؤولون بالحرم المكي يوزعون بعض الكتيبات على الحجاج و منها أحكام الحج و العمرة لعبد العزيز ابن باز ، و لم أكن قرأته فتذكرته و أخرجته من قرابي ، و سرعان ما وقفت فيه على المقصود، و هو : جواز النيابة في الرمي عن العاجز دون أن يلزمه شيء لقوله تعالى[8] : "فاتقوا الله ما استطعتم" . و مثل هذا كان حصل لي مع الفقيه و نحن بمكة عندما ناظرته فيما فعل من إحرامه بالإفراد مع ثبوت الأحاديث الصحيحة الصريحة في أمره صلى الله عليه و سلم من أحرم بالحج وحده أن يفسخه و يجعله عمرة ، و سؤال سراقة له عليه السلام على الملأ : هل هذا دائما أو في تلك المرّة فقط ؟ فقال r : بل للأبد ، بل لأبد الأبد ، و شبك بين أصابعه ، و قال : دخلت العمرة في الحج إلى يوم القيامة[9] ، فقال الفقيه : إنه r قال : لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما سُقت الهدي ولجعلتها عمرة[10] ، فعجبت منه كيف يرد هذا بهذا مع أنه يؤيده ، ثم ذكر فعل الشيخين أبي بكر و عمر، و ذكر نصا لابن رشد ، فكان الجواب أن لا اجتهاد مع الرسول r ، و الخليفتان خالفهما علي بن أبي طالب و ابن عباس و غيرهما ، أما ابن رشد فليس من أهل الحديث ، فغضب الفقيه و احتد والتفت إلي يقول بلهجة شديدة : و هل أنت مثل ابن رشد ؟ فهدأته و خففت من ثورته ، و السيد محمد السداتي يثيره بضحكه و يقول له : الحق مع (بو خبزة) . و بالجملة فإنا كنا نسمع و نحن بتطوان أن الفقيه ابن تاويت ، و هو النجل الأكبر لشيخنا الذي حفظنا عليه القرآن بكتاب الاترنكات : الفقيه محمد بن عمر ابن تاويت الودراسي رحمه الله ، لا يقلد تقليدا أعمى ، و لذلك تشجع و أفتى بحرمة الصلاة في المقابر و زوايا تطوان المدفونة ، فقامت قيامة فقهاء تطوان ، و على رأسهم شيخ الجماعة و شيخه الفقيه الزواق ، و رد عليه في جريدة النهار، فأخذ الفقيه الجريدة و ذهب إلى جامع السوق الفوقي حيث يصلي الفقيه الزواق إماما وجلس على الكرسي و أخذ يقرأ الجريدة و يرد على ما جاء فيها ، و الفقيه يسمع خلف الاسطوانة المقابلة للمحراب ، و كتب بعد ذلك رسالة في بضع صفحات سماها "إخراج الخبايا في تحريم البناء على القبور و الصلاة بالزوايا" . أقول : كنت أظن أن الفقيه ابن تاويت –و قد وقف هذا الموقف و أعلن عن رأيه المخالف لما جرى به العمل عملا بالأحاديث الواردة في الموضوع- أنه ينتهج هذا المنهج السلفي القويم ، فإذا به لا يكاد يخرج عن المشهور في المذهب إلا في هذه المسألة فقط ، و قد ناظرته في مسائل عدة فتبين لي ما قلته ، و لله في خلقه شؤون . و في أثناء تلك الأيام زرنا مدينة جدة للاجتماع بعين أعيانها الشيخ محمد نصيف فاجتمعنا بداره الكبرى فرحب بنا و أكرمنا و أعطانا مما كان يطبع أو يساهم في طبعه من الكتب السلفية ، وأذكر أنه أعطانا : الفوائد المجموعة للشوكاني ، و مجموع السنة في جزئين ، و هو مجموع رسائل ومقالات في الرد على الروافض ، و سألنا الشيخ عن بعض علماء المغرب ، كما سألنا عن كيفية صنع الكسكس فأخبره الحاج أحمد اطوبي -و كان معنا- بذلك . قال الشيخ : إنه يعجبه كثيرا و لا يجد هناك من يتقن صنعه ، و رجا منا أن نبعث له أدوات الصنع ففعلنا بعد الرجوع ، و وقفنا بعد خروجنا من عنده على القبر الطويل المنسوب لأمنا حواء و كان عليه بناء كبير و قبته عجيبة فهدمت، كما إني سألت الشيخ عن مسجد رأيته في أحد شوارع جدة و على بابه كتب الزاوية القنفدية ، فدخلته فلم أر فيه شيئا مما يوجد عادة في الزوايا ، قال الشيخ : إن ذلك المسجد كان في الأصل زاوية لطريقة صوفية ، و لكنه بعد القضاء على الطرق و الزوايا و تحويلها إلى مساجد بقيت بعض الكتابات التاريخية كتلك ، و كان الواجب إزالتها . و بعد أيام من إنهاء المناسك عزمنا على الرجوع ، فتذاكرنا الوسيلة : هل البر أو البحر أو الجو ؟ فانقسمنا إلى فريقين ، ذلك أن الفقيه و مصطفى الشاوي و اطوبي فضلوا أن يذهبوا إلى الشام براً و رأوا شاحنات واقفة بساحة في انتظار أصحابها للرجوع بهم إلى الشام عن الطريق الصحراوي ، فكلوا أصحابها فوافقوا ، و اتفق أن علم بعض ضباط الشرطة بذلك فحذروهم من السفر في هذه الشاحنات لخطورة الطريق و هبوب العواصف الرملية علاوة على سوء أحوالها و ركابها ، و قد شاهدنا ذلك و راجعنا الإخوان فأصروا . ثم حدث ما أوجب الإقلاع عن هذا كله و ذلك أننا في رجوعنا إلى مدينة الحجاج ركبنا حافلة صغيرة من تلك الحافلات الحرة التي يقدم بها أصحابها من مختلف أنحاء المملكة للارتزاق بنقل الحجاج في جدة . و كان الوقت ليلا بعد العشاء ، و نزلنا من الحافلة و ذهب ، و عندما وصلنا إلى البيت الذي كنا فيه افتقد الحاج السداتي حقيبته اليدوية ، وكان يحمل فيها جوازات السفر لجميع أفراد الجماعة التسعة علاوة على أنواع العملة الصعبة له ولغيره وبعض الهدايا الذهبية ، فعلمنا أنها بقيت في الحافلة الذاهبة و الوقت ليل و لم نعرف رقم الحافلة و لا سائقها و لا اتجاهها ، و سقط في يدنا ، و قامت قيامة السداتي ، و خرج بعض الجماعة للبحث والسؤال ، و ترددوا مرارا على إدارات الشرطة دون جدوى ، و كلفوني التردد على مستودع الأمانات بين الفينة و الأخرى عسى أن يظهر أثر للضالة ، و بتنا شر ليلة . و في الصباح استأنفنا العمل بالبحث و السؤال إلى أن يئسنا ، و اتفقنا على الذهاب إلى سفارة المغرب بجدة ، و كان السفير يومئذ الفقيه غازي المكناسي الاستقلالي ، و كاتبه الأستاذ الناصري ، لاستصدار أوراق السفر فيمكننا الرجوع بها إلى بلدنا ، و لم نفكر ساعته في سيارتنا الباقية في القاهرة ، و لا في شيء إلا السفر على نفقة الدولة على أن نسدد المصاريف في وطننا ، وفعلا ذهبنا إلى السفارة ، و هناك حدثت الكرامة ، فعند استقبالنا للسيد الناصري بادرنا بقوله : أين كنتم يا إخوان ؟ لقد بحثنا عنكم كثيرا لأن صاحب حافلة خاصة جاءنا بحقيبة قال : إنه وجدها بحافلته ، و لما فتحها وجد بها جوازات سفر و أوراقا لمغاربة ، فجاء بها إلينا و دفعها لنا بوصل أمانة أحصى فيه كل ما كان بالحقيبة من مال و أوراق و هدايا ، و أخذ نسخة الوصل بعدما أدلى بعنوانه الكامل لاستدعائه إذا ضاع شيء ، فعجبنا لأمانته و حرصه على رد الحق لأهله مع أن الواقع يساعده على التنكر و الهرب و الجحود و لا أحد يعرفه ، و هذا بلا شك من أثر الحكم الإسلامي و إقامة الحدود الشرعية . و في اليوم التالي وجدنا باخرة صغيرة دانماركية راسية في الميناء تجمع الناس للسفر إلى العقبة بالأردن ، فاتفقنا على السفر بها لرخص ثمنها و وعد المكلفين بها –و هم نصارى- أن عندهم طعاما و شرابا فلا نحتاج إلى شراء شيء ، و ركبناها و أقلعت باسم الله مجراها و مرساها ، و ما هي إلا ساعات -و قد وجدنا الباخرة مكتظة بالحجاج من الأردن و سورية- حتى تغير الجو و أخذ البحر في الاضطراب و كان هذا من عجيب صنع الله ، فإنه لم يكن عند القوم أكل و لا شرب إلا زجاجات معدودة من الكوكا كولا ، و لكنا لم نفكر في الطعام بعد تزايد اضطراب البحر و إصابة الإخوان كلهم بالدوخة ؛ إلا الفقيه ابن تاويت و كاتب الحروف فقد بقينا محتفظين بوعينا ، و مرت علينا ثلاثة أيام بلياليها لم نذق فيها راحة و لا نوما و لا طعاما . و صعدت مرة إلى سطح الباخرة مارا على الحجاج فلم أر إلا طريحا يئن و آخر يقيء ما في بطنه ، و آخر فاقد الوعي لا يشعر بما يجري . و شاهدت من عظيم قدرة الله ما قف له شعري وخفت من اكتساح الأمواج العاتية لي و الباخرة كقشرة صغيرة تتقاذفها الأمواج ، و أيقنت بالخطر، و لجأت إلى الله داعيا ضارعا . و في صباح اليوم الثالث أخذ البحر يهدأ ، و الجو يصحو و يروق ، و بعد ساعات أخذت الجبال تظهر من بُعْد ، ثم تَبَيَّنا البر . و بعد منتصف النهار وصلنا بحمد الله ميناء العقبة ، و امتطينا حافلة عمومية قديمة تقلنا إلى عمان ، فوصلناها مساء و أكلنا و استرحنا و قضينا بها يومين أو ثلاثة ، و صلينا الجمعة بالمسجد الحسيني ، و رأيت الملك حسين عاهل الأردن جاء المسجد بسيارة واحدة فنزل و معه عسكري ودخل المسجد و تقدم إلى الصف الأول قرب المنبر ، و لم يقم له أحد ، و لم تحدث جلبة ، و بعد الصلاة خرج و ركب سيارته و ذهب ، و كان إمام المسجد رجلا كبير السن شجي الصوت طيب النغمة بكتاب الله . و قد كتب لي زيارة عمان بعد ذلك مرتين فرأيت الفرق العظيم في تغير الأحوال و تطور العمران ، فقد كانت البلدة يومئذ متواضعة و مبانيها صغيرة و شوارعها ضيقة ، و مساحة البلد أضيق بكثير مما هي عليه الآن ، و خرجنا منها إلى دمشق الفيحاء التي قضينا فيها أكثر من أسبوع زرنا فيها معالمها و أسواقها و منتزهاتها ، و نزلنا فندقا قريبا من ساحة المرجة ، و غير بعيد عنه تكية السلطان سليم العثماني ، و هي مسجد جميل محاط بأشجار و أزهار و ورود و صحن كبير بوسط صهريج و نافورة و قرب المسجد شبه مدرسة بها بيوت متراصة، لعلها كانت معدة لسكنى الصوفية ، و هذا ما يفهم من لفظ (تكية) التركية التي هي بمعنى الزاوية ، و وجدناها اليوم محتلة من الجنود ، والتكية تطل على نهر (بَرَدى) الذي هو نهر صغير ، و لم أكن أعرف اسمه ، و لما سألت عنه تذكرت قول شوقي في رثاء دمشق حينما ضربها الفرنسيون بالمدافع : سَلامٌ مِن صَبا بَرَدى أَرَقُّ وَدَمعٌ لا يُكَفكَفُ يا دِمَشقُ و تجولت كثيرا بشوارع دمشق و دخلت المسجد الأموي و زرت المدرسة الظاهرية ، ودخلت قبة الملك الظاهر المشحونة بالمخطوطات ، و وسط القبة قبران محاطان بدواليب خشبية زجاجية عرضت فيها نوادر المخطوطات التي هي بخطوط مؤلفيها و لا سيما منهم أهل دمشق و ما حولها ، فرأيت فيها خطوط ابن تيمية و ابن القيم و الذهبي و ابن كثير و ابن عساكر و غيرهم كثير، و أصبت في تلك الأيام بمغص حاد ذهبت بسببه إلى حمام الملك الظاهر و هو بالقرب من مدرسته ، وهو حمام عجيب ، ثم رأيت هناك مشهدا للسيدة رقية بنت الحسين بن علي رضي الله عنهما و عليه دربوز من فضة ، و الشيعة يترددون عليه و على قبور السيدة زينب و غيرها ، و مشهد هذه أفخم ، و يقيمون المناحات عليهم ، و زرت خلف المسجد الأموي ضريح صلاح الدين الأيوبي في الكلاسة و معه قبر آخر ، كما زرت البيمارستان النوري و مدرسة نور الدين الشهيد و غيرها من المدارس والمشاهد مما يطول ذكره و وصفه ، و صعدت حي الصالحية و زرت بها قبر ابن العربي الحاتمي و معه قبر الأمير عبد القادر محيي الدين الذي نقل بعد ذلك إلى الجزائر بعد استقلالها . و سألت عن الشيخ محمد بهجة البيطار فدللت على بيته بحي المهاجرين فذهبت إليه و استقبلني بتواضع جم و جالسني أكثر من ساعة و استفدت منه فوائد ، و هو يومئذ أشهر علماء دمشق ، وأخبرني أنه مشتغل بتحقيق كتاب جده[11] : "حلية البشر في تراجم أعيان القرن الثالث عشر" الذي طبع بعد ذلك ، و أذكر أنه سألني أول ما لقيته فأخبرته بأنني مغربي من مدينة تطوان قائلا : أظن الشيخ سمع باسم المدينة !؟ فقال : نعم ، كيف لا أعرفها ، و هي تذكر في أناشيدنا الوطنية ، و قرأ : بلاد العرب أوطاني من الشام لبغدان و من نجد إلى يمن إلى مصر فتطوان كما كنت أجالس شيخا يؤم بمسجد درويش باشا القريب من فندق بني أمية حيث نزلنا ، رأيته ببيت قبالة باب المسجد الذي بالصحن فقصدته و سلمت عليه ، فرد و رحب ، و وجدت عنده كتبا ويتردد عليه بعض الطلبة و الفقراء الصوفية لشرب الشاي و المذاكرة ، و ربما ترنموا بأشعار الصوفية بنغمة أهل الشام التي سمعتها منهم فأعجبني سماعها ، و وجدت الشيخ مرة يلقي درسا داخل القبة في الفقه ، و لعله حنفي المذهب ، و اسم هذا الشيخ عبد الوكيل الدروبي ، ، و أعطاني رسالة طبعها على نفقته لشيخ يسمى : عبد الله الحبشي الهرري فر من بلده و نزل دمشق ، و كان متصوفا متعصبا، أردت الاجتماع به فأخبرني الدروبي أنه مريض بالمستشفى ببيروت ، و وجدت له صيتا هناك ؛ لأنه يرد دائما على الألباني ، و قد رد عليه هذا مع آخرين يتبادلون الردود في المساجد ويؤلفون رسائل في هذا بدمشق و حلب و حماة و غيرها ، و فرق كبير بينهم و بين عدوهم الألباني الذي يفحمهم بردوده العلمية و قوة حجاجه ، و قد أَمِرَ أَمْرُ الشيخ الحبشي بعد ذلك فأصبح زعيم نحلة الأحباش الذين تجاوزوا الآلاف ببيروت و أوربا ، و لهم أناشيد و مساجد و مراكز و دعاة يؤلفون لهم الكتب في الرد على أعدائهم و على رأسهم الوهابية السعوديون ، و الحبشي أخطرهم في هذا الباب لجهله العظيم و جرأته على الله ، و قد ألف في كشف فضائحهم و أعمالهم عبد الرحمن دمشقية مجلدا ضخما رأيته . و مررت ليلة على مسجد يسمى : يَلبُغَا الكبير ، و في جانب من صحنه الواسع تقف شاحنات و سيارات ، و وجدت شيخا يلقي درسا فاستمعت إليه ، و هو بهي الطلعة ذو لحية كبيرة سوداء و لهجة شامية حلوة ، و قد ألقى درسا و أجاب عقبه على أسئلة كثيرة قدمت إليه مكتوبة في أوراق وضعت على منضدة مع كوب ماء ، و عنه أخذت هذا التقليد و نقلته إلى مسجد بتطوان حيث ألقي دروسي في التفسير و الحديث ، و شاعت عني هذه العادة ؛ أعني : تقديم الأسئلة مكتوبة، و الجواب عنها بعد الفراغ من الدرس ، و قد سألت عن هذا الشيخ فقيل لي : بأنه الشيخ أحمد كُفتارو ، الذي أصبح بعد ذلك مفتيا لجمهورية سورية ، و رأيته بالمغرب قد حضر مناسبات ، و لم أجتمع به و إنما رأيته في التلفاز ، و مما يستحق الذكر أن بالفندق الذي نزلته كان يعمل رجل كهل في التنظيف و كان متوددا يبادر بالسلام و السؤال ، و لاحظت أن بوجهه خموشا ، فسألته ، فقال : إنه من أثر اعتداء المشايخ الذين يراودونه عن نفسه ، و يعني بهم : مشايخ الشيعة الروافض ، و قد رأيتهم هناك مرارا بعمائمهم السود و جبابهم السوداء الواسعة ، و أخبرني العامل –و لم يكن ذا جمال و فتاء يشتهى من اللوطية- : أن هذه عادتهم و أنهم يستحلون اللواط بأهل السنة !؟ فعجبت لهذا الانحراف المخزي . و قد زرت فيما زرت مقبرة الباب الصغير و على بابها يرقد الإمام ابن القيم رحمه الله في بيت عار ، ألصقت فوقه رخامة باسمه ، و قربه قبر الصحابي أوس بن أوس الأنصاري ، و بالمقبرة كثير من القباب لعدد من الصحابة و أمهات المومنين ، الله أعلم بصحة ذلك ، و بكلية الطب و قفت على قبر الإمام ابن تيمية و معه الحافظ ابن كثير تلميذه في روضة مزهرة ، و كان هذا المكان في القديم مقبرة فدرست المقبرة و بني فوقها . و من تلك المباني الجامعة و بها مسجد صغير يصعد إليه بدرج ، و هو المسجد الذي ألف الألباني في جوابه عن أسئلة لجنته رسالته : الأجوبة النافعة عن أسئلة لجنة مسجد الجامعة . و بعد أيام ذهبنا إلى بيروت و وقفنا على معالمها و أسواقها ، و نزلنا بفندق قريب من ساحة الشهداء و بأحد ميادينها رأينا تمثالا لرياض الصلح ، و هو ولد لمياء التي تزوجها بعــد ذلك الأمير عبد الله أخ الملك الحسن الثاني ، و صلينا بالمسجد العمري و هو أقدم المساجد ببيروت فيما قيل ، وزرت قبر الإمام الأوزاعي و هو في بيت متواضع قريب من البحر ، و سألنا عن المواصلات فعلمنا بمرور باخرة تركية فخمة منها إلى برشلونة بتاريخ كذا ، فعزمنا على السفر ، و كلفنا أحدنا و هو السداتي بالسفر مع أحمد الفاسي – و هو سائق سيارتنا التي تركناها بالقاهرة ، و كان حجه على نفقتنا – إلى القاهرة لإخراج السيارة و القدوم بها إلى بيروت للعودة بها من طريق أوربا ، و كان هذا السائق أسر في نفسه سوءً بسبب ما سمع و نحن بعرفات عما جرى ببلدية تطوان من تغيير فخاف على وظيفته في السياقة و هو حديث العهد ، و تمنى لو يجد السبيل إلى الرجوع إلى المغرب في أقرب وقت ، و كان يعلم أننا قررنا العودة من طريق أوربا و هذا يطول ، فأضمر في نفسه أن يكيدنا بتمزيق أوراق السيارة أو رميها أو حرقها ، و كذلك فعل ، فأبرق إلينا و نحن ببيروت بما وقع فلم نجد بدا من إلغاء السفر ، و أبرقنا إليهما أن ينتظرانا بميناء الإسكندرية يوم كذا على الساعة كذا لشحن السيارة و قد حجزنا لهما و للسيارة ، و ركبنا الباخرة التركية و عند وصولنا إلى ميناء الإسكندرية صعد أحد النصابين المصريين و ادعى أنه وكيل الوكالة و طلب تذكرة السيارة فدفعت إليه و اختفى ، فعلمنا أنه لص ، أما السيارة فقد زعم رجال الجمارك أنها تسجل باسم فؤاد بوهلال بينما عندنا في الأوراق التي منحتها لنا سفارتنا بالقاهرة أن صاحبها يسمى : الطيب بوهلال ، وأطلعوا الإخوان على ذلك ، فقلنا لهم بأن الخطأ جاء من رجال الجمارك بالسلوم ، فهم الذين أخطأوا ، و أخيرا امتنعوا من تسليم السيارة و كانت مؤامرة خسيسة و نصب و احتيال ، و قد أذنت الباخرة بالإقلاع فلم يسعنا إلا السفر تاركين وراءنا سيارة (فاركونيطا) من نوع فُلْسفاكن الألمانية ، اشتريناها شركة من طنجة ، فذهبت ضحية التآمر و الطيش و الكيد من السائق الشاب الوسيم الذي توسمنا فيه الخير و قبلنا أن يحج على نفقتنا فسعى في ضياعنا ، و منا فقراء صالحون مثل: الحاج أحمد أطوبي ، الذي ما فتئ يدعو على من فعل هذا ، فكان من قدر الله و عدله أن السائق الفاسي عزل من وظيفته و سافر للعمل بأوربا و لم يمر عليه وقت طويل حتى بلغنا أنه أصيب ببصره ، و لم نره منذ ذلك الوقت إلى الآن ، و لا ندري ما فعل الله به . و من عجيب أمر هذه السيارة أنني رأيت عنها رؤيا عجيبة و نحن بالسعودية و القوم يشترون البضائع و يستكثرون و قد نبهتهم مرارا بأن هذه الأثقال لا يمكن أن تحملها سيارة واحدة لأن حمولتها القانونية محدودة فلم يكن القوم يبالون ، فرأيت و أنا بمكة أو بجدة أننا راكبون هذه السيارة و سائرون في طريق جيد معبد ، فاستقبلتنا قنطرة كبرى على واد ملآن ماء فانحرفت السيارة عن الطريق و نزلت الهوينا ، و أنا أصيح على السائق ، على يمين القنطرة في طريق منحدر ضيق حتى دخلت في الماء شيئا فشيئا ، و قد استطعت الخروج منها و أخذ ما أمكن أخذه ، و وقفنا على شاطئ النهر نشاهد غرقها إلى أن غرقت و لم يبق ظاهرا منها شيء ، و كأني أنظر إليها الساعة و هي تغرق، و لما استيقظت لم أحدث الإخوان بالرؤيا المزعجة و استعذت بالله من شرها ، و لم يقع تأويلها إلا بعد : مكيدة السائق ، و تآمر رجال الجمارك ، و نصب اللص المصري الذي أخذ تذكرتها . و لا حول ولا قوة إلا بالله . و بعد رحلة طيبة في الباخرة التركية استغرقت ثلاثة أيام أو أربعة أيام مارين بإيطاليا التي شاهدنا مساءً أحد براكينها المشهور و هو يرمي بشرر ، و نزلنا مدينة (نابولي) الجميلة و مكثنا بها ساعات ، كما نزلنا بمدينة (مرسيليا) الفرنسية و رأينا الجسر المفتوح الذي يرفع و يخفض لمرور البواخر ، و وصلنا إلى برشلونة التي رأينا من اتساعها و حدائقها و مبانيها و معاملها ما يدهش الألباب . و قد صلينا مرة في إحدى حدائقها الرائعة جماعة و الإسبان ينظرون متعجبين ، ثم مررنا على عدة مدن و قرى إلى أن وصلنا إلى غرناطة ؛ حيث مكثنا يومين زرنا خلالها قصر الحمراء ، و زرنا إشبيلية و زرنا بها قصورها و صعدنا منارة يعقوب المنصور الموحدي (الخِرالدا) ، و تجولنا بحدائقها الساحرة ، و وقفنا على النهر الكبير الذي طالما تغنّى به الشعراء : وَأَينَ حمص وَما تَحويِهِ مِن نُزَهٍ وَنَهرُها العَذبُ فَيّاضٌ وَمَلآنُ[12] ثم زرنا مالقة و بتنا بها ليلتين زرنا خلالها ما تبقى من قصر العرب و شواهد قبور و بقايا أسوار و المسجد الجامع و منارته و قد حول كنيسة ، و أخيرا وصلنا الجزيرة الخضراء ، و لم نبت بها، و ركبنا بحر الزقاق إلى مدينة سبتة الأسيرة فك الله أسرها مع أخواتها الأندلسيات ، و أعاد إليهن كلمة التوحيد ، و ما ذلك على الله بعزيز . و وجدنا بالميناء أقاربنا و هم ولدي الأكبر أويس وهو طفل ، و ركبنا السيارات إلى الباب السعيدة حيث وجدنا جموعا من المستقبلين ، أذكر منهم : الأستاذ محمد داود ، و الحاج محمد بنونة ، و غيرهم من الأحبة . و الحمد لله الذي جمع الشمل ، و حقق الأمل ، و أعادنا إلى بلدنا و أهلينا ، و هو المسؤول سبحانه أن يمن بالقبول و أن يتجاوز عنا و يغفر لنا ذنوبنا و إسرافنا في أمرنا ، إنه غفور رحيم ، جواد كريم . و قد بذلنا جهودا كبيرة لتخليص السيارة من أيدي المصريين ، و اتصلنا بالسفير الطريس ، وكتب لنا إلى السفير ابن المليح الفاسي ، كما كتب رسائل إلى هذا الأخير و غيره ، و بعثنا بما يلزم من مال لشحن السيارة بواسطة موظف السفارة ابن المفتي ، و ذهب الأخ محمد مولاطو إلى السفارة بنفسه و كان طالبا هناك بالقاهرة فوجد أن المال ضاع ، و أن السفير لم يفعل شيئا ، و أخبرنا بعد ذلك أن المصريين باعوا السيارة لما استحق عليها من أجرة الأرض بالميناء ، و هكذا تحققت الرؤيا المشار إليها ، و أيسنا من أمر السيارة ، و العوض على الله ، و لا حول و لا قوة إلا بالله . و صلى الله على سيدنا محمد و آله و صحبه و سلم تسليما . و بعد رجوعنا إلى الوطن فكرت في تدوين هذه الرحلة و المعلومات ماثلة في الذاكرة ، والأحداث قريبة العهد ، و الأوراق متوفرة ، و كنت حدثت الفقيه ابن تاويت عن ذلك ، و أخبرته أنني سأسمي الرحلة بعد كتابتها : (السير و السرى ، إلى طيبة و أم القرى) ، فأمرني أن أزيد في اسمها: مواصلة السير بالسرى ، و كان العزم أن أفيض في وصف الطرق و المنازل و المدن و القرى مع ذكر ملخصات عن تاريخها ، و أن أثبت كل ما تم الاطلاع عليه من كتب و رسائل و تراجم الرجال الذين اجتمعت بهم أو زرت ضرائحهم ، مع تفصيل القول في الحج و المناسك بذكر الدلائل والفوائد و الحكم في تركيز كاف ، و توثيق معتبر ؛ إلا أن الشواغل و العمل الإداري لتأمين العيش للأولاد ومعاكسة الظروف كانت تحول بيني و بين ذلك ، حتىّ منّ الله عليّ و قد لزمت الفراش في أيام عيد الأضحى من عام 1418 هـ فأمضيت الوقت في استذكار ما مضى مما بقي في الذاكرة عالقا يلوح كباقي الوشم في ظاهر اليد ، و في النية إن شاء الله تعالى أن أعود إليها لتدارك ما يمكن من ذلك بحول الله . و كتب هذه الأوراق على عجل و مع معاناة مرض في يومي السبت و الأحد 14-15 ذي الحجة الحرام عام 1418 هـ عبيد ربه أبو أويس محمد بن الأمين بو خبزة الحسني عفا الله عنه بمنزله بحي سيدي طلحة الدريج الأنصاري بمحروسة تطوان قاعدة شمال المغرب الأقصى .</blockquote>

الإسم

التحقق: اكتب معهد الماهر