تم تعطيل الجافا سكربت. للحصول على تجربة أفضل، الرجاء تمكين الجافا سكربت في المتصفح الخاص بك قبل المتابعة.

الرد على الموضوع

الرسالة: <blockquote data-quote="ام عمران" data-source="post: 15944" data-attributes="member: 342">فوائد الحديث الخامس وجوب اتباع القرآن والسنة في جميع أمورنا وعدم استحداث أي أشياء خارجة عنه مثلا أن لا نحتفل بأعياد النصارى وأعياد لم تكن موجودة عهد الرسول صلى الله عليه وسلم كعيد رأس السنة وأعياد الميلاد وغيرها وأن لا نحدث في أمور ديننا شيئا ولو عن حسن نية الحديث السادس .1أن  الأشياء تنقسم إلى ثلاثة أقسام: حلال بيّن، حرام بيّن،مشتبه، وحكم كل نوع ومثاله أن  نقول: *  الحلال  البين لا يلام أحد على فعله، ومثاله التمتع بما أحل الله من الحبوب والثمار،فهذا  حلال بين ولا معارض له. *  الحرام  البيّن وهذا يلام كل إنسان على فعله،ومثاله كالخمر والميتة والخنزير وما أشبه  ذلك،فهذا حكمه ظاهر معروف. * وهناك  أمور مشتبهة: وهذه محل الخلاف بين الناس،فتجد الناس يختلفون فيها فمنهم من  يحرم،ومنهم من يحلل،ومنهم من يتوقف،ومنهم من يفصّل. مثال  المشتبه:شرب الدخان كان من المشتبه في أول ظهوره،لكن تبين الآن بعد تقدم الطب، وبعد  أن درس الناس حال هذا الدخان قطعاً بأنه حرام،ولا إشكال عندنا في ذلك، وعلى هذا  فالدخان عند أول ظهوره كان من الأمور المشتبهة ولم يكن من الأمور البينة،ثم تحقق  تحريمه والمنع منه. .2أسباب  الاشتباه أربعة: .1قلة  العلم: فقلة العلم توجب الاشتباه،لأن واسع العلم يعرف أشياء لا يعرفها الآخرون.  .2قلة  الفهم: أي ضعف الفهم،وذلك بأن يكون صاحب علمٍ واسعٍ كثير، ولكنه لا يفهم،فهذا تشتبه  عليه الأمور. .3التقصير  في التدبر: بأن لا يتعب نفسه في التدبر والبحث ومعرفة المعاني بحجة عدم لزوم  ذلك. .4وهو  أعظمها: سوء القصد: بأن لا يقصد الإنسان إلا نصر قوله فقط بقطع النظر عن كونه  صواباً أو خطأً، فمن هذه نيته فإنه يحرم الوصول إلى العلم،نسأل الله العافية،لأنه  يقصد من العلم اتباع الهوى. وهذا  الاشتباه لا يكون على جميع الناس بدليلين: أحدهما من النص وهو قوله  :  لاَ  يَعْلَمُهُنَّ كَثِيْرٌ مِنَ النَّاسِ   يعني كثيراً يعلمهن،والثاني من المعنى فلو كانت النصوص مشتبهة على جميع  الناس، لم يكن القرآن بياناً ولبقي شيء من الشريعة مجهولاً،وهذا متعذر  وممتنع. .3الثالثة  من فوائد الحديث حكمة الله عزّ وجل في ذكر المشتبهات حتى يتبين من كان حريصاً على  طلب العلم ومن ليس بحريص. .4الرابعة  من فوائد الحديث:أنه لا يمكن أن يكون في الشريعة مالا يعلمه الناس كلهم،لقوله: لاَ  يعْلَمُهُنَّ كَثِيْرٌ مِنَ النَّاسِ . .5الحث  على اتقاء الشبهات، لكن هذا مشروط بما إذا قام الدليل علىالشبهة،أما إذا لم يقم  الدليل على وجود شبهة اتقاء الشبهات كان ذلك وسواساً وتعمقاً، لكن إذا وجد ما يوجب  الاشتباه فإن الإنسان مأمور بالورع وترك المشتبه، أما مالا أصل له فإن تركه  تعمّق. مثال  ذلك: ما ثبت في صحيح البخاري عن عائشة رضي الله عنه أن قوماً أتوا إلى النبي صلى  الله عليه وسلم وقالوا:يا رسول الله إن قوماً يأتوننا باللحم لا ندري أذكروا اسم  الله عليه أم لا؟ فقال:  سَمُّوْا أَنْتُمْ  وَكُلُوا  قالت: وكانوا حديثي عهد  بكفر(28) فهنا  هل نتّقي هذا اللحم لأنه يُخشى أنهم لم يذكروا اسم الله  عليه؟ والجواب:  لا نتقيه، لأنه ليس هناك ما يوجب الاتقاء، ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم   :   سَمُّوْا أَنْتُمْ وَكُلُوا  فكأن  في هذا نوعاً من اللوم عليهم، كأنه عليه الصلاة والسلام يقول: ليس لكم شأن فيما  يفعله غيركم، بل الشأن فيما تفعلونه أنتم، فسمّوا أنتم  وكلوا. ومن  هذا ما لو قدّم إليك يهودي أو نصراني ذبيحة ذبحها، فلا تسأل أذبحتها على طريقة  إسلاميةأو لا، لأن هذا السؤال لا وجه له، وهو من التعمّق. ومن  ذلك أيضاً: أن يقع على ثوب الإنسان أثر ولا يدري أنجاسة هو أم لا؟ فهل يتقي هذا  الثوب أو لا يتقيه؟ الجواب:  ينظر: إذا كان هناك احتمال أن تكون نجاسة فإنه يتجنبه، وكلما قوي الاحتمال قوي طلب  الاجتناب، وإذا لم يكن احتمال فلا يلتفت إليها، ولهذا قطع النبي صلى الله عليه وسلم  هذا بقوله حين سُئل عن الرجل يشكل عليه أحدث أم لا وهو في الصلاة فقال:  لاَ يَنْصَرِفَ حَتَّى يَسْمَعَ صَوْتَاً أَوْ  يجِدَ رِيْحَاً (29) . فالقاعدة:  أنه إذا وجد احتمال الاشتباه فهنا إن قوي قوي تركه، وإن ضعف ضعف تركه، ومتى لم يوجد  احتمال أصلاً فإن تركه من التعمّق في الدين المنهي عنه. .6أن  الواقع في الشبهات واقع في الحرام، لقوله:   مَنْ وَقَعَ فِي الشُّبُهَاتِ وَقَعَ فِي الحَرَامِ (30). .7حسن  تعليم النبي صلى الله عليه وسلم   ، وذلك  بضرب الأمثال المحسوسة لتتبين بها المعاني المعقولة، وهذا هوطريقة  القرآن الكريم،قال الله تعالى: ( وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ  وَمَا يَعْقِلُهَا إِلَّا الْعَالِمُونَ) (العنكبوت:43) فمن  حسن التعليم أن المعلم يقرب الأشياء المعقولة بالأشياء المحسوسة، لقوله:  كَالرَّاعِي يَرْعَى حَوْلَ الحِمَى يُوشِكُ  أَنْ يَقَعَ فِيْهِ . .8هل  يؤخذ من قوله:  يَرْعَى حَوْلَ  الحِمَى  إقراره  بالحمى؟ والجواب:  أن هذا من باب الإخبار والوقوع،ولايدل على حكم شرعي. والنبي صلى الله عليه وسلم قد  يذكر الأشياء لوقوعها لا لبيان حكمها. ولهذا  أمثلة أخرى: قول  النبي صلى الله عليه وسلم:  لَتَركبُنّ  سُنَنَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ (31) فلا يعني ذلك أن ركوبنا سنن من كان قبلنا جائز،  بل هو إخبار عن الواقع. وأخبر  النبي صلى الله عليه وسلم بأن الظعينة أي المرأة تسير من كذا إلى كذا لا تخشى إلا  الله، فلا يعني هذا أنه يجوز لها أن تسافر بلا محرم، لكن هذا ضرب مثل. إذاً  نقول: هذا الحديث لا يدل على جواز الحمى لأنه ضرب مثل لواقع. ولكن لا بأس أن نقول  الحمى نوعان: الأول:  حمى لمصالح المسلمين، فهذا جائز الثاني:  حمى يختصّ به الحامي، فهذا حرام، لأنه ليس له أن يختص فيما كان عاماً. -  مثال  الأول: أن تحمي هذه الأرض من أجل أن يُركز فيها أنابيب لإخراج الماء، فهذا جائز بلا  شك، أو تُحَمى أرض خصبة لدواب المسلمين، كدواب الزكاة والخيل للجهاد في سبيل الله  وما أشبه ذلك. - مثال  الثاني: إذا حماه لنفسه. .9ومن  فوائد هذا الحديث: سد الذرائع، أي أن كل ذريعة توصل إلى محرم يجب أن تغلق لئلا يقع  في المحرّم. وسد الذرائع دليل شرعي، فقد جاءت به الشريعة، ومن ذلك قول الله تعالى:  ( وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ وَمَا يَعْقِلُهَا إِلَّا  الْعَالِمُونَ) (العنكبوت:43) فنهى  عن سبّ آلهة المشركين لأنها ذريعة إلى سبّ الله تعالى، مع أن سبّ آلهة المشركين  سبٌّ بحق، وسب الله تعالى عدوٌ بغير علم. .10أن  من عادة الملوك أن يحموا، لقوله:  أَلاَ  وَإِنَّ لَكُلِّ مَلِكٍ حِمىً وقد سبق حكم ا لحمى آنفاً. .11تأكيد  الجمل بأنواع المؤكدات إذا دعت الحاجة إلى هذا، فإذا قال قائل: إن التأكيد فيه  تطويل، فنقول: التوكيد تطويل، ولكن إذا دعت الحاجة صار من البلاغة، لقوله:  ألا. .. ألا   . .12أن  المدار في الصلاح والفساد على القلب، إذا صلح صلح الجسد كلّه، وإذا فسد فسد الجسد  كله. ويتفرّع  علىهذه الفائدة: أنه يجب العناية بالقلب أكثر من العناية بعمل الجوارح، لأن القلب  عليه مدار الأعمال، والقلب هو الذي يُمتحن عليه الإنسان يوم القيامة، كما قال الله  تعالى: (أَفَلا يَعْلَمُ إِذَا بُعْثِرَ مَا فِي الْقُبُورِ*وَحُصِّلَ  مَا فِي الصُّدُورِ) [العاديات:9-10] وقال تعالى: (إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ  لَقَادِرٌ*يَوْمَ  تُبْلَى السَّرَائِرُ) [الطارق:8-9[ فطهّر  قلبك من الشرك والبدع والحقد على المسلمين والبغضاء، وغير ذلك من الأخلاق أو  العقائد المنافية للشريعة، فإن القلب هو الأصل. .13في  الحديث ردٌّ على العصاة الذين إذا نهوا عن المعاصي قالوا: التقوى هاهنا وضرب أحدهم  على صدره، فاستدل بحق على باطل، لأن الذي قال:   التَّقْوَى هَاهُنَا (32) هو النبي صلى الله عليه وسلم ومعناه في الحديث:  إذا اتقى ما هاهنا اتّقت الجوارح، لكن هذا يقول: التقوى هاهنا يعني أنه سيعصي  الله،والتقوى تكون في القلب. والجواب  عن هذا التشبيه والتلبيس سهل جداً بأن نقول: لو  صلح ما هاهنا، صلح ما هناك ، لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إِذَا  صَلَحَتْصَلَحَ  الجَسَدُ كُلُّه، وَإِذَا فَسَدَتْ فَسَدَ الجَسَدُ كُلُّهُ  . .14أن  تدبير أفعال الإنسان عائد إلى القلب، لقوله: إِذَا صَلَحَتْ صَلَحَ الجَسَدُ  كُلُّهُ،وَإِذَا فَسَدَتْ فَسَدَ الجَسَدُ كُلُّهُ. وهل  في هذا دليل على أن العقل في القلب؟ والجواب:  نعم، فيه إشارة إلى أن العقل في القلب، وأن المدبر هو القلب مع أن القرآن شاهد  بهذا. قال  الله تعالى: (أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ  يَعْقِلُونَ بِهَا أَوْ آذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا فَإِنَّهَا لا تَعْمَى  الْأَبْصَارُ وَلَكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ)  (الحج:46) ولكن  كيف تعلقه بالقلب؟ الجواب:  هذا شيء لا يُعلم، إنما نحن نؤمن بأن العقل في القلب كما جاء في القرآن، لكننا لا  نعلم كيف ارتباطه به،فلا يردّ علينا لو رُكِب قلب كافر برجل مسلم، أيكون هذا المسلم  كافراً أولا، لأننا لا ندري كيف تعلق العقل بالقلب والله  أعلم. </blockquote>

الإسم

التحقق: اكتب معهد الماهر