صفحة واجبات الطالبة سمية ادريس لدورة ابن كثير

[أم جنات]

صفحة الطالبة سمية ادريس

الجواب الاول :

نبذة عن الامام بن كثير رحمة الله عليه :

هو عبد الله بن كثير ابو معبد المكي الداري ، ولد سنة 45 للهجرة ، ولقي الكثير من الصحابة من بينهم : عبد الله بن الزبير و ابو ايوب الانصاري و انس بن مالك ، كان طويلاجسيما اسمر اللون اشهل العينين ذو لحية بيضاء يخضبها بالحناء ،وكان عالما فصيحا بالغا ، ذا سكينة و وقار و لم يزل هو الامام المجتمع عليه في القراءة بمكة حتى توفي رحمه الله سنة 120 للهجرة بها
ومن شيوخه انه اخذ القراءة عرضا عن عبد الله بن السائب و مجاهد بن جبر و درباس مولى بن عباس و روى عنه خلق كثير من بينهم اسماعيل بن عبد الله القسط و اسماعيل بن مسلم و جرير بن حازم و غيرهم


نبذة عن الراوي الاول بن البزي و طريقه :

هو احمد بن عبد الله بن القاسم بن نافع بن ابي بزة ، مقرئ مكة و مؤذن المسجد الحرام ، ولد سنة 170 للهجرة و توفي بها سنة 250 للهجرة عن سن 80 سنة ،من شيوخه انه قرا على ابيه و عبد الله بن زياد و عكرمة بن سليمان و وهب بن واضح ، و روى عن بن كثير بواسطة من تلاميذه اسحاقبن محمد الخزاعي و الحسن بن حباب و احمد بن فرح و ابو ربيعة محمد بن اسحاق الربعي و غيرهم


نبذة عن صاحب الطريق ابي ربيعة الربعي( عن البزي ):
كان مقرئا جليلا ضابطا متقنا و كان مؤذن المسجد الحرام بعد سيخه البزي و توفي رحمه الله سنة 294 للهجرة


نبذة عن قنبل الراوي الثاني و طريقه :

هو محمد بن عبد الرحمان المخزومي مولاهم ابو عمر المكي شيخ القراء بالحجاز في زمانه و لقب بقنبل نسبة الى اهل بيت بمكة يعرفون بالقنابلة ن ولد سنة 195 للهجرة بمكة و توفي بها سنة 291 للهجرة عن سن يناهز 96 سنة
اخذ القراءة عرضا عن احمد بن محمد بن عون النبال و روى عن البزي و رزى عن بن كثير بواسطة من تلاميذه ابو ربيعة محمد بن اسحاق و محمد بن عبد العزيز بن عبد الله بن الصباح و اسحاق بن احمد الخزاعي و محمد بن حمدون و العباس بن الفضل و احمد بن محمد بن هارون و احمد بن موسى بن مجاهد و غيرهم


نبذة عن صاحب الطريق احمد بن مجاهد ( عن قنبل ) :
كان رحمه الله ذا ثقة خيرا ضابطا ورعا و كان مرجعا في زمانه في القراءة رحل اليه خلق كثير و تنافسوا على الاخذ منه و هو اول من سبع السبعة ، ولد سنة 245 للهجرة و توفي سنة 324 للهجرة


الجواب الثاني :

1) حكم وصل نهاية البقرة ببراءة ثلاثة اوجه لجميع القراء :
السكت( بدون بسملة ) و الوصل ( بدون بسملة)و الوقف
فهذه الاوجه جائزة بين اخر اي سورة و اول براءة شرط ان تكون هذه الاية قبل براءة في ترتيب المصحف و ليس بعدها

2) حكم وصل اخر براءة باولها فلا يجوز الا الوقف لجميع القراء و يمتنع وجه السكت و الوصل لان الشرط اختل لان اخر الاية ستوصل باولها و هذا عكس ترتيب المصحف



الجواب الثالث :

نعم بن كثير قرا باثبات البسملة بين السورتين ، و الاوجه كالاتي :

1_ قطع الجميع : قطع اخر السورة بالبسملة و وصل البسملة باول السورة
2_ قطع الاول و وصل الثاني بالثالث : قطع اخر السورة بالبسملةو وصل البسملة باول السورة
3 وصل الجميع : وصل اخر السورة بالبسملة و صل البسملة باول السورة

الوجه الرابع : وصل الاول بالثاني و قطع الثاني عن الثالث: وصل اخر السورة بالبسملة و قطع البسملة عن اول السورة
هذا الوجه ممتنع لان :
1) رواية : هكذا وصلت الينا بالتواتر لان النبي صل الله عليه وسلم كان لا يعلم بانتهاء السورة الا لما تنزل البسملة
2) لان البسملة جعلت لاوائل السور و ليس لاخرها
3) حتى لا يتوهم السامع ان البسملة اية من اخر السورة


الجواب الرابع :

نعم ،عد بن كثير البسملة اية من الفاتحة فهي رقم 1 من سورة الفاتحة و الاية السابعة هي صراط الذين انعمت عليهم لتتم السبع المثاني

يتوجب عليك تسجيل الدخول او تسجيل لروئية الموضوع

 

[سمابر]

الواجب الثاني

الجواب الاول :

1) حكم ميم الجمع عند ابن كثير :
الامام ابن كثير يضم ميم الجمع و صلتها بواو لفظية مع القصر حيث وقعت اذا كان بعدها متحرك سواء كان هذا المتحرك :
_ همزة قطع نحو : ( يأمركم أن تذبحوا بقرة ) و ( فلهم أجرهم )
_ او حرف متحرك غير الهمز نحو أخذنا ميثاقكم و رفعنا )،و ( و لا خوف عليهم و لا هم يحزنون )
اما اذا جاء بعد ميم الجمع ساكن (همزة الوصل) فتضم الميم دون صلة للتخلص من التقاء الساكنين ن نحو: ( باتخاذكم العجل ) و ( يريهم الله ) و عليكم القتال )
من هنا يتبن ان ابن كثير من اصحاب الصلة

2) حكم ابن كثير في هاء الكناية :
الامام ابن كثير له عدم صلة هاء الضمير اذا وقعت :
_ بين ساكنين ، نحو : ( يعلمه الله )
_ بين متحرك و ساكن ، نحو : ( جاءه الاعمى )
و له صلتها بواو لفظية تمد بالقصر اذا و قعت بين :
_ بين متحركين ، نحو : ( ان ربه كان به بصيرا )
_ بين ساكن و متحرك ، نحو : ( فيه هدى للمتقين ) و هذه الحالة انفرادة لابن كثير
وتلحق هاء هذه بهاء الكناية فتوصل بياء لفظية اذا و قعت بين متحركين ، نحو : ( قل هذه سبيلي ) و عدم صلتها اذا وقعت بين متحرك و ساكن ، نحو : '( هذه الشجرة ) تشترك هاء هذه مع هاء الكناية في حالتين فقط عند ابن كثير بسب كسرة الذال اللازمة لها


في السؤال الثاني تكملة عن حكم ابن كثير في بعض الكلمات : ( _ فالقه _ و ارجه و يتقه )
_ وافق حفص في كسر الهاء وصلتها في الكلمات التالية يؤده _ نوله _ نصله_ نؤته )
_ وفي كلمة ( يرضه لكم ) ضم الهاء و خالف حفصا بحيث للامام بن كثير الصلة وجها واحدا

و وافق حفص في صلتها على اصل قاعدته في كلمة : ( فيه مهانا ) و ( وما انسانيه الا )



الجواب الثاني :

حكم الامام ابن كثير في :
_ كلمة ارجه : زاد الامام بن كثير همزة ساكنة و كسر الهاء مع الصلة ( ارجئه ) مخالفا حفص ( لم يهمزها مع اسكان الهاء )
_كلمة يتقه : الامام بن كثير كسر القاف و الهاء مع الصلة مخالفا حفص ( سكن القاف و كسر الهاء دون صلة )
_ كلمة فالقه : الامام بن كثير كسر الهاء مع الصلة مخالفا حفص ( سكن الهاء )



الجواب الثالث:

حكم ابن كثير في الكلمات التالية :
_ من راق :له الادراج بحيث لم يسكت عليها فكان حكم الادغام الكامل بدون غنة
_بل ران : له الادراج كذلك فكان له حكم الادغام الكامل بدون غنة
_ ماليه هلك : هي من بين السكتات الجائزة للامام

 

[سمابر]

الواجب الثاني

الجواب الاول :

1) حكم ميم الجمع عند ابن كثير :
الامام ابن كثير يضم ميم الجمع و صلتها بواو لفظية مع القصر حيث وقعت اذا كان بعدها متحرك سواء كان هذا المتحرك :
_ همزة قطع نحو : ( يأمركم أن تذبحوا بقرة ) و ( فلهم أجرهم )
_ او حرف متحرك غير الهمز ن نحو أخذنا ميثاقكم و رفعنا )،و ( و لا خوف عليهم و لا هم يحزنون )
اما اذا جاء بعد ميم الجمع ساكن (همزة الوصل) فتضم الميم دون صلة للتخلص من التقاء الساكنين ن نحو: ( باتخاذكم العجل ) و ( يريهم الله ) و عليكم القتال )
من هنا يتبن ان ابن كثير من اصحاب الصلة

2) حكم ابن كثير في هاء الكناية :
الامام ابن كثير له عدم صلة هاء الضمير اذا وقعت :
_ بين ساكنين ، نحو : ( يعلمه الله )
_ بين متحرك و ساكن ، نحو : ( جاءه الاعمى )
و له صلتها بواو لفظية تمد بالقصر اذا و قعت بين :
_ بين متحركين ، نحو : ( ان ربه كان به بصيرا )
_ بين ساكن و متحرك ، نحو : ( فيه هدى للمتقين ) و هذه الحالة انفرادة لابن كثير
وتلحق هاء هذه بهاء الكناية فتوصل بياء لفظية اذا و قعت بين متحركين ، نحو : ( قل هذه سبيلي ) و عدم صلتها اذا وقعت بين متحرك و ساكن ، نحو : '( هذه الشجرة ) تشترك هاء هذه مع هاء الكناية في حالتين فقط عند ابن كثير بسب كسرة الذال اللازمة لها


في السؤال الثاني تكملة عن حكم ابن كثير في بعض الكلمات : ( _ فالقه _ و ارجه و يتقه )
_ وافق حفص في كسر الهاء وصلتها في الكلمات التالية يؤده _ نوله _ نصله_ نؤته )
_ وفي كلمة ( يرضه لكم ) ضم الهاء و خالف حفصا بحيث له الصلة وجها واحدا

و وافق حفص في صلتها على اصل قاعدته في كلمة : ( فيه مهانا ) و ( وما انسانيه الا )



الجواب الثاني :

حكم الامام ابن كثير في :
_ كلمة ارجه : زاد الامام بن كثير همزة ساكنة و كسر الهاء مع الصلة ( ارجئه ) مخالفا حفص ( لم يهمزها مع اسكان الهاء)
_كلمة يتقه : الامام بن كثير كسر القاف و الهاء مع الصلة مخالفا حفص ( سكن القاف و كسر الهاء دون صلة )
_ كلمة فالقه : الامام بن كثير كسر الهاء مع الصلة مخالفا حفص ( سكن الهاء )



الجواب الثالث:

حكم ابن كثير في الكلمات التالية :
_ من راق :له الادراج بحيث لم يسكت عليها فكان حكم الادغام الكامل بدون غنة
_بل ران : له الادراج كذلك فكان له حكم الادغام الكامل بدون غنة
_ ماليه هلك : هي من بين السكتات الجائزة للامام

 

[سمابر]

بسم الله الرحمان الرحيم


الواجب الثالث



http://gulfup.co/2m9o5rvpbo1d

 

[سمابر]

بسم الله الرحمان الرحيم


الواجب الرابع


السؤال الاول :
قرا بن كثير هذه الكلمات :

= أأنتم, : بتحقيق الهمزة الاولى و تسهيل الثانية بلا ادخال
= أؤنبئكم : بتحقيق الهمزة الاولى و تسهيل الثانية بلا ادخال
= أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم ( ال عمران ) : قراها بزيادة همزة استفهامية مع تطبيق حكم الهمزتين من كلمة على اصل قاعدته بتسهيل الثانية دون ادخال
= أإذا : بتحقيق الهمزة الاولى و تسهيل الثانية بلا ادخال
= أذهبتم طيباتكم ( الاحقاف ) :قراها بزيادة همزة استفهامية مع تطبيق حكم الهمزتين من كلمة على اصل قاعدته بتسهيل الثانية دون ادخال
= قال فرعون آمنتم به :
_________________الامام بن البزي _______________________:
حال الوصل و الابتداء حقق الاولى و سهل الثانية بدون ادخال وة ابدال الثالثة الفا لجميع القراء --- ءَ.امنتم

_________________الامام قنبل ______________________:

-حال الوصل :ابدل الهمزة الاولى واوا -------- قال فرعون و.امنتم, به
-حال الابتداء :زاد همزة استفهامية مع تسهيل الثانية و الثالثة مبدلة لجميع القراء --- ءَ.امنتم, به

=قال آمنتم له قبل أن آذن لكم ( طه):
__________الامام ابن البزي ____________:
قرا بالاستفهام مع تحقيق الاولى و تسهيل الثانية و الثالثة مبدلةحرف مد لكل القراء----- قال ءَ.امنت له قبل أن آذن لكم

_______الامام قنبل ___________:
قراها على وجه الاخبار بهمزة واحدة كحفص ________ قال ءَامنتم له قبل أن آذن لكم

=أأمنتم من في السماء (الملك) :
______________الامام بن البزي ______________:
حقق الهمزة الاولى و سهل الثانية دون ادخال وصلا و ابتداء ------ أ.منتم من في السماء

_______الامام قنبل ___________________:
حال الوصل : ابدل الاولى واوا و سهل الثانية بلا ادخال -------- و إليه النشور و.منتم, من في السماء
حال الابتداء حقق الاولى و سهل الثانية دون ادخال ---------- ء.منتم, من في السماء


السؤال الثاني :

مذهب الامام بن كثير في الاستفهام المكرر :
الاستفهام المكرر :هو همزتا قطع متلاصقتان في كلمة واحدة تكرر لفظ الاستفهام فيها على التعاقبفي اية واحدة او كلام واحد
و جاء في 11 موضع في تسع سور ، و منهج بن كثير في الاستفهام المكرر:
انه استفهم في كلا الموضعين ما عدا سورة العنكبوت اخبر في الاولى و استفهم في الثانية على اصل قاعدته في الهمزتين من كلمة بتسهيل الثانية بلا ادخال الا في موضع العنكبوت (الموضع الوحيد ) الذي اخبر في الاولى و استفهم في الثانية

 

[سمابر]

الواجب الخامس


كيف قرأ ابن كثير هذه المواضع مع توجيه الكلام ان وجد .

======== السفهاءَ أموالهم: =================همزتان من كلمتين مفتوحتان :

_______________________فالامام البزي __________________________:
قرا باسقاط الاولى بالمد و القصر مع تحقيق الهمزة الثانية و القصر مقدم لزوال اثر الهمزة
واختلف العلماء في الهمزة الساقطة او المحذوفة :
_من ذهب الى ان الاولى هي الساقطة فيكون المد من قبيل المنفصل فللبزي فيه القصر تبعا لمذهبه في المد المنفصل و هذا هو الراجح
_ ومن ذهب ان الثانية هي الساقطة يكون من قبيل المتصل فيقراها بالتوسط اربع حركات

________________________اما الامام قنبل_____________________ :
فقرا بتحقيق الاولى و تسهيل الثانية وكذلك له وجه اخر بابدال الثانية حرف مد مدا مشبعا من قبيل اللازم


=== =======وراء إسحاق ============ :همزتان من كلمتين مكسورتان :

____________________________فالامام البزي ______________________________:
قرا بتسهيل الاولى بالمد و القصر مع تحقيق الهمزة الثانية و التوسط مقدم لبقاء اثر الهمزة

__________________________اما الامام قنبل____________________________ :
فقرا بتحقيق الاولى و تسهيل الثانية وكذلك له وجه اخر بابدال الثانية حرف مد مدا مشبعا من قبيل اللازم


======= السماءإلى=================== : همزتين من كلمتين مكسورتان :

_________________________فالامام البزي _____________________:
قرا بتسهيل الاولى بالمد و القصر مع تحقيق الهمزة الثانية و التوسط مقدم لبقاء اثر الهمزة

_______________اما الامام قنبل _______________________:
فقرا بتحقيق الاولى و تسهيل الثانية وكذلك له وجه اخر بابدال الثانية حرف مد مدا طبيعيا


===========بالسوء إلا================= : همزتان من كلمتين مكسورتان :
______________________فالامام البزي____________________________ :
قرا بتسهيل الهمزة الاولى بالمد و القصر مع تحقيق الهمزة الثانية
كما انه قرا بابدال الهمزة الاولى واوا و ادغام الواو الاولى في الثانية فتصير واوا مشددة بدون مد مع تحقيق الثانية و هو المقدم

_____________________اما الامام قنبل _____________________:
فقرا بتحقيق الاولى و تسهيل الثانية وكذلك له وجه اخر بابدال الثانية حرف مد مدا مشبعا


============= جاء أل لوط وقفا ووصلا ==============: و( ءال مد بدل )

____________________فالامام البزي_____________________ :
قرا باسقاط الاولى بالمد و القصر مع تحقيق الهمزة الثانية و القصر مقدم لزوال اثر الهمزة
اختلف العلماء في الهمزة الساقطة او المحذوفة :
_من ذهب الى ان الاولى هي الساقطة فيكون المد من قبيل المنفصل فللبزي فيه القصر تبعا لمذهبه في المد المنفصل و هذا هو الراجح
_ ومن ذهب ان الثانية هي الساقطة يكون من قبيل المتصل فيقراها بالتوسط اربع حركات

__________________اما الامام قنبل_____________________ :
وصلا فقرا بتحقيق الاولى و تسهيل الثانية وكذلك له وجه اخر بابدال الثانية حرف مد بالقصر( حذف احدى الالفين تخلصا من التقاء الساكنين) و ابدلها مدا مشبعا ( اثبت الالفين و زاد الف ثالثة للفصل بين الساكنين فيتعين المد )
اما اذا وقف على ءال فلا يجوز له الا الاشباع فقط


============ النساء إن اتقيتن ================= : همزتان من كلمتين مكسورتان:

_______________________فالامام البزي ____________________:
قرا بتسهيل الاولى بالمد و القصر مع تحقيق الهمزة الثانية و التوسط مقدم لبقاء اثر الهمزة

________________اما الامام قنبل ________________________ :
فقرا بتحقيق الاولى و تسهيل الثانية وكذلك له وجهان اخران بابدال الثانية حرف مد مدا مشبعا نظرا الى الاصل و هو سكون النون قبل التحريك بالكسر للالتقاء الساكنين و الابدال بالقصرو هو الاعتداد بالحركة العارضة
اما اذا وقف على إن فليس لهما حالة الابدال الا مع المد المشبع لوجود الساكنين



==============جاء أمة =====: همزتان من كلمتين الاولى مفتوحة و الثانية مضمومة حكمها تحقيق الاولى و تسهيل الثانية

============= شهداء إذ =================== : همزتان من كلمتين الاولى مفتوحة و الثانية مكسورة حكمها تحقيق الاولى وتسهيل الثانية


== ========البغضاءأبدا =====================: همزتان من كلمتين الاولى مضمومة و الثانية مفتوحة حكمها تحقيق الاولى و ابدال الثانية واوا مفتوحة

==========هؤلاء أهدى ==================== : همزتان من كلمتين الاولى مكسورة و الثانية مفتوحة حكمها تحقيق الاولى و ابدال الثانية ياء مفتوحة مفتوحة



في باب الهمزتين من كلمتين متفقتين في الحركة وافق الامام البزي الامام قالون فيما وافق الامام قنبل الامام ورش
و اتفق نافع و ابن كثير في باب الهمزتين من كلمتين مختلفتين في الحركة ( اهل سما)

 

[سمابر]

بسم الله الرحمان الرحيم

الواجب السادس


1 ) كيف يقرأ ابن كثير هذه الكلمات :
====هزوا : قراها بن كثير بهمز الواو _____ كفؤا

==== ميكال : قراها بن كثير بزيادة همزة و ياء مع المد المتصل ثم مد البدل

==== مرجون :قراها بن كثير بزيادة همزة مضمومة بعد الجيم و بعدها واو مدية

====ضيزى :قراها بن كثير بهمزة ساكنة بعد الضاد ____ ضئـْزى

====ضياءً : خالف الامام قنبل الامام البزي و قراها بهمزة مفتوحة مكان الياء ___ ضئآء و قراها البزي بياء ___ضيآء

==== يضاهئون : قراها بن كثير بضم الهاء مع حذف الهمز ______ يضاهون

====مؤصدة : قراها بادال الهمزة واوا _____ موصدة

====لأعنتكم : فراها البزي بالوجهين : تسهيل الهمزة ( ل.عنتكم ) و تحقيق الهمزة ( لأعنتكم) اما الامام قنبل قراها بتحقيق الهمزة ( لأعنتكم)

============في كلمة اللائي حذف بن كثير الياء و كل راوييه على اصله ======
==== اللائي يظاهرون يظاهرون كلمة فرشية يقراها بن كثير بالتاء و تشديد الظاء و الهاء )الامام البزي قرها وصلا بثلاث اوجه : بتسهيل الهمزة مع المد و القصر و ابدالها ياء ساكنة مدا مشبعا اما وقفا فله ثلاث اوجه بتسهيل الهمزة بالروم مع المد و القصر و ابدالها ياء ساكنة مدا مشبعا
و الامام قنبل قراها بتحقيق الهمز وصلا و وقفا

====اللائي يئسن : الامام البزي قرها وصلا باربعة اوجه : بتسهيل الهمزة مع المد و القصر و ابدالها ياء ساكنة مدا مشبعا و حال الابدال في هذه الكلمة يترتب علىيه اجتماع ياءين الاولى ساكنة و الثانية متحركة وجهان الاذهار مع سكتة لطيفة و هو المقدم و الادغام و بذلك يكون له التسهيل مع المد و القصر و الابدال مع الاظهار و الادغام اما وقفا فله ثلاث اوجه بتسهيل الهمزة بالروم مع المد و القصر و ابدالها ياء ساكنة مدا مشبعا
و الامام قنبل قراها بتحقيق الهمزوصلا و وقفا

====القرءان :قراها بن كثير كيف اتت معرفة او نكرة بنقل حركة الهمزة الى الراء و اسقط الهمزة ___ القران

====كذب أصحاب الأيكة المرسلين :
_____ في سورة ص و الشعراء : قراها بن كثير بلام مفتوحة من غير همزة و صل قبلها و لا همزة قطع بعدها مع فتح تاء التانيث غلى وزن طلحة
_____و في سورة ق و الحجر : قراها بلام ساكنة و قبلها همزة وصل و بعدها همزة قطع و كسر التاء

====واسألوا أهل الذكر : قراها بن كثير بنقل حركة الهمزة الى السين و اسقطها بشرط ان يكون هذا الفعل فعل امر مسبوق بواو او فاء

==== حتى إذا استيئس الرسل: قراها البزي بالوجهين : قراها باثبات الهمز كحفص و وافقه الامام قنبل و زاد وجه ثاني و هو تقديم الهمز موضع الياء ثم ابداله الفا و تاخير الياء و فتحها في الكلمات الخمس

 

[سمابر]

بسم الله الرحمان الرحيم

الواجب الثامن

السؤال الاول :

كيف يقرا بن كثير هذه الكلمات :

_ يلهث ذلك : اظهر بن كثير الثاء عند الذال في هذه الكلمة
_ اركب معنا : ادغم بن كثير الباء في الميم من هذه الكلمة كما ان الامام اليزي له وجه ثاني و هو الاظهار
_ نعما : فيها خلاف بين القراء و اصلها نعْم ما ادغمت الميم الاولى في الثانية ادغاما كبيرا و كسرت العين للضرورة فقراها قراها بحركة العين (كسرتها )حركة تامة دون اختلاس
_ ولا تجسسوا: يقراها الامام البزي يتشديد الاء و سبقت هذه التاء بحرف مد تمد لزوما 6 حركات وصلا اما ابتداء فيبتدا بها مخففة كالرسم
انفرد الامام البزي بتشديد التاء وصلا في الافعال المضارعة التي اصلها تائين و رسمت بتاء واحدة اما عند الابتداء فيبتدا بها بالتخفيف اتباعا للرسم اذا سبقت بمد تمد لزوما اما اذا لم تسبق بمد تشدد دون مد
اما الامام قنبل فيقراها بالتخفيف
_ عنه تلهى: تدخل صلة هاء الكناية في اشباع المد لان ما بعده تاء مشددة
اما الامام قنبل فيقراها بالتخفيف
_ فظلتم تفكهون : صلة ميم الجمع و بعدها تاء فيها خلاف تشديد التاء مع المد و الراجح التخفيف كالامام قنبل


السؤال الثاني :

كيف يقف بن كثير على هذه الكلمات :
_ نعمت : وقف عليها بن كثير بالهاء على اصله لانها كلمة مفردة و وردت بتاء مبسوطة
_ كلمت :وقف عليها بن كثير بالهاء على اصله لانها كلمة مفردة و وردت بتاء مبسوطة
_ يا ابت: وقف عليها بالهاء حيث وردت
_ هيهات : اختلف الراويان في الوقف عليها بحيث وقف الامام البزي بالهاء اما الامام قنبل فوقف عليها بالتاء كالجمهور
_ عم : وقف الامام البزي على ما الاستفهامية المسبوقة بحرف جر بالوجهين : بهاء السكت و كذلك باسكان الميم مثل حفص و هو المقدم ووافقه الامام قنبل
_ مم:وقف الامام البزي على ما الاستفهامية المسبوقة بحرف جر بالوجهين : بهاء السكت و كذلك باسكان الميم مثل حفص و هو المقدم ووافقه الامام قنبل

 

[سمابر]

بسم الله الرحمان الرحيم

الواجب التاسع للامام بن كثير


https://up.top4top.net/downloadf-1097p2bm91-docx.html

 

[أم جنات]

ما شاء الله. ربي. يفتح عليك وينفعك بما تعلمتي