تم تعطيل الجافا سكربت. للحصول على تجربة أفضل، الرجاء تمكين الجافا سكربت في المتصفح الخاص بك قبل المتابعة.

الرد على الموضوع

الرسالة: <blockquote data-quote="أم الحسن فاطمة" data-source="post: 40085" data-attributes="member: 1612">بسم الله الرحمن الرحيم الواجب الثاني السؤال الأول : أ . تكلم عن أهمية متن تحفة الأطفال بالنسبة لطالب علم التجويد المبتدئ ؟- قال الإمام ابن الجزري رحمه الله "إذ واجب عليهم محتم ** قبل الشروع أولا أن يعلموا    " مخارج الحروف و الصفات ** ليلفظوا بأفصح اللغات  " محرري التجويد و المواقف .. .فأوضح لنا رحمه الله أن  معرفة التجويد واجب على قارئ القرءان بعد معرفة المخارج و صفات الحروف الصحيحة  ، و  من أحسن ما نظم في هذا المجال متن تحفة الأطفال بحيث ضمنها ناظمها  الشيخ الجمزوري رحمه الله أساسيات و أوليات لا غنى عنها لصغير و لا كبير في معرفة  قواعد علم التجويد إذ أن أحكام  السواكن و علاقات الحروف و المدود هي أول الأمور التي تمكن القارئ من و صل الكلام بعضه ببعض بطريقة صحيحة ، و تكمن أهمية هذا المتن  و سر الإقبال عليه و انتشاره في  كونه جمع بين الإيجاز و البيان و السهولة و الإتقان فكان ميسرا سهل الفهم و الحفظ على المبتدئ طفلا كان أو كبيرا ، فجزى الله ناظمه عنا خير الجزاء و تقبل منه .- السؤا الثاني :ب . اعتذر بعض الشراح للناظم رحمه الله عن قوله ذي الكمال بعدة أعذار، فهل ما اعتذروا به صحيحاً ، وهل للكلمة محمل غير ما أرادها الناظم رحمه الله ؟ - معلوم أن  الناظم  وضح قصده من وصفه لشيخه بذي الكمال في كتابه فتح الأقفال حيث قال " «... نَاقِلًا لَهُ عَنْ شَيْخِنَا الْإِمَـامِ الْعَلَّامَةِ الْـحَبْرِ الْفَهَّامَةِ سَيِّدِي وَأُسْتَاذِي الشَّيْخِ نُورِ الدِّينِ عَلِيِّ بنِ عُمَرَ بنِ حَـمَدِ بنِ عُمْرَ نَاجِي بنِ فُنَيْشٍ الْـمِيهِيِّ أَدَامَ اللهُ النَّفْعَ بِعُلُومِهِ (ذِي الْكَمَـالِ): أَيِ التَّمَـامِ فِي الذَّاتِ، وَالصِّفَاتِ، وَسَائِرِ الْأَحْوَالِ الظَّاهِرَةِ، وَالْبَاطِنَةِ فِيمَـا يَرْجِعُ لِلْخَالِقِ وَالْـمَخْلُوقِ !!!»  " فلا أرى بعد هذا صحة  هذه الأعذار بل من واجب العلماء أن ينبهوا و يوضحوا للطلاب لخطئ المخطئ مهما علا قدره لأنه لا عصمه لأحد بعد رسول الله صلى الله عليه و سلم و الحفاظ على نقاء العقيدة أجل و أولى من مراعاة و مجاملة الأشخاص  . و لا أرى أن للكلمة محل في وصف أي كان لأن الله تعالى يقول :" فلا تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن اتقى " ، فمهما حاولنا حمل  ذي الكمال سواء  كمالا نسبيا أو غيره فيبقى  فيها  من التزكية و الإطراء الذي نهينا عنه إذ لا يعلم  ما في القلوب و الصدور إلا خالقها سبحانه و لا يملك أن يدخل أحدا في الكمال البشري الذي جاء في الحديث الشريف " كمل من الرجال كثير...." كما احتج به البعض إلا الذي أوحي إليه هذا الكلام عليه الصلاة و السلام  . و في السيرة أكثر من دليل على هذا الكلام . و هذا  لا يتهافى مع وجوب توقير و إجلال علمائنا و  حبهم و الدعاء لهم  و خصوصا التزام الأدب عند الكلام عليهم  و لكن  أولى منه التزام الأدب مع البارئ سبحانه و تعالى و عدم منازعته في صفات الكمال و الجلال التي لا تليق إلا به تعالى  و التزام الأدب مع نبيه الكريم صلى الله عليه و سلم بلزوم الحدود التي حدها لنا في الثناء على البشر فنقول عن علمائنا نحسبهم على خير و الله حسيبهم و لا نزكي على الله أحدا . و حقيقة أعجب لمن يهون ماعظم الله , ألم يقل جل شأنه " ... و من يشرك بالله فقد افترى إثما عظيما " و معلوم ما في هذه الطرق الصوفية  من  شرك و ضلال و بدع و طاعتهم  لمشايخ الطرق أحياء و أمواتا  في ضلالاتهم بل يدعونهم من دون الله أمواتا  و رسول الله صلى الله عليه و سلم قال للنصرى لما نفوا عبادتهم لأحبارهم و رهبانهم قال لهم أن طاعتهم  هي عبادتهم  فكيف نستحيي بعد هذا أن نبين للناس الحق و نؤثر عليه أفرادا  و كلنا مسؤول أمام الله عن صون هذا الدين من الشبهات و الشرك و البدع و لا حول و لا قوة إلا بالله. وكذلك أعجب  لمن يريد أن ينفي عن الشيخ غفر الله له  غلوه في شيخه و هو بينه وأكده و  لم ينفه  و كذلك ثابت في سيرته أنه شاذلي الطريقة ومعروف صاحب الطريقة  . و الله أعلى و أعلم .السؤال الثاني :أ . عرف الإظهار لغة واصطلاحاً ؟_ الإظها ر:لغة هو البيان و الإعلان _ اصطلاحا هو إخراج الحرف من مخرجه  بكامل صفاته . و الإظهار الحلقي هو إخراج النون الساكنة (و التنوين )  من مخرجها من غير غنة زائدة ولا وقف ولا سكت و لا تشديد .ب . ما هي مراتب الإظهار ولماذا سمي إظهاراً حلقيا ؟_ مراتب الإظهار :1 - المرتبة العليا : و تكون عند الهمزة و الهاء .2 - الوسطى : عند العين و الحاء .3 - الدنيا :عند الغين و الخاء . _ وسمي إظهارا حلقيا نسبة إلى مخرج حروفه أي حروف الحلق الستة .جـ . مثل بمثال للنون الساكنة وآخر للتنوين للإظهار الحلقي عند حروفه كلها ؟- الهمزة : من_ءامن - ينئون - سورة_أنزلناها  - غثاءا_أحوى  - الهاء : أنهار - من_هلك - سلامٌ_هي -  جرفٍ_هار - العين : أنعمت - إن_عندكم  - نور_على نور - - الحاء : تنحتون  - من حيث - غفورا_حليما - الغين : ينغضون - من_غل - صالحا_غير- الخاء : المنخنقة - فمن_خفت - ذرة_خيراد . عرف الإخفاء الحقيقي مع ذكر مراتبه ؟_ الإخفاء الحقيقي هو النطق بالنون الساكنة و التنوين بصفة  بين الإظهار و الإدغام  خالية من التشديد   مع  غنة  كاملة . مراتبه  ثلاث : أعلى مع الطاء و الدال و التاء ( الحروف النطعية ) و أدنى مع القاف و الكاف (الحروف اللهوية ) و  المرتبة الوسطى مع بافي الحروف  إذ أنه كلما اقترب الحرف من مخرج النون تكون درجة الإخفاء   أعلى و تكون أدنى كلما كان الحرف  أبعد الحرف منها .هـ . مثل بخمسة أمثلة للنون الساكنة أو التنوين للإخفاء الحقيقي ؟- من_ شيء - أنفسهم - أن_كان - من_تراب - ماء_ثجاجا - جنت_تجري من_تحتهاالحمد لله رب العالمين </blockquote>

الإسم

التحقق: اكتب معهد الماهر