تم تعطيل الجافا سكربت. للحصول على تجربة أفضل، الرجاء تمكين الجافا سكربت في المتصفح الخاص بك قبل المتابعة.

الرد على الموضوع

الرسالة: <blockquote data-quote="فجر الدعوة" data-source="post: 7795" data-attributes="member: 14">بابُ معانِي الصفاتِ(133) الهمسُ جَرْىُ نَفَسِ الحُروفِ ------- والجَهْرُ حَبْسُ جَرْيهِ المَعْرُوفِ(134) والرِخوُ جَرىُ الصوتِ والشِّدَةُ لا ------- والوَسْطُ بينَ الحالَتَينِ حَصُلاَ(135) رَفْعُ اللسانِ بالحروفِ استعلا ------- وخَفْضُهُ بِها استِفالُ يُجلَى(136) الاِطباقُ إلصاقُ اللسانِ بالحَنَكْ ------- والاِنفتاحُ فَتْحُ ما بَيْنَ الحَنَكْ(137) الاِذلاقُ خِفَّةُ الحُروفِ وَضْعا ------- والاِنصِماتُ ثُقلُهُنَّ طَبْعا(138) أما الصفيرُ فَهْوَ صَوْتٌ زائِدُ ------- بَيْنَ الشفاهِ مَعْ حُروفٍ يُوجَدُ(139) وصِفَةُ المُقَلْقَلِ المتَّجِهِ ------- هي اضطرابُ الحَرفِ في مَخْرجِهِ(140) واللينُ أَنْ تُخْرِجَ بالسهولَةِ ------- حَرْفَيْنِ دونَ شِدَّةٍ وكُلْفَةِ(141) وأمَّا الاِنحرافُ قُلْ في حَدِّهِ ------- معناهُ مَيلُ الحَرفِ عَنْ مَخْرَجِهِ(142) وعَرِّفِ التكرِيرَ بارتِعادِ ------- رأسِ اللسانِ تَحْظَ بالمُرادِ(143) وإِنْ تَشَأْ معنى التَفَشِّي فاعلَمِ ------- هوَ انتشارُ الريحِ داخلَ الفَمِ(144) والاِستِطالةْ إِنْ أَردتَّ حدَّها ------- هِيَ امتِدادُ الضادِ في مَخْرَجِهاوقد فات المصنف رحمه الله كما يقول أستاذنا د/ حامد خير الله سعيد في تحقيقه للكتاب قائلا :فات المصنف كذلك أن ينبه على معنى الخفاء وقد ذكر بيتا في تعريف الغنة ( في باب الغنة ) وأنا أضيف إليه بيتين في صفة الخفاء وهاك ثلاثتهاوغنة صوت لذيذ ركبا ====== في النون والميم على مراتباوعرف الخفاء بانعدام ====== ظهور صوت الحرف في الكلامحروف ( واي ) قويت بالمد ====== وصل الضمير ثابت في العدوإليكم تعريف الصفات :فالهمس معناه في اللغة الخفاء وفي الاصطلاح جري النفس عند النطق بحروفهوالجهر معناه في اللغة الإعلان وفي الاصطلاح احتباس جري النفس عند النطق بحروفهوالرخو معناه في اللغة اللين وفي الاصطلاح جري الصوت عند النطق بحروفهوالشدة معناها في اللغة القوة وفي الاصطلاح احتباس جري الصوت عند النطق بحروفهاوالتوسط معناه في اللغة الاعتدال وفي الاصطلاح اعتدال الصوت بحيث لا يحتبس كالشدة ولا يجري كالرخو فالرخو يشبه الماء في سرعة جريانه والشدة تشبه السمن في وقوفه والتوسط يشبه العسل في بينيتهوالاستعلاء معناه في اللغة الارتفاع وفي الاصطلاح ارتفاع اللسان إلى الحنك الأعلى عند النطق بحروفهوالاستفال معناه في اللغة الانخفاض وفي الاصطلاح انخفاض اللسان عند النطق بحروفهوالإطباق معناه في اللغة الإلصاق وفي الاصطلاح إلصاق اللسان بالحنك الأعلى عند النطق بحروفهوالانفتاح معناه في اللغة الافتراق وفي الاصطلاح انفتاح قليل بين اللسان وسقف الحنك الأعلىوالإذلاق معناه في اللغة طرف الشئ وفي الاصطلاح خفة الحروفوالإصمات معناه في اللغة المنع وفي الاصطلاح ثقل الحروفوالصفير معناه في اللغة صوت يشبه صوت الطائر وفي الاصطلاح صوت زائد يخرج من بين الشفتين يصاحب حروفهوالقلقلة معناها في اللغة الاضطراب وفي الاصطلاح اضطراب الحرف في مخرجه حتى يتصل بمخرج غيره فاللام تميل إلى طرف اللسان والراء تميل إلى ظهرهواللين معناه في اللغة السهولة وفي الاصطلاح إخراج الحرف بعدم كلفةوالانحراف معناه في اللغة الميل وفي الاصطلاح ميل الحرف عن مخرجه حتى يتصل بمخرج غيره فاللام تميل إلى طرف اللسان والراء تميل إلى ظهرهوالتكرير معناه في اللغة الإعادة وفي الاصطلاح ارتعاد رأس اللسان عند النطق بالراء ويجب إخفاؤه فالراء قابلة للتكرير فقطوالتفشي معناه في اللغة الانتشار وفي الاصطلاح انتشار الريح في الفم عند النطق بالشين حتى يتصل بمخرج الظاءوالاستطالة معناها في اللغة الامتداد وفي الاصطلاح امتداد الضاد في مخرجها حتى يتصل بمخرج اللام والفرق بين الاستطالة والمد أن الاستطالة امتداد نفس الحرف والمد امتداد صوت الحرفوالخفاء في اللغة هو الاستتار وفي الاصطلاح خفاء صوت الحرف عند النطق به وحروفه أربعة وهي حروف المد الثلاثة والهاء أما خفاء حروف المد فلسعة مخرجها لذا قويت بالمد وأما خفاء الهاء فلاجتماع صفات الضعف فيها لذا قويت بالصلة إذا كانت هاء ضميربابُ التجويدِ ومراتبِهِ(145) تجويدُكَ القُرْءانَ حَتمٌ واجبُ ===== إِن لَّمْ تجوِّدْهُ فأنتَ مُذنِبُ(146) لأنَّ ربِّي كلَّفَ الإِنسانا ===== بهِ فقال رتِّلِ القرءانا(147) وَهُوَ أَنْ تُعطِىَ كُلَّ حَرفِ ===== ما يستحقُّه بكُلِّ لُطْفِ(148) وَهْوَ يَزيدُ القارئِين حُسْنَا ===== ولا يُعوِّدُ اللِّسانَ اللَّحْنا(149) ومالَهُ ضبطٌ سِوى التكرارِ ===== بالفمِّ واستماعِهِ مِن قاريْ(150) وجَوِّدِ القُرءانَ بالترتيلِ ===== والحَدْرِ والتدْوير يا خليليالتجويد : معناه لغة هو التحسين واصطلاحا هو إعطاء كل حرف ما يستحقه من مخرج وصفه من غير تعسف ولا كلفةوثمرته : صون اللسان عن اللحن في القرءانوهو فرض عيني على كل قارئ للقرءان مسلما أو مسلمة ( العمل به فرض عين والعلم به فرض كفاية )لقوله تعالى : " ورتل القرءان ترتيلا "وقوله صلى الله عليه وسلم : ( اقرءوا القرءان بلحون العرب وأصواتها ، وإياكم ولحون أهل الفسق والكبائر ، فإنه سيجئ أقوام من بعدي يرجعون القرءان ترجيع الغناء والرهبانية والنوح ، لا يجاوز حناجرهم ، مفتونة قلوبهم ، وقلوب من يعجبهم شأنهم ) وهو حديث ضعيف ويستغنى عنه بالصحيح من السنة مثل :حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول : ( ما أذن الله لشئ ما أذن لنبي حسن الصوت يتغنى بالقرءان يجهر به ) أخرجه الشيخان ومعنى يتغنى بالقرءان أي يحسن صوته بهولا ينضبط القرءان إلا بالمداومة على التلاوة بالوجه المطلوب واستماعه ممن يحسن التلاوةقال النووي - رحمه الله : قال العلماء رحمهم الله : فيستحب تحسين الصوت بالقراءة وتزيينها ما لم يخرج عن حد القراءة بالتمطيط فإن أفرط حتى زاد حرفا أو أخفاه فهو حرامثم قال : وقال قاضي القضاة في كتابه ( الحاوي ) : القراءة بالألحان الموضوعة إن أخرجت القرءان عن صيغته بإدخال حركات فيه أو إخراج حركات منه أو قصر ممدود أو مد مقصور وتمطيط يخل باللفظ ويلتبس به المعنى فهو حرام يفسق به القارئ ويأثم به المستمع لأنه عدل به عن نهجه القويم إلى الاعوجاج والله تعالى يقول : " قرءانا عربيا غير ذي عوج " قال : فإن لم يخرجه اللحن عن لفظه وقراءته على ترتيله كان مباحا لأنه زاد له بألحانه في تحسينه هذا كلام قاضي القضاةقال النووي معلقا : وهذا القسم الأول من القراءة بالألحان المحرمة معصية ابتلي بها بعض العوام الجهلة والضغام الغشمة الذين يقرءون على الجنائز وفي بعض المحافل وهذه بدعة محرمة ظاهرة يأثم كل مستمع لها كما قال قاضي القضاة ويأثم كل قادر على إزالتها أو النهي عنها إذا لم يفعل ذلك ثم قال : قال الشافعي في ( مختصر المزني ) رحمهما الله : ويحسن صوته بالقراءة بأي وجه كان ، قال : وأحب ما يقرأ حدرا وتحزينا ، يقال حدرت القراءة : إذا أدرجتها ولم تمططها ويقال : يقرأ بالتحزين : إذا أرق صوته راجع ( التبيان في آداب حملة القرءان للإمام النووي بتحقيق أبي عبد الله أحمد بن إبراهيم أبي العينين صفحة 78 وما بعدها )ثم يقول د. حامد خير الله : يفهم من ذلك أن القراءة بالألحان جائزة بشرطين :الأول : ألا تخرج القراءة عن قواعد التجويد وأصول الأداءالثاني : ألا تشبه ألحان الفساق وأهل الفجور وإلى هذا المعنى أشار الجعبري بقوله :اقرأ بألحان الأعارب طبعها ====== وأجيزت الأنغام بالميزانمراتب التجويد :ذكر المصنف هنا ثلاثة مراتب للتجويد فقط وهي :الترتيل : وهو القراءة بالتأنيالتدوير : القراءة بين التأني والإسراعالحدر : وهو الإسراع ولابد في الكل من مراعاة ما يجب من غير إفراط ولا تفريطوفات المصنف هنا ذكر مرتبة التحقيق كما يقول أستاذنا د. حامد خير الله الذي نظم لذلك بيتا ليتدارك ذلك قائلا :واختير للتعليم يا صديقي ====== قراءة القرءان بالتحقيقوالتحقيق هو مصدر من حقق الشئ تحقيقا إذا بلغ يقينه ومعناه المبالغة في الإتيان بالشئ على حقيقته من غير زيادة ولا نقص فهو بلوغ حقيقة الشئ والوقوف على كنهه والوصول إلى نهاية شأنه وهو عند أهل فن التجويد عبارة عن إعطاء الحروف حقها من إشباع المد وتحقيق الهمز وإتمام الحركات وتوفية الغنات وتفكيك الحروف وهو بيانها وإخراج بعضها من بعض بالسكت والترسل والتؤدة والوقف على الوقوف الجائزة والإتيان بالإظهار والإدغام على وجههوهو مذهب ورش - من غير طريق الأصبهاني عنه - وحمزة وعاصم وهو الذي يستحسن ويستحب الأخذ به للمعلمين من غير أن يتجاوز إلى حد الإفراط من تحريك السواكن وتوليد الحروف من إشباع الحركات وتطنين الغنات بالمبالغة في الغنات إلى غير ذلك مما تنفر عنه الطباع وتمجه القلوب والأسماعويقول د. حامد : قال ابن الجزري : وهو نوع من الترتيلوالترتيل أولى للتمكن من تحسين الحروف وتثبيتها</blockquote>

الإسم

التحقق: اكتب معهد الماهر