تم تعطيل الجافا سكربت. للحصول على تجربة أفضل، الرجاء تمكين الجافا سكربت في المتصفح الخاص بك قبل المتابعة.

الرد على الموضوع

الرسالة: <blockquote data-quote="فجر الدعوة" data-source="post: 7798" data-attributes="member: 14">تنبيهاتٌ ( لمن يقرأ بروايةِ حفصٍ من طريقِ الشَّاطِبية )(200) وبَسْطَةَ الأعرافِ يَبْسُطٌ البَقَرْ ===== بالسينِ والمُصَيطِرونَ الخُلْفُ قَرْ(201) واقرأ بوجهِ الصَّادِ في مُصَيطِرِ ===== والنونَ في ياسينَ نونَ أَظْهِرِ(202) واسكُتْ علَى مَرْقَدِنا مَنْ رَاقِ ===== وعِوَجَا بَلْ رَانَ باتفاقِ(203) والخلفُ مَالِيَهْ وضُعفِ الرُّومِ ===== بفَتحِ ضَادِهِ وبالمَضمومِ(204) حَفصٌ بمَجْريها فَقَطْ يُمِيلُ ===== وفى ءأَعجَميْ لهُ التسهيلُ(205) وفِي فَمَا ءاتانِيَ اللهُ قِفا ===== لَهُ بياءٍ ساكنٍ أَوِ احذِفاالجملة ( لمن يقرأ برواية حفص من طريق الشاطبية ) هي من إضافة المحقق د/ حامد خيرالله سعيد وبعد فيجب على القارئ أن يراعي هذه الملاحظات عند قراءته كالآتي :فيقرأ بالسين في قوله تعالى " والله يقبض ويبسط " في سورة البقرة وليس صادا وكذلك قوله تعالى " وزادكم في الخلق بسطة " في سورة الأعراف أما قوله تعالى " أم هم المصيطرون " في سورة الطور فيجوز فيها القراءة بالسين أو الصاد(200) وبَسْطَةَ الأعرافِ يَبْسُطٌ البَقَرْ ===== بالسينِ والمُصَيطِرونَ الخُلْفُ قَرْأما قوله تعالى " لست عليهم بمصيطر " في سورة الغاشية فتقرأ بالصاد فقطكذلك يجب إظهار حرف النون في " يس (1) والقرءان الحكيم (2) " نون حرف السين وعدم إدغامها حال الوصل مع الواوويجب إظهار نون " ن والقلم " وعدم إدغامها مع الواو(201) واقرأ بوجهِ الصَّادِ في مُصَيطِرِ ===== والنونَ في ياسينَ نونَ أَظْهِرِأما حكم السكتة اللطيفة ففي أربعة مواضع وهي :ألف التنوين في " عوجا " في سورة الكهف ( السكت هنا لعدم اشتباه المعنى )وألف " مرقدنا " في سورة يس ( السكت هنا لعدم اشتباه المعنى )ونون " من راق " في سورة القيامة ( السكت هنا لعدم الإدغام فتصير مراق )ولام " بل ران " في سورة المطففين ( السكت هنا لعدم الإدغام فتصير بران )(202) واسكُتْ علَى مَرْقَدِنا مَنْ رَاقِ ===== وعِوَجَا بَلْ رَانَ باتفاقِوأما الخلاف ففي " ماليه (28) هلك عني " في سورة الحاقة ففيها السكت والإدغاموأما الآية 54 من سورة الروم ففيها كلمة " ضعف " ثلاث مرات" الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة يخلق ما يشاء وهو العليم القدير "فكلمة " ضعف " هنا يجوز قراءتها بضم الضاد أو فتحها في المواضع الثلاثة(203) والخلفُ مَالِيَهْ وضُعفِ الرُّومِ ===== بفَتحِ ضَادِهِ وبالمَضمومِوأما قوله " بسم الله مجراها " فيقرأ بإمالة الألف بين الألف والياءوفي قوله " ءأعجمي " فتقرأ بتسهيل الهمزة أي عدم نطقها مثل همزة القطع وإنما تسهيلها(204) حَفصٌ بمَجْريها فَقَطْ يُمِيلُ ===== وفى ءأَعجَميْ لهُ التسهيلُوأما قوله " فما ءاتان الله خير " في سورة النمل فيجوز عند الوقف على أتاني إثبات الياء أو حذفها أي يجوز قراءتها " ءاتاني " أو " ءاتان "بابُ الوقوفِ(206) وبعَدَ أَنْ تَعْرِفَ أنْ تُجَوِّدا ===== لابُدَّ أَنْ تَعْرِفَ وَقْفًا وابتِدا(207) إِنَّ الوُقُــوفَ أربـعٌ تُرِيـحُ ===== تــامٌ وكــافٍ حَسَـنٌ قبيـحُ(208) تـامٌ إذا لَـمْ يتـعلَّقْ مـُطـلَقا ===== كـافٍ إذا مَعنًى فَقَطْ تعلَّقا(209) وحَسَنٌ إذا تعلُّقٌ حَصَـــلْ ===== في اللفظِ والمَعْنَى وتمَّتِ الجُمَلْ(210) قِفْ وابتدِئْ إلا إذا كانَ الحَسَنْ ===== في غَيْرِ رأسٍ قِفْ عَلَيهِ وصِلَنْ(211) أمَّا القَبيحُ فتعلُّقٌ وُجِدْ ===== في اللفظِ والمَعْنَى ولَكِنْ لمْ يُفِدْ(212) ولا يجُوزُ الوقفُ فيه إلاَّ ===== إِن كُنْتَ مُضْطَرًّا وصِلْهُ وَصْلاَ(213) ولمْ يَجِبْ وقفٌ ولَمْ يحرُمْ سِوى ===== ما أوهَمَ المَعْنَى وقاريهِ نَوَىالوقف : معناه في اللغة الكفوأما معناه في الاصطلاح فهو قطع الكلمة عن ما بعدها بسكتة طويلة مع النفس ( أي الوقوف بين الكلمات مع أخذ النفس )وللوقف أربعة أنواعوقف اختباري - وهو ما كان لبيان الرسم ( أي للتعليم )وقف اضطراري - وهو ما كان لضيق النفس أو النسيان كأن ينسى ما يلي فيقف على ذلكوقف انتظاري - وهو ما كان لاستيفاء وجوه القرءانوقف اختياري - وهو ما قصد لحسن البدءوالاختياري له أربعة أقساموقف اختياري تــام : أي لا يتعلق ما بعده بما قبله لا لفظا ولا معنى كالوقف على نهاية السور والقصص والاستثناء والقول والوقف على ما قبل الاستفهام والنداء وفعل الأمر ولام القسم والشرط والنفي والنهي وبين العذاب والرحمة وبين الأخبار والحكاية وبين الصفة وضدهاوقف اختياري كافي : أي يتعلق ما بعده بما قبله معنى لا لفظاكأن يكون مبتدأ أو فعلا مستأنفا أو مفعولا لفعل محذوف أو إن المكسورةأو استفهاما أونفيا أو ( بل ) أو ( إلا ) الخفية أو السين أو سوف وقف اختياري حسن : وهو أن يتعلق ما بعده بما قبله لفظا ومعنى ( ولكنه يفيد معنى يحسن السكوت عليه ) كأن يكون ما بعده استثناء أو نعتا أو بدلا أو حالا أو توكيداوقف اختياري قبيح : وهو أن يتعلق ما بعده بما قبله لفظا ومعنى ولم يفد كاوقف على الموصول دون صلته والشرط دون جوابه والفعل دون فاعله والقول دون مقوله والمتعلق دون متعلقه والمضاف دون المضاف إليه والعامل دون معمولهوالمراد بالتعلق اللفظي : التعلق من جهة الإعرابوالمراد بالتعلق المعنوي : التعلق من جهة المعنى دون الإعرابوعود الضمير على ما قبل الوقف لا يمنع الوقفوعلى هذا فالتام والكافي يحسنان وقفا وابتداء كيفما وقعا والحسن مثلهما إن كان في رأس آية وإلا حسن فقط وقفا لا ابتداءوقد اختلف العلماء في الحسن على ثلاثة أقوال :الأول ( وهو قول البيهقي وأبي عمرو الداني ) وهو الذي مشى عليه المصنف لأن الوقف على رءوس الآيات مستحب شرعا كيفما كانالثاني ( وهو قول السجاوندي وغيره ) وهو أنه يحسن وقفا لا ( ابتداء مطلقا )الثالث ( وهو قول ابن القاسم البقري ) وهو أنه يحسن وقفا وابتداء مطلقاويرى المصنف أن القول الأول هو الحقأما القبيح فلا يحسن وقفا ولا ابتداء ولا يقف عليه القارئ إلا مضطرا لضيق النفس مثلا ولابد من وصله بما يحسن البدء بهواعلم أخي القارئ أن الوقوف المذكورة ليست واجبة وجوبا شرعيا يأثم القارئ بمخالفتها وأنه لا يحرم على القارئ أن يقف على ما ليس بوقف إلا إذا أوهم الوقف معنى فاسدا وقصدهفإن وقف سهوا أو لطارئ ما فلا شئ عليه أمثلة على ذلك :الآية 22 من سورة إبراهيم : كأن يقف على ( إني كفرت )الآية 191 من سورة ءال عمران : كأن يقف على ( وما من إله ) أو يقف على ( ربنا ما خلقت هذا )وما شابه هذاواعلم أخي القارئ أنه كما ينبغي على القارئ أن يقف اختيارا على ما يحسن البدء به كذلك ينبغي عليه أن يبتدئ بما يحسن البدء به فلا يبتدي بنحو :في سورة المائدة الآية 31 : لا يبتدئ بنحو ( الله غرابا ) ولكن يبتدئ بنحو ( فبعث الله غرابا )في سورة المائدة الآية 51 : لا يبتدئ بنحو ( والنصارى أولياء ) ولكن يبتدئ بنحو ( لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء )في سورة البقرة الآية 231 : لا يبتدئ بنحو ( ءايات الله هزوا ) ولكن يبتدئ بنحو ( ولا تتخذوا ءايات الله هزوا )في سورة ءال عمران الآية 181 : لا يبتدئ بنحو ( إن الله فقير ) ولكن يبتدئ بنحو ( قالوا إن الله فقير )ونصيحة كما يقول المصنف رحمه الله" وبالجملة فالوقوف دقيقة لمن يعلم الحقيقة ، ومن لم يعرف فعليه بالمرشد أو المصحف "</blockquote>

الإسم

التحقق: اكتب معهد الماهر