شرح متن الجزرية ( الدورة الثانية )

[أم حذيفة]

​

الدورة الثانية لشرح منظومة المقدمة ​

فيما يجب على قارئ القرءان أن يعلمه ​

لإمام الحفظ​

محمد بن محمد بن محمد بن يوسف ابن الجزري (751 _833 هــ)​

​

بسم الله الرحمن الرحيم ​

الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين ، وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد :​

فإن خير الكلام كلام الله تعالى، وخير الهدى هدي محمد صلى الله عليه وسلم ، وإن شر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار .​

أخواتي وبناتي الفاضلات :طلب العلم عبادة من العبادات التي بجب أن تكون خالصة لله و أنت في طلبك .​

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (مَنْ سَلَكَ طَرِيقًا يَلْتَمِسُ فِيهِ عِلْمًا ، سَهَّلَ اللهُ لَهُ طَرِيقًا إِلَى الْجَنَّةِ ، وَإِنَّ الْمَلاَئِكَةَ لَتَضَعُ أَجْنِحَتَهَا رِضًا لِطَالِبِ الْعِلْمِ ، وَإِنَّ طَالِبَ الْعِلْمِ يَسْتَغْفِرُ لَهُ مَنْ فِي السَّمَاءِ وَالأَرْضِ ، حَتَّى الْحِيتَانِ فِي الْمَاءِ ، وَإِنَّ فَضْلَ الْعَالِمِ عَلَى الْعَابِدِ ، كَفَضْلِ الْقَمَرِ عَلَى سَائِرِ الْكَوَاكِبِ ، إِنَّ الْعُلَمَاءَ هُمْ وَرَثَةُ الأَنْبِيَاءِ ، إِنَّ الأَنْبِيَاءَ لَمْ يُوَرِّثُوا دِينَارًا وَلاَ دِرْهَمًا ، إِنَّمَا وَرَّثُوا الْعِلْمَ ، فَمَنْ أَخَذَهُ أَخَذَ بِحَظٍّ وَافِرٍ.
واعلمي :أن طلب العلم الشرعي مزلة أقدام إذا لم يصلح العبد فيه نيته و كما لا يخفى أن من الثلاثة الذين أول من تسعر بهم النار يوم القيامة من طلب العلم ليقال عالم كما جاء ذلك في الحديث عن النبي صلى الله عليه و سلم. فطلب العلم إما أن ترفع به درجات أو أول من تسعر به النار .​

فالو اجب علينا أخيتي أن نجتهد فيه و في ضبطه و حفظه فهذا من إتقان العبادة و الله يحب المحسنين.​

وأن تكون نيتنا نفع أخواتنا وأن لا نبخل عليهن بهذا العلم .​

أخواتي الفاضلات : فلنستشعر أن طلب العلم ساعة أفضل من إنفاق الذهب ..وأن طلب العلم أفضل من الجهاد .. وأن طلب العلم من وسائل الثبات .. وأن طلب العلم من أفضل الأعمال التي يرتقي به الإنسان في الجنان يوم لاينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم (إن صحت النية )... وأن أهل العلم مقربين من الله.. وأن طلب العلم من أفضل ما يقضى فيه الأوقات ..
​

أسأل الله سبحانه و تعالى أن يرزقنا العلم النافع و العمل الصالح و أن يجعل أعمالنا خالصة لوجهه الكريم.​

​

بدأ الناظم رحمه الله بالبسملة اقتداءا بالقرءان الكريم وبسنة نبينا محمد صلى الله عليه و سلم القائل ( كل أمر ذي بال لايبدأ به ببسم الله فهو أبتر )
اسم : مشتقة من وسم أو من سمو
بسم : جار ومجرور متعلقات بمحذوف تقديره أبتدئ أو ابتدائي
الله : اسم الذات العلية خالق الأكوان وموجدها
الرحمن الرحيم : وصفان بنيا من الرحمة للمبالغة بوزن فعلان وفعيل
1) يَقُـولُ رَاجِــي عَـفْـوِ رَبٍّ سَـامِـعِ ... مُحَـمَّـدُ ابْـنُ الْـجَـزَرِيِّ الشَّافِـعِـي
راجي : مؤمل
عفو : صفح
وذكرت كلمة رب مطلقة فتعني أنها يقصد به الله عز و جل.
راجي عفو رب سامع : أي مؤمل صفح مالك
سامع : مجيب ومنه قول المصلي (سمع الله لمن حمده )أي استجاب الله لمن حمده .
والطالب صفح ربه هو محمد ابن الجزري .
محمد بن الجزري : هو محمد بن محمد بن محمد بن على بن يوسف... الحافظ الحجة الثبت المدقق، فريد العصر، ونادر الدهر، إمام الأئمة، قاضي القضاة، سند المقرئين، رأس المحققين الفضلاء، رئيس المدققين النبلاء، شيخ شيوخ الإقراء غير منازع، عمدة أهل الأداء، صاحب التصانيف التي لم يسبق مثلها.
الجزري : نسبة الى أجداده أما هو فدمشقى المولد والنشأة .
الشافعي : مذهبا نسبة إلى الإمام محمد بن إدريس الشافعي القرشي (ت 204) وينتهي نسبه إلى عبد مناف الجد الثالث للنبي صلى الله عليه وسلم .
ولد _ رحمه الله _ يوم الجمعة ليلة السبت الخامس والعشرين من شهر رمضان سنة إحدى وخمسين وسبعمائة هجرية، ( الموافق 30 من شهر نوفمبر 1350ميلادية ) داخل خط القصاعين بين السورين بدمشق الشام . وهو كردي الأصل . قصة ولادته : كان أبوه تاجراً ، ومكث أربعين سنة لم يرزق ولداً، فحج وشرب من ماء زمزم، وسأل الله تعالى أن يرزقه ولداً عالماً ، فولد له ابنه محمد هذا بعد صلاة التراويح . ​

نشأ في دمشق الشام و بدأ يحفظ القرءان من عمر صغير جدا وأتمه كاملا وعمره (13عام ) وصلى به إماما وعمره (14) .​

اتجهت نفسه الكبيرة إلى علوم القراءات فتلقاها عن جهابذة عصره، وأساطين وقته، من علماء الشام ومصر والحجاز إفراداً وجمعاً بمضمن كتب كثيرة، كالشاطبية والتيسير والكافي والعنوان والإعلان والمستنير والتذكرة والتجريد وغيرها من أمهات الكتب وأصول المراجع، ولم يكن الإمام ابن الجزري رحمه الله عالماً في التجويد والقراءات فحسب بل كان عالماً في شتى العلوم من تفسير وحديث وفقه وأصول وتوحيد وبلاغة ونحو وصرف ولغة وغيرها ​

أفرد القراءات وعمره (15 عاما ) عل عدد من الشيوخ .
جمع القراءات بمضمن كتب على الشيخ محمد بن أحمد ابن اللبان الدمشقي ( ت 776 ه)
سمع الحديث على عدد من تلاميذ الدمياطي والأبرقوهي والفخر بن البخاري وغيرهم .
أخذ الفقه عن عبد الرحيم الإسنوي وغيره وقرأ الأصول وعلوم البلاغة على سعد الله القزويني واذن له بالإفتاء شيخ الإسلام ابن كثير والبلقيني .
جلس للإقراء تحت قبة النسر بالجامع الأموي للتعليم والإقراء سنين عديدة، وولي مشيخة الإقراء الكبرى بتربة أم الصالح بعد وفاة شيخه أبي محمد عبدالوهاب السلار، وولي قضاء دمشق عام 793هـ، وكذا ولي القضاء بشيراز، وبنى بكل منهما للقراء مدرسة ونشر علماً جماً، سماهما بدار القرآن . ولي مشيخة الإقراء بالعادلية، ثم مشيخة دار الحديث الأشرفيَّة . وولي مشيخة الصلاحية ببيت المقدس وقتاً ​

دخل بلاد تركيا ونزل برصة وأكرمه السلطان (بايزيد خان ) ونشر هناك القراءات وفيها ألف كتاب النشر في القراءات العشر وأخذه الأمير تيمورلنك إلى بلاد ماوراء النهر سنة (805) فأقرأ في تلك البلاد سنين واستقر به الأمر في مدينة شيراز
​

حج سنة ( 823 هـ ) والف في طريقه منظومة الدرة في القراءات الثلاث المتممة للسبع من طريق الشاطبية .

من مؤلفاته​

1. تحبير التيسير في القراءات العشر​
2. الدرة المضية في القراءات الثلاث المتتمة للعشر​
3. متن «طيبة النشر» في القراءات العشر​
4. التمهيد في علم التجويد​
5. منجد المقرئين ومرشد الطالبين​
6. الزهر الفائح في ذكر من تنزه عن الذنوب والقبائح​
7. العوالي لشمس الدين الجزري - مخطوط (ن)​
8. غاية النهاية في طبقات القراء​
9. المقدمة الجزرية​
10. مناقب الأسد الغالب علي بن أبي طالب لابن الجزري​
11. النشر في القراءات العشر​
12. شرح طيبة النشر لابن الجزري​

وفاته : توفي رحمه الله تعالى، ضحوة يوم الجمعة لخمس خلون من أول الربيعين سنة ثلاث وثلاثين وثمانمائة بمنزله بسوق الإسكافيين بمدينة شيراز . ودفن بدار القرآن التي أنشأها بها عن اثنين وثمانين سنة رحمه الله تعالى، ورضي عنه، وجعل الجنة منزله ومثواه، وجزاه عن القرآن الكريم خير ما يجزي به الصالحين المخلصين ​

-الْـحَــمْــدُ لـلَّـهِ وَصَـلَّــى الـلَّــهُ ... عَـلَــى نَـبِـيِّـــهِ وَمُـصْــطَـفَــاهُ
الْـحَــمْــدُ لـلَّـهِ : هو وصف المحمود بصفات الكمال مع المحبة والتعظيم .
وَصَـلَّــى الـلَّــهُ : أي الثناء عليه في الملأ الأعلى و إعلاء ذكره وتعظيم شأنه في الدنيا و الآخرة .
والصلاة من الله معناها الرحمة ، ومن الملائكة الاستغفار ، ومن الناس الدعاء .
ذكر الامام ابن الجزري رحمه الله على نبيه ولم يذكر على رسوله لأن:
النبي أعم من الرسول ، كل رسول نبي وليس كل نبي رسول
النبي أرسل لقوم مؤمنين أمأ الرسول أرسل لقوم كافرين
النبي أرسل متمم لشريعة نبي من قبله , أما الرسول فإنه أرسل بشريعة جديدة
النبي أوحي إليه ولم يؤمر إليه بالتبليغ , أما الرسول أوحي إليه و أمر بالتبليغ
وَمُـصْــطَـفَــاهُ : أي اصطفاه الله عز و جل من بين هذه الخلائق كما في الحديث أن النبى صلى الله عليه وسلم قال : ((إِنَّ اللَّهَ خَلَقَ الْخَلْقَ فَجَعَلَنِي مِنْ خَيْرِهِمْ مِنْ خَيْرِ فِرَقِهِمْ وَخَيْرِ الْفَرِيقَيْنِ ثُمَّ تَخَيَّرَ الْقَبَائِلَ فَجَعَلَنِي مِنْ خَيْرِ قَبِيلَةٍ ثُمَّ تَخَيَّرَ الْبُيُوتَ فَجَعَلَنِي مِنْ خَيْرِ بُيُوتِهِمْ فَأَنَا خَيْرُهُمْ نَفْسًا وَخَيْرُهُمْ بَيْتًا))
مُـحَـمَّــدٍ وَالِــــهِ وَصَـحْـبِـــهِ ... وَمُـقْـرِئِ الْـقُـرْآنِ مَــعْ مُـحِـبِّـهِ
مُـحَـمَّــدٍ: هو اسم النبي .
اله: هم مؤمنو بني هاشم وعبد المطلب .
وَصَـحْـبِـــهِ: كل من لقي النبي صلى الله عليه وسلم ولو للحظة ومات مسلما .
وَمُـقْـرِئِ الْـقُـرْآنِ :كل من علم القراءات القرانية أداءا ورواها مشافهة وأجيز له أن يعلم غيره وجلس للإقراء وفي الحديث الصحيح ((خَيْرُكُمْ مَنْ تَعَلَّمَ الْقُرْآنَ وَعَلَّمَهُ))
مَــعْ مُـحِـبِّـهِ : وشمل الدعاء أيضا محبي القرءان وورد في الحديث الصحيح (( الْمَرْءُ مَعَ مَنْ أَحَبَّ)) .
4 - وَبَــعْـــدُ إِنَّ هَـــذِهِ مُـقَـدِّمَــــهْ ... فِيـمَـا عَـلَـى قَـارِئِـهِ أَنْ يَعْـلَـمَـهْ
وبعد: لفظ يستخدم عند الانتقال من أسلوب إلى أسلوب أي بعد البسملة والحمدلة والصلاة.
إِنَّ هَـــذِهِ مُـقَـدِّمَــــهْ : أي إن المعلومات التجويدية التي حوتها هذه المنظومة هي مقدمة لمن يريد أن يقرأ شيئا من كتاب الله تعالى .
فِيـمَـا عَـلَـى قَـارِئِـهِ أَنْ يَعْـلَـمَـهْ : أي فيما يجب على قارئ القرءان أن يعلمه من الأمور المعتبرة في تجويده وكيفية نطقه .
إذْ وَاجِــبٌ عَلَـيْـهِـمُ مُـحَـتَّــمُ ..... قَبْـلَ الشُّـرُوعِ أَوَّلًا أَن يَعْلَـمُـوا
أي يجب على قراء القرءان الكريم أن يعلموا قبل البدء بالقراءة المسائل التجويدية التى تصح بها قراءتهم .
مَـخَـارِجَ الْـحُـرُوفِ وَالـصِّفَـاتِ ... لِيَلْـفِـظُـوا بِـأَفْـصَـحِ اللُّـغَــاتِ
مخرج الحرف :مكان خروجه .
صفة الحرف : هيئة خروجه من مخرجه .
الفصاحة : البيان والوضوح .
اللغات : جمع لغة وهي الألفاظ الموضوعة المعنى .
مُـحَـرِّرِي التَّـجْـوِيـدِ وَالمَـوَاقِـفِ ... وَمَـا الَّذِي رُسِمَ فِـي المَصَاحِـفِ
مُـحَـرِّرِي : أي يجب أن يعلموا ذلك حالة كونهم محررين لعلم التجويد .
التَّـجْـوِيـدِ: لغة التحسين .
اصطلاحا : علم يعرف به النطق الصحيح للحروف العربية وذلك بمعرفة مارجها وصفاتها الذاتية والعرضية وما ينشأ عنها من أحكام .
وَالمَـوَاقِـفِ : محال الوقف ومحال الابتداء .
وَمَـا الَّذِي رُسِمَ : أي يجب على كل قارئ للقران أن يكون عالما ببابين من أبواب علم رسم المصاحف لتعلقهما بتلاوة القرءان الكريم وهما :
مِـنْ كُلِّ مَقْطُـوعٍ وَمَوْصُولٍ بِهَـا ... وَتَاءِ أُنْثَى لَـمْ تَكُـنْ تُكْتَبْ بِـ :هَـا
1- باب المقطوع والموصول .
2 - باب مارسم بالتاء المبسوطة من هاءات التأنيث .
بِهَـا : أي في المصاحف العثمانية
وَتَاءِ أُنْثَى لَـمْ تَكُـنْ تُكْتَبْ بِـ :هَـا: أي كلمة مؤنثة لكنها كتبت بالتاء لا بالهاء مثل : ( نعمة , نعمت , رحمة , رحمت )
​

يتوجب عليك تسجيل الدخول او تسجيل لروئية الموضوع

 

[أم حذيفة]

​

باب مخارج الحروف​

9 مَخَـارِجُ الحُـرُوفِ سَبْـعَـةَ عَـشَـرْ............. عَلَـى الَّـذِي يَخْتَـارُهُ مَــنِ اخْتَـبَـرْ
10 فَأَلِـفُ الـجَـوْفِ وأُخْتَـاهَـا وَهِــي.............. حُــرُوفُ مَــدٍّ للْـهَـوَاءِ تَنْـتَـهِـي
11 ثُـمَّ لأَقْصَـى الحَـلْـقِ هَـمْـزٌ هَـاءُ.................. ثُــمَّ لِـوَسْـطِـهِ فَـعَـيْـنٌ حَـــاءُ
12 أَدْنَــاهُ غَـيْـنٌ خَـاؤُهَـا والْـقَـافُ........... ....أَقْصَـى اللِّسَـانِ فَـوْقُ ثُــمَّ الْـكَـافُ
13 أَسْفَـلُ وَالْوَسْـطُ فَجِيـمُ الشِّـيـنُ يَـا.............. وَالـضَّـادُ مِــنْ حَافَـتِـهِ إِذْ وَلِـيَــا
14 لاضْرَاسَ مِـنْ أَيْـسَـرَ أَوْ يُمْنَـاهَـا................ وَالـــلاَّمُ أَدْنَــاهَــا لِمُنْـتَـهَـاهَـا
15 وَالنُّونُ مِـنْ طَرْفِـهِ تَحْـتُ اجْعَـلُـوا.............. وَالــرَّا يُدَانِـيـهِ لِظَـهْـرٍ أَدْخَـلُـوا
16 وَالطَّـاءُ وَالـدَّالُ وَتَـا مِـنْـهُ وَمِـنْ............... عُلْيَـا الثَّنَـايَـا والصَّفِـيْـرُ مُسْتَـكِـنْ
17 مِنْهُ وَمِـنْ فَـوْقِ الثَّنَـايَـا السُّفْـلَـى.............. وَالـظَّـاءُ وَالــذَّالُ وَثَــا لِلْعُـلْـيَـا
18 مِـنْ طَرَفَيْهِمَـا وَمِـنْ بَـطْـنِ الشَّفَهْ............. فَا لْفَـا مَـعَ اطْـرافِ الثَّنَايَـا المُشْرِفَـهْ
19 لِلشَّفَتَـيْـنِ الْــوَاوُ بَــاءٌ مِـيْــمُ................... .....وَغُـنَّــةٌ مَخْـرَجُـهَـا الخَـيْـشُـومُ​

مخارج : جمع مخرج .​

المخرج : مكان خروج الحرف .
.الحروف : جمع حرف .​

لغة : هو طرف الشئ .
​

​

اصطلاحاً :صوت اعتمد عند خروجه على مكان محدد ( مخرج) مخرج مقدر او حقيقي أي المكان الذي يخرج منه الحرف ويميزه عن غيره ​

تنقسم المخارج إلى ثلاثة أقسام هي :​

مخارج عامة وهي: 1ـ الجوف 2ـ الحلق 3ـ اللسان 4ـ الشفتان 5ـ الخيشوم .​

مخارج تفصيلية وهي : سبعة عشر مخرجا ًعلى القول الراجح مجموعة في خمسة مخارج رئيسية وهي (( الجوف.. والحلق ..اللسان.. الشفتان ..الخيشوم )) ​

مخارج جزئية وهي : بعدد مخارج الحروف فكل حرف له مخرج خاص يتميز به عن غيره لايشاركه به حرف اخر ولكن دمجوا بعض المخارج لقربها الشديد من بعضها وتسمى مخرج عام .​

أنواع المخارج :
مخرج محقق : هو ما اعتمد على جزء معين يمكن تحديده سواء كان من الحلق أو اللسان أو الشفتين .​

المخرج المقدر : الجوف والخيشوم وهو الذي لايعتمد على جزء معين ولا ينتهي في نقطة محددة بل ينتهي بانتهاء هواء الزفير ويحدد تقديريا مثل الحروف المدية .​

9) مَخَـارِجُ الحُـرُوفِ سَبْـعَــةَ عَـشَــرْ ...... عَلَـى الَّـذِي يَخْتَـارُهُ مَــنِ اخْتَـبَـرْ​

اختلف علماء النحو في عدد المخارج الخاصة على ثلاثة مذاهب ​

​

1- الخليل بن أحمد الفراهيدي ووافقه ابن الجزري أن عدد المخارج الخاصة 17مخرج خاص وهذا هو المذهب الذي سنسير عليه ​

2-سيبوية و من وافقه الشاطبي وبن بري قالوا أن عدد المخارج الخاصة ستة عشر حيث أسقطوا مخرج الجوف والحاق ألفه بالهمزة التي تخرج من أقصى الحلق.​

3-الفراء ووافقه قطرب وبن كيسان و الجرمى قالوا أن عدد المخارج الخاصة 14مخرجا أسقطوا مخرج الجوف ومخرج اللام والراء ​

طريقة معرفة مخارج الحروف : أنطق بالحرف مشدداً وأجعل قبلها ألف وحيثما انقطع الصوت فهذا هو المخرج ( أج _ أث )​

​

10) فَأَلِـفُ الجَـوْفِ وأُخْتَـاهَـا وَهِــي ... حُــرُوفُ مَـــدٍّ للـهَـوَاءِ تَنْـتَـهِــي​

الجوف هو: أول المخارج العامة وهو مخرج مقدر ​

الجوف لغة : هو مطلق الهواء ​

اصطلاحاً :هو الفراغ الذي بداخل الفم والحلق ​

حروف الجوف ثلاثة هي : ​

الألف وأختاها الواو والياء وهي حروف مد​

الألف : ولاتكون إلا ساكنة و لايكون ماقبلها إلا مفتوحا .​

الواو: الساكنة المضموم ماقبلها .​

الياء :الساكنة المكسور ماقبلها .​

وتسمى هذه الأحرف جوفية ؛ لأنها تخرج من الجوف ، وتسمى مدية لامتداد الصوت بيسر عند النطق بها ، وتسمى كذلك هوائية لأنها تنتهي بانقطاع هواء الفم ، وتسمى أيضًا حروف علة لتأوه العليل - أي المريض - بها. وتجتمع في كلمة نوحيها .​

11) ثُـمَّ لأَقْصَـى الحَـلْـقِ هَـمْـزٌ هَـاءُ ​

الحلق وهو: المخرج الثاني وهو من المخارج المحققة العامة وله ثلاث مخارج خاصة

أقْصَـى الحَـلْـقِ : أقربه إلى الصدر فالناظم بدأ يتكلم على المخارج ابتداء من الداخل إلى الخارج
هَـمْـزٌ هَـاءُ : أي يخرج من أقصى الحلق الهمزة و الهاء فإن قلنا ( أء – أهـ) سنشعر بالحرفان يخرجان فعلاً من أقصى الحلق .
وَمِــنْ وَسَــطِــهِ فَــعَــيْــنٌ حَـــاءُ: أى من وسط الحلق يخرج حرفين (العين و الحاء المهملتان ).
12) أَدْنَــاهُ غَـيْـنٌ خَـاؤُهَـا والْـقَـافُ: أدنى الحلق أي أقربه إلى الفم ويخرج منه (الغين والخاء) المعجمتان (أي ذوات النقط )
:: إضاءة ::
الحلق : مخرج عام يتكون من ثلاثة مخارج خاصة وهى ( أقصى الحلق –وسط الحلق- أدنى الحلق)
​

أَقْصَـى اللِّسَـانِ فَـوْقُ ثُـمَّ الْـكَـافُ ​

اللسان وهو : المخرج العام الثالث ويتميز عن غيره بأنه مخرج عام (وله أيضا مخارج أخرى عامة وخاصة) ​

أَقْصَـى اللِّسَـانِ :أي أبعده عن الشفتان ( وهو مخرج خاص )
والْـقَـافُ أَقْصَـى اللِّسَـانِ فوق :أى أن القاف تخرج من أقصى اللسان مع ما يحاذيها من الحنك الأعلى .​

ثم الكاف أَسْفَـلُ : حرف الكاف أسفل من القاف قليلاً من أقصى اللسان مع ما يحاذيها من الحنك الأعلى .​

13) وَالْوَسْطُ فَجِيمُ الشِّينُ يَـا ..........​

وسط اللسان يخرج منه الحروف الثلاثة ( الجيم و الشين و الياء) على الترتيب والجيم أقرب الى مخرج الحلق والياء أقرب الى الشفتين والشين بينهما .
والياء التي تخرج من وسط اللسان هي الياء المتحركة أي غير المدية أو الياء الساكنة المفتوح ماقبلها مثال الخير . . أو الياء الساكنة المضموم ماقبلها ( وإذا حييتم ).​

......وَالـضَّـادُ مِــنْ حَـافَـتِـهِ إِذْ وَلِـيَـــا​

وَالـضَّـادُ : يخرج من حافة اللسان مع ما يحاذيها من الأضراس العليا .
إِذْ وَلِـيَـــا : أي حاذ أو رافقا والضمير المثنى عائد على الحافتين.​

​

14) لاضْرَاسَ مِنْ أَيْسَـرَ أَوْ يُمْنَاهَـا
قدم الإمام رحمه الله فى قوله (لاضْرَاسَ مِنْ أَيْسَـرَ أَوْ يُمْنَاهَـا )الجهة اليسرى عن اليمنى لأنه قد قيل أن خروجها من الجهة اليسرى أسهل من خروجها من الجهة اليمنى و ليس بها صعوبة .​

و قال بعض العلماء من الجهتين معاً مثلما كان سيدنا عمر بن الخطاب ينطق الضاد من الحافتين معاً .
وَالـــلَّامُ أَدْنَــاهَــا لِـمُنْــتَـهَـاهَـــا
الـــلَّامُ تخرج من أدنى حافة (طرف) اللسان إلى منتهاها .
15) وَالنُّونُ مِـنْ طَرْفِـهِ تَحْتُ اجْعَلُوا
النُّونُ: تخرج من طرف اللسان تحت مخرج اللام .​

وَالــرَّا يُـدَانِـيـهِ لِظَــهْــرٍ أَدْخَــلُ
الراء تخرج من ظهر طرف اللسان .​

يدانيه : يقرب منه حرف اللام والنون أي فوق حرف اللام والنون .​

لظهر أدخل: ظهر طرف اللسان أدخل لداخل اللسان قليلا .
16) مِنْ وَالطَّـاءُ وَالـدَّالُ وَتَـا مِـنْـهُ وَمِـنْ............... عُلْيَـا الثَّنَـايَـا
الطاء والدال والتاء : تخرج من طرف اللسان مع مايحاذيه من أصول من الثنايا العليا ولابد أن يلتصق اللسان في منبت الأسنان .​

ومنه : عائدة على طرف اللسان .​

والصَّفِـيْـرُ مُسْتَـكِـنْ
17 مِنْهُ وَمِـنْ فَـوْقِ الثَّنَـايَـا السُّفْـلَـى..............
حروف الصفيروهي : (الصاد -السين - الزاي ) تخرج من طرف اللسان مع مابين الثنايا العليا والسفلى أقرب إلى صفحة الثنايا السفلى .

وَالـظَّـاءُ وَالـــذَّالُ وَثَـــا لِلْعُـلْـيَـا
تخرج هذه الحروف : (الظاء والذال والثاء ) من طرف اللسان مع أطراف الثنايا العليا
18) مِنْ طَرَفَيْهِمَـا وَمِنْ بَطْنِ الشَّفَهْ ... فَالْفَـا مَـعَ اطْـرافِ الثَّنَايَـا المُشْرِفَـهْ
المخرج العام الرابع الشفتين : ويخرج منهما أربعة حروف ( الباء والميم والواو والفاء )​

ومن بطن الشفة :أي من داخل بطن الشفة السفلى .
يخرج حرف الفاء : مِنْ بَطْنِ الشَّفَهْ أي المنطقة الناعمة الرطبةمع أطْـرافِ الثَّنَايَـا المُشْرِفَـهْ :أي الثنايا العليا .​

19 لِلشَّفَتَـيْـنِ الْــوَاوُ بَــاءٌ مِـيْــمُ................... .....وَغُـنَّــةٌ مَخْـرَجُـهَـا الخَـيْـشُـومُ
الباء والميم يخرجان بانطباق الشفتين .والواو تخرج بانضمام الشفتين إلى الأمام دون اتصالهما مع وجود فرجة يمر من خلالها الصوت ​

والمعنى هنا الواو المتحركة وواو اللين .​

وَغُـنَّــةٌ مَـخْـرَجُـهَـا الـخَـيْــشُـومُ
الخيشوم هو المخرج العام الخامس ​

الخيشوم هو : خرق الأنف المنجذب لداخل الأنف ( التجويف الأنفي)​

وفيه مخرج واحد تخرج منه الغنة وهي صفة لازمة مركبة في جسم الميم والنون كيفما كان
حالهما مظهرين أو مدغمين أو مخفيين مشددين أو محركين​

و اختلف العلماء في الخيشوم هل هو مخرج أو صفة للغنة
والذي تقدم في الأداء أن الذي يخرج من الخيشوم هو صفة الغنة

​

 

[أم حذيفة]

​

بابُ صِفاتِ الحُروفِ ​

20) صِفَاتُـهَـا جَـهْــرٌ وَرِخْــوٌ مُسْتَـفِـلْ ........ مُنْـفَـتِـحٌ مُـصْـمَـتَـةٌ وَالـضِّـدَّ قُـــلْ
21) مَهْمُوسُهَـا فَحَـثَّـهُ شَخْـصٌ سَـكَـتْ ... شَدِيْدُهَـا لَـفْـظُ أَجِــدْ قَــطٍ بَـكَـتْ
22) وَبَيْـنَ رِخْـوٍ وَالشّـَدِيـدِ لِـنْ عُـمَـرْ ..... وَسَبْعُ عُلْوٍ خُصَّ ضَغْطٍ قِظْ حَصَـر
23) وصَــادُ ضَـادٌ طَـاءُ ظَــاءٌ مُطْبَـقَــهْ ....... وَفِـرَّ مِـنْ لُـبِّ الـحُـرُوفُ المُـذْلَقَـهْ​

باب صفات الحروف باب مهم جدا عندما تكلمنا في باب مخارج الحروف تكلمنا عن الشكل الخام للحرف فكلما حصل الحرف على صفاته تميز عن غيره ​

فالصفات للحرف بمنزلة الناقد الذي يُـمَـيِّز القوي من الضعيف كما يميز الحروف المشتركة في المخرج.​

الصفات : جمع صفة​

الصفة لغة : ما قام بالشيء من المعاني الـحِـسِّـيَّة كالصفرة والحُمرة أو المعنوية كالعلم والأدب.​

اصطلاحاً : كيفية ثابتة تعرض للحرف عند حصوله في مخرجه.​

أنواع الصفات
صفات أصلية وصفات عرضية .
الصفات الأصلية هي : التي لا تنفك عن الحرف بأي حال من الأحوال تكون ملازمة له .
مثل حرف الطاء فيه صفتي الشدة والجهر وهما لا ينفكان عنه.
الصفات العرضية هي: الصفات التي تتعرض للحرف في بعض الأحيان وتنفك عنه في بعض الأحيان.
مثل الادغام .. الإمالة .. الإقلاب .. الإخفاء .​

:: أقسام الصفات ::
تنقسم الصفات إلى قسمين هما:​

قسم له ضد:
وهو خمس صفات وضده خمسة وهي :​

1-الهمس وضده الجهر.​

الشدة وضدهما الرخاوة. وبينهما التوسط أو البينية .​

الاستعلاء وضده الاستفال.الإطباق وضده الانفتاح.​

الإذلاق وضده الصمات.​

وقسم لا ضد له:
وهو سبع صفات وهي :​

الصفير. . القلقلة.. ا لانحراف .. التكرير اللين .. التفشي ..الاستطالة .​

سرد الناظم رحمه الله أول خمس صفات في البيت الأول في الصفات ذوات الضد ​

ثم سرد ضدها في البيتين التاليين ​

الجهر ضدها الهمس.
20) صِفَاتُـهَـا جَـهْــرٌ .........​

21) مَهْمُوسُهَـا فَحَـثَّـهُ شَخْـصٌ سَـكَـتْ ... ​

الهمس لغة : هو الخفاء .​

اصطلاحاً : جريان النفس عند النطق بالحرف لضعف الاعتماد على المخرج عند النطق بحروف الهمس ​

أحرف الهمس: ( فحثه شخص سكت) كما ذكرها الناظم رحمه الله .​

الجهر لغة : هو الإظهار أو الإعلان.
اصطلاحاً : انحباس النفس عند النطق بالحرف لقوة الاعتماد على المخرج .​

عدد حروف الجهر : ( القاعدة تقول كل صفة مع ضدها تحوي حروف الهجاء )
...........شَدِيْدُهَـا لَـفْـظُ أَجِــدْ قَــطٍ بَـكَـتْ
​

الشدة لغة : هي القوة.
اصطلاحاً : انحباس الصوت عند النطق بالحرف لقوة الاعتماد على المخرج .​

حروف الشدة هي : ( أَجِــدْ قَــطٍ بَـكَـتْ)​

ضد الشدة الرخاوة ​

الرخاوة لغة : هي اللِّين .
اصطلاحاً: جريان الصوت عند النطق بالحرف لضعف الاعتماد على المخرج .​

22) وَبَيْـنَ رِخْـوٍ وَالشّـَدِيـدِ لِـنْ عُـمَـرْ ..........​

التوسط أو البينية لغة : هو الاعتدال.
اصطلاحاً: هو عدم كمال جريان الصوت مع الحرف وعدم انحباسه عند النطق به فهو بين صفتين (أي لاينحبس الصوت مثل حروف الشدة ولايجري مثل حروف الرخاوة ) ​

حروف البينية هي : (لِـنْ عُـمَـرْ )
..... وَسَبْعُ عُلْوٍ خُصَّ ضَغْطٍ قِظْ حَصَـر​

الاستعلاء لغة هو : الارتفاع والعلو
اصطلاحاً : هو إرتفاع أقصى اللسان إلى الحنك الأعلى عند النطق بحرف من حروف الاستعلاء .​

حروفه سبعة حروف ( خُصَّ ضَغْطٍ قِظْ )
حصر :أي حروف الاستعلاء محصورة في هذه الأحرف السبعة .​

ضد الاستعلاء الاستفال ​

الاستفال لغة :الانخفاض والانحطاط .
اصطلاحاً : انخفاض اللسان وانحطاطه عند النطق بحروفها عن الحنك الأعلى إلى قاع الفم .​

23) وصَــادُ ضَـادٌ طَـاءُ ظَــاءٌ مُطْبَـقَــهْ ....... ​

الإطباق لغة : الإلتصاق
اصطلاحاً : إلصاق اللسان بالحنك الأعلى عند النطق بالحرف وانحصار الصوت بينهما.​

حروفه :صَــادُ ضَـادٌ طَـاءُ ظَــاءٌ
قاعدة : حروف الاطباق الأربعة لاتتأثر بالكسر وإنما تنطبق كما هي .​

ضد الإطباق الانفتاح ​

الانفتاح لغة : الافتراق
اصطلاحاً :انفتاح اللسان عن الحنك الأعلى عند النطق بالحرففلا ينحصر الصوت بينهما .
. ....... وَفِـرَّ مِـنْ لُـبِّ الـحُـرُوفُ المُـذْلَقَـهْ​

الذلاقة لغة : مأخوذ من الذلق ومعناه طرف اللسان وهي الفصاحة والخفة .​

اصطلاحاً : خفة الحرف وسرعة النطق به .
أحرفه : فِـرَّ مِـنْ لُـبِّ
​

الإصمات ضد الإذلاق ​

الإصمات لغة هو: الإمتناع.
اصطلاحاً :عدم مجيء الحرف أو حروفه منفردة أصولاً في الكلمات الرباعية أو الخماسية في اللغة العربية وما وجد كذلك أي رباعياً أو خماسياً في اللغة العربية فلا بد من أن يكون فيه على الأقل حرف من حروف الإذلاق الستة أما ما وجد رباعياً أو خماسياً ليس فيه حرف من حروف الإذلاق الستة ، فهو ليس عربياً مثل : (عسجد) اسم للذهب . ​

الفرق بين الإصمات الإذلاق قائم على خفة النطق بالحرف وثقله . ​

 

[أم حذيفة]

​

صفات لاضد لها​

صَفِيرُهَا صَادٌ وَزَايٌ سِينُ ... قَلْقَلَةٌ: قُطْبُ جَدٍ وَاللِّين​

وَاوٌ وَيَاءٌ سُكِّنَا وَانْفَتَحَا ... قَبْلَهُمَا وَالاِنْحِرَافُ صُحِّحَا
فِي اللاَّمِ وَالرَّا وَبِتَكْرِيرٍ جُعِلْ ... وَلِلتَّفَشِّي الشِّينُ ضَاداً اسْتَطِلْ​

صَفِيرُهَا صَادٌ وَزَايٌ سِينُ ... ​

لغة: حدة الصوت
اصطلاحا: حدة في الصوت نظرا لمروره من مجرى ضيّق يجعله قوي في السمع.
حروفه: صَادٌ وَزَايٌ سِينُ .​

...... قَلْقَلَةٌ:قُطْبُ جَدٍ ، وَاللِّينُ​

القلقلة لغةً: الاضطراب والتحريك.
اصطلاحاً: اضطراب المخرج عند النطق بحروف (قُطْبُ جَدٍ) إذا كانت ساكنة.​

مراتب القلقلة:
قلقة كبرى: هي أن يكون حرف القلقلة مشدداً وفي آخر الكلمة تبَّ، الحقُّ، حاجَّ .
قلقة متوسطة : هي أن يكون حرف القلقلة ساكناً وفي آخر الكلمة مريجْ، الفلقْ، الطارقْ .
قلقة صغرى :أن يكون حرف القلقة الساكن في وسط الكلمة مثال : إبْراهيم .. أجْر .
تنبيه : القلقلة ليست مائلة للفتح ولا للكسر ولا تابعة لما قبلها ​

​

وَاوٌ وَيَاءٌ سُكِّنَا، وَانْفَتَحَا ... قَبْلَهُمَا​

اللين لغةً: السهولة ، ضد الخشونة.
اصطلاحاً: إخراج الحرف من مخرجه في لين وعدم كلفة على اللسان .
حروفه: الواو والياء الساكنتان المفتوح ما قبلهما، مثل (خَوْف- بَيْت).
​

​

وَالاِنْحِرَافُ صُحِّحَا​

فِي اللاَّمِ وَالرَّا ​

صفة الانحراف: لغةً: الميل والعدول.
اصطلاحاً: ميل اللسان عند النطق بحرفي اللام والراء.
حروفها: اللام، الراء.
الانحراف في اللام والراء يلتصق طرف اللسان مع اللثة العليا فينحرف الصوت عن طرف اللسان إلى الجانبين.
​

​

وَالرَّا وَبِتَكْرِيرٍ جُعِلْ ... ​

التكرير لغةً: إعادة الشيء مرةً بعد مرة.
اصطلاحاً: ارتعاد طرف اللسان عند النطق بحرف الراء.
حروفها: حرف الراء فقط.
تنبيه: صفة التكرير صفة مَعِيبَة للرّاء وقد ذُكرت للحذر منها مع عدم عدميَّتها .​

​

... وَلِلتَّفَشِّي الشِّينُ
التفشي لغةً: الاتّساع والانتشار.
اصطلاحاً: انتشار الريح بالفم عند النطق بحرف الشين.
حروفها: حرف (الشين) فقط.​

​

ضَاداً اسْتَطِلْ​

الاستطالة لغةً: الطول والامتداد.
اصطلاحاً: طول زمن الصوت عند النطق بحرف الضاد.
تنبيه : كل حرف له زمن في خروجه أطول هذه الحروف زمناً هو الضاد؛ لما فيه من رخاوة واستطالة .
كيفية استخراج صفات كل حرف على حدة:​

كل حرف له عدة صفات لا تقل عن خمس ولا تزيد على سبع. (حرف الراء فقط هو الذي له سبع صفات).
فالطريقة هي أن نُمَرِّرَ كلَّ حرف على كل صفة من الصفات التي لها ضد فإن كان في أحدها فهو كذلك، وإن لم يكن فيها فهو في ضدها.
مثال تطبيقي على حرف الباء:
- إذا مرّرناه على حروف الهمس فإننا لا نجده فيها إذاً فهو (مَجهور).
- إذا مرّرناه على حروف الشّدّة فإننا نجده فيها إذاً فهو (شَديد).
- إذا مرّرناه على حروف الاستعلاء فإننا لا نجده فيها إذاً فهو (مُستفل).
- إذا مرّرناه على حروف الإطباق فإننا لا نجده فيها إذاً فهو (مُنفتح).
- إذا مرّرناه على حروف الإذلاق فإننا نجده فيها،إذاً فهو (مُذلقٌ).
إذا مرّرناه على الصفات التي لا ضد لها، فإننا نجده في صفة القلقلة فقط، إذاً فهو: (مُقلقل).
إذاً صفات حرف (الباء) ستة وهي أنه: مجهور، شديد، مستفل، منفتح، مذلق، مقلقل.
​

​

 

[أم حذيفة]

​

​

باب معرفة التجويد​

​

وَالأَخْـذ بِالتَّـجْـوِيـدِ حَـتْـــمٌ لازِمُ .......... مَــــنْ لَــمْ يُـصحح الْـقُـرَآنَ آثِــمُ​

لأَنَّــــهُ بِــــهِ الإِلَـــهُ أَ نْـــزَلاَ ...... ..........وَهَـكَـذَا مِـنْـهُ إِلَـيْـنَا وَصَــلاَ​

وَهُـوَ أَيْـضًـا حِـلْـيـةُ الـتّـِـــلاَوَة ....... .........وَزِيْــنَـــةُ الأَدَاءِ وَالْــقِـــــرَاءَةِ​

وَهُـوَ إِعْـطَاءُ الْحُـرُوف حَقَّـهَـا.. ................ مِــنْ صِـفَـةٍ لَـهَـا وَمُستَحَـقَّهَــا​

وَرَدُّ كُـــلِّ وَاحِـــدٍ لأَصْـلِــــــــهِ .......... وَاللَّـفْـظُ فِـي نَـظِـيْـرِهِ كَمِـثْــلـهِ​

مُكَمِّـلاً مِـنْ غَـيْـرِ مَــا تَكَـلُّـــفِ ............. بِاللُّطْـف فِي النُّطْـقِ بِلاَ تَعَـسُّـفِ​

وَلَـيْـسَ بَـيْـنَـهُ وَبَـيْـنَ تَــــرْكِـهِ ............. إِلاَّ رِيَـاضَــةُ امْـــــرِئٍ بِـفَـكِّـــهِ​

الشرح ​

27) وَالأَخْـذُ بِالتَّـجْـوِيـدِ حَـتْــمٌ لازِمُ ... مَــنْ لَـمْ يُصَحِّـحِ الْـقُـرَآنَ آثِــمُ
​

التجويد لغةً:​

هو مصدر من جود تجويداً والاسم منه الجودة وهو الإتيان بالجيد أو التحسين يُقال: هذا شيء جيّد، أي حسن.​

وجودت الشيء: أي حسنته . ويقال: جاد الشيء جودة وجودة، أي صار جيداً ​

والجود: بذل المقتنيات مالاً كان أو علماً.

والتجويد في الاصطلاح:تلاوة القرآن الكريم حق تلاوته أي بإعطاء كل حرف من القرءان حقه ومستحقه، بمقتضى أصول معهودة والإتيان بالقراءة مجودة بريئة من الرداءة في النطق.​

وقال الله تعالى في محكم ءاياته: ﴿وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا﴾وقد سُئل الإمام علي عليه السلام عن معنى قوله تعالى في هذه الآية فقال:الترتيل: تجويد الحروف ومعرفة الوقوف.

وقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم أيضاً في قوله: ﴿وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا﴾ قال: بيّنه تبياناً ولا تنثره نثر الرّمل ولا تهذّه هذّ الشعر قفوا عند عجائبه وحرّكوا به القلوب ولا يكون هم أحدكم آخر السورة​

وعلم التجويد هو : علم يبحث في ألفاظِ القرآن الكريم من حيث إخراجُ كلِّ حرف من مَخرجه، وإعطاؤه حقَّه ومستحقَّه من الصفات.​

وحق الحرف : الصفات الذاتيَّة.​

ومستحق الحرف : الصفات العرَضية​

​

وهو علم خاص بذاته نشأ فيما بعد يبحث في كيفية النطق بحروف الهجاء وكيفية الوقوف عليها وترتيل القرآن ترتيلاً.
مستنبط من كلام العرب لأن القرءان العظيم نزل بلسان العرب ( علم التجويد علم استنياطي دعت إليه الحاجة وكان في اخر كتب النحو والصرف ثم أفردوه بالتأليف ليظهر عندنا علم مستقل بذاته ( علم التجويد ) ويعد هذا العلم مفخرة من مفاخر الإسلام لأنه يدل على عظيم عقل علماءنا في الصدر الأول .​

موضوع علم التجويد هو : القرآن الكريم كلام الله عز شأنه. ​

الفائدة من التجويد : صون اللسان عن الخطأ في تلاوة القرآن الكريم .​

....... من لم يصحح القرآن آثم
بدلا من : يجوّد يصحح في النسخة التي وجدت في مكتبة في اسطنبول بخط الامام ابن الجزري رحمه الله . وعلى هذه الرواية – الثابتة – فلا دليل على أن ابن الجزري رحمه الله يقول بوجوب التجويد.​

​

ولبيان معنى قول الناظم: (مَنْ لَـمْ يُصَحِّح الْقُرَانَ آثِمُ) لا بد من التفرقة بين أقسام اللَّحن (الخطأ) في قراءة القرآن وهي:
1- اللَّحن الجلي: وهو خطأٌ يَطرأ على اللَّفظ فيخل بمبنَى الكلمة وعُرفِ القراءة (أحكام التجويد)، سواءٌ أخلَّ بالمعنى أو لم يخل، وهو الخطأ التي يَطرأ على الكلمات أو الحروف أو الحركات.

حكمه: يَأْثم فاعله إذا تعمده أو تساهل فيه، ويستثنى مَن كان في لسانه عوج خلْقي أو عجمة أو كان كبيرًا في السن فلا يتمكن من نطق الحروف نطقًا سليمًا.

2- اللَّحن الخفي: وهو خطأ يَطرأ على اللَّفظ فيخل بعُرف القراءة (أحكام التجويد) دون الإخلالِ بمبنى الكلمة .
وهذا اللحن ينقسم إلى قسمين:
أ‌- اللحن الخفي بسيط الخفاء: كقَصْر المد اللازم، أو ترك الغنة في الميم والنون المشددتين .
وحكمه: يأثم فاعله إذا تعمده أو تساهل فيه لوجوب العمل بالتجويد وجوبًا عينيًّا.

ب‌- اللحن الخفي شديد الخفاء: وهذا اللَّحن لا يعرفه إلا المَهَرة من القرَّاء كالزيادة في مقدار المد أو الغنَّة زيادة يسيرة.
وحكمه: لا يأثم فاعله ولكن ينبغي أن يجتهد في تجنبه.

الإِثْم يلحق بالقارئ الذي يلحن لحنًا جليًّا أو خفيًّا بسيطَ الخفاء إن قصر في التعلم، لكن إن اجتهد في التعلم ثم وقع في اللَّحن أثناء تعلُّمه فلا يأثم بل وله أجران عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: ((الماهرُ بالقُرآنِ مع السَّفَرة الكرام البرَرَة، والذي يقرأُ القُرآن و يتتعتعُ فيه، وهو عليه شاقٌّ: لهُ أجران)) (متفق عليه).

30) لأَنَّــــهُ بِــــهِ الإِلَـــــهُ أَنْـــــزَلاَ ... وَهَـكَـذَا مِـنْــهُ إِلَـيْـنَـا وَصَـــلاَ​

أي أن القرءان وصل إلينامجودا من رب العزة سبحانه وتعالى بالتواتر بواسطة جبريل ثم الرسول صلى الله عليه وسلم ثم الصحابة رضي الله عنهم أجمعين ثم من يلونهم ثم من يلونهم فمن لم يقرأ على الوجه الذي نزل به يكون مخالفا لله تعالى ولرسوله ... وقد شبه ابن الجزري التجويد بالنسبة للقراءة كالحلي التي تزين بها المرأة , فالتجويد يزين القراءة ويعطي لها رونقا وجمالاً وتظهر في أتم في صور.
ونحن متعبدون بتصحيح ألفاظه وإقامة حروفه على الصفة المتلقاة عن أئمة القراءة المتصلة بالسند المتصل بالنبي صلى الله عليه وسلم التى لا تجوز مخالفتها ولا العدول عنها إلى غيرها . وفى النشر عن الضحاك قال قال عبد الله بن مسعود : ( جودوا القرءان وزينوا بأحسن الأصوات وأعربوه فإنه عربى والله يحب أن يعرب به )​

31) وَرَدُّ كُــــلِّ وَاحِـــدٍ لأَصْـلِـــهِ: أي إخراج كل حرف من مخرجه الذي يخرج منه .​

وَاللَّفْظُ فِي نَظِيرِهِ كَمِـثْـلِهِ: أي لا يختلف نطق الحرف بإختلاف الكلمات إذا قرأ القارئ بحرف مثلاً ثم مر معه غيره مثله فعليه أن ينطق بالحرفِ الثاني كما نطق بالأول .​

فمثلا ً إذا مرالقارئ على كلمة فيها مدعارِض للسكون ومدها أربع حركات ثم مر على كلمة غيرها فيها مد عارض للسكون فإنه ينبغي على القارئ وفقا لهذه القاعدة أن يمدها أربع حركات من غير زيادة ولا نقص.​

32) مُكَمَّـلًا مِـنْ غَـيْـرِ مَــا تَكَـلُّـفِ ... بِاللُّطْـفِ فِـي النُّطْـقِ بِـلاَ تَعَسُّـفِ​

أن التجويد أيضًا قراءَة حروف القرآن مكملة من حيث إخراج كلِّ حرف مِن مَخرجه، وإعطاؤه حقه ومستحقه من الصفات بسهولة ويسر ولُطف في النطق من غير تكلف ولا تعسف.​

والتكلُّف: هو التصنُّع والتنطُّع والتشدُّق في القراءة، وهو القراءة بمشقَّة بحيث ينجم عنها تغييرُ ملامح الوجه دون حاجة​

والتعسف: هو المغالاة والمبالغة ومجاوزة الحد في القراءة ونُطق الحروف.​

​

33) وَلَـيْـسَ بَـيْـنَـهُ وَبَـيْــنَ تَـرْكِــهِ ... إِلَّا رِيَــاضَــةُ امْـــرِئٍ بِــفَــكِّــهِ
​

بعد ما عرف الناظم رحمه الله علم التجويد وبين أن له ضوابط وأحكاما، فحتى لا يشعر السامع استصعاب تحصيله وتعلمه بين الناظم أن الفرق بين متقن التجويد وتاركه ليس إلا الرياضة بالفك .​

ورياضة الفكين أو الفم تحصل بالمداومة على القراءة بالتكرار والسماع المباشر من المشايخ والمقرِين .​

قال الإمام ابن الجزري رحمه الله في كتابه النشر في القراءات العشر:​

(لا أعلم سببًا لبلوغ نهايةِ الإتقان والتجويد، ووصول غاية التصحيح والتشديد - مِثل رياضة الألسُن، والتكرار على اللفظ المتلقِّي من فم المحسن).​

​

 

[أم حذيفة]

​

باب الترقيق ​

​

فَرَقِّقَنْ مُسْتَفِلاً مِنْ أَحْرُفِ ... ............وَحَاذِرَنْ تَفْخِيمَ لَفْظِ الأَلِفِ
وَهَمْزَأَلْحَمْدُ أَعُوذُ إِهْدِنَا ................ ..........اللهُ، ثُمَّ لاَمَ للهِ لَنَا
وَلْيَتَلَطَّفْ وَعَلَى اللهِ وَلاَ الضْـ ... وَالْمِيمَ مِنْ مَخْمَصَةٍ وَمِنْ مَرَضْ
وَبَاءَ بَرْق ٍ بَاطِلٍ بِهِمْ بِذِي ... وَاحْرِصْ عَلَى الشِّدَّةِ وَالْجَهْرِ الَّذِي
فِيهَا وَفِي الْجِيمِ كَـ حُبِّ الصَّبْرِ ... رَبْوَةٍ اجْتُثَّتْ وَحَجِّ الْفَجْرِ
وَبَيِّنَنْ مُقَلْقَلاً إِنْ سَكَنَا .................. وَ إِنْ يَكُنْ فِي الْوَقْفِ كَانَ أَبْيَنَا
وَحَاءَ حَصْحَصَ أَحَطْتُ الْحَقُّ ... وَسِينَ مُسْتَقِيم ِ يَسْطُو يَسْقُو​

الشرح ​

فَرَقِّقَنْ مُسْتَفِلاً مِنْ أَحْرُفِ : نبه الناظم رحمه الله أنه لابد أن نرقق الحروف المستفلة لأن صفة الاستفال حقها ومستحقَّها ترقيق .​

وَحَاذِرَنْ تَفْخِيمَ لَفْظِ الأَلِفِ: يفهم من هذا النص أن الألف دائماً مرققة .الكلام عن الألف غير صحيح وفيه قصور لأن الألف لا توصف بترقيق ولا بتفخيم .. إذن قول الناظم فيه قصور يوهم أ ن الألف لاتفخم أبدا ً والحق أن الألف حرف مستفل ولكنها تفخم إذا أتى قبلها مفخم وترقق إذا أتى ما قبلها مرققاً .​

يقول الشيخ إبراهيم عليّ شحاتة السمنودي :
......... وَتَتْبَعُ الأَلِفْ ... مَا قَبْلَهَا وَالْعَكْسُ فِي الْغَنِّ أُلِفْ​

بعض الشراح قال : أن الناظم رحمه الله يقصد أن يحذر من تفخيم الألف إذا وقعت في وضع الترقيق.​

وَهَمْزَأَلْحَمْدُ أَعُوذُ إِهْدِنَا .......اللهُ​

نبه الناظم رحمه الله على بعض الملاحظات وهي:
أولاً: عدم تفخيم الهمز مطلقاً نحو: الْحَمْدُ ، أَعُوذُ، اهْدِنَا ، للهُ . ​

........................ثُمَّ لاَمَ للهِ لَنَا
وَلْيَتَلَطَّفْ وَعَلَى اللهِ وَلاَ الضْـ ... ​

ثانياً: عدم تفخيم اللام في مثل الكلمات الآتية: لِلَّهِ ، لَنَا ، وَلْيَتَلَطَفْ ، وعَلَى اللهِ ، وَلاَ الضَّآلِينَ.
... وَالْمِيمَ مِنْ مَخْمَصَةٍ وَمِنْ مَرَضْ​

ثالثاً: عدم تفخيم الميم من نحو كلمتي: مَخْمَصَةٍ لمجاورتهما الخاءَ المستعلية.
ومن مَرَضٌ لمجاورتها الراءَ المفخمة وما يسمى هذا بتخليص الحروف.​

وَبَاءَ بَرْق ٍ بَاطِلٍ بِهِمْ بِذِي ...
رابعاً: عدم تفخيم الباء في نحو: وَبَرْقٌ ، وَبَاطِلٌ ، بِهِمُ ، بِذِي .
... وَاحْرِصْ عَلَى الشِّدَّةِ وَالْجَهْرِ الَّذِي
فِيهَا وَفِي الْجِيمِ كَـ حُبِّ الصَّبْرِ ... رَبْوَةٍ اجْتُثَّتْ وَحَجِّ الْفَجْرِ​

خامساً: ثم بيّن رحمه الله الاهتمام بالشدة والجهر في( الباء والجيم ) وضرب أمثلة على ذلك: كَحُبِّ ، الصَّبْرِ، بِرَبْوَةٍ ​

اجْتُثَّتْ ، حِجُّ، ا لْفَجْرِ ، وبيان الشدة هنا هو حبس الصوت عند النطق بحرفي الباء والجيم.​

وبيان الجهر وهو : انحباس النفس ​

سادساً : وَبَيِّنَنْ مُقَلْقَلاً إِنْ سَكَنَا .................. وَ إِنْ يَكُنْ فِي الْوَقْفِ كَانَ أَبْيَنَا
​

اشترط الناظم هنا أن تكون القلقلة في حال السكون وبالتالي فالقلقلة لا تظهر مع الحرف إلا حال السكون مخففا سواء عند الوقف أو الوصل أو كان مشددا موقوفا عليه
سبب القلقة :هو اجتماع صفتي الشدة :وهي انحباس الصوت
والجهر: وهو انحباس النفس
وللقلقة ثلاث مراتب هي :
1- الصغرى : إذا كانت وسط الكلمة : خلقْنا
2- الوسطى : إذا كان ساكن متطرف موقوف علي وهو غير مشدد : يلدْ ​

2 - الكبرى :إذا كان ساكن متطرف موقوف عليه : الحقَّ
تنبيه : عند الوقف على المشدد هل سأقلقل الحرفين أم سأقلقل الحرف الأخير فقط ؟​

أقلقل الحرف الثاني فالحرف الأول لا يقلقل لا وصلا ولا وقفَا لأنه مدغم فيما بعده والإدغام يضعف الصفة
​

وَحَاءَ حَصْحَصَ أَحَطْتُ الْحَقُّ ...
سابعاً: حذر الناظم من تفخيم حرف الحاء في : حَصْحَصَ، أَحَطتُ، ا لْحَقُّ نظراً لمجاورتها لحرف مستعلٍ بعدها.​

... وَسِينَ مُسْتَقِيم ِ يَسْطُو يَسْقُو
ثامناً: وأخيراً نبه الناظم إلى ترقيق السين في الكلمات: مُسْتَقِيمٍ ، يَسْطُونَ ، يَسْقُونَ .​

​

ملخص هذا الباب في كلمتين هما تخليص الحروف من بعضها البعض أي لايتأثر المفخم بالمرقق ولا المرقق بالمفخم.​

​

 

[أم حذيفة]

​

باب الراءات​

وَرَقِّقِ الرَّاءَ إِذَا مَا كُسِرَتْ ... كَذَاكَ بَعْدَ الْكَسْرِ حَيْثُ سَكَنَتْ
إِنْ لَمْ تَكُنْ مِنْ قَبْلِ حَرْفِ اسْتِعْلاَ ... أَوْ كَانَتِ الْكَسْرَةُ لَيْسَتْ أَصْلاَ
وَالْخُلْفُ فِي فِرْقٍ لِكَسْرٍ يُوجَدُ ... وَأَخْفِ تَكْرِيراً إِذَا تُشَدَّدُ​

عندما نريد أن نتكلم عن الراء نتكلم عنها في جهتين هما : متى تفخم ؟ ومتى ترقق ؟​

أولاً : القاعدة العامة للراءات في القرءان الكريم : ​

1- إذا كانت الراء مفتوحة أو مضمومة تفخم ( الرَّحْمَنُ.. رُبَمَا ) أما الراء المكسورة ترقق .​

2- إذا كانت الراء ساكنة ننظر فيما قبلها إن كان مفتوح أو مضموم تفخم ، ماقبلها مكسور ترقق .​

3- إذا كانت الراء ساكنة وقبلها ساكن ننظر فيما قبل هذا الساكن إن كان مفتوح أو مضموم تفخم ، مكسور ترقق .​

إذن مدار التفخيم على الضم والفتح ومدار الترقيق على الكسر .​

الراء حرف مستفل فيكون الاستفال حق للحرف ومستحقه فيكون مستحق الراء الترقيق لكن الأمر هنا ليس على إطلاقه لأنها تفخم أحياناً .​

وَرَقِّقِ الرَّاءَ إِذَا مَا كُسِرَتْ : أي ترقق الراء إذا كانت مكسورة ( رِجَالٌ .. وَاضْرِبْ لَهُمْ.. الرِّبَا )​

..............كَذَاكَ بَعْدَ الْكَسْرِ حَيْثُ سَكَنَتْ ​

إِنْ لَمْ تَكُنْ مِنْ قَبْلِ حَرْفِ اسْتِعْلاَ ... أَوْ كَانَتِ الْكَسْرَةُ لَيْسَتْ أَصْلاَ
​

ترقق الراء إذا كانت ساكنة سكوناً أصلياً أو سكوناً عارضاً للوقف وسبقها كسر أصلي مثل ( فِرْعَوْنُ ..منتشر )​

وقيد الناظم ذلك بشرطين هما :​

1ـ إِنْ لَمْ تَكُنْ مِنْ قَبْلِ حَرْفِ اسْتِعْلاَ ... لا يأتي بعدها حرف استعلاء في نفس الكلمة فإن سبقها حرف استعلاء تقخم بشرط أن يكون حرف الاستعلاء متصل بالراء في كلمة واحدة وأن يكون حرف الاستعلاء مفتوح وأتى ذلك في خمس كلمات في القرءان لاغير( قِرْطَاسٍ ـ فِرْقَةٍ ـ إِرْصاداً. ـ مِرْصَاد ـ لَبِالْمِرْصَادِ) ​

لكن إذا كان حرف الاستعلاء في كلمة والراء في كلمة أخرى فإن الراء ترقق ) مثل (وَلاَ تُصَعِّرْ خَدَّكَ)​

وإذا كانت الراء و حرف الاستعلاء غير مفتوح وفي كلمة واحدة ولم يأتي ذلك في القرءان إلا في كلمة واحدة هي (فِرْقٍ ) ففيها جواز الوجهين الترقيق والتفخيم ​

2ـ ... أَوْ كَانَتِ الْكَسْرَةُ لَيْسَتْ أَصْلاَ:
أي لا تكون الكسرة التي قبل الراء الساكنة غير أصلية فإن كانت غير أصلية فإن الراء تفخم .​

وَالْخُلْفُ فِي فِرْقٍ لِكَسْرٍ يُوجَدُ ... اختلف العلماء في كلمة (فِرْقٍ) على وجهين أحدهما قال بالترقيق والأخر بالتفخيم .​

فمن قال بالتفخيم نظر أنه بعدها حرف استعلاء ومن قال بالترقيق نظر إلى وقوعها بين كسرتين ​

وكذلك ضعف حرف الاستعلاء القاف لأنه مكسور وهذا ما قصده الناظم لكسر يوجد هذا عند الوصل . أما عند الوقف عليها فتفخم وجهاً واحداً.​

وكذلك اختلف العلماء في كلمات أخرى غير فرق هما : (مِصْرَ و الْقِطْرِ ) فيهما وجهان التفخيم والترقيق عند الوقف عليهما نظراً لأنها راء ساكنة قبلها ساكن قبله مكسور، ولكن الساكن الذي قبل الراء حرف استعلاء وَهُوَ حاجز حصين يمنع وصول الكسرة إلى الراء هذا لمن قال بالتفخيم.
والذي قال بالترقيق قاله حسب القاعدة واختار الإمام ابن الجزريِّ التفخيمَ لكلمة مِصْرَ لأنه أجراها مجرى الوصل حيث إنها مفتوحة في الوصل.
والترقيقَ في الْقِطْرِلأنها في الوصل مكسورة.​

أما كلمات (وَنُذُرِ ـ يَسْرِ ـ أَسْرِ ـ فَأَسْرِ )​

يجوز ترقيق راء (ونذر) نظرا للياء المحذوفة في آخر الكلمة وذلك لأن الأصل (ونذري) ​

ويجوز تفخيمها نظرا للضمة التي تسبق الراء. ​

والترقيق هنا أولى لأن الراء مكسورة، وبالتالي مرققة، عند الوصل​

يجوز تفخيم راء (يسر) للفتحة التي تسبق حرف السين الساكن ​

ويجوز ترقيقها للياء المحذوفة من آخر الكلمة حيث أن أصل الكلمة (يسرِي).​

والترقيق هنا أولى لأن الراء مرققة عند الوصل (مكسورة).​

فَأَسْرِ و أَنْ أَسْرِ يجوز في هذه الكلمات التفخيم والترقيق حال الوقف عليها ​

والترقيق أولى لأنها مكسورة عند الوصل.​

وَأَخْفِ تَكْرِيراً إِذَا تُشَدَّدُ: الراء المشددة عبارة عن راءين: الأولى ساكنة والثانية متحركة فحكم المشددة هُو حكم الراء الثانية.​

والراء المشددة لا تكرر عند النطق بها لذلك نبه الإمام ابن الجزريِّ بقوله: وَأَخْفِ تَكْرِيراً إِذَا تُشَدَّدُ وليس المقصود من إخفاء التكرير إعدامه بالكلية ولكن يرتعد اللسان إرتعادة واحدة حتى لاينحصر الصوت بين طرف اللسان واللثة فتخرج الراء شديدة .​

ملخص الباب ​

تفخم الراء في 8 حالات وترقق في 4 حالات ويجوز الترقيق والتفخيم في حالتين .​

أولا ً​

1- مفتوحة الرَّحْمَنُ​

2- ساكنة وقبلها مفتوح مَّرْفُوعَةٌ .​

3- ساكنة وقبلها ساكن قبله مفتوح وَالْعَصْر .​

القاسم المشترك بين هذه الحالات الثلاثة الفتحة ​

ثانيا ً :​

1- أن تكون الراء مضمومة (رُزِقْنَا )​

2- ساكنة وقبلها مضموم القرءان (عُرْفاً ).​

3- ساكنة وقبلها ساكن وقبل الساكن مضموم (خُسْر) ​

إذن القاسم المشترك بين هذه الحالات الثلاث الضمة​

7 ـ إذا كانت الراء ساكنة وقبلها كسر أصلي وبعدها حرف استعلاء غير مكسور في نفس الكلمة (قِرْطَاسٍ) .​

8 ـ إذا كانت الراء ساكنة وقبلها كسر عارض (لِمَنِ ارْتَضَى) .​

حالات ترقيق الراء :​

1ـ. إذا كانت الراء مكسورة ( رِحْلَةَ ).​

2ـ إذا كانت الراء ساكنة وقبلها كسر أصلي في كلمة واحدة وليس بعدها حرف استعلاء (فِرْعَوْنَ ــ مِرْيَةٍ ).​

3ـ إذا كانت الراء في آخر الكلمة وسكنت وقفاً وكان قبلها ياء ساكنة ( بَصِيرٌ ــ َخبِـيـرٌ )​

4ــ إذا كانت الراء في آخر الكلمة وسكنت وقفاً، وكان قبلها حرف ساكن من أحرف الاستفال ( غير أحرف الاستعلاء) وقبل الساكن كسر في نفس الكلمة ( السِّحْرِ ـــ الذِّكْرِ )​

جواز التفخيم والترقيق ​

1. إذا كانت الراء ساكنة وكان قبلها كسر أصلي وبعدها حرف استعلاء مكسور ( فِرْقٍ).​

يجوز في هذه الكلمة التفخيم والترقيق في حالتي الوصل والوقف والترقيق أرجح. ​

وقيل الترقيق أولى حال الوصل والتفخيم أولى حال الوقف.​

2ــ إذا سكنت الراء في حالة الوقف عليها وكان قبلها حرف استعلاء ساكن قبله كسر ( مِصْرَ ــ الْقِطْرِ )​

​

​

 

[أم حذيفة]

​

​

بابُ اللامات وأحكامٍ متفرقة​

​

​

وَفَخِّمِ اللاَّمَ مِنِ اسْمِ اللهِ ... .............عَنْ فَتْحٍ نَ اوْ ضَمٍّ كَـ عَبْدُ اللهِ
وَحَرْفَ الاِسْتِعْلاَءِ فَخِّمْ،وَاخْصُصَا ... الاِطْبَاقَ أَقْوَى نَحْوُ قَالَ وَالْعَصَا
وَبَيِّنِ الإِطْبَاقَ مِنْ أَحَطْتُ ، مَعْ .......... بَسَطْتَ وَالْخُلْفُ بِـنَخْلُقكُّمْ وَقَعْ
وَاحْرِصْ عَلَى السُّكُونِ فِي جَعَلْنَا ........ أَنْعَمْتَ وَالْمَغْضُوبِ مَعْ ضَلَلْنَا
وَخَلِّصِ انْفِتَاح: مَحْذُوراً، عَسَى ........ خَوْفَ اشْتِبَاهِهِ بِـمَحْظُوراًعَصَى
وَرَاعِ شِدَّةً بِكَافٍ وَ بِتَا ... ..........................كَـشِرْكِكُمْ وَ تَتَوَفَّى فِتْنَةَ
وَأَوَّلَيْ مِثْلٍ وَجِنْسٍ إِنْ سَكَنْ ............... أَدْغِمْ كَـ قُل رَّبِّ وَ بَل لاَّ وَأَبِنْ
فِي يَوْمِ، مَعْ قَالُواْ وَهُمْ وَقُلْ نَعَمْ ................ سَبِّحْهُ لاَ تُزِغْ قُلُوبَ فَالْتَقَمْ​

​

​

​

الشرح
اللام حرف مستفل ولكنه يفخم في بعض الأحوال ويرقق في بعضها.
حالات تفخيم لام اسم الجلالة:
- إذا أتى قبلها مفتوح مثل: قَالَ اللهُ، هُوَ اللهُ .
- إذا أتى قبلها مضموم، مثل: عَبْدُ اللهِ .
- وكذلك إذا زاد على لفظ الجلالة ميم مشددة وهذا في موضع النداء أو الدعاء: اللَّهُمَّ .
ترقيق لام لفظ الجلالة في حالة واحدة فقط وهي :
- أن يأتي قبلها مكسور مثل: بِسْمِ اللهِ .
تنبيهات:
وينبه الناظم على أن الاستعلاء حق الحرف ومستحقَّه تفخيم الحرف المستعلي.
ومراد الناظم بقوله وَاخْصُصَا أي: أن صفة الإطباق أقوى من صفة الاستعلاء .​

ثم ضرب مثالاً للمستعلي غير المطبق وهو: قَالَ ​

والمستعلي المطبق وهو: الْعَصَا .
ثم نبه الناظم رحمه الله على بيان الإطباق في الكلمات الآتية:​

وَبَيِّنِ الإِطْبَاقَ مِنْ أَحَطْتُ مَعْ ... بَسَطْتَ
أَحَطتُ : أي أطبق المخرج على طاء وافتحه على تاء أبدأ بطاء وانته بتاءٍ.
بَسَطْتَ :أي أطبق المخرج على طاء كذلك وافتحه على تاء.
وَالْخُلْفُ بِـ نَخْلُقكُّمْ وَقَعْ: وقع الخلاف بين إبقاء صفة استعلاء القاف عند إدغامها في الكاف وبين إدغامهما إدغاماً محضاً.
فإظهار صفة الاستعلاء ورد من طريق مكّي بن أبي طالب في: التبصرة وابن مهران في: الغاية وهما ليسا لحفص من طريق الشاطبيّة.
والصحيح الادغام المحض أي يُبدَل حرفُ القاف كافاً ثم تُدغَم الكاف الأولى في الكاف الثانية فتكونان كافاً واحدةً مشددةً بمعنى أنه ليس لحفص إلا الإدغام الكامل كما نص عليه المحققون .
وَاحْرِصْ عَلَى السُّكُونِ: ثم نبه الناظم على إظهار الحروف المسكنة في هذه الكلمات
اللام في جَعَلْنَا . والنون في أَنْعَمْتَ . والغين من الْمَغْضُوبِ . واللام من ضَلَلْنَا .
وَخَلِّصِ انْفِتَاحَ مَحْذُوراًعَسَى ... خَوْفَ اشْتِبَاهِهِ بِـمَحْظُوراً عَصَى
فقد بيّن الناظم رحمه الله في هذا البيت الانفتاح:
حرف الذال من كلمة: مَحْذُوراً حتى لا تشتبه وتنطق مَحْظُوراً بالظاء.
وحرف السين من كلمة : عَسَى حتى لا تشتبه وتنطق عَصَى بالصاد.
وَرَاعِ شِدَّةً بِكَافٍ وَ بِتَا ... كَـ شِرْكِكُمْ وَ تَتَوَفَّى فِتْنَةَ
أي بيِّن صفة الشدة وعندما نبين صفة الشدة يحدث لنا انزعاجاً نتخلص منه بالهمس ​

أحكام المتماثلين
وَأَوَّلَيْ مِثْلٍ وَ جِنْسٍ إِنْ سَكَنْ ... أَدْغِمْ كَـ قُل رَّبِّ وَ بَل لاَّ، وَأَبِنْ
فِي يَوْمِ مَعْ قَالُواْ وَهُمْ وَقُلْ نَعَمْ ... سَبِّحْهُ لاَ تُزِغْ قُلُوبَ فَالْتَقَمْ
1- تهريف المتماثلان: هما الحرفان اللذان اتحدا مخرجاً وصفة.
مثالهما: الباءان ( اضْرِب بِّعَصَاكَ) والدّالان من ( وَقَد دَّخَلُواْ) .
حكمهما: الإدغام إذا سكن الحرف الأول وتحرك الثاني ويسمى: (الإدغامَ الصغيرَ).
ويمتنع إدغام المتماثلين في الحالات الآتية:
1- إذا كان الحرف الأول حرف مد وحكمه الإظهار مثل قوله تعالى: قَالُواْ وَهُمْ وقوله: فِي يَوْمٍ.
2- إذا تحرك الحرفان الأول والثا ويكون حكمه الإظهار أيضاً عند حفص مثل قوله تعالى: الرَّحِيمِ مَلِكِ ويسمّى: (المتماثلانِ الكبيرَ).
ج- إذا تحرك الحرف الأول وسكن الثاني فيكون حكمه الإظهار أيضاً مثل: تَتْرَا ، نَنسَخْ .
كما نبه الناظم على إظهار اللام عند النون في قوله تعالى: قُلْ نَعَمْ .​

وإظهار الحاء مع الهاء في قوله فَسَبِّحْهُ .. وإظهار الغين عند القاف في قوله تعالى: لاَ تُزِغْ قُلُوبَنَا وإظهار لام الفعل مطلقاً مثل: فَالْتَقَمَهُ الْحُوتُ .
2- تعريف المتجانسان: هما الحرفان اللذان اتحدا مخرجاً واختلفا في بعض الصفات.
ويكونان في:
- الباء مع الميم من: ارْكَب مَّعَنَا .
- التاء مع الطاء مثل: وَقَالَت طَّآئِفَةٌ .
- ومع الدال من: أَثْقَلَت دَّعَوَا ، أُجِيبَت دَّعْوَتُكُمَا ولا ثالث لهما في القرآن الكريم.
- والثاء مع الذال من: يَلْهَث ذَّلِكَ .
- والدال مع التاء ، مثل: تَوَاعَدتُّمْ ، قَد تَّبَيَّنَ .
- والذال مع الظاء في: إِذ ظَّلَمُوآ ، إِذ ظَّلَمْتُمْ ولا ثالث لهما في القرآن الكريم.
حكمهما: الإدغام بشرط أن يكون الأول من المتجانسين ساكناً والثاني متحركاً.
أَدْغِمْ كَـ قُل رَّبِّ : خالف هنا الامام مذهبه حيث إنه ضربه مثالاً للمتجانسين وقد بين في المخارج أن اللام من مخرج والراء من مخرج آخر فهذا لا ينطبق عليه تعريف المتجانسين والحقيقة أنهما متقاربان وبذلك يكون قد خالف مذهبه وهو أن اللام من مخرج والراء من مخرج آخر.
3- المتقاربان: تعريفهما: هما الحرفان اللذان تقاربا مخرجاً وصفة.
مثالهما: قُل رَّبِّ ، بَل رَّفَعَهُ .
حكمهما: الإدغام في اللاَّم مع الراء فقط وليس الراء مع اللام.​

​

 

[أم حذيفة]

بابُ الضاد والظاء
​

وا لضَّادَ بِاسْتِطَالَةٍ وَ مَخْرَجِ .............. مَيِّزْ مِنَ الظَّاءِ وَكُلُّهَا تَجِي
فِي الظَّعْنِ ظِلُّ الظُّهْرِ عُظْمُ الْحِفْظِ ... أَيْقِظْ وَأَنظِرْ عَظْمَ ظَهْرِ اللَّفْظِ
ظَهِرْ لَظَى شُوَاظُ كَظْمٍ ظَلَمَا ... .........اُغْلُظْ ظَلاَمَ ظُفْرٍ انْتَظِرْ ظَمَا
أَظْفَرَ ظَناًّ كَيْفَ جَا وَعِظْ سِوَى ....... عِضِينَ ظَلَّ النَّحْلِ زُخْرُفٍ سَوَا
وَ ظَلْتَ ظَلْتُمْ وَبِرُومٍ ظَلُّواْ ................... كَالْحِجْرِ ظَلَّتْ شُعَرَا نَظَلُّ
يَظْلَلْنَ مَحْظُوراً مَعَ الْمُحْتَظِرِ ................ وَكُنْتَ فَظاًّ وَجَمِيعَ النَّظَرِ
إِلاَّ بِـ :وَيْلٌ، هَلْ وَأُولَى نَاضِرَهْ ........ وَالْغَيْظُ لاَ الرَّعْدُ وهُودٌ قَاصِرَهْ
وَ الْحَظُّ لاَ الْحَضُّ عَلَى الطَّعَامِ ............... وَفِي ظَنِينٍ الْخِلاَفُ سَامِي
وَ إِنْ تَلاَقَيَا الْبَيَانُ لاَزِمُ : .................... أَنقَضَ ظَهْرَكَ يَعَضُّ الظَّالِمُ
وَاضْطُرَّ مَعْ وَعَظْتَ مَعْ أَفَضْتُمُ .............. وَ صَفِّ هَا جِبَاهُهُمْ عَلَيْهِمُ
الشرح ​

وا لضَّادَ بِاسْتِطَالَةٍ وَ مَخْرَجِ ... مَيِّزْ مِنَ الظَّاءِ ​

أي ميز أيها القارئ الفرق بين الضاد والظاء عند النطق بهما
​

لأن هناك فرق بين الضاد والظاء من حيثُ المخرجُ ومن حيثُ الصِّفةُ.​

فمخرج الضاد هو: إحدى حافتي اللسان أو كلتاهما مع ما يحاذيه من الأضراس العليا .​

................وَالضَّادُ مِـنْ حَافَتِـهِ إِذْ وَلِيَـا ​

الاضْرَاسَ مِنْ أَيْسَرَ أَوْ يُمْنَاهَـا ............
ومخرج الظاء هو: من طرف اللسان مع أطراف الثنايا العليا.
وَالـظَّـاءُ وَالــذَّالُ وَثَــا لِلْعُـلْـيَـا ​

من حيثُ الصِّفةُ​

صفات حرف الضاد هي: الجهر، والرخاوة، والاستعلاء، والإطباق، والإصمات، والاستطالة.
أمّا صفات حرف الظاء هي: الجهر، والرخاوة، والاستعلاء، والإطباق، والإصمات.
إذا: الضاد تتميز عن الظاء بمخرجها و بصفة الاستطالة فيها.
وَكُلُّهَا تَجِي : أي أن كل الظاءات التي وردت في القرآن الكريم جصرت في الكلمات التي جاءت في الأبيات الآتية ​

فِي الظَّعْنِ ظِلُّ الظُّهْرِ عُظْمُ الْحِفْظِ ... أَيْقِظْ وَأَنظِرْ عَظْمَ ظَهْرِ اللَّفْظِ
​

1- فِي الظَّعْنِ: ووقع منه في القرآن الكريم موضع واحد, وهو قوله تعالى: يَوْمَ ظَعْنِكُمْ [النحل 80 ].​

ومعنى الظَّعْنِ: الترحال والسفر .
2- الظِّلُّ: ووقع منه أربعة وعشرين موضعاً أوَّلها: وَظَلَّلْنَا عَلَيْكُمُ الْغَمَامَ [البقرة 57].
3- الظُّهْرِ: وقت الظهر ووقع منه موضعان أولهما:وَحِينَ تَضَعُونَ ثِيَابَكُم مِّنَ الظَّهِيرَةِ [النور 58] وَحِينَ تُظْهِرُونَ ( النور 18).
4- العُظْمُ: من العظمة ووقع منه مائة وثلاثة عشر مواضعَاً أولُها: وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ [البقرة 7].
5- الْحِفْظِ: وقع منه في أربعة وأربعين موضع أولها حَافِظُواْ عَلَى الصَّلَوَتِ" [البقرة 238].
6- أَيْقِظْ :من اليقظة موضع واحد: وَتَحْسَبُهُمْ أَيْقَاظاً [الكهف 18].
7- وَأَنظِرْ: من الإنظار بمعنى الإمهال والتأخير وجاءت في عشرون موضعاً أولها فَلاَ يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذَابُ وَلاَ هُمْ يُنظَرُونَ [البقرة 162].
8- عَظْمَ : من العظام وجاءت في خمسة عشر موضعاً أوّلها وَا نظُرْ إِلَى الْعِظَامِ كَيْفَ نُنشِزُهَا [البقرة 259].
9- ظَّهْرِ : خلاف البطن وجاءت في ستة عشر موضعاً أوّلها وَرَآءَ ظُهُورِهِمْ كَأَنَّهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ [البقرة 101].
10- اللَّفْظِ : موضع واحد، وهو: " مَا يَلْفِظُ مِن قَوْلٍ" [ق 18].​

ظَاهِرْ لَظَى شُوَاظُ كَظْمٍ ظَلَمَا ... اُغْلُظْ ظَلاَمَ ظُفْرٍ انْتَظِرْ ظَمَا
11- ظَاهِرْ : جاءت في القرءان على ست معاني في واحد وأربعين مواضعاً :​

1ـ الظاهر ضد الباطن وجاءت في ثلاثة عشر موضعاأولها: " وَذَرُواْ ظَهِرَ الإِثْمِ وَبَاطِنَهُ [الأنعام 120].
2 ـ بمعنى الإعانة :تَظَاهَرُونَ عَلَيْهِمْ بِالإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ (البقرة 85)​

3 ـ بمعنى العلو : جاءت بهذا المعنى في ثمن مواضع أولها قوله تعالى :لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ (التوبة 33)​

بمعنى الإطلاع جاءت بهذا المعنى في ثلاث مواضع في قوله تعالى : ( لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ ) [النور:31] (وَأَظْهَرَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ ) التحريم 3 (فَلاَ يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَداً ) الجن 27​

بمعنى الظفر في قوله تعالى : كَيْفَ وَإِن يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ (التوبة: 8) إِنَّهُمْ إِنْ يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ يَرْجُمُوكُمْ (الكهف20). ​

بمعنى الظهار : جاءت بهذا المعنى في ثلاث مواضع في قوله تعالى : وَمَا جَعَلَ أَزْوَاجَكُمُ اللَّائِي تُظَاهِرُونَ مِنْهُنَّ أُمَّهَاتِكُمْ (الأحزاب 4) الَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنْكُمْ مِنْ نِسَائِهِمْ مَا هُنَّ أُمَّهَاتِهِمْ (المجادلة 2)​

وَالَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِن نِّسَائِهِمْ (المجادلة 3)​

12- لَظَى : وهي اسم من أسماء جهنم وردت في موضعين، الأول: كَلآ إِنَّهَا لَظَى [المعارج 15].
فَأَنْذَرْتُكُمْ نَارًا تَلَظَّى ( الليل14)​

13- شُوَاظُ : موضع واحد وهو: يُرْسَلُ عَلَيْكُمَا شُوَاظٌ [الرحمن 35].
14- كَظْمٍ : بمعنى كظم الغيظ ستة مواضع أولها قوله تعالى وَالْكَظِمِينَ الْغَيْظَ [آل عمران 134].
15- ظَلَمَا :مئتين وثمانية وثمانون موضعاً أولها: وَلاَ تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الظَّلِمِينَ [البقرة 35].
16- اُغْلُظْ :من الغلظة ضد الرقة وجاءت في ثلاثة عشر موضعاً، أوّلها: وَلَوْ كُنتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ [آل عمران 159].
17- ظَّلاَم: ضد النورستة وعشرين موضعاً أولها : وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَتٍ لاَّ يُبْصِرُونَ [البقرة 175].
18- ظُفْر: جمعها أظافرموضع واحد، هو: وَعَلَى الَّذِينَ هَادُواْ حَرَّمْنَا كُلَّ ذِي ظُفُرٍ [الأنعام 146].
19 ـ انْتَظِرْ : من الانتظار ستة وعشرين موضعاً أولها هَلْ يَنظُرُونَ إِلآ أَن يَأْتِيَهُمُ اللهُ [البقرة 210].
20- ظَمَا : من الظمأ أي العطش وجاءت في ثلاثة مواضع أوّلها: لاَ يُصِيبُهُمْ ظَمَأٌ وَلاَ نَصَبٌ [التوبة 120].​

أَظْفَرَ ظَناًّ كَيْفَ جَا وَعِظْ سِوَى ... عِضِينَ ظَلَّ النَّحْلِ زُخْرُفٍ سَوَا
وَ ظَلْتَ ظَلْتُمْ وَبِرُومٍ ظَلُّواْ ... كَالْحِجْرِ ظَلَّتْ شُعَرَا نَظَلُّ
21- أظُفْرٍ :بمعنى الغلبة والنصر موضع واحد، وهو: مِن بَعْدِ أَنْ أَظْفَرَكُمْ عَلَيْهِم [الفتح 24].
22- الظَّن (كَيْفَ جَا): أي كلمة ظن ومشتقاتها تقرأ بالظاء جاءت بمعنى الشك أو اليقين سواء اسما ًأو فعلاًوهو في تسعة وستين موضعاً أوّلها:وَتَظُنُّونَ بِاللهِ الظُّنُوناْ [الأحزاب 10]
23- الوَعْظ : أي من الوعظ التخويف من عذاب الله والترغيب في ثوابه وجاءت في أربعة وعشرين موضعاً، أولُها: وَمَوْعِظَةً لِّلْمُتَّقِينَ [البقرة 66].
(سوى عضين): أي أن لفظ عضين ليس من الوعظ [الحجر 91] فقرأها بالضاد.
24- ظَلَّ: بمعنى دام أو صار ووردت في تسعة مواضع وهِي:​

الموضع الأول في النحل والزخرف
(النَّحْلِ زُخْرُفٍ سَوَا): ظَلَّ وَجْهُه مُسْوَدًّا وَهُوَ كَظِيمٌ [النحل 58 ، الزخرف 17].​

سَوَا: أي سواء بمعنى موضعان متشابهان في قوله ظَلَّ وَجْهُه مُسْوَدًّا
وظَلْت: الموضع الثالث من مشتقات (ظل) كلمة (ظَلْتَ )وجاء في قوله تعالى : ظَلْتَ عَلَيْهِ عَاكِفاً [طه 97].
ظَلْتُمْ: الموضع الرابع من مشتقات (ظل)كلمة (فَظَلْتُمْ) وجاءت في موضع فَظَلْتُمْ تَفَكَّهُونَ [الواقعة 65].​

وَبِرُومٍ ظَلُّواْ كَالحِجْرِ : الموضعين الخامس والسادس من مشتقات ( ظل ) كلمة (لَظَلُّواْ) في سورة الروم مِن بَعْدِهِ يَكْفُرُونَ [الروم 51].
وفي سورة الحجر( فَظَلُّوا فِيه يَعْرُجُون [ الحجر 14] .
ظَلَّتْ شُعَرَا نَظَلُّ: الموضعين السابع والثامن من نشتقات كلمة (ظل) فَظَلَّتْ أَعْنَقُهُمْ لَهَا خَضِعِينَ [الشعراء 4] فَنَظَلُّ لَهَا عَكِفِينَ [الشعراء 71].​

يَظْلَلْنَ مَحْظُوراً مَعَ الْمُحْتَظِرِ ... وَكُنْتَ فَظاًّ وَجَمِيعَ النَّظَرِ
إِلاَّ بِـ :وَيْلٌ، هَلْ وَأُولَى نَاضِرَهْ ... وَالْغَيْظُ لاَ الرَّعْدُ وهُودٌ قَاصِرَهْ
يَظْلَلْنَ: الموضع التاسع من مشتقات (ظل) فيَظْلَلْنَ رَوَاكِدَ عَلَى ظَهْرِهِ [الشورى 33].
25- مَحْظُوراً: بمعنى الْحَظْر وجاءت في موضع واحد هو: وَمَا كَانَ عَطَآءُ رَبِّكَ مَحْظُوراً [الإسراء 20].
26- الْمُحْتَظِرِ:ومعنى كلمة المحتظر أي صاحب الحظيرة وجاءت في موضع واحدهُوَ: فَكَانُواْ كَهَشِيمِ الْمُحْتَظِرِ [القمر 31].
27- وَكُنْتَ فَظاًّ : الفظّ من الفظاظة والغلظة وجاءت في موضع واحد وهُو: وَلَوْ كُنتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ [آل عمران 159].
28- وَجَمِيعَ النَّظَرِ:أي كل ماورد في القرءان العظيم من كلمة النظرتقرأ بالظاء وجاءت في ستة وثمانين موضعاً ، أولُها : وَأَغْرَقْنَآ ءَالَ فِرْعَوْنَ وَأَنتُمْ تَنظُرُونَ [البقرة 50].
(60) ... وَإِنْ تَلاَقَيَا البَيَانُ لاَزِمُ ... أَنْقَضَ ظَهْرَكَ يَعَضُّ الظَّالِمُ
(61) ... وَاضْطُرَّ مَعْ وَعَظْتَ مَعْ أَفَضْتُمُ ... وَصَفِّ هَا جِبَاهُهُم عَلَيْهِمُ​

وَجَمِيعَ النَّظَرِ: النظر هنا بمعنى: الرؤية
واستثنى من ذلك، فقال: (إِلاَّ بِـ : وَيْلٌ، هَلْ)، أي المواضع الآتية:
1- في موضع (وَيْلٌ) في سورة المطففين في قوله تعالى: نَضْرَةَ النَّعِيمِ قرأ ( نَضْرَةَ) بالضاد.
2- وفي موضع: (هَلْ أَتَى) في سورة الإنسان في قوله: نَضْرَةً وَسُرُوراً قرأ: نَضْرَةً بالضاد أيضاً.
3- وفي الموضع الأول من سورة القيامة كلمة نَاضِرَةٌ قرأها بالضاد أيضاً في قوله: وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ .​

ومعنى كلمة ناضرة من النضارة بمعنى الحسن والبهجة .
29- (وَالْغَيْظُ لاَ الرَّعْدُ وهُودٌ قَاصِرَهْ): في أحد عشر موضعاً، أولها: عضُّواْ عَلَيْكُمُ لأَنَامِلَ مِنَ الْغَيْظِ [آل عمران 119]، قرئت كلمة (الْغَيْظُ) بالظاء واستثنى من ذلك موضع الرعد وهود فإنه قرأهما بالضاد وهما:
سورة الرعد في قوله تعالى: وَمَا تَغِيضُ الأَرْحَامُ [8] سورة هود في قوله: وَغِيضَ الْمَآءُ [44] كتبتا بالضاد.​

ومعنى كلمتى تغيض وغيض : النقصان .​

وَ الْحَظُّ لاَ الْحَضُّ عَلَى الطَّعَامِ ... وَفِي ظَنِينٍ الْخِلاَفُ سَامِي
30- والْحَظُّ : سبعة مواضع، أولها: يُرِيدُ اللهُ أَلاَّ يَجْعَلَ لَهُمْ حَظًّا فِي الآخِرَةِ [آل عمران 176]​

والحظ هنا: النصيب.
لاَ الْحَضُّ عَلَى الطَّعَامِ: الحض هنا بمعنى : الحث وفي المواضع التالية:
الفجر: وَلاَ تَحَآضُّونَ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ (الفجر18)​

وَلاَ يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ [الحاقة34].
وَلاَ يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ [الماعون3]. (فقرأ هذه المواضع الثلاثة بالضاد).​

31- وَفِي ظَنِينٍ الْخِلاَفُ سَامِي: في موضع واحد أي قرئت بالضاد لبعض القراء وبالظاء لبعضهم وحفص عن عاصم يقرأها بالضاد بِضَنِينٍ [التكوير 24] وَ(ضنين)، بمعنى: بخيل وجاء ذلك في قراءة نافع وابن عامر وعاصم وحمزة .​

أما: (ظنين) فهي بمعنى: متهم.وجاء ذلك في قراءة ابن كثير الكسائي وأبي عمر
الْخِلاَفُ سَامِي: أي ان الخلاف مشهور وموجود عند القراء.​

وَ إِنْ تَلاَقَيَا الْبَيَانُ لاَزِمُ : ... أَنقَضَ ظَهْرَكَ يَعَضُّ الظَّالِمُ
وإذا تلاقت الضاد مع الظاء فحكمها الإظهاروليحرص القارئ على إظهار كل حرف منهما من الاخر لئلا يحدث لحن يقلب أحد هذه الحروف فيختل المعنى مثل:
أَنقَضَ ظَهْرَكَ ، يَعَضُّ الظَّالِمُ .​

وَاضْطُرَّ مَعْ وَعَظْتَ مَعْ أَفَضْتُمُ ... وَ صَفِّ هَا جِبَاهُهُمْ عَلَيْهِمُ
1- الضاد مع الطاء: اضْطُرَّ . وكل ذلك حكمه الإظهار .
2- الظاء مع التاء: " وَعَظْتَ" .
3- الضاد مع التاء: " أَفَضْتُمْ" .
وَصَفِّ هَا : جِبَاهُهُمْ عَلَيْهِمُ : أي لا تدغمهما في بعضها ووضِّحهما لأن حرف الهاء ضعيف ومن صفاته الخفاء خفية فوجب بيانها .
​

 

[أم حذيفة]

​

​

باب النون والميم المشددتين​

​

وَأَظْهِرِ الْغُنَّةَ مِنْ نُونٍ وَمِنْ ... مِيمٍ إِذَا مَا شُدِّدَا وَأَخْفِيَنْ
الْمِيمَ إِنْ تَسْكُنْ بِغُنَّةٍ لَدَى ... بَاءٍ عَلَى الْمُخْتَارِ مِنْ أَهْلِ الأَدَا
وَأَظْهِرَنْهَا عِنْدَ بَاقِي الأَحْرُفِ ... وَاحْذَرْ لَدَى وَاوٍ وَفَا أَنْ تَخْتَفِي​

​

الشرح ​

​

وَأَظْهِرِ الْغُنَّةَ مِنْ نُونٍ وَمِنْ ... مِيمٍ إِذَا مَا شُدِّدَا ​

يتحدث الناظم رحمه الله هنا عن الميم والنون المشددتين ويأمر القارئ
بإظهار غنة الميم والنون المشددتين حال القراءة ​

تعريف النون والميم المشددتين : النون المشددة والميم المشددة هي التي عليها شَدَّة وتأتي على الشَّدة الحركات الثلاث (الفتحة والضمة والكسرة).
والحرف المشدد هو عبارة عن حرفين: أولهما ساكن والثاني متحرك.
​

وصفة الغنة في الميم والنون الساكنتين والمتحركتين إلا أن زمن الغنة أطول أزمنتها إذا كانت النون أو الميم مشددتين.
مراتب الغنة من حيثُ الزّمنُ
المرتبة الأولى: أكمل ما تكون في المشدّد والْمُدغم ، مثل: إِنَّ ، فَمَن يَعْمَلْ .
المرتبة الثانية: غنة كاملة تكون في المُخفَى: كُنتُمْ .
المرتبة الثالثة: غنة ناقصة في الساكن المظهر: يَنْوْنَ .
المرتبة الرابعة: أنقص ما تكون في المتحرك: نِعْمَةً .
تنبيه : الغنة لا تقدر بالحركات ولكنها تتناسب تناسباً طردياًّ مع سرعات القراءة.​

.......................................................وَأَخْفِيَنْ
الْمِيمَ إِنْ تَسْكُنْ بِغُنَّةٍ لَدَى ... بَاءٍ عَلَى الْمُخْتَارِ مِنْ أَهْلِ الأَدَا​

يتحدث الناظم في هذا البيت عن حكم الإخفاء الشفوي ​

فإذا جاء بعد الميم الساكنة حرف الباء أخفيت الميم بغنة مقدارها حركتين
عَلَى الْمُخْتَارِ مِنْ أَهْلِ الأَدَا: أي أن هذا القول الذي اختاره معظم أهل الأداء .​

ولا يقع الإخفاء الشفوي إلا في كلمتين نحو : فاحكم بينهم ،وَمَن يَعْتَصِم بِاللهِ.​

ويسمى عند القراء بالإخفاء الشفوي لخروج الميم والباء من الشفتين .​

وَأَظْهِرَنْهَا عِنْدَ بَاقِي الأَحْرُفِ ... ​

يتحدث الناظم رحمه الله عن حكم الاظهار الشفوي ​

والإظهار الشفوي هو : أن يأتي بعد الميم الساكنة أيّ حرف من حروف الهجاء ما عدا الميم والباء .​

وسبب الإظهار الشفوي بعد مخرج الميم وصفاتها عن مخارج وصفات حروف الإظهار.​

وسمي إظهار شفوي لأن الميم التي هي الحرف المظهر تخرج من الشفتين .​

مثال : تُمْسون .​

وَاحْذَرْ لَدَى وَاوٍ وَفَا أَنْ تَخْتَفِي : أي احذر أيها القارئ من إخفاء الميم الساكنة قبل الفاء بسبب قرب مخرجهما مثل : هم فيها .​

وأيضا احذر أيها القارئ من إخفاء الميم الساكنة قبل الواو بسبب اتحادهما في المخرج مثل : حسابهم وهم .​

​

تنبيه : لم يتحدث الناظم هنا عن حكم الإدغام الشفوي واكتفي بذكر حكمي الإظهار والإخفاء الشفويين لأن حكم الإدغام الشفوي سيذكر في موضوع إدغام المتماثلين.​

فالإدغام الشفوي هو : أن تأتي ميم ساكنة وبعدها ميماً متحركة نحو : لكم ما ، كنتم مؤمنين .فيجب هنا الإدغام بغنة بمقدار حركتين وينطق بالميم الثانية مشددة .​

سبب الإدغام : التماثل .​

ويسمى غدغام متماثلين أو إدغام شفوي ، أو إدغام صغير.​

​

باب أحكام النون الساكنة والتنوين ​

وَحُكْمُ تَنْوِينٍ وَنُونٍ يُلْفَى ........... إِظْهَارٌ ادْغَامٌ وَقَلْبٌ إِخْفَا
فَعِنْدَ حَرْفِ الْحَلْقِ أَظْهِرْ وَادَّغِمْ ... فِي اللاَّمِ وَ الرَّا لاَ بِغُنَّةٍ لَزِمْ
وَأَدْغِمَنْ بِغُنَّةٍ فِي يُومِنُ .......... إِلاَّ بِكِلْمَةٍ كَـ : دُنْيَا عَنْوَنُوا
وَالْقَلْبُ عِنْدَ الْبَا بِغُنَّةٍ كَذَا ...... الاِخْفَا لَدَى بَاقِي الْحُرُوفِ أُخِذَا​

الشرح​

وَحُكْمُ تَنْوِينٍ وَنُونٍ يُلْفَى ........... إِظْهَارٌ ادْغَامٌ وَقَلْبٌ إِخْفَا

بيَّن الناظم رحمه الله تعالى أن أحكام النون الساكنة والتنوين أربعةُ أحكام هي:
1- الإظهار. 2- الإدغام. 3- القلب. 4- الإخفاء.​

يُلْفَى : أي يوجد​

تعريف النون الساكنة :هي النون التي لا حركة لها مثل نون: منْ ، عنْ .​

التنوين هو:نون ساكنة زائدة تلحق آخر الاسم لفظاً لا خطاً (أي تنطق ولا تكتب) مثل : رحيمٌ ، رحيماً، رحيم .​

فَعِنْدَ حَرْفِ الْحَلْقِ أَظْهِرْ وَادَّغِمْ : أي أظهر أيها القارئ النون الساكنة والتنوين إذا جاء بعدها حرف من حروف الحلق الستة وهي ( الهمزة، الهاء، العين، الحاء، الغين، الخاء)​

و الإظهار لغة: البيان.
واصطلاحاً: إخراج كُل حرف من مخرجه من غير زيادة في الغنة.
مثال : ينأون ، حقيق على .​

سبب الإظهار: التباعد الذي بين حروف الإظهار الستة ومخرج النون.​

وَادَّغِمْ ... فِي اللاَّمِ وَ الرَّا لاَ بِغُنَّةٍ لَزِمْ: أي أدغم النون الساكنة والتنوين إذا أتى حرفي اللام والراء إدغاماً كاملاً بغير غنة .​

مثال : من لدنه ، من ربهم .
وَأَدْغِمَنْ بِغُنَّةٍ فِي يُومِنُ : أي أدغم النون الساكنة والتنوين إذا أتى بعدها حروف كلمة (يُومِنُ)​

تعريف الإدغام لغة: الإدخال تقول العرب أدغمت السيف في غمده أي أدخلته.
واصطلاحا: إيصال حرف ساكن بآخر متحرك بحيث يصيران حرفاً واحداً مشدداً يرتفع عنه اللسان ارتفاعةً واحدة عند النطق بالحرف الثاني. (تعريف آخر: النطق بالحرفين حرفاً كالثاني مشدداً ).
حروفه مجموعة في كلمة (يَرْمُلُونَ).
وينقسم الإدغام إلى قسمين هما :
1- الإدغام بغنة: وهو أن يأتي بعد النون الساكنة أو التنوين حرف من حروف كلمة (يَنْمُو) أو (يُومِنُ) ويكون كاملاً في النون والميم لانتفاء الحرف والصفة معاً.​

وناقصاً في الواو والياء لانتفاء الحرف مع بقاء الصفة وهي الغنة.
مثل: مَن يَعْمَلْ ، مِن وَالٍ ، مِن نِّعْمَةٍ ، مِن مَّآءٍ .​

تنبيه: يأتي الإدغام في كلمتين .​

إِلاَّ بِكِلْمَةٍ كَـ : دُنْيَا عَنْوَنُوا: هنا يبين الناظم رحمه الله شرط الإدغام بغنة أنه لايأتي إلا في كلمتين وإذا أتى في كلمة واحدة فلا يوجد إدغام ويكون الحكم هنا إظهار مطلق.​

وجاء هذا الحكم في أربعة مواضع فقط وهي :
صِنْوَانٍ ، قِنْوَانٌ ، دُّنْيَا ، بُنْيَانٌ.
ومثل الناظم بمثال من خارج القرءان الكريم وهي كلمة : عَنْوَنُوا
وهي من عنون الكتاب أي وضع عنواناً للكتاب.​

وسبب الإظهار المطلق : المحاظة على وضوح المعنى .​

وألحق بالإظهار المطلق موضعين في القرءان ( يس والقرءان الحكيم) (نون والقلم ومايسطرون ) ​

وسمي إظهار مطلق : لعدم تقيده بحلقي أو شفوي أو قمري .​

وَالْقَلْبُ عِنْدَ الْبَا بِغُنَّةٍ كَذَا :أي إذا جاء بعد النون الساكنة أو التنوين حرف الباء تقلب النون الساكنة أو الباء ميماً ساكنة مخفاة بغنة ويسمى الحكم هنا قلب أو قلاب.​

القلب: لغة: تَحويل الشيء عن وجهه.
اصطلاحاً: قلب النون الساكنة أو التنوين ميماً مُخفاةً مع الغُنّة، إذا أتى بعدها حرف الباء.
مثال: سَمِيعاًم بَصِيراً ،، وفي حالة القلب توضع (م) عُكَّازِيَّة على النون للدلالة على الإقلاب في رسم المصحف .​

الاِخْفَا لَدَى بَاقِي الْحُرُوفِ أُخِذَا: الحديث هنا عن الحكم الرابع من أحكام النون الساكنة والتنوين وهو الإخفاء.​

فإذا جاء بعد النون الساكنة أو التنوين أحد حروف الإخفاء الخمسة عشر وهي الحروف المتبقية بعد إخراج حروف الإظهار والإدغام والقلب .​

الإخفاء لغة: الستر.
اصطلاحاً: نطق الحرف بصفة بين الإظهار والإدغام عارٍ عن التشديد مع بقاء الغنة عند الحرف الثاني.
حروفه: جميع الحروف الهجائية ما عدا حروف الإظهار والإدغام والقلب.
وقد جمعها الجمزوري رحمه الله في منظومته تحفة الأطفال أول كل كلمة من كلمات هذا البيت:
صِفْ ذَ ا ثَنَا كَمْ جَادَ شَخْصٌ قَدْ سَمَا ... دُمْ طَيِّباً زِدْ فِي تُقًى ضَعْ ظَالِمَا
فإذا أتى أي حرف من هذه الأحرف بعد النون الساكنة أو التنوين فإنها تخفى ويسمى إخفاءً حقيقياً.
أمثلته: أَنصَارَ ، مِن طِينٍ ، كُنتُمْ .​

ويتحقق الإخفاء بالنطق بالحرف بصفة بين الإظهار والإدغام عار عن التشديد مع بقاء الغنة .​

وتتبع الغنة ما بعدها تفخيماً وترقيقاً:
- فإن أتى بعدها حرف مفخم فخمت مثل: مِن قَبْلِ ، مِن طِينٍ .
- وإن أتى بعدها حرف مرقق رققت مثل: كنتُم ، الإنسَان .​

قال الشيخ السمَنُّوديّ رحمه الله :
وَتَتْبَعُ الأَلِفْ ... مَا قَبْلَهَا وَالعَكْسُ فِي الغَنِّ أُلِفْ​

​

​

​

 

[أم حذيفة]

بابُ المدِّ
وَالْمَد ُّ لاَزِمٌ وَوَاجِبٌ أَتَى ................ وَجَائِزٌ وَهْوَ وَقَصْرٌ ثَبَتَا
فَلاَزِمٌ إِنْ جَاءَ بَعْدَ حَرْفِ مَدّ .......... سَاكِنُ حَالَيْنِ وَبِالطُّولِ يُمَدّ
وَ وَاجِبٌ إِنْ جَاءَ قَبْلَ هَمْزَةِ .................. مُتَّصِلاً إِنْ جُمِعَا بِكِلْمَةِ
وَجَائِزٌ إِذَا أَتَى مُنْفَصِلاَ ........... أَوْ عَرَضَ السُّكُونُ وَقْفاً مُسْجَلاَ​

الشرح​

يبين الناظم رحمه الله أقسام المد وهي : ​

1- المد اللازم ​

2- المد الواجب​

3- المد الجائز​

والمد لغة: الْمَطّ أو الطول والزيادة.
واصطلاحاً: إطالة زمن الصوت بحرف المد عند ملاقاته لهمز أو سكون.​

وَجَائِزٌ وَهْوَ وَقَصْرٌ ثَبَتَا : أي يجوز القصر والمد في المد الجائز ، والمدان ثابتان بالتواتر.​

والقصر لغة هو : الحبس أو المنع
اصطلاحًا:إ ثبات حرف المد من غير زيادة عن المد الطبيعي لعدم وجود السبب
والقصر عند علماء التجويد لايقل عن حركتين وليس معناه عدم المد المطلق
حروف المد وشروطها
ألف ساكنة مفتوح ماقبلهاولايكون قبلها إلا مفتوحًا
واو ساكنة مضموم ماقبلها
ياء ساكنة مكسور ماقبلها ​

وهي مجموعة في كلمة (نُـــــوحِيــــــهَـــــا)​

والقصر هو الأصل لأنه لايحتاج إلى سبب،، والمد هو الفرع لأنه يحتاج إلى سبب .​

وبين الناظم رحمه الله في النظم أحكام المد ولم يبين أحكام المد الطبيعي وملحقاته .​

فَلاَزِمٌ إِنْ جَاءَ بَعْدَ حَرْفِ مَدّ ... سَاكِنُ حَالَيْنِ وَبِالطُّولِ يُمَدّ
يتحدث الناظم رحمه الله في هذا البيت عن القسم الأول من أقسام المد وهو المد اللازم
​

المد اللازم : أن يأتي بعد حرف المدِّ واللِّين حرفٌ ساكن مُدغَم - أي: مشدَّد - في كلمة نحو: الضالِّين ، دابَّة .​

وسمي لازمًا: لالتزام القرَّاء مدَّه 6 حركات قولاًواحدًا . ​

سَاكِنُ حَالَيْنِ أي: حالة الوصل والوقف ​

وَبِالطُّولِ يُمَدّ: أي يمد ست حركات لزوماً لكل القراء .إلا في حالتين في(عين ) في فاتحتي سورتي مريم والشورى ( عسق ، كهيعص)فتمد (4أو 6) حركات. وميم في فاتحة ال عمران (الم) تمد (2 أو 6) حركات .​

وَ وَاجِبٌ إِنْ جَاءَ قَبْلَ هَمْزَةِ .......... مُتَّصِلاً إِنْ جُمِعَا بِكِلْمَةِ​

يتحدث الناظم في هذا البيت عن القسم الثاني من أقسام المد وهو :​

المد الواجب : ويكون بأن يأتي حرف المد وبعده همزة في كلمة واحدة ويسمى مد متصل.​

وسمي مد متصل :لاتصال حرف المد بسببه وهو الهمز وقدار مده (4 أو 5) حركات إن لم تكن الهمزة متطرفة مثال (سيئت ) وإذا كانت الهمزة متطرفة فيمد (2،4،6) حركات مثال : ( السَّمَآءُ ، قُرُوءٍ ، جِيءَ ).​

وَجَائِزٌ إِذَا أَتَى مُنْفَصِلاَ: يتكلم الناظم هنا عن القسم الثالث من أقسام المد وهو المد الجائز.​

تعريفه : هو أن يأتي حرف المد آخر كلمةٍ والهمزة أول الكلمة التي تليها.
مثال: بِمَآ أُنزِلَ ، قُوآ أَنفُسَكُمْ ، وَفِي أَنفُسِكُمْ .
مقدار مده: يمد بمقدار حركتين أو أربع حركات، ولذلك سمي مداً جائزاً أي يجوز مده ويجوز قصره ( ويمد بمقدار 4،5حركات من الشاطبية )​

وسمي منفصل : لانفصال حرف المد عن سببه وهو الهمز .​

وقد يكون الانفصال حكماً بأن يكون حرف المد محذوفاً في رسم المصحف مثل (يأيها ، هأنتم )​

أَوْ عَرَضَ السُّكُونُ وَقْفاً مُسْجَلاَ : يتحدث الناظم عن نوع اخر من أنواع المد وهو :المد العارض للسكون .​

تعريفه: هو أن يأتي حرف المد وبعده حرف ساكن سكوناً عارضاً بسبب الوقف .
مثاله: نَسْتَعِينُ نقف عليها (نَسْتَعِينْ) ويجوز مده حركتين أو أربعاً أو ست حركات عند الوقف عليْهِ.​

مُسْجَلاَ :أي مطلقاً .​

​

 

[أم حذيفة]

باب معرفة الوقف والابتداء​

وَبَعْدَ تَجْوِيدِكَ لِلْحُرُوفِ ..................... لاَبُدَّ مِنْ مَعْرِفَةِ الْوُقُوفِ
وَالاِبْتِدَاءِ وَهْيَ تُقْسَمُ إِذَنْ......... ... ثَلاَثَةً : تَامٌ ، وَكَافٍ، وَحَسَنْ
وَهْيَ لِمَا تَمَّ فَإِنْ لَمْ يُوجَدِ .......... تَعَلُّقٌ - أَوْ كَانَ مَعْنىً - فَابْتَدِي
فَالتَّامُ فَالْكَافِي وَلَفْظاً فَامْنَعَنْ ... إِلاَّ رُؤُوسَ الآيِ جَوِّزْ، فَالْحَسَنْ
وَغَيْرُ مَا تَمَّ : قَبِيحٌ ، وَلَهُ............ ... الْوَقْفُ مُضْطَراًّ وَ يَبْدَا قَبْلَهُ
وَلَيْسَ فِي الْقُرْآنِ مِنْ وَقْفٍ يَجِبْ .......... وَلاَ حَرَامٌ غَيْرُ مَا لَهُ سَبَبْ​

الشرح​

علم الوقف والابتداء هو علم بالقواعد التي يعرف بها محال الوقف ومحال الابتداء في القرآن الكريم ما يصح منها وما لا يصح .​

فائدته: صون النص القرآني من أن تنسب فيه كلمة إلى غير جملتها.​

وقد ذكر ابن الجزري في النشر عن على بن أبي طالب كرم الله وجهه ورضي عنه أنه سئل عن معنى الترتيل في قوله تعالى: (ورتل القرآن ترتيلا) فقال: «هو تجويد الحروف، ومعرفة الوقوف» وهذا دليل على وجوب تعلمه ومعرفته.​

وقد جاء في رواية أخرجها أبو جعفر النحاس أن خطيبا خطب بين يدي الرسول صلى الله عليه وسلم فقال: «من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما» ثم وقف على (يعصهما) فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: «بئس خطيب القوم أنت قل: (ومن يعص الله ورسوله فقد غوى) وقد كان هذا الوقف القبيح سببا لكراهة النبي صلى الله عليه وسلم له واستنكاره. إذ جمع الخطيب بوقفه هذا بين حال من أطاع ومن عصى، ولم يفصل بينهما فقد كان ينبغي له أن يقف على قوله (فقد رشد) ثم يستأنف ما بعد ذلك، أو يصل كلامه إلى آخره فيقول (ومن يعصهما فقد غوى). علاوة على جمعه الله تعالى ورسوله بقوله: (يعصهما) وكان الأحرى به أن يقول:
(ومن يعص الله ورسوله فقد غوى).
ويعد علم الوقف والابتداء من أهم العلوم التي يجدر بالقارئ أن يوليها شديد العناية والاهتمام.​

الوقف والابتداء ليس باباً يذكر ضمن أبواب الجزرية ولكنه علم واسع جداً قائم بذاته أُلِّفَت فيه مؤلفات مثل: منار الهدى في الوقف والابتدا للعلامة الأشمونيّ رحمه الله ، إيضاح الوقف والابتداء لابن الأنباري ، المكتفي للداني وغيرِهم.
فيجب على القارئ أن يقف على مكان يعطي معنىً مفيداً أثناء القراءة: وهذا ما يسمى بـعلم الوقف.
وإذا وقف وجب عليه أن يبتدئ من مكان يحسن الابتداء به: وهذا ما يسمى بـعلم الابتداء .​

وَبَعْدَ تَجْوِيدِكَ لِلْحُرُوفِ ..................... لاَبُدَّ مِنْ مَعْرِفَةِ الْوُقُوفِ
وَالاِبْتِدَاءِ وَهْيَ تُقْسَمُ إِذَنْ......... ... ثَلاَثَةً : تَامٌ ، وَكَافٍ، وَحَسَنْ
​

أي بعد معرفتك أيها القارئ من خلال ماسبق دراسته من معرفة تجويد الحروف يجب أن تعرف أحكام الوقف والابتداء .​

وهي ثلاثة أحكام : تام وكاف وحسن ​

تعريف الوقف لغة: الكف أو الحبس.
اصطلاحا: قطع الصوت على حرف قرآنيٍّ بنية استئناف القراءة مرة أخرى بزمن عادة يُتنفَّس فيه.
ويجوز الوقف في أواخر الآيات وفي أوساطها .
الفرق بين الوقف والقطع والسكت
الوقف: هو أن يقف على مكان يعطي معنىً مفيداً.
القطع: هو قطع الصوت على حرفٍ قرآني بنية التوقف عن القراءة ، ويشترط الوقف فيه على أواخر الآيات .
السكت: هو قطع الصوت على حرفٍ قرآني بنية استئناف القراءة مرة أخرى بزمن عادة لا يُتنفس فيه.​

ويقسم الوقف إلى أربعة أقسام هي : ​

1- الوقف الاضطراري: وهو ما يقف عليه القارئ لضرورةٍ كقطع نفس أو عطاس أو نِسْيان أو غيره.
2- الوقف الاختباري: ويكون إذا ما طلب الشيخ من القارئ الوقفَ على كلمة معينة لاختباره.
3- الوقف الانتظاري: وهو الوقف على موضع ما في مقطع القراءة لحين الرجوع إليه مرة أخرى وهذا يستخدم في جمع القراءات ولا يشترط له المعنى إلا المعاني الضَّروريَّة.​

وحكم هذه الأجزاء الثلاثة الجواز فللقارئ الوقف على أي كلمة متى مادعته الضرورة لذلك.
4- الوقف الاختياري: وهو مايقف عليه القارئ بمحض ارادته واختياره وينقسم هذا القسم إلى أربعة أقسام هي :​

التام ، الكاف ، الحسن ، القبيح .​

وَهْيَ لِمَا تَمَّ فَإِنْ لَمْ يُوجَدِ .......... تَعَلُّقٌ أَوْ كَانَ مَعْنىً فَابْتَدِي
فَالتَّامُ فَالْكَافِي وَلَفْظاً فَامْنَعَنْ ... إِلاَّ رُؤُوسَ الآيِ جَوِّزْ فَالْحَسَنْ​

وَهْيَ لِمَا تَمَّ: أي أن الأقسام الثلاثة
(التام والكاف والحسن )يحصل فيها تمام المعنى عند الوقف عليها .​

1- الوقف التام: وهو ما تم في نفسه وليس له تعلق بما بعده، لا لفظاً (إعراباً) ولا معنىً.
مثال: الوقف على أواخر السور القرآنية وكالوقف على نهايات القصص القرآنية، وكالوقف على نهاية الكلام عن المؤمنين وبعده يبدأ في الكلام على الكافرين .
2- الوقف الكافي: وهو ما تم في نفسه وتعلق بما بعده في المعنى.
مثال: ( وَإِنَّكُمْ لَتَمُرُّونَ عَلَيْهِم مُّصْبِحِينَ وَبِالَّيْلِ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ) فالوقف على كلمة مُّصْبِحِينَ ( وقف كافٍ ) وعلى كلمة ( وَبِالَّيْلِ) وقف تام.​

ما يلزم الوقف إذا وقفنا على الوقف الكافي نبتدئ بما بعده مباشرة.
3- الوقف الحسن: وهو ما تعلق بما بعده لفظاً ومعنى.
مثالٌ: (الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ) فالوقف على كلمة ( الِلَّهِ ) وقف حسن.
على رأس الآية لأن الوقف على رأس الآية سُنَّة ثم ابتدئ بما بعدها.
مثال آخر(الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَلَمِينَ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ مَلِكِ يَوْمِ الدِّينِ) فالوقف على كلمة ( الْعَالَمِينَ ) حسن ونبتدئ بكلمة ( الرَّحْمَنِ ) والوقف على كلمة ( الرَّحِيمِ) حسن ونبتدئ بكلمة ( ملك) لأنها رؤوس آي.
الوقف القبيح هو: الوقف على ما تعلق بما بعده لفظا ومعنىً وإذا وقفت عليه أعطى معنىً قبيحاً.
مثالٌ لآ إِلَهَ إِلآ أَنتَ) فالوقف على كلمة ( إِلَهَ ) وقف قبيح.​

( لاَ تَقْرَبُواْ الصَّلَوةَ وَأَنتُمْ سُكَارَى) فالوقف على ( الصَّلَاةَ) وقف قبيح.​

وَلَيْسَ فِي الْقُرْآنِ مِنْ وَقْفٍ يَجِبْ .......... وَلاَ حَرَامٌ غَيْرُ مَا لَهُ سَبَبْ​

أي أنه ليس هناك وقف واجب في القرآن ولا وقف حرام إلا أن يتعمد القارئ الوقف على مكان يعطي معنىً قبيحاً فهذا حرامٌ أما إذا وقف مضطراً في أيّ مكان ابتدأ بما قبله.​

​

 

[أم حذيفة]

باب المقطوع والموصول ​

وَاعْرِفْ لِمَقْطُوعٍ وَ مَوْصُولٍ وَتَا ... فِي الْمُصْحَفِ الإِمَامِ فِيمَا قَدْ أَتَى
فَاقْطَعْ بِعَشْرِ كَلِمَاتٍ أَنْ لاَ ................... مَعْ مَلْجَأَ وَ لاَ إِلَهَ إِلاَّ
وَتَعْبُدُواْ يَاسِينَ ثَانِي هُودَ لاَ ... يُشْرِكْنَ تُشْرِكْ يَدْخُلَنْ تَعْلُواْ عَلَى
أَن لاَّ يَقُولُواْ لاَ أَقُولَ إن مَّا ....... بِالرَّعْدِ وَالْمَفْتُوحَ صِلْ وَعَن مَّا​

نُهُواْاقْطَعُوا مِن مَّا بِرُومٍ وَالنِّسَا ...... خُلْفُ الْمُنَافِقِينَ أَم مَّنْ أَسَّسَ
فُصِّلَتِ النِّسَا وَذِبْحٍ حَيْثُ مَا .......... وَأَن لَّمِ الْمَفْتُوحَ.كَسْرُ إِنَّ مَا

الاَنْعَامَ والْمَفْتُوحَ يَدْعُونَ مَعَا .......... وَخُلْفُ الاَنْفَالِ وَنَحْلٍ وَقَعَا
وَكُلِّ مَا سَأَلْتُمُوهُ وَاخْتُلِفْ ... رُدُّواْ كَذَا قُلْ بِئْسَمَا وَالْوَصْلَ صِفْ​

​

الشرح​

يقصد بالمقطوع : كتابة الكلمة مفصولة عن الكلمة التي بعدها وهذا هو الأصل في رسم المصاحف العثمانية.​

ويقصد بالموصول : كتابة الكلمة متصلة بكلمة أخرى في رسم المصاحف العثمانية ​

أهمية معرفة المقطوع والموصول
المقطوع والموصول ليس باباً فقط من أبواب الجزرية ولكنه علم قائم بذاته أُلفت فيه مؤلفات مثل: المقنع في رسم المصاحف للإمام الداني .​

ونظمه الشاطبي في منظومة: عقيلة أتراب القصائد في أسنى المقاصد في علم رسم المصاحف .
فائدة معرفة علم المقطوع والموصول​

لدراسة هذا العلم فوائد متعددة منها​

1- معرفة كيفية الوقف على بعض الكلمات القرآنية ولذلك أتى هذا الباب في المنظومة بعد باب الوقف والابتداء.
2- كتابة المصحف الشريف.
فهناك بعض الكلمات القرآنية مثل ( أَن لاَّ) تُكتب أحياناً هكذا وتسمى مقطوعة وتُكتب أحياناً أخرى ( أَلاَّ) وتسمى موصولة ففي الحالة الأولى إذا أردنا أن نقف اضطرارا أوإختباراً أو تعليماً يجوز أن نقف على الكلمة الأولى أَن .​

وفي الحالة الثانية نقف على الشطر الثاني أَلاَّ .
وَاعْرِفْ لَمَقْطُوعٍ وَ مَوْصُولٍ وَتَا ... فِي الْمُصْحَفِ الإِمَامِ فِيمَا قَدْ أَتَى
وَاعْرِفْ لَمَقْطُوعٍ وَ مَوْصُولٍ وَتَا : أي ينبغي عليك أيها القارئ معرفة المقطوع والموصول وتاء التأنيث وسيأتي الحديث عنها بعد هذا الباب .​

فِي الْمُصْحَفِ الإِمَامِ فِيمَا قَدْ أَتَى:أي يجب معرفة هذه الأحكام كما وردت في المصحف الأم الذي كُتبت منه بقية المصاحف.
ويقصد بالمصحف الإمام : أنه المصحف الذي أبقاه عثمان بن عفان لنفسه .​

فعندما كلف عثمان بن عفان - رضي الله عنه - لجنة مشكلة من زيد بن ثابت - وعبد الله بن الزبيرـ وعبد الرحمن بن حارث بن هشام ـ وسعيد بن العاص ـ رضي الله عنهم - بنسخ المصحف الشريف خشية اختلاف الصحابة فيه. فتم نسخ عدة نسخ من النسخ المكتوبة في عهد أبي بكر رضى الله عنه والذي كانت موجودة عند أم المؤمنين حفصة رضى الله عنها ثم نقل منه المصاحف التي أرسلت إلى الأمصار (مكة ـ المدينة ـ الشام ـ الكوفة ـ البصرة ـ البحرين ـ اليمن )مع مقرئين ليعلموا الناس.​

وأبقى عثمان مصحفاً لنفسه يقال إن هذا المصحف سُمّي مصحف الإمام أي الإمام عثمان بن عفان - رضي الله عنه .وسمي كذلك (بالمصحف المدني الخاص ).​

وقد كان المصحف الشريف في حجره يقرأ منه حين قتل وسال دمه الشريف عليه .​

فَاقْطَعْ بِعَشْرِ كَلِمَاتٍ أَنْ لاَ ... مَعْ مَلْجَأَ وَ لاَ إِلَهَ إِلاَّ​

فَاقْطَعْ بِعَشْرِ كَلِمَات أَنْ لاَ: أي اقطع أيها القارئ كلمتي (أَنْ لاَ)في عشرة مواضع سيأتي ذكرها.​

1- مَعْ مَلْجَأَ :وَظَنُّواْ أَن لاَّ مَلْجَأَ مِنَ اللهِ إِلاَّ إِلَيْهِ [التوبة 118].
2- وَ لاَ إِلَهَ إِلاَّ : وَأَن لاَّ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ [هود 14].​

وَتَعْبُدُواْ يَاسِينَ ثَانِي هُودَ لاَ ... يُشْرِكْنَ تُشْرِكْ يَدْخُلَنْ تَعْلُواْ عَلَى
3- وَتَعْبُدُواْ يَاسِينَ : أَن لاَّ تَعْبُدُواْ الشَّيْطَنَ [يس 60].
4- ثَانِي هُودَ :أَن لاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ اللهَ (هود 26) وقد جاءت (أَن لاَّ) في موضعين في سورة هو الموضع الأولى جاءت موصولة في قوله تعالى : أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ ۚ إِنَّنِي لَكُم مِّنْهُ نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ (2 هود) والموضع الثاني : أَن لاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ اللهَ (هود 26)لذا قال الناظم رحمه الله ثَانِي هُودَ​

5- يُشْرِكْنَ :أَن لاَّ يُشْرِكْنَ بِاللهِ شَيْئاً (الممتحنة 12)
6- تُشْرِكْ :أَن لاَّ تُشْرِكْ بِي شَيْئاً [الحج 26].
7- يَدْخُلَنْ :أَن لاَّ يَدْخُلَنَّهَا الْيَوْمَ عَلَيْكُم مِّسْكِينٌ [القلم 24].
8- تَعْلُواْ عَلَى : وَأَن لاَّ تَعْلُوا عَلَى اللهِ" [الدخان 19].
وقد احترز الناظم بقوله (تَعْلُوا عَلَى) في سورة الدخان حتى يُخرج موضع النمل أَلاَّ تَعْلُواْ عَلَيَّ[31] فهو موصول ​

أَن لاَّ يَقُولُواْ لاَ أَقُولَ إن مَّا ... بِالرَّعْدِ وَالْمَفْتُوحَ صِلْ وَعَن مَّا
9- أَن لاَّ يَقُولُواْ : أَن لاَّ يَقُولُواْ عَلَى اللهِ إِلاَّ الْحَقَّ (الأعراف 169)
10- لاَ أَقُولَ : أَن لاَّ أَقُولَ عَلَى اللهِ إِلاَّ الْحَقَّ (الأعراف 105)​

فائدة : اختُلِفت المصاحف العثمانية في (أَن لاَّ) في موضعِ الأنبياء من حيث الوصل والقطع والقطع أولى (فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ (87)​

وما سوى المواضع العشرة المقطوعة والموضع المختلف فيه فإن المصاحف العثمانية اتفقت على وصل (أَن لاَّ) فتصبح ألا مثل قوله تعالى: أَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى ( النجم 38)​

إن مَّا بِالرَّعْدِ : يتكلم الناظم رحمه الله على حرف قرآني جديد ولم يذكر فيه أمراً جديداً بالقطع أو الوصل فيكون معنى ذلك أن الكلام عائد على الأمر السابق بالقطع وهو: (فَاقْطَعْ بِعَشْرِ كَلِمَاتٍ...)، فيكون موضع الرعد بقطع كلمة (إِنْ عن مَا )في قوله تعالى: وَإِن مَّا نُرِيَنَّكَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ(40 الرعد) . وما سوى هذا الموضع فهو اتفقت المصاحف العثمانية على وصل إن مَّا فتصبح هكذا: (وَإِمَّا )كما في قوله تعالى : يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ ( سورة فصلت 36]​

وَالْمَفْتُوحَ صِلْ : ثم نبه الناظم على وصل كلمة أَمَّا والمراد بها المركّبة من (أمْ) و(ما) أينما وردت في القرءان مثل قوله تعالى : أَمَّا اشْتَمَلَتْ عَلَيْهِ أَرْحَامُ الأُنثَيَيْنِ(الأنعام 143) ​

وَعَن مَّا

نُهُواْاقْطَعُوا مِن مَّا بِرُومٍ وَالنِّسَا ... خُلْفُ الْمُنَافِقِينَ أَم مَّنْ أَسَّسَ
فُصِّلَتِ النِّسَا وَذِبْحٍ حَيْثُ مَا ....... وَأَن لَّمِ الْمَفْتُوحَ كَسْرُ إِنَّ مَا

الاَنْعَامَ والْمَفْتُوحَ يَدْعُونَ مَعَا .......... وَخُلْفُ الاَنْفَالِ وَنَحْلٍ وَقَعَا
​

​

​

وَعَن مَّا نُهُوا اقْطَعُوا: أي اقطع أيها القارئ كلمة (عَن) عن( مَّا)
وفي قوله تعالى: فَلَمَّا عَتَوْا عَن مَّا نُهُوا عَنْهُ [الأعراف166].
​

وما سوى هذا الموضع فهوموصول باتفاق المصاحف العثمانية ​

فتكون كما في الاية الكريمة : وَلَا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ غَافِلًا عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ إِنَّمَا يُؤَخِّرُهُمْ لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ الْأَبْصَارُ( سورة أبراهيم42​

مِن مَّا بِرُومٍ وَالنِّسَا : نبه الناظم على قطع كلمة مِن عن مَّا التي تبعتها كلمة مَّا مَلَكَتْ في سورتي الروم والنساء باتفاق المصاحف العثمانية الموضعين التاليين:
1- مِن مَّا مَلَكَتْ أَيْمَنُكُم [الروم 28].​

2- " فَمِن مَّا مَلَكَتْ أَيْمَنُكُم [النساء 25].
خُلْفُ الْمُنَافِقِينَ :واختلفت المصاحف العثمانية بين القطع والوصل في قوله تعالى: وَأَنفِقُواْ مِن مَّا رَزَقْنَكُم بسورة المنافقون 10) بمعنى أنها رُسمت في بعض المصاحف مقطوعة وفي بعضها موصولة والقطع أولى .​

وماسوى الموضعين السابقين المقطوعة فيهما (مِن مَّا ) في سورتي الروم والنساء والموضع المختلف فيه في سورة المافقين اتفقت المصاحف العثمانية على وصل (مِن مَّا ) فتصبح (مِّمَّا) كما في الآية الكريمة : وَإِن كُنتُمْ فِي رَيْبٍ مِّمَّا نَزَّلْنَا البقرة23.​

....... أَم مَّنْ أَسَّسَ
فُصِّلَتِ النِّسَا وَذِبْحٍ ........​

نبه الناظم رحمه الله على القطع بين كلمة أَمْ وكلمة مَّنْ في أربع مواضع بلا خلاف هي :
1- أَم مَّنْ أَسَّسَ [التوبة 109].وأشار الناظم إلى هذا الموضع بقوله أسسا لوجود هذه الكلمة في الآية.
2- أَم مَّن يَأْتِي ءَامِناً يَوْمَ الْقِيَمَةِ [فصلت 40].
3- أَم مَّن يَكُونُ عَلَيْهِمْ وَكِيلاً [النساء 109].
4- أَهُمْ أَشَدُّ خَلْقاً أَم مَّنْ خَلَقْنَآ سورة [الصافات 11] وما عدا ذلك فهو موصول.​

وَذِبْحٍ: أي سورة الصافات ورمز إليها بهذه الكلمة لوجود قصة ذبح إسماعيل عليه السلام في هذه السورة .​

وماسوى هذه المواضع الأربعة اتفقت المصاحف العثمانية على وصل (أَم مَّن ) فتصبح هكذا ( أَمَّنْ) كما في قوله تعالى :أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ (النمل 62)​

حَيْثُ مَا : أي اقطع أيها القارئ (حَيْثُ) عن ( مَا ) حيث وقعت في القرآن الكريم وقد وقعت في موضعين من سورة البقرةهما قوله تعالى: وَحَيْثُ مَا كُنتُمْ فَوَلُّواْ وُجُوهَكُم شَطْرَهُ وإن الذين(البقرة 144)​

وَحَيْثُ مَا كُنتُمْ فَوَلُّواْ وُجُوهَكُم شَطْرَهُ لئلا يكون (البقرة 150)​

وَأَن لَّمِ الْمَفْتُوحَ كَسْرُ : أي اقطعوا أَن المفتوحة الهمزة عن لَّمْ حيث جاءت في القرءان الكريم مثال : كما في قوله تعالى: أَيَحْسَبُ أَن لَّمْ يَرَهُو أَحَدْ (البلد 7)​

قطع كلمة إِنَّ المكسورة عن مَا ​

إِنَّ مَا الاَنْعَامَ: واقطعوا أيضاً إِنَّ المكسورة عن مَا التي في سورة الأنعام في قوله تعالى: إِنَّ مَا تُوعَدُونَ لآتٍ (سورة الأنعام 134)
و جاءت ( إِنَّمَا) في سورة الأنعام في ستة مواضع كلها موصولة إلا موضعاً واحداً هو ( إِنَّ مَا تُوعَدُونَ لآتٍ) وقيدها الناظم رحمه الله ليخرج به عن ماعداه.​

وَالْمَفْتُوحَ يَدْعُونَ مَعَا: أي اقطع كلمة ( أَنَّ) مفتوحةَ الهمزة عن ( مَا) معاً :أي التي جاءت معها في كلمة يدعون في موضعين هما:
1- وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِن دُونِهِ البَاطِلُ [لقمان 30]. ​

2- وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِن دُونِهِ> هُوَ الْبَاطل [الحج 62].
وَخُلْفُ الاَنْفَالِ وَنَحْلٍ وَقَعَا: واختلفت المصاحف العثمانية في موضعين( أَنَّ مَا ) (إنَّ مَا ) ​

1- موضع الأنفال في قوله: وَاعْلَمُواْ أَنَّمَا غَنِمْتُم[41] بفتح الهمزة من أَنَّمَا ​

2- موضع النحل في قوله تعالى: إِنَّمَا عِندَ اللهِ [95] بكسر الهمزة منها فذكر الناظم لهما مُلبِس علماً بأن كلمة أَنَّمَا جاءت في الأنفال في موضعين، [الآيتان 28- 41]
والأشهر الوصل وعليه العمل في الموضعين.​

وَكُلِّ مَا سَأَلْتُمُوهُ وَاخْتُلِفْ : أي اقطعوا (كُلّ عن مَا) في موضع واحد في القرءان الكريم باتفاق المصاحف العثمانية في قوله تعالى :وَءَاتَاكُم مِّن كُلِّ مَا سَأَلْتُمُوهُ (إبراهيم 34)​

وَاخْتُلِفْ :واختلف في قطع كل عن ما ​

كُلَّ مَا رُدُّواْ إِلَى الْفِتْنَةِ أُرْكِسُواْ فِيهَا (النساء 91)​

تنبيه : هناك مواضع أخرى غير الآية السابقة اختلف فيها في قطع (كُلَّ عن مَا ) لم يذكرها الناظم في منظومته وهي ثلاث مواضع هي :​

قوله تعالى: كُلَّمَا دَخَلَتْ أُمَّةٌ لَّعَنَتْ أُخْتَهَا (الأعراف 38)الوصل هنا أولى
قوله تعالى: كُلَّ مَا جَآءَ أُمَّةً رَّسُولُهَا كَذَّبُوهُ (المؤمنون 44)القطع هنا أولى​

قوله تعالى: كُلَّمَآ أُلْقِيَ فِيهَا فَوْجٌ (الملك 8)الوصل هنا أولى
وغير ماذكر يقرأ بوصل (كُلَّ بـــ مَا ) باتفاق المصاحف العثمانية هكذا (كُلَّمَا) .​

كَذَا قُلْ بِئْسَمَا : واختلف كذلك في قطع (بِئْسَ عن مَا ) كما في قوله تعالى: قُلْ بِئْسَمَا يَأْمُرُكُم بِهِ إِيمَانُكُمْ [البقرة 93]والوصل أولى . ​

وَالْوَصْلَ صِفْ خَلَفْتُمُونِي واشْتَرَوْا: يأمر الناظم بوصل ( بِئْسَمَا ) في موضعين بلا خلاف هما :​

1- بِئْسَمَا خَلَفْتُمُونِي مِن بَعْدِي (الأعراف 150)​

2- بِئْسَمَا اشْتَرَوْا بِهِ أَنفُسَهُم ( [البقرة 90 ) ​

وماعدا ذلك يقرا باتفاق المصاحف العثمانية بالقطع هكذا : بِئْسَ مَا​

فِي مَا اقْطَعَا: أي اقطعوا (فِي عن مَا) بلا خلاف في أحد موضعاً.​

1- أُوحِي : قُل لاَّ أَجِدُ فِي مَآ أُوحِيَ إِلَيَّ (الأنعام 145) ​

2- أَفَضْتُمُ : لَمَسَّكُمْ فِي مَآ أَفَضْتُمْ فِيهِ (النور 14)​

3- اشْتَهَتْ : وَهُمْ فِي مَااشْتَهَتْ أَنفُسُهُمْ خَالدون(الأنبياء 102)​

4- يَبْلُوَا مَعَا : لِيَبْلُوَكُمْ فِي مَآ ءَاتاكُمْ فَاسْتَبِقُواْ ا لْخَيْرَاتِ (المائدة 48)​

5- لِيَبْلُوَكُمْ فِي مَآ ءَاتَاكُمْ إِنَّ رَبَّكَ سَرِيعُ الْعِقَابِ (الأنعام 165) ​

مَعَا: أي الموضعين التي جاءت بهما كلمة لِيَبْلُوَكُمْ في سورتي المائدة والأنعام.
6- ثَانِي فَعَلْنَ : فِي مَا فَعَلْنَ فِي أَنفُسِهِنَّ مِن مَّعْرُوفٍ (البقرة 240) وهذا هو الموضع الثانِي حتى يخرج الموضع الأول وهو : فِيمَا فَعَلْنَ فِي أَنفُسِهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ (البقرة 234)
7- وَقَعَتْ : وَنُنشِئَكُمْ فِي مَا لاَ تَعْلَمُونَ (الواقعة 61)
وهذا الموضع في سورة الواقعة لذلك أشار الناظم بقوله ( وَقَعَتْ ) ​

8- رُومٌ : هَل لَّكُم مِّن مَّا مَلَكَتْ أَيْمَنُكُم مِّن شُرَكَآءَ فِي مَا رَزَقْنَكُمْ (الروم 28)​

9- كِلاَ تَنزِيلُ: إِنَّ اللهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ بسورة تنْزيل أي (الزمر 3)​

10ـ أَنتَ تَحْكُمُ بَيْنَ عِبَادِكَ فِي مَا كَانُواْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ (الزمر 46)
وقول الناظم كلا تنزيل: أي كلا الموضعين في سورة تنزيل أي سورة الزمر.​

11- شُعَرَا : أَتُتْرَكُونَ فِي مَا هَا هُنَآ ءَامِنِينَ (الشعراء 146) ​

تنبيه :لم يبين الناظم أن المواضع الأحد عشر التي ذكرها في حكم قطع (فِي ) عن( مَا )أن العشرة الأولى فيها خلاف بين المصاحف العثمانية بين القطع الوصل والقطع فيها أولى .أما الموضع الحادي عشر فقد اتفقت المصاحف العثمانية على حكم القطع فيه . ​

وَغَيْرَهَا صِلاَ : وعدا هذه المواضع المذكورة صلها أي صل كلمة
( فِي بِـ مَا) لتكون هكذا: فِيمَا .​

فَأَيْنَمَا كَالنَّحْلِ صِلْ وَمُخْتَلِفْ ... فِي الشُّعَرَا الأَحْزَابِ وَالنِّسَا وُصِفْ​

فَأَيْنَمَا كَالنَّحْلِ صِلْ : أي صل أيها القارئ كلمة أينما المقرونة بالفاء الموجودة في سورة البقرة كوصلك تماماً كلمة أينما الموجودة في النحل في موضعين فقط هما :​

1- فَأَيْنَمَا تُوَلُّواْ فَثَمَّ وَجْهُ اللهِ (البقرة 115)​

2- أَيْنَمَا يُوَجِّههُّ لاَ يَأْتِ بِخَيْرٍ (النحل 76)​

وَمُخْتَلِفْ ... فِي الشُّعَرَا الأَحْزَابِ وَالنِّسَا وُصِفْ
​

وَمُخْتَلِفْ : أي اختلف في المصاحف العثمانية في وصل وقطع ( أَيْنَ ) عن (مَا) في ثلاثة مواضع :
1- وَقِيلَ لَهُمْ أَيْنَمَا كُنتُمْ تَعْبُدُونَ (الشعراء 92)
2- مَّلْعُونِينَ أَيْنَمَا ثُقِفُوا (الأحزاب 61)​

3- أَيْنَمَا تَكُونُواْ يُدْرِككُّمُ الْمَوتُ (النساء 78)​

وُصِفْ: أي ذكر ونعت عند أهل الرسم .
وماعدا هذه المواضع فالحكم القطع باتفاق المصاحف العثمانية هكذا ( أَيْنَ مَا)​

وَصِلْ فَإِلَّمْ هُودَ أَلَّن نَّجْعَلَ ... نَجْمَعَ كَيْلاَ تَحْزَنُواْ تَأْسَوْا عَلَى
حَجٌّ عَلَيْكَ حَرَجٌ وَقَطْعُهُمْ ... عَن مَّن يَشَآءُ مَن تَوَلَّى يَوْمَ هُمْ​

وَصِلْ فَإِلَّمْ هُودَ : يأمر الناظم على وصل كلمة (إِنْ) مع (لَمْ) في موضع واحد فقط في قوله تعالى: فَإِلَّمْ يَسْتَجِيبُواْ لَكُمْ فَاعْلَمُواْ (هود 14)​

وماعدا هذا الموضع مقطوع ​

أَلَّن نَّجْعَلَ ... نَجْمَعَ : الناظم يأمر أيضا بوصل كلمة (أَنْ) مع (لَنْ) في موضعين باتفاق المصاحف العثمانية هما:
1- أَلَّن نَّجْعَلَ لَكُم مَّوْعِداً (الكهف 48)وأشار الناطم إلى هذا الموضع بــ ( نَّجْعَلَ )​

2- أَلَّن نَّجْمَعَ عِظَامَهُ (القيامة 3) وأشار الناظم إلى هذا الموضع (نَّجْمَعَ ) وما عداهما فهو مقطوع.​

كَيْلاَ تَحْزَنُواْ تَأْسَوْا عَلَى حجٌ عَلَيْكَ حَرَجٌ
1 - لِكَيْلاَ تَحْزَنُوا عَلَى مَا فَاتَكُمْ (آل عمران 153) وأشار الناظم لهذا الموضع بقوله تَحْزَنُوا​

2- لِكَيْلاَ تَأْسَوْا عَلَى مَا فَاتَكُمْ (الحديد 23)وأشار الناظم لهذا الموضع بقوله تَأْسَوْا عَلَى
3- لِكَيْلاَ يَعْلَمَ مِن بَعْدِ عِلْمٍ شَيْئاً (الحج 5) وأشار الناظم لهذا الموضع بقوله حجٌ​

4- لِكَيْلاَ يَكُونَ عَلَيْكَ حَرَجٌ الأحزاب (50)وأشار الناظم لهذا الموضع بقوله عَلَيْكَ حَرَجٌ وهذا الموضع الثاني في سورة الأحزاب، أما الموضع الأول في سورة الأحزاب ( لِكَيْ لَا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ ) فالحكم فيه اتفاقاً بالقطع .​

وماعدا هذه المواضع الأربعة فالحكم فيها القطع باتفاق المصاحف العثمانية .
​

​

​

 

[أم حذيفة]

بابُ التاءات
وَرَحْمَتُ الزُّخْرُفِ بِالتَّا زَبَرَهْ ... الاَعْرَافِ رُومٍ هُودَ كَافِ الْبَقَرَهْ
نِعْمَتُهَا ثَلاَثُ نَحْلٍ إِبْرَهَمْ ....... مَعاً أَخِيرَاتٌ عُقُودُ الثَّانِ هَمّ
لُقْمَانُ ثُمَّ فَاطِرٌ كَالطُّورِ .. ......عِمْرَانَ لَعْنَتَ بِهَا وَالنُّورِ
فائدة دراسة باب التاءات ​

أولاً : يقصد بالتاءات هنا تاء الثأنيث للدلالة على أنها مؤنثة​

1- الوقف الاضطراري والاختباري.​

2- كتابة المصاحف.
كيفية التمييز بين التاء المبسوطة والمربوطة​

كتبت تاء التأنيث في المصاحف العثمانية على صورتين هما :​

1- تاء مبسوطة هكذا (ت) فإذا وقفنا عليها نقف بالتاء.
2- تاء مربوطة هكذا (ة) فإذا وقفنا عليها نقف بالهاء.
وهناك بعض الكلمات في القرآن رسمت في بعض المواضع بالتاء المبسوطة وفي مواضع أخرى بالتاء المربوطة.​

إضاءة
- كل تاء مبسوطة فهي مضافة وليست كلُّ تاءٍ مضافةٍ مبسوطةً.
- كل امرأة أضيفت إلى زوجها تكتب بالتاء المبسوطة مثل: امْرَأَتَ فِرْعَوْنَ .
- التاء المنونة مربوطة لأن التنوين يقطع الإضافة.
​

وَرَحْمَتُ الزُّخْرُفِ بِالتَّا زَبَرَهْ ... الاَعْرَافِ رُومٍ هُودَ كَافِ الْبَقَرَهْ
بين الناظم هنا مواضع الكلمات التي رسمت بالتاء المفتوحة باتفاق المصاحف العثمانية وهي سبعة مواضع، موضعين في صورة الزخرف، وموضع واحد في كل من : في سورة الأعراف ، سورة الروم ، وسورة هود ، وسورة كاف (أي سورة مريم) وسورة البقرة.​

وَرَحْمَتُ الزُّخْرُفِ بِالتَّا زَبَرَهْ :أي كتبت بالتاء المفتوحة ​

وَزَبَرَه أي: كتبه وهو الكتاب الذي أنزل على سيدنا داود- عليه السلام أي: المكتوب والضمير يعود على الصحابة الذين كتبوا الوحي أمام الرسول صلى الله عليه وسلم بأمره وإقراره وقيل يعود على عثمان بن عفان رضى الله عنه وذلك من باب المجاز لأن عثمان لم يكتب بنفسه وإنما كان سبباً وآمرا بالكتابة.
ثم ذكر الناظم المواضع التي رسمت بالتاء المبسوطة وهي:
1- أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَت رَبِّكَ (الزخرف 32)​

2- وَرَحْمَتُ رَبِّكَ خَيْرٌ مِّمَّا يَجْمَعُونَ الزخرف 32.
3- إِنَّ رَحْمَتَ اللهِ قَرِيبٌ مِّنَ الْمُحْسِنِينَ الأعراف (56) ​

4- " فَانظُرْ إِلَى ءَاثَرِ رَحْمَتِ اللهِ" (الروم 50).
5- رَحْمَتُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُو عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ (هود 73).
6- ذِكْرُ رَحْمَتِ رَبِّكَ عَبْدَهُو زَكَرِيَّا بسورة كاف أي (مريم 2). ​

7- أُوْلَئِكَ يَرْجُونَ رَحْمَتَ اللهِ (البقرة 218).
وما عدا هذه المواضع فقد رسم بالتاء المربوطة.​

نِعْمَتُهَا ثَلاَثُ نَحْلٍ إِبْرَهَمْ ....... مَعاً أَخِيرَاتٌ عُقُودُ الثَّانِ هَمّ
نِعْمَتُهَا: يقصد الناظم المواضع التي ذكرت بالتاء المفتوحة باتفاق المصاحف العثمانية ووردت في أحد عشر موضعاً كما ذكرها الناظم رحمه الله.​

1- نِعْمَتُهَا : في قوله تعالى: وَاذْكُرُواْ نِعْمَتَ اللهِ عَلَيْكُمْ (البقرة 231).فالضمير (هَا) يعود على آخر مذكور في البيت السابق وهو البقرة
2- ثَلاَثُ نَحْلٍ : ثلاثة مواضع في سورة النحل رسمت فيها كلمة (نِعْمَت) بالتاء المفتوحة وهي في قوله تعالى:
1- أَفَبِالْبَطِلِ يُؤْمِنُونُ وَبِنِعْمَتِ اللهِ هُمْ يَكْفُرُونَ (النحل 72).
2- يَعْرِفُونَ نِعْمَتَ اللهِ ثُمَّ يُنكِرُونَهَا وَأَكْثَرُهُمُ الْكَفرون(النحل 83).
3- وَاشْكُرُواْ نِعْمَتَ اللهِ إِن كُنتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ (النحل 114)
3- إِبْرَهَمْ ....... مَعاً : أي موضعين في سورة إبراهيم رسمت فيها كلمت (نِعْمَت) بالتاء المفتوحة في قوله تعالى:
1- أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُواْ نِعْمَتَ اللهِ كُفْراً (إبراهيم 28).
2- وَإِن تَعُدُّواْ نِعْمَتَ اللهِ لاَ تُحْصُوهَا (إبراهيم 34).
و أشار إليهما بكلمة مَعاً : أي: موضعان .​

أَخِيرَاتٌ: يقصد الناظم بقوله المواضع الأخيرة من كل من سورة (البقرة والنحل وإبراهيم )
احترازاً من المواضع الأولى في كل من هذه السورفقد جاء في سورة البقرة موضعين الأول جاء بالتاء المربوطة (وَمَنْ يُبَدِّلْ نِعْمَةَ اللهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُ فَإِنَّ اللهَ شَدِيْدُ البقرة (211)​

وجاء في سورة النحل خمسة مواضع الموضعين الأولين رُسم بالتاء المربوطة وهما في قوله تعالى : وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لَا تُحْصُوهَا إِنَّ اللَّهَ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ النحل(18 ) أَفَبِنِعْمَةِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ (71 النحل) ​

وفي سورة إبراهيم جاءت كلمة ( نِعْمَت) ثلاث مرات الموضع الأول منهم رسمت بالتاء المربوطة في قوله تعالى (وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ اذْكُرُواْ نِعْمَةَ اللّهِ عَلَيْكُمْ (إبراهيم 6) ​

4-عُقُودُ الثَّانِ هَمّ : أي الموضع الثاني في سورة العقود ( أي المائدة) .​

الثَّانِ: قيد احترازي حتى يخرج الموضع الأول .​

هَمّ : قيد بياني حتى يبين الموضع وهو : اذْكُرُواْ نِعْمَتَ اللهِ عَلَيْكُمْ إِذْ هَمَّ قَوْمٌ (المائدة 11).
​

لُقْمَانُ ثُمَّ فَاطِرٌ كَالطُّورِ .. ......​

5- لُقْمَانُ: أي موضع سورة لقمان في قوله تعالى : أَلَمْ تَرَ أَنَّ الْفُلْكَ تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِنِعْمَتِ اللهِ لِيُرِيَكُم مِّنْ ءَايَاتِهِ (31).
6- ثُمَّ فَاطِرٌ : في سورة فاطرفي قوله تعالى: يَأَيُّهَا النَّاسُ اذْكُرُواْ نِعْمَتَ اللهِ عَلَيْكُمْ (3).
7- كَالطُّورِ : في سورة الطور في قوله تعالى: فَذَكِّرْ فَمَآ أَنتَ بِنِعْمَتِ رَبِّكَ بِكَاهِنٍ وَلاَ مَجْنُونٍ (الآية 29).
8- عِمْرَانَ: في سورة ال عمران في قوله تعالى: وَاذْكُرُواْ نِعْمَتَ اللهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنتُمْ أَعْدَآءً (آية 103)
وما عدا ذلك فرسم بالتاء المربوطة.
,,,,,,,,,عِمْرَانَ لَعْنَتَ بِهَا وَالنُّورِ​

ثم ذكر الناظم كلمة قرآنية جديدة رسمت بالتاء المبسوطة وهي كلمة ( لَعْنَت) باتفاق المصاحف العثمانية فِي موضعين هما :
1-عِمْرَانَ لَعْنَتَ بِهَا: ( بِهَا) كلمة بها عائدة على آخر مذكور وهو سورة آل عمران في قوله تعالى: ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لَّعْنَتَ اللهِ عَلَى الْكَذِبِينَ (آل عمران 61)فرسمت بالتاء المبسوطة.
2- وَالنُّورِ: في الموضع الأول من سورة النور في قوله تعالى: وَالْخَامِسَةُ أَنَّ لَعْنَتَ اللهِ عَلَيْهِ إِن كَانَ مِنَ الْكَذِبِينَ (النور 7) ​

وَامْرَأَتٌ يُوسُفَ عِمْرَانَ الْقَصَصْ ... تَحْرِيمُ مَعْصِيَت بقَدْ سَمِعْ يُخَصّ
شَجَرتَ الدُّخَانِ سُنَّتْ فَاطِرِ ........... كُلاًّ وَالاَنْفَالِ وَأُخْرَى غَافِرِ
قُرَّتُ عَيْنٍ جَنَّتٌ فِي وَقَعَتْ ........... فِطْرَتْ بَقِيَّتْ وَابْنَتٌ وَكَلِمَتْ
أَوْسَطَ الأعرا ف وَكلُّ مَا اختُلفْ .......... جَمْعاً وَفَرْداً فِيهِ بِالتَّاءِ عُرِفْ
وَامْرَأَتٌ يُوسُفَ عِمْرَانَ الْقَصَصْ ... تَحْرِيمُ : يقصد الناظم أن كل كلمة (امْرَأَتُ )رسمت بالتاء المفتوحة في كل من (سورة يوسف آل عمران القصص التحريم ) ووردت في سبعة مواضع باتفاق المصاحف العثمانية:
1- وَقَالَ نِسْوَةٌ فِي الْمَدِينَةِ امْرَأَتُ الْعَزِيزِ تُرَاوِدُ فَتَاهَا عَن نَّفْسِهِ (يوسف 30)​

2- قَالَتِ امْرَأَةُ الْعَزِيزِ الآنَ حَصْحَصَ الْحَقُّ أَنَا رَاوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ (51)​

3- امْرَأَتُ عِمْرَنَ (آل عمران 35).
4- وَقَالَتِ امْرَأَتُ فِرْعَوْنَ (القصص 9)​

5- امْرَأَتَ نُوحٍ (التحريم 10)
6- وَ امْرَأَتَ لُوطٍ (التحريم 10). ​

7- امْرَأَتَ فِرْعَوْنَ (التحريم 11).
وما عدا ذلك فرسم بالتاء المربوطة.
مَعْصِيَتْ بقَدْ سَمِعْ يُخَصّ:
رسمت بالتاء المبسوطة في موضعين التي أشار إليها الناظم بقوله (بِقَدْ سَمِعْ)
ووردت في قوله تعالى: وَيَتَنَاجَوْنَ بِالْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَمَعْصِيَتِ الرَّسُولِ (المجادلة 8)​

وفي قوله تعالى: فَلا تَتَنَاجَوْا بِالإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَمَعْصِيَةِ الرَّسُولِ (المجادلة 9)​

شَجَرتَ الدُّخَانِ : كلمة ( شَجَرَتَ) في سورة الدخان رسمت بالتاء المفتوحة باتفاق المصاحف العثمانية في قوله تعالى: إِنَّ شَجَرَتَ الزَّقُّومِ (الدخان 43) وما عدا هذا الموضع فقد رسم بالتاء المربوطة.
سُنَّتْ فَاطِرِ: كلمة سُنَّتَ رسمت بالتاء المفتوحة في المواضع الآتية:
1- سورة فاطر في ثلاثة مواضع من آية واحدة هي:
1- سُنَّتَ الأَوَّلِينَ (43). ​

2- فَلَن تَجِدَ لِسُنَّتِ اللهِ تَبْدِيلاً (43).​

3- وَلَن تَجِدَ لِسُنَّتِ اللهِ تَحْوِيلاً (43)
ولهذا أشار الناظم بقوله (فَاطِرِ كُلاًّ) أي كل مواضع سورة فاطر.
2- وَالاَنْفَالِ : سورة الأنفال في قوله تعالى: وَإِن يَعُودُواْ فَقَدْ مَضَتْ سُنَّتُ الأَوَّلِينَ (38).
3- وَأُخْرَى غافر: في سورة غافرقوله تعالى: سُنَّتَ اللهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ فِي عِبَادِهِ (85) ​

في آخر السورة وهذا معنى وَأُخْرَى غَافِرِ: وليس معناه أن هناك موضعين في السورة وإنماالمراد هو الأخير.
قُرَّتُ عَيْنٍ : رسمت هذه الكلمة بالتاء المبسوطة
في قوله تعالى: قُرَّتُ عَيْنٍ لِّي وَلَكَ (القصص 9).
جَنَّتٌ: فِي وَقَعَتْ : رسمت بالتاء المبسوطة في (وَقَعَتْ) أي سورة الواقعة في قوله تعالى: فَرَوْحٌ وَرَيْحَانٌ وَجَنَّتُ نَعِيمٍ (89) ​

فِطْرَتْ بَقِيَّتْ وَابْنَتٌ ​

فِطْرَتَ: رسمت بالتاء المبسوطة حيث وقعت وكانت مضافةً
مثل: فِطْرَتَ اللهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا (الروم 30).
كلمة بَقِيَّتُ : رسمت بالتاء المبسوطة حيث وقعت مضافةً
ولم يقع هذا إلا في قوله تعالى: بَقِيَّتُ اللهِ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ (هود 86).
وَابْنَتٌ : رسمت بالتاء المبسوطة في قوله تعالى: وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرَن (التحريم 12)
وكَلِمَتُ : رسمت بالتاء المبسوطة في وسط سورة الأعراف
في قوله تعالى: وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ الْحُسْنَى عَلَى بَنِي إِسْرَآئِيلَ (137).
كلمات اختُلف فيها بين الإفراد والجمع
.............. وَكلُّ مَا اخْتُلفْ ... جَمْعاً وَفَرْداً فِيهِ بِالتَّاءِ عُرِفْ
وَكلُّ مَا اخْتُلفْ جَمْعاً وَفَرْداً فِيهِ بِالتَّاءِ عُرِفْ : وهذه قاعدة مفادها أن كل موضع اختلف فيه القراء بين الإفراد والجمع رسم بالتاء المفتوحة يحتويَها الرسم العثماني والكلام هنا يتعلق بالقراءات وهناك ​

وقد جمعها العلامة المتَولي رحمه الله تعالى في منظومته المسماة: اللؤلؤ المنظوم في ذكر جملة من المرسوم
وَ كُلُّ مَا فِيهِ الْخِلاَفُ يَجْرِي ... جَمْعاً وَ فَرْداً فَبِتَاءٍ فَادْرِ
وَذَا جِملتٌ وَآيَتٌ أَتَى ... فِي يُوسُفَ وَالْعَنْكَبُوتِ يَا فَتَى
وَ كَلِمَتُ وَ هْوَ فِي الطَّوْلِ مَعَ ... أَنْعَامِهِ ثُمَّ بُيونُسَ مَعَا
وَالْغُرُفَاتِ فِي سَبَأْ وَبَيِّنَتْ ... فِي فَاطِر وَ ثَمَرَاتٍ فُصِّلَتْ
غَيَابَتِ الْجُبِّ وَخُلْفُ ثَانِي ... يُونُسَ وَالطَّوْلِ فَعِ الْمَعَانِي
فكل هذه المواضع فيها خلاف بين القرّاء فمنهم من قرأها بالإفراد ومنهم من قرأها بالجمع ولذلك رسمت بالتاء المبسوطة وهي:
كلمة جِمَلَتٌ : في قوله تعالى: كَأَنَّهُ جِمَلَتٌ صُفْرٌ (المرسلات 33).
كلمة ءَايَاتٌ: ورسمت بالتاء المبسوطة في الموضعين التاليين:
1- ءَايَاتٌ لِّلسَّائِلِينَ (يوسف 7).​

2- لَوْلآ أُنزِلَ عَلَيْهِ ءَايَتٌ مِّن رَّبِّهِ (العنكبوت 50).
كَلِمَتُ : وهي مرسومة بالتاء المبسوطة في المواضع التالية:
1- وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ صِدْقاً وَعَدْلاً (الأنعام 115).
2- كَذَلِكَ حَقَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ عَلَى الَّذِينَ فَسَقُوا (يونس33).
3- إِنَّ الَّذِينَ حَقَّتْ عَلَيْهِمْ كَلِمَتُ رَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ (يونس 96)​

4- وَكَذَلِكَ حَقَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّهُمْ أَصْحَبُ النَّارِ [غافر 6].
وهذان الموضعان الأخيران وهما: الموضع الثاني من سورة يونس وَخُلْفُ ثَانِي يُونُسَ.​

وموضع سورة غافر (وَالطَّوْلِ) وقع فيهما الخلاف في رسمهما بين التاء المبسوطة والمربوطة هذا لمن قرأهما بالإفراد.​

وأما من قرأهما بالجمع فالتّاء مبسوطة عنده قولاً واحداً وهذا معنى قوله: (وَخُلْفُ ثَانِي يُونُسَ وَالطَّوْلِ فَعِ الْمَعَانِي).
كلمة الْغُرُفَاتِ : في قوله تعالى: وَهُمْ فِي الْغُرُفَاتِ ءَامِنُونَ (سبأ 37)​

كلمة بَيِّنَتٍ في قوله تعالى: أَمْ ءَاتَيْنَاهُمْ كِتَاباً فَهُمْ عَلَى بَيِّنَتٍ مِّنْهُ (فاطر 40)
كلمة ثَمَرَاتٍ في قوله تعالى: وَمَا تَخْرُجُ مِن ثَمَرَاتٍ مِّنْ أَكْمَامِهَا (فصلت 47)​

كلمة غَيَابَتِ الْجُبِّ : في سورة يوسف
في قوله تعالى: وَأَلْقُوهُ فِي غَيَابَتِ الْجُبِّ يَلْتَقِطْهُ بَعْضُ السَّيَّارَةِ(10)​

وقوله تعالى: أَن يَجْعَلُوهُ فِي غَيَابَتِ الْجُبِّ [15].​

 

[أم حذيفة]

بابُ همز الوصل
وَابْدَأْ بِهَمْزِ الْوَصْلِ مِن فِعْلٍ بِضَمّ ... إنْ كَانَ ثَالِثٌ مِنَ الْفِعْلِ يُضَمّ
وَاكْسِرْهُ حَالَ الْكَسْرِ وَالْفَتْحِ وَفِي ... الاَسْمَاءِ غَيْر اللاَّمِ كَسْرُهَا وَفِي
ابْنٍ مَعَ ابْنَتِ امْرِئٍ، وَاثْنَيْنِ ......... وَامْرَأَةٍ وَاسْمٍ مَعَ اثْنَتَيْن
أهمية همزة الوصل​

يُؤتى بهمزة الوصل للتمكن من البدء بالساكن لأن العرب لا تبدأ بساكن فاستجلبوا همزة الوصل متمثلة في صورة الألف للنطق بهذا الساكن.
الفرق بين همزة الوصل والقطع ​

1- همزة الوصل هي همزة زائدة في أول الكلمة تثبت عند الابتداء بها وتسقط عند وصل الكلمة بما قبلها وتدخل على الأسماء والأفعال والحروف ويُبدأ بها إما بالضم أو الكسر أو الفتح . ​

2-همزة القطع : همزة القطع حرف أصلي من حروف الكلمة وينطق بها في أول الكلمة وفي وسطها وعند وصل الكلمة بما بعدها.​

كيفية معرفة همزة الوصل من همزة القطع :إذا أدخلت الواو على الكلمة التي بها همزة وصل سقطت تلك الهمزة، مثل: (ابن) إذا أدخلت عليها حرف الواو تقول: (وَبْن) لفظاً لا خطّاً.
وَابْدَأْ بِهَمْزِ الْوَصْلِ مِن فِعْلٍ بِضَمّ ... إنْ كَانَ ثَالِثٌ مِنَ الْفِعْلِ يُضَمّ
يبدأ بهمزة الوصل بالضم فان كان ثالثه مضموماً مثل:​

اُنظُرْ، اُرْكُضْ ، أُجْتُثَّتْ ​

تنبيه : إذا كان ثالث الفعل مضموماً ضماً عارضاً يبدأ بهمزة الوصل بالكسر وليس بالضم وجاء ذلك في القرءان الكريم في خمسة أفعال هي : امْشُواْ ، اقْضُواْ ، ابْنُواْ ، وَائْتُواْ ، وَامْضُواْ​

والسبب في ذلك يرجع إلى أن الكلمة أصلها (امشِيُوا) فنُقلت ضمةُ الياء إلى الشين وحذفت الياء تخفيفاً.
ائْتُونِي : أصلها (ائتِيُوني) فنقلت ضمت الياء إلى التاء وحذفت الياء تخفيفاً فابتُدئ بالكسر نظراً للأصل.
ويوجد الكسر في أربعة أفعال فقط هي امْشُواْ ، اقْضُواْ ، ابْنُواْ ، وَائْتُواْ كيفما وردت .​

أما كلمة امضوا: حال الابتداء بها فإنها تكون بالكسر في غير القرآن الكريم لأنها وردت فيه بالواو وَامْضُواْ.
ويبين أن الضم عارض في هذه الكلمات إذا أمرنا المخاطب بها قلنا (امشِ ،ايتِ ، اقضِ ، ابْنِ ،اقضِ )​

​

​

​

​

​

وَاكْسِرْهُ حَالَ الْكَسْرِ وَالْفَتْحِ وَفِي ... الاَسْمَاءِ غَيْر اللاَّمِ كَسْرُهَا وَفِي
ابْنٍ مَعَ ابْنَتِ امْرِئٍ، وَاثْنَيْنِ ......... وَامْرَأَةٍ وَاسْمٍ مَعَ اثْنَتَيْن
​

وَاكْسِرْهُ حَالَ الْكَسْرِ وَالْفَتْحِ : إن كان ثالث حرف في الفعل المبدوءِ بهمزة الوصل مفتوحاً أو مكسوراً نبدأ بالكسر مثل : اِرْتَضَى ، اِهْدِنَا.
وَفِي ... الاَسْمَاءِ غَيْر اللاَّمِ كَسْرُهَا : نبدأ بالأسماء المبدوءة بهمزة الوصل بالكسر مثل: ابْتِغَاءَ ،اختلاف، استعجالهم ، اسْتِغْفَاراً. وتسمى هذه الأسماء بالأسماء القياسية أي المُقيسة على قاعدة معروفة فكل مصدرخماسي أوسداسي همزته همزة وصل . ​

ويستثنى من ذلك همزة الوصل في لام التعريف فيبدأ بها بالفتح مطلقاَ (الجنة ، الهدى ، اَلْكِتابَ ، اَلْحَآقَّةُ)
وفي ابْنٍ مَعَ ابْنَتِ امْرِئٍ، وَاثْنَيْنِ ......... وَامْرَأَةٍ وَاسْمٍ مَعَ اثْنَتَيْن
ذكر الناظم رحمه الله أن هناك أسماء يبدأ بهمزة الوصل بها بالكسر وهي: اِبْنُ، اِبْنَتَ، اِمْرِئٍ، اِمْرَأَةُ، اِثْنَيْنِ، اِثْنَتَيْنِ، اِسْم.
وتسمى هذه الأسماء بالأسماء السماعية وهذه الأسماء ولاتحتاج لقاعدة معينة ولم يرد غير هذه الأسماء السماعية السبعة في القرءان الكريم .
​

 

[أم حذيفة]

بابُ الوقف على أواخر الكلم​

وَحَاذِرِ الْوَقْفَ بِكُلِّ الْحَرَكَهْ ... إِلاَّ إِذَا رُمْتَ فَبَعْضُ الْحَرَكَهْ
إِلاَّ بِفَتْحٍ أَوْ بِنَصْبٍ وَأَشِمّ ... إِشَارَةً بِالضَّمِّ فِي رَفْعٍ وَضَمّ
الأصل في الوقف السكون لأن العرب لا تقف على متحرك ولاتبدأ بمتحرك .​

وَحَاذِرِ الْوَقْفَ بِكُلِّ الْحَرَكَهْ :يحذر الناظم رحمه الله القارئ عند الوقف على اخر الكلمة من إتمام حركة الحرف الموقوف عليه فكما أن العرب لاتبدأ بساكن لاتقف أيضا على متحرك. ​

......................إِلاَّ إِذَا رُمْتَ فَبَعْضُ الْحَرَكَهْ
إِلاَّ بِفَتْحٍ أَوْ بِنَصْبٍ .......................​

يستثنى من عدم جواز الوقف مع تحريك الحرف الموقوف عليه (حالة الوقف بالروم )فيأتي القارئ ببعض ببعض حركة الحرف الموقوف عليه ويكون في المرفوع والمجرور والمكسور ولا يتحقق الروم في المنصوب والمجرور.​

تعريف الروم: الإتيان ببعض الحركة بحيث يسمعه القريب المنصت ولا يسمعه البعيد ، ويكون في الضمة والكسرة سواءٌ أكانتا علامتي إعرابٍ أم بناء وذلك في حركة الحرف الأخير مثل قوله تعالى: نَسْتَعِينُ.
​

وقدر العلماء الجزء الذي يؤتى به من الحركة عند الوقف على الحرف بثلث الحركة.​

تنبيه: والرَّوم في العارض للسكون لا يأتي مع التوسط والطول إنما يكون مع القصر(2)أي رومهم كوصلهم.​

أما في المدّ المتصل فيكون مع أربع حركات.​

وقال العلامة السَّمنُّوديُّ: وَالسَّكْتُ كَالْوَقْفِ لِكُلٍّ قَدْ نُقِلْ ... حَتْماً ، وَإِنْ تَرُمْ فَمِثْلَ مَا تَصِلْ
​

وقال الإمام الشاطبي : ورومهم كوصلهم .​

أي يُطبق في الروم ما يطبق حالة الوصل مثل المد العارض للسكون إذا وصلناه بغيره فإننا نقصره ​

والمد المتصل عندما نصله بغيره نمده أربع حركات.
الحالات التي يمتنع فيها الروم: ​

يمتنع الروم في الحالات التالية:
1- فيما آخرُه فتحة سواءً كانت علامة إعراب أوْ بناء.
2- في ميم الجمع مثل: عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ فإنه يوقَف على الميم بالسكون فقط.
3- في هاء التأنيث : أي التاء المربوطة لأننا إن وقفنا عليها نقف بالهاء،مثل: لَكَبِيرَةٌ.
4- في هاء الضمير على الصحيح مثل: عَلَيْهِ - إِنَّهُ.
5- في عارض الشكل نحو: أَمِ ارْتَابُواْ فإنه يوقف على الميم بالسكون فقط لأن كسرة الميم جاءت لالتقاء الساكنين ولذلك سُمِّي عارض الشكل (أي ليست الكسرة أصلية وإنما عارضة).
يقول ابن الجزريِّ في الطيبة:
وَهَاءُ تَأْنِيثٍ وَمِيمُ الْجَمْعِ مَعْ ... عَارِضِ تَحْرِيكٍ كِلاَهُمَا امْتَنَعْ​

وَأَشِمّ ... إِشَارَةً بِالضَّمِّ فِي رَفْعٍ وَضَمّ​

أي لك أيها القارئ بالإشمام للإشارة إلى ضمة حركة الحرف الموقوف عليه إن كان مرفوعاً أو مضموماً
ولايمكن أن نأتي بالإشمام على الحرف المفتوح أو المنصوب أو المجرور أو المكسور.​

تعريف الإشمام: ضَمُّ الشفتين بُعَيْد إسكان الحرف المضموم والمرفوع من غير صوت يراه المبصر ولا يراه الكفيف .​

ويكون ضم الشفتين كالنطق واواً دون صوت وهو هيئة وليست حركة يراها المبصر ولا يراها الكفيف ويكون ضم الشفتين بعد الانتهاء من نطق الحرف ساكناً.
والإشمام يكون مع جميع حالات العارض للسكون سواء أكان حركتين أم أربعاً أم ست حركات بشرط أن يكون الحرف الأخير مضموماً.
الروم والإشمام في كلمة (لا تأمنَّا)
الموجودة في سورة يوسف (مَالَكَ لاَ تَأْمَنَّا عَلَى يُوسُفَ) [11] فيها الروم والإشمام.
وأصلها (تأمنُنَا) والروم فيها هو خفض الصوت مع الإسراع فيه عند النون الأولى (مع إظهار النونين) وأما الإشمام فيها فيكون بضم الشفتين عند نطق النون وتكون نوناً واحدةً ويضبط ذلك من أفواه المشايخ.
إضاءة :فائدة الروم والإشمام: بيان حركة الحرف الموقوف عليه.
​

الخاتمة ​

106 ـ وَقَدْ تَقَضَّى نَظْمِىَ المُقَدَّمَهْ ............ مِنَّى لِقَارِئِ القُرَآنِ تَقْدِمَهْ
107 ـ وَالحَمْدُ لِلِه لَهَا خِتامُ ..................... ثُمَّ الصَّلاَةُ بَعْدُ وَالسَّلاَمُ​

أَبْيَاتُهَا قَافٌ وَزَاىٌ فِي الْعَدَدْ .... مِنْ يُحْسِنِ التَّجْوِيدَ يَظْفَرْ بِالرَّشَدْ
عَلَى النَّبِىِّ المُصْطَفى وَآلِهِ .............. وَصَحْبِهِ وتابعِ منوالهِ​

الشرح ​

وَقَدْ تَقَضَّى نَظْمِىَ المُقَدَّمَهْ ............ مِنَّى لِقَارِئِ القُرَآنِ تَقْدِمَهْ
وَقَدْ تَقَضَّى : قد تم وانتهى.​

تَقْدِمَهْ: أي تحفة أوهدية أهديها لقارئ القرءان.​

يقول الناظم رحمه الله هنا أنه انتهى من منظومته ( المقدمة فيما يجب على قارئ القرءان أن يعلمه ) وهي منه هدية وتحفة لكل من أراد أن يقرأ القرآن لتكون له معينة على تأديته كتاب الله كما أُنزل من خلال تعلمه ما فيها من أحكام ليفوز بالأجر والثواب .
أَبْيَاتُهَا قَافٌ وَزَاىٌ فِي الْعَدَدْ .... مِنْ يُحْسِنِ التَّجْوِيدَ يَظْفَرْ بِالرَّشَدْ
​

وقد جرى من عادة أهل النظم ذكر عدد أبيات منظوماتِهم بحساب الجُمَّل ( وهو مقابلة الأعداد بالحروف ) وهو حساب معروف من قَبْلِ الميلاد.​

أَبْيَاتُهَا قَافٌ وَزَايٌ فِي الْعَدَدْ: فالقاف بحساب الجُمَّل تساوي :100​

والزاي تساوي: 7.​

فيكون المجموع: 100+7 = 107 أبياتٍ.​

مَنْ يُحْسِنِ التَّجْوِيدَ يَظْفَرْ بِالرَّشَدْ : أي من يتقن أحكام التجويد يفوز بالرشد والهداية
وَالحَمْدُ لِلِه لَهَا خِتامُ ..................... ثُمَّ الصَّلاَةُ بَعْدُ وَالسَّلاَمُ​

وكما بدأها بحمد الله ختمها بحمد الله ليكون الشكر أولاً وأخيراًعلى جزيل النعمه وجميل المنة .​

ثم الصلاة والسلام بعد ـ بحمد الله تعالى ـ على خاتم الأنبياءمحمد صلى الله عليه وسلم .​

ولم يصرح المصنف بمتعلق الصلاة والسلام وإنما لم يذكر متعلق الصلاة والسلام لِتعينكون الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام وبهذا البيت تمت المنظومة وهو السابع بعد المئة .​

لكن بعض الشراح أراد أن يصرح بما أغفله المصنفمن ذكر متعلق الصلاة والسلام وأول من حاول ذلك تلميذ المؤلف عبد الدائم الأزهري (ت 870 هــ) فقد قال في آخر شرحه: وقد كملتها ببيت في ذلك فتم النظامُ فقلت :
عَلَى النَّبِىِّ المُصْطَفى وَآلِهِ .............. وَصَحْبِهِ وتابعِ منوالهِ​

تنبيه : هذين البيتين ليسا من المنظومة الجزريَّة وهما:
أَبْيَاتُهَا قَافٌ وَ زَايٌ فِي الْعَدَدْ ... مَنْ يُحْسِنِ التَّجْوِيدَ يَظْفَرْ بِالرَّشَدْ
عَلَى النَّبِيِّ الْمُصْطَفَى وَآلِهِ ................... وَصَحْبِهِ وَتَابِعِي مِنْوَالِهِ
تمت بحمد الله​

والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات، وبتوفيقه تنجز الأعمال ، فله الحمد كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه ومجده ، والصلاة والسلام على سيدنا محمد المبعوث رحمة للعالمين ، وعلى آله وصحابته أجمعين والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين .​

وآخر دعوانا أن الحمدُ لله رب العالمين​