تم تعطيل الجافا سكربت. للحصول على تجربة أفضل، الرجاء تمكين الجافا سكربت في المتصفح الخاص بك قبل المتابعة.

الرد على الموضوع

الرسالة: <blockquote data-quote="ابن عامر الشامي" data-source="post: 35775" data-attributes="member: 329">الخــــــــلاصـةيقول الدكتور عبد التواب مصطفى خالد معوض : والخلاصة : أن بنوك الحلِيب يترجح فيها دليل الحل على دليل الحرمة ؛ لتوافر مناطين : الأول : مناط الجهل ، أو الشك 0الثَّاني : مناط الضرورة الشَّرعيَّة بمعنى أن يلجأ إلى هذه البنوك إذا تحققت عناصر الضرورة الشرعية الآتية :1-    أن تكون الضرورة ملجئة ، وذلك بأن يخشى على الأطفال الخدج الهلاك أو المرض02-    أن تكون الضرورة قائمة لا منتظرة، فليس لهؤلاء الأطفال أن يرضعوا من هذه الألبان قبل التأكد من حاجتهم إليها بواسطة الأطباء المختصين 03-    ألا يكون لدفع الضرورة وسيلة أخرى غيرها ، فلو أمكن الاعتياض عن هذه البنوك بألبان صناعيَّة مأمونة صالحة لحياتهم فلا حاجة لاستعمالها 04-    أن يكون الضرر المترتب على ارتكاب المحظور أقل من الضرر المترتب على وجوده حال الضرورة كما قال السيوطي : الضرورات تبيح المحظورات بشرط عدم نقصانها عنها 0ضوابط وقيود وتَوصيات لبنوك الحليبيقول الدكتور عبد التواب مصطفى خالد معوض : إذا كنَّا قد رجَّحنا دليل التحليل لـبنوك الحلِيب ، وما يترتب عليها من آثار في تحقيق المناطين - الجهل أو الشك والضرورة - فإنه من المناسب أن نذكر بعض القيود والضوابط الَّتي نرى أنها بمثابة توصيات تجب مراعاتها حال استخدام حليب البنوك ؛ حتى تؤدي هذه البنوك وظيفتها ، أو دورها المأمول دون تجاوز أو ارتكاب محظور ، أو منكر يؤدي إلى استصدار فتاوى أخرى يرجح بها دليل التَّحريم على دليل التحليل ، وهذه الضوابط تتلخَّص فيما يلي :1-- أن تكون الأم صاحبة اللَّبن سليمة البدن ذات عقل راجح ؛ لأن للرضاع تأثيرًا في نمو عقل الأطفال فقد روى زياد السهمي رضي الله عنه قال : نهى رسول الله  صلى الله عليه وسلم  أن تسترضع الحمقى ، فالمرضعة السكري ، أو المجنونة ، أو الَّتي تتغذى على لحوم الخنازير ، أو الَّتي تتناول المخدرات ، وما إلى ذلك يجب اجتناب لبنها 02-- يجب التأكد بواسطة العلماء المختصِّين من احتواء اللَّبن على كل عناصر الغذاء المطلوبة لنمو الطِّفل وإلا لا فائدة من استعماله 03-- ألاَّ يؤخذ من لبَن الأم المتبرعة أو المستأجرة أكثر من مرَّتين أو ثلاثة ، حتَّى لا يكون في ذلك إضرار بالطِّفل صاحب اللبن ، أما إذا فطمت الأم ولدها ، أو توفي ، أو أصيب بمرض منعه الرَّضاع ، فلا حرج على الأم عندئذ أن تهب ، أو تبيع لبنها 04-- أوصت وزارة الصحة بتدوين أسماء الأمهات المتبرعات ، أو عمل سجل خاص بكل أم إن أمكن ذلك ( تتأكد الوزارة من خلاله استيفاء جميع الضوابط المذكورة سابقًا ) ، وحبذا استعمال أجهزة الحاسوب في ذلك 05- تقوم الوزارة بتقسيم اللَّبن إلى نوعين :الأول : اللَّبن الطازج :وهو نوعان :أ- نوع خاص : وذلك بجمع لبن كل أم في قارورة خاصة مع كتابة اسمها ، وبياناتها عليها ، أو تدوين ذلك في شهادة ميلاد الطِّفل بحيث يمكنه التحري - فيما بعد - من الوقوع في حرمة الزَّواج من أخواته من الرَّضاع وفي هذا النوع - إذا تم - لا تكون بحاجة إلى بيان حكم التحليل ، أو التَّحريم البتة 0ب- نوع عام : وذلك بجمع لبن الأمهات مختلطًا عند تعذر الكتابة والتدوين ، واستعماله حال الضرورة فيما لو كان اللَّبن الصناعي غير كاف ، أو ملوثًا بمواد سامة، أو غير مناسب لتغذية هؤلاء الأطفال ، أو عقب الكوارث الَّتي يقدرها الله سبحانه وتعالى على بعض الأقطار الإسلاميَّة كالزلازل الشديدة الَّتي تحول دون وصول المساعدات العاجلة ، أو الحروب الَّتي تمنع وصول الألبان الصِّناعيَّة ، أو حالات التصحر والجفاف الَّتي تودي بحياة الآلاف من الآباء والأمهات والأطفال ولا يجدون من يمد لهم يد العون ، أو الفيضانات الكاسحة الَّتي تغمر اليابسة بين عشية وضحاها ، كل هذه الحالات وأمثالها تفرض على الأمهات المرضعات إرضاع من فقد أمَّه ، وقد تضطر الدولة إلى جمع لبن الأمهات ، ولو إجباريًّا ؛ لإنقاذ حياة الأطفال من موت محقق الوقوع 0الثَّاني : اللَّبن المجفف :وهو ما يمكن الاحتفاظ به لفترات طويلة بعد معالجته ، والاحتفاظ به في صورة بودرة تخلط بالماء عند الاستعمال ، أو يخلط بالطعام أو الدواء ، فيأخذ حكم اللَّبن المشروب ويستعمل ضرورة للأطفال الخدج ، أو الطبيعيين مع مراعاة الضوابط المذكورة سابقًا ، والله من وراء القصد، وهو أعلم بالصواب 0القول الثالث : الجواز عند الحاجة قال الشيخ محمد نعمان البعداني في بحثه بنوك الحليب : على فرض مسيس الحاجة إلى وجود هذه البنوك يطالب بوضع احتياطات مشددة لها منها : أن يجمع الحليب ويتم أخذه من المرضعات في أواني منفصلة ، وأن يكتب على كل قارورة اسم المتبرعة بحيث تعرف صاحبة كل حليب ، ويسجل في السجل اسم الطفل الذي تناول هذا الحليب ، ويتم إثبات واقعة الرضاع في سجلات محفوظة مع إشعار ذوي الشأن ، ويعلم أهل الطفل اسم هذه المرضعة ؛ حرصاً على عدم تزاوج من بينهم علاقة رضاعية محرمة ، وبذلك ينتفي المحذور (فتاوى قطاع الإفتاء بالكويت )القول الرابع : التــوقف توقفت المنظمة الإسلامية للعلوم الطبية في مسألة بنوك الحليب البشري المختلط – التي عالجتها في ندوة الإنجاب – واكتفت بعرض الاتجاهات الفقهية ، مع النص على عدم تشجيع قيام تلك البنوك ، فجاء في توصيات تلك الندوة ما يلي ( عدم تشجيع قيام بنوك الحليب البشري المختلط ، فإذا دعت الضرورة الطبية إلى ذلك تنشأ بنوك حليب بشري للأطفال الخدج  ) ، ورأي فريق من المشاركين – استنادا إلى رأي جمهور الفقهاء – أنه ينبغي جمع الحليب بحيث تعرف صاحبة كل حليب ، واسم من رضع منها ، ويتم إثبات واقعة الرضاع في سجلات  محفوظة ، مع إشعار ذوي الشأن حرصا على عدم تزاوج من بينهم  علاقة رضاعية محرمة ، في حين يرى بعضهم  عدم الحاجة إلى معرفة صاحبة كل حليب ، ومن رضع منها ، استنادا إلى رأي الليث بن سعد ، وفقهاء الظاهرية ، ومن وافقهم ممن ذهب إلى أن الرضاعة لا تتحقق إلا بالمص من ثدي المرضعة 0 وممن توقف فيه  الشيخ عبد العزيز عيسى ، والشيخ عبد الحليم الجندي كما في مجلة المجمع الفقهي 0الحـــكمالطبي والاجتماعي والنفسي لبنوك الحليب1-    قال الدكتور عبد التواب مصطفى خالد معوض : أ-- رأي الدكتور علي فهمي بالمركز القومي للبحوث الاجتماعيَّة والجنائية : حيث يذكر أنه لو دخل هذا المشروع نطاق التنفيذ فسيكون فاشلاً ، وسيخلق جيلاً فاشلاً اجتماعيًّا لا يمكن أن يتكيف مع المجتمع والبيئة الَّتي يعيش بها ؛ وبالتالي سيخلق جيلاً ضعيفًا مليئًا بالأمراض والأوبئة ؛ لأنه سيحرم كثيرًا من الأطفال الأصليين أبناء هؤلاء الأمهات اللائي سيتعاملن مع هذا البنك مما يترتب عليه حرمان هؤلاء الأطفال من حقِّهم الطبيعي في الغذاء مقابل بيع هذا اللبن ،  كما سينتج عنه تشجيع كثير من الأمهات على امتهان هذه المهنة - مثل الاتجار ببيع الدم - وسيكون هؤلاء الأمهات من الطبقات الدُّنيا الَّتي لا شك أنَّ لديهن كثيرًا من الأمراض ، ولا أتصور أن تكون هذه العملية إنسانية ؛ لأنها تعمل على تشجيع الأمهات على الامتناع عن إرضاع أطفالهن رضاعة طبيعية هذا إلى جانب الناحية النفسيَّة للطِّفل ، ومما يثبت ذلك أن النظرية الفرويدية تقول : إنه بمجرد إعطاء الطِّفل ثدي الأم يحدث عنده إشباع في المرحلة الأولى الَّتي هي مرحلة لا بد أن يمر بها كل طفل طبيعي ، وحرمان الطِّفل من هذه المرحلة سيؤدي إلى بعض الأمراض النفسيَّة فيما بعد ، ويصبح الطِّفل كائنًا غير اجتماعي محرومًا جزئيًّا من الحنان ؛ فيصبح كائنًا ضد المجتمع 0ب-- رأي الأستاذ محمَّد فؤاد إسماعيل ( متخصص حفظ وتبريد الألبان ) : يقول إن الله - عز وجل - كرَّم الإنسان وفضله على سائر مخلوقاته، وبتطبيق نظام بنك ألبان الأمهات، ومع تقديري للأمهات إلا أنها تتمثل بالبقر الحلوب ، أو الجاموسة ، أو النعاج يجمع لبنها وتعامل بوسائل الحفظ المختلفة من تبريد وتجفيف ، هذه الطريقة لا يمكن أن يقبلها الإنسان لا شكلاً ولا موضوعًا 02-    يقول الدكتور مصطفى حمامي وكيل وزارة الصحة المصرية للرعاية الأساسية : إن من أهم أغراض الإرضاع تحقيق الارتباط بين أم وطفل ، وتوفير جو من الحنان له ، وهذا طبعًا لا يمكن تحقيقه عن طريق بنك الحليب 03-    يقول الدكتور عبد الصادق حامد الأعرج المدرس بكلية الطب في بنها : فهل تستطيع الأم مشاركة طفلها مع آخر يوفر له الحماية الضرورية عن طريق البنك ، أم أنه سوف يتحول إلى نوع من التجارة واستغلال إمكانات الفقيرات وتوجيهها إلى الأغنياء ، مما يضعف هؤلاء الأمهات ويؤثر تأثيرًا مباشرًا على صحتهن ، وصحة من يرضعن من أطفالهن ، إلى جانب أنه ثبت علميًا أن نسب حدوث النزلات المعوية في الرضاعة الصناعية خمسة أضعاف الرضاعة الطبيعية ، فهل تحقق الفكرة القضاء على النزلات المعوية كعلاج ؟ 4-    يقول الدكتور محمد فؤاد إسماعيل اختصاصي حفظ الألبان وتبريدها في مصر فيقول : إن الله عز وجل كرم الإنسان وفضله على سائر مخلوقاته ، وبتطبيق نظام بنك ألبان الأمهات ( ومع تقديري للأمهات ) إلا أنها تتمثل بالبقرة الحلوب أو الجاموسة أو النعاج بجمع لبنها ، وتعامل بوسائل الحفظ المختلفة من تبريد وتجفيف ، هذه الطريقة لا يمكن أن يتقبلها الإنسان لا شكلاً ولا موضوعًا لسنا بحاجة إليها 05-    الدكتور محمود حسن أستاذ طب الأطفال ورئيس قسم الأطفال بمستشفى الأطفال والولادة بجدة ، والدكتور محمد أمين صافي الأستاذ المساعد بقسم الكائنات الدقيقة بكلية الطب جامعة الملك عبد العزيز ، والدكتور أحمد خالد حميدة الأستاذ المساعد بطب الأطفال بجامعة الملك عبد العزيز في السعودية ، أجمعوا بأنه لا توجد حاجة حقيقية لبنوك اللبن في البلاد الإسلامية بصورة خاصة ، والبلاد النامية بصورة عامة ، وذلك لانتشار الرضاعة من الأم ، وإذا لم تتيسر الرضاعة من الأم فإن المرضعات لا يزلن بحمد الله موجودات ، ولا تزال المجتمعات الإسلامية تعيش نوعًا من التكافل والترابط الأسري ، ففي الأسرة الكبيرة التي عادة ما تضم العمّات أو الخالات هناك أكثر من امرأة تستطيع الإرضاع في الأسرة ، فإذا تعذر على واحدة منهن إرضاع طفلها ، كان هناك من القريبات ، أو الجارات ، أو الصديقات من يقمن بهذا العمل الإنساني العظيم ، وإذا تعذر ذلك كله ، وهو أمر نادر الحدوث فهناك أيضًا المرضعات بأجر أو غير أجر احتسابًا للثواب عند الله تعالى 06-    الدكتور احمد حسن استشاري طب الأطفال بمركز الخليج الطبي بدبي : إن ظاهرة انتشار بنوك الحليب في المجتمعات الغربية لا يجب أن تؤخذ كحقيقة واقعة أو أمر مسلم به , ولكن يحجب أن ننظر إليها من واقع مجتمعنا الإسلامي أولا ، وبيئتنا العربية والشرقية ثانيا ، وهل هذا الاتجاه يتفق مع العادات والتقاليد والأعراف التي تربينا ونشأنا عليها أم لا ؟ والواقع أن لهذه الظاهرة جوانب عدة منها الجانب الطبي أو العلمي بأبعاده السلبية التي تجنبنا هذا الأسلوب ووجوهه الايجابية التي ترغبنا به 0</blockquote>

الإسم

التحقق: اكتب معهد الماهر