تم تعطيل الجافا سكربت. للحصول على تجربة أفضل، الرجاء تمكين الجافا سكربت في المتصفح الخاص بك قبل المتابعة.

الرد على الموضوع

الرسالة: <blockquote data-quote="أم حذيفة" data-source="post: 27279" data-attributes="member: 1">الدرس الخامس والعشرون تعريف مد الصلة مد الصلة في المصحف الشريف : هي عبارة عن واو صغيرة ملحقة بهاء الضمير إن كانت مضمومة وعبارة عن ياء صغيرة مقلوبة مردودة إلى الخلف أن كانت هاء الضمير مكسورة هكذا شكل مد الصلة ، مد الصلة هو أحد المدود التسعة التي جاءت في القرآن العظيم وكانت العرب إذا وقعت هاء الضمير بين حرفين متحركين أشبعوا حركتها يعني طولوها إلى أن يتولد من تلك الضمة واو ويتولد من تلك الكسرة ياء فهذه الواو وتلك الياء شرط ذلك أن تكون الهاء بين حرفين متحركين . هذا ما وجدته في الدرس الخامس والعشرون وأعتقد أن هناك مشكلة . الدرس السادس والعشرون مد الصلة تكلمنا في الدرس الماضي عن تركيب المدين المنفصل والمتصل أحدهما مع الآخر عندما يقرأ القاريء القرآن فإذا مر معه مد منفصل ومده مثلا أربع حركات ثم جاءه متصل يمده أربعا مثل المنفصل إذا مد المنفصل خمس حركات ثم جاءه بعد قليل مد متصل يمده أيضا خمس حركات كالمنفصل إذاً الأربعة مع الأربعة والخمسة مع الخمسة هذا الذي قلناه لحفص من طريق الشاطبية وتوسعنا في الكلام أكثر وقلنا أوجه أخرى لحفص من طريق الطيبة لا داعي لأعادتها لأنها للمتخصصين لكن القاعدة التي ذكرناها وأريد أن تكون راسخة للجميع أن المد المتصل دائما أكبر أو يساوي المنفصل . لذلك من كان منكم قد درس أحكام التجويد على بعض الأساتذة يسمون المد المتصل المد الواجب ويسمون المد المنفصل المد الجائز لِمَ لأن المد المتصل لم يرد قصره أبدا عن أحد من القراء ، ولا قاريء من القراء روى المتصل حركتين يعني كالطبيعي أما المنفصل فروي بمقدار حركتين يعني أن يبقى طبيعيا لذلك يجوز مده ويجوز ترك مده من أجل هذا سمي جائزا أما المتصل فلم يقصره أحد ولم يروه أحد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أبدا إلا ممدودا لذلك يسمونه مدا واجبا يعني واجب تطويله عن حركتين واجب تطويله عن الطبيعي هذا ما كان بالنسبة لدرسنا الماضي بفضل الله تكلمنا على خمسة من المدود التسعة التي لا غنى عن قاريء القرآن عن معرفتها وهي المد الطبيعي ومد البدل ومد العوض والمد المتصل والمد المنفصل نتكلم اليوم عن المد السادس وهو مد الصلة . الصلة : مد متعلق بهاء نستعملها بكلامنا العربي وهي هاء التي يكنى به عن الغائب المفرد المذكر نقول ( إنهُ ) أنا أتكلم مع شخص مخاطب عن شخص ثالث غائب بهاء هذه الهاء يسميها العرب هاء الغائب المفرد المذكر هذه الهاء في لغة العرب حركتها دائرة بين الضم والكسر ولا تكون مفتوحة أبدا إما آخرها ضمة أو آخرها كسرة مثل ( إنهُ ) ، ( بهِ) إما مضمومة وإما مكسورة كانت العرب إذا وقعت هذه الهاء بين حرفين متحركين يطولون كسرتها أو ضمتها حتى يتولد من تلك الضمة أو تلك الكسرة واو مدية وياء مدية مثال ذلك ( إنهُ على رجعهِ لقادر ) الهاء الأولى وقعت بين حرفين متحركين كذلك الهاء الثانية ( إنهُ على رجعهِ لقادر ) وقعت بين متحركين لذلك نمط ضمة ( إنهُ ) حتى يتولد منها واو ( رجعهِ ) نمط الكسرة حتى يتولد منها ياء هذا المد الذي نشأ هذا حرف المد الذي نشأ نسميه مد صلة . قاعدة : مد الصلة الصغرى والكبرى هو صلة هاء الضمير للمفرد المذكر الغائب بواو إن كانت الهاء مضمومة وبياء إن كانت الهاء مكسورة بشرط أن تقع بين متحركين ولها نوعان : 1- صلة صغرى إذا لم يقع بعد الهاء همزة نحو : ( إنهُ على رجعهِ لقادر ) وتمد بمقدار حركتين ، ويلحق بالمد الطبيعي . قد يسأل سائل لماذا نقول يلحق بالمد الطبيعي ولا نقول عنه مدا طبيعيا لأننا إذا وقفنا عليه تختفي هذه الواو وهذه الياء (إنهُ ) إذا وقفنا عليها نقول ( إنَّهْ ) بتسكين الهاء ( رجعهِ ) إذا وقفنا عليها نقول ( رجعهْ ) ولا نقول ( رجعهِ ) لا نفعل ذلك فهذه الواو وتلك الياء لا نظهرها إلا حالة الوصل لذلك هذا المد يعتبر ملحقا بالمد الطبيعي أما المد الطبيعي فيكون ثابتا وصلا ووقفا وتلاحظون في المصاحف بعد الهاء واوا صغيرة يعينون القاريء بأن يضعوا بعد الهاء واواً صغيرة أو ياء صغيرة بمعنى أشبع أيها القاريء تلك الضمة وتلك الكسرة حتى يتولد منهما واو وياء مديتان أما إذا كان بعد الهاء همزة مثل ( مالهُ أخلده ) جاءت هنا همزة لاحظوا لما أقول بهذه الصفة ( ما لهُو ) أليس آخر حرف نطقته من الكلمة الأولى واواً ساكنة قبلها مضموم ( مالَهُو ) حرف مد واو ساكنة قبلها مضموم ( أخلده ) همزة في أول الكلمة التي تليها ألا يشبه المد المنفصل الذي كنا درسناه في الحلقة قبل الماضية نعم يشبهه ولكن الفرق بينهما أن حرف المد في ( يا أيها ) في المد المنفصل الذي كنا قد درسناه يبقى هذا المد وقفا ووصلا أما ( مالهُ أخلده ) لو وقفنا على ( مالهُ ) بتسكين الهاء هكذا ( مالهْ ) فتختفي الواو . لذلك هذا المد يعامل معاملة المد المنفصل إذا مددنا المنفصل أربع حركات نمد هذا المد أربع حركات وإذا مددنا المنفصل خمس حركات نمده خمس حركات وإذا مددنا المنفصل حركتين من طريق طيبة النشر نمد الصلة الكبرى أيضا حركتين ونسميه مد الصلة الكبرى . 2- صلة كبرى : إذا وقع بعد الهاء همزة نحو : ( إنهُ أواب ) نلاحظ أن الهاء وقعت بين متحركين والمتحرك الثاني هو همزة لذلك نمط الضمة حتى يتولد منها واو ونمد تلك الواو بمقدار المد المنفصل فحيث أننا في تلاوتنا المنهجية نمد المد المنفصل أربع حركات نمد هذا المد الذي هو الصلة الكبرى أربع حركات أيضا ، المثال الثاني ( لهُ أصحاب ) ( بهِ إلا ) ( هذهِ أنعام ) وتمد بمقدار المد المنفصل سواء بسواء ) . ملاحظة : الهاء في كلمة ( هذهِ ) ليست هاءها هاء ضمير مفرد غائب لكنها تعامل معاملة المفرد الغائب قد يقول قائل هل الهاء في كلمة هذه ضمير مفرد غائب مذكر الجواب لا لكن العلماء عاملوها طيب ليس العلماء لما نقول العلماء يعني عندما قننوا القواعد وقعدوها أما هي هكذا عاملتها العرب عاملت العرب هاء ( هذهِ ) معاملة هاء الضمير للمفرد الغائب المذكر فتمد كسرتها بمقدار حركتين إن لم يكن بعدها همزة وإن كان بعدها همزة كالمثال الذي بين أيدينا ( هذهِ أنعام ) يعامل معاملة المد المنفصل ( توسطاً وفويق التوسط ) . إذاً ألخص ما قلته – هاء الضمير المفرد المذكر الغائب إذا وقعت بين متحركين نشبع ضمتها وكسرتها ، إذا وقع بعدها همزة بعدها همزة تعامل معاملة المنفصل ونسميها صلة كبرى قد يسأل سائل هل هذه القاعدة تنطبق على القرآن كله من الجلدة إلى الجلدة عل رواية حفص عن عاصم نقول نعم هذه القاعدة تنطبق على القرآن كله اللهم إلا كلمتين اثنتين في رواية حفص عن عاصم الكلمة الأولى لم تنطبق عليها القاعدة يعني لم تقع بين متحركين وفيها صلة والكلمة الثانية انطبقت عليها القاعدة ووقعت بين متحركين ولكن لا صلة فيها لِمَ هكذا رواها حفص عن شيخه عاصم بإسناده إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم . قاعدة : - يستثنى من الصلة كلمتان :- 1- كلمة لا ينطبق عليها الشرط وفيها صلة وهي : ( ويخلد فيهِ مهانا ) في سورة الفرقان . نلاحظ أن كلمة ( فيهِ مهانا ) قبل الهاء ياء ساكنة يعني ليس حرفاً متحركاً ومع ذلك فإن حفصا رواها عن عاصم ( بالصلة ) أما الكلمة الثانية التي انطبق الشرط عليها ولا صلة فيها وهي ( يرضهُ لكم ) لاحظوا الهاء قد وقعت بين متحركين فقبلها متحرك وبعدها متحرك ومع ذلك فلم يروها حفص بالصلة هكذا ( يرضهو) وإنما رواها (يرضهُ لكم ) يعني من غير إشباع لضمتها بهذا نكون قد وضعنا القاعدة التي تعين القاريء على مد الصلة في القرآن كله من الجلدة إلى الجلدة .</blockquote>

الإسم

التحقق: اكتب معهد الماهر