تم تعطيل الجافا سكربت. للحصول على تجربة أفضل، الرجاء تمكين الجافا سكربت في المتصفح الخاص بك قبل المتابعة.

الرد على الموضوع

الرسالة: <blockquote data-quote="أم حذيفة" data-source="post: 27286" data-attributes="member: 1">التعوذ والبسملةالدرس الثالث والثلاثونتكلمنا في الحلقة الماضية عن حكم التعوذ وبيَّنا بأن حكمه الوجوب وقال بعض العلماء الإستحباب لقول الله تعالى ( فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم ) وبينا أيضا أن كلمة أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ليست من القرءان بالإجماع ليست آية من كتاب الله وإنما يأتي بها القاريء امتثالا لقوله تعالى ( فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم )إذا أراد القاريء أن يبدأ التلاوة سواء كانت تلاوته من بداية سورةٍ أو من وسط سورةٍ ما فلا بد من التعوذ أما ما هي الحكمة من هذا التعوذ والإتيان به فقد قال العلماء إن القرآن العظيم كتاب الله عز وجل أنزله الله تعالى هداية للبشرية ومعلوم أن عدو الجنس الإنساني هو إبليس وأتباعه وأولاده وجنوده وأبوهم رفض أن يسجد لأبينا آدم وأقسم يمينا أن يضلنا عن السبيل ولا شك أن الهداية كل الهداية في هذا الكتاب الذي أنزله الله هداية للبشرية فإذا شرع الواحد منا في قراءة القرآن يحاول الشيطان بالوساوس النفسية أن يصده عن هذه التلاوة ونحن لا نرى هذا الشيطان حتى نستطيع أن نغلبه أو نصرفه ولكن الله تعالى يراه فنحن نلجأ بضعفنا إلى قوة الله ونقول أعوذ بالله من الشيطان الرجيم يعني يا رب أنا لاجيء إليك من عدو سُلِّط علي تراه ولا أراه تقدر عليه ولا أقدر عليه اصرفه عني واصرف عني وساوسه النفسانية حتى إذا قرأت تلاوتك فقهت الآيات وفهمتها وامتثلت ما فيها من أوامر ونواهي . إذا أراد القاريء أن يقرأ شيئا من كتاب الله لا بد من الإستعاذة في أول التلاوة سواء كانت التلاوة تشمل سورة أو سورتين أو ثلاث أو أربع أو أكثر تعوذ واحد في البداية يكفي أما البسملة فلا بد منها في ابتداء أي سورة من سور القرآن الكريم ونحن نجدها آية مكتوبة في المصحف الشريف من سورة الفاتحة إلى سورة الناس مئة وأربعة عشر سورة في مطلع كل سورة إلا سورة التوبة نجد ( بسم الله الرحمن الرحيم ) مكتوبة فلا بد للقاريء إذا أراد أن يبدأ بسورة ما من البسملة إذاً صار لدينا التعوذ يكفي تعوذٌ واحد في بداية التلاوة أما البسملة فلا بد منها في ابتداء أي سورة من سور القرآن أما إن أحب القاريء أن يشرع في التلاوة من خلال سورة من السور فهو مخير إن شاء بسمل وإن شاء لم يبسمل . أريد أن أنبه إلى ملحظ دقيق صحيحٌ أن القاريء مخير في أواسط السور أن يبسمل أو لا يبسمل لكن هناك بعض المواضع الأَولى أن لا يبسمل وهناك بعض المواضع الأَولى أن يبسمل مثال ذلك مثلا إذا أردنا أن نبدأ من قول الله تعالى ( وقالت اليهود يد الله مغلولة ) أو ( لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة )الأولى أن لا نبسمل نشبهها ( ببراءة من الله ورسوله إلى الذبن عاهدتم من المشركين ) أما إن أردنا أن نبدأ بآية فيها ضمير يعود على الله سبحانه وتعالى مثلا ( هو الذي خلقكم ) يعني لو قلنا ( أعوذ بالله من الشيطان الرجيمِ هو الذي خلقكم ) لعله يصير لبس على بعض السامعين لأن الضمير يعود إلى آخر مذكور فالأولى في مثل هذه المواضع أن نبسمل إذاً قاعدة أن البسملة في أثناء السور القاريء مخير فيها هذه القاعدة ولكن بعض الآيات على القاريء أن يلاحظ إن كانت الآيات تتعلق بالكفار والدعاء عليهم وذكر وفضح المنافقين فالأولى أن لا يبسمل أو النار وأخبار النار أو الشيطان وذكر الشيطان ( الشيطان يعدكم الفقر ) ( وقال الشيطان لما قضي الأمر ) بهذه الآيات وأمثالها الأولى أن لا يبسمل أما إن كانت الآية مصدرة بضمير يعود على الله سبحانه وتعالى فالأولى أن يبسمل . إذا انتهى القاريء من سورة ما ثم أراد أن يشرع بالسورة التي تليها قلنا هنا لابد من البسملة عندنا موضوع هو الوصل والفصل .حالات الإستعاذة والبسملة بين السورتين .آخر السورة يمكن للقاريء أن يصله بالبسملة ويمكن له أن لا يصله يعني يقطعه ويمكن له أن يصل البسملة بأول السورة ويمكن له أن يقطعها فإذا حسبنا هذه بالضرب الحسابي يكون هناك أربعة أوجه :- 1- قطع الجميع 2- قطع آخر السورة عن البسملة ووصل البسملة بأول السورة الآتية 3- وصل الجميع 4- وصل آخر السورة المنقضية بالبسملة وقطع البسملة عن أول السورة التي تليها هذه الأوجه ناتجة من الضرب الحسابي أي هي أوجه عقلية أما الأوجه النقلية فهي الأوجه الثلاثة الأولى أما الوجه الرابع فهو ممنوع مثاله( لكم دينكم ولي دينِ بسم الله الرحمن الرحيم ثم أقف على كلمة ( الرحيم ) ثم أبدأ من جديد بقراءة ( إذا جاء نصر الله والفتح ) فلو قرأ قاريء كما قرأت الآن لأوهم السامعين بأن البسملة للسورة المنقضية والبسملة ليست للسورة المنقضية وإنما هي للسورة الآتية فالأوجه الثلاثة الأولى جائزة ونستطيع أن نمثل لها الآن . ( لكم دينكم ولي دين ) نقف هنا على نهاية الآية ثم نستأنف القراءة ( بسم الله الرحمن الرحيم ) نقف أيضا هنا ثم نقرأ ( إذا جاء نصر الله الفتح ) هذا الوجه الأول قطع الجميع ، الوجه الثاني ( لكم دينكم ولي دين ) نقف على نهاية الآية ثم نبدأ ( بسم الله الرحمن الرحيمِ إذا جاء نصر الله والفتح ) هكذا نصل البسملة مع الآية الأولى من سورة النصر هذا هو الوجه الثاني قطع آخر السورة عن البسملة مع وصل البسملة بأول السورة ، الوجه الثالث الجائز وهو وصل الجميع وهو بحاجة إلى نفس طويل ( لكم دينكم ولي دينِ بسم الله الرحمن الرحيمِ إذا جاء نصر الله والفتح ) ، هذه الأوجه الثلاثة أوجه تخيير يعني القاريء مخير أن يأتي بأي واحد منها ليس ملزما بأن يأتي بها جميعا ولاحظنا أنه أسهل شيء هو قطع الجميع وهو الأرفق بحالنا جميعا ولكن نحن نشير إلى الأوجه الجائزة من جملة ذلك وصل الجميع وإن كان يحتاج إلى نفس طويل والأسهل علينا قطع الجميع أما الوجه الممنوع هو أن يصل القاريء آخر السورة بالبسملة ثم يقطع التلاوة ويبدأ بالسورة التي تليها هذا الوجه الرابع ممنوع .التعوذ والبسملة أول السورة يختلف عن هذا قليلا عندنا التعوذ والبسملة وأول السورة أيضا عندنا أربعة أوجه لكنها كلها جائزة لأنه ليس هناك وجه يوهم بأن البسملة للسورة المنقضية لعدم وجود سورةٍ المنقضية فنستطيع أن نقرأ الأوجه الأربعة كلها يعني أستطيع أن ألفظ التعوذ ثم أقف ثم أبدأ بالبسملة ثم أقف ثم أشرع بالسورة الجديدة . تمثيل للأوجه الأربعة الجائزة بين التعوذ والبسملة وأول السورة .أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ) نقطع التلاوة ثم نبدأ ( بسم الله الرحمن الرحيم ) ثم نقطع أيضا التلاوة ثم نبدأ ( قل يا أيها الكافرون ) هذا الوجه الأول وهو قطع الجميع . الوجه الثاني ( أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ) نقطع التلاوة ثم نبدأ ( بسم الله الرحمن الرحيمِ إذا جاء نصر الله والفتح ) الآن ماذا فعلنا لفظنا التعوذ ثم قطعناه ثم وصلنا البسملة بأول السورة الآن الوجه الثالث وهو وصل التعوذ بالبسملة وقطع البسملة عن أول السورة ( أعوذ بالله من الشيطان الرجيمِ بسم الله الرحمن الرحيم ) نقطع التلاوة هنا ثم نبدأ ( إذا جاء نصر الله والفتح ) الآن الوجه الرابع والأخير وهو وصل الجميع ( أعوذ بالله من الشيطان الرجيمِ بسم الله الرحمن الرحيمِ إذا جاء نصر الله والفتح ) . اجتهد العلماء وعددوا هذه الأوجه الأربعة من أجل أن يكون القاريء على بصيرة مما هو بصدده من تلاوة كتاب الله ويعلم ما هو جائز وما هو غير الجائز وما هو الوارد وغير الوارد من الأوجه . حالات الإستعاذة والبسملة أول السورة . الأوجه الأربعة الجائزة في هذه التلاوة هي قطع قطع يعني قطع الجميع نسميه اختصارا قطع الجميع ثم قطع وصل يعني قطع التعوذ ووصل البسملة بأول السورة ثم وصل قطع يعني وصل التعوذ بالبسملة ثم قطع البسملة عن أول السورة ثم وصل وصل يعني وصل الجميع وهو وصل التعوذ بالبسملة بأول السورة في نَفَسٍ واحد إن قدر الإنسان على ذلك ونعود فنقول إن هذه الأوجه أوجه تخيير ليس القاريء ملزما أن يأتي بها كلها وإن كان يكفي أن يأتي بواحد منها ويعلم بجواز الباقي .</blockquote>

الإسم

التحقق: اكتب معهد الماهر