قوله تعالى : ( سورة البقرة 55 )
* وإذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة *
فيه للسوسي ثمانية عشر وجها كلها صحيحة :
(1) الفتح في موسى مع الهمز والإظهار في لن نؤمن لك والفتح في نرى الله للجمهور وهو الذي في المستنير وجامع الخياط وغاية أبي العلاء وكفاية أبي العز وروضة المالكي والتجريد من قراءته على الفارسي ويجوز من الكامل ولإبن جمهور عنه ( نسخة : لابن جمهور ) ، (2) و (3) ومع إمالة نرى الله مع تفخيم اللام و ترقيقها للقاضي أبي العلاء عن إبن حبش من غاية أبي العلاء ويجوز من الكامل لابن جرير ، (3) و مع تفخيم اللام فقط من التجريد عن ابن نفيس ، (4) ومع الإبدال و الإظهار مع الفتح من المبهج والمستنير والجامع وروضة المالكي ومن التجريد عن الفارسي ، (5) و (6) ومع الإمالة مع تفخيم اللام وترقيقها يجوز لابن جرير من الكامل ، (6) ومع تفخيم اللام فقط من التجريد عن ابن نفيس ، (7) و مع الإبدال والإدغام مع الفتح من الكامل والمستنير وجامع الخياط وغاية أبي العلاء ولإبن حبش من روضة المعدل ، (8) (9) ومع الإمالة مع تفخيم اللام وترقيقها للقاضي من غاية أبي العلاء ويجوز لابن جرير من الكامل ، (10) التقليل في موسى مع الهمز والإظهار والفتح في نرى الله من الكامل لابن جمهور وغاية أبي العلاء لغير القاضي ، (11) و (12) ومع الإمالة في نرى الله مع تفخيم اللام وترقيقها لابن جرير من الكامل وللقاضي من غاية أبي العلاء ، (12) ومع الترقيق فقط من التجريد عن عبد الباقي ، (13) ومع الإبدال والفتح والإظهار في من المصباح والكافي والكامل وغاية أبي العلاء ، (14) ومع الإمالة و تفخيم اللام من التيسير من قراءته على أبي الفتح عن السامري ومن الكامل ، (15) ومع ترقيق اللام من التجريد عن عبد الباقي ومن قراءة الداني على أبي الفتح على عبد الباقي ومن الكامل ، (16) ومع الإبدال والإدغام والفتح في من الشاطبية والمصباح و للسامري عن ابن جرير من روضة المعدل على ما وجدنا فيها ولابن جمهور من الكامل و لغير القاضي من غاية أبي العلاء ، (17) ومع الإمالة مع تفخيم اللام من التيسير واختيار الشاطبي وهو في الكامل وغاية أبي العلاء ، (18) و مع ترقيق اللام للداني في غير التيسير وبه قرأ على أبي الفتح عن عبد الباقي الخراساني ومن الكامل والغاية وبه قرأنا من طريق الشاطبية أيضا .
وذكر الشيخ والأستاذ إرشاد أبي العز في رواية السوسي ولم يكن في ارشاده رواية السوسي أصلا و ذكرا ( نسخة : وذكرأيضا ) الإبدال مع الإظهار من غاية أبي العلاء للسوسي مع أنه لم يكن فيها له إلاالهمز مع الإظهار ( نسخة الهمز مع الإظهار )، والإبدال مع الإدغام ، وأما الإبدال مع الإظهار فللدوري فقط ، وذكر الأستاذ الفتح في موسى مع الإبدال و الإدغام و إمالة نرى الله من التجريد من قراءته على ابن نفيس وهو سهو لأنه لم يذكر في التجريد الإدغام للسوسي ولا للدوري بل لسائر الرواة عن اليزيدي عن أبي عمرو ، وذكر أيضا الفتح في موسى مع الإبدال والإظهار وإمالة نرى الله من الإعلان ومذهبه غير معروف على أنه عن السوسي ليس من طريق الطيبة ، واتفقا على ذكر الكتب اللتي ليست من طريق الطيبة في رواية السوسي كما نبهنا غير مرة فأغنى عن إعادتها هنا .
( سورة البقرة 58 )
قوله تعالى :
* وإذ قلنا ادخلوا هذه القرية .. إلى قوله تعالى : نغفر لكم *
فيه للدوري خمسة أوجه : أربعة على إظهار حيث وهي :
(1) الهمز في شئتم مع الإظهار في نغفر لكم من تلخيص ابن بليمة والتبصرة والتيسير والشاطبية والتذكرة وللسامري عن ابن مجاهد من روضة المعدل ، (2) و مع الإدغام من التيسير والشاطبية والتذكرة والكافي وكتابي أبي العز وغاية أبي العلاء والمستنير والعنوان والمبهج والكفاية في الست والمصباح وروضة المالكي والمعدل وتلخيص أبي معشر ، (3) ومع الإبدال مع الإظهار من التبصرة و يحتمل من تلخيص ابن بليمة ، (4) ومع الإدغام من المستنير وكتابي أبي العز والمبهج والكفاية في الست و روضة المعدل ، (5) إدغام حيث مع إبدال شئتم مع إدغام نغفر لكم من المستنير والمبهج والمصباح وتلخيص أبي معشر وجميع أصحاب كتب الإدغام الكبير لأن من أدغم الإدغام الكبير مجمعون على الإبدال في الهمزات السواكن والإدغام في نحو يغفر لكم من الإدغام الصغير .
وإن وصلت إلى :
قوله تعالى : ( سورة البقرة 60 )
* وإذ استسقى موسى *
تحرير 00 يختص وجه إظهار نغفر لكم بوجه تقليل موسى لمن تقدم في وجه إظهاره .
وذكر الأستاذ أيضا الوجه الرابع للسوسي من إرشاد أبي العز وتقدم أنه ليس فيه رواية السوسي أصلا ويوهم ظاهر عبارة النشر أن يكون السوسي في إرشاده حيث قال في باب الإدغام الكبير : إلا أن بعضهم خص ذلك بالسوسي كصاحب العنوان والكافي ، وبعضهم عم أبا عمرو كمكي وأبي العز في إرشاده وجوابه ظاهر .
قوله تعالى : ( سورة البقرة 67 )
* وإذ قال موسى لقومه إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة *
فيه لأبي عمرو بحسب التركيب أربعة وعشرون وجها كلها صحيحة للدوري و للسوسي عشرة أوجه : ثمانية على إسكان الراء واثنان على اختلاسها : - وهما الفتح و التقليل ابن مهران القصر و الإبدال -، الأول إلى الثاني عشر :
(1) الفتح في موسى والقصر في المنفصل والهمز مع الإسكان في يأمركم لأبي عمرو من روضة المالكي والتجريد من قراءته على ابن نفيس ، ومن المستنير وكفاية أبي العز و للدوري من تلخيص أبي معشر ولابن فرح عن الدوري من المصباح ، (2) و مع الإختلاس للدوري فقط من العنوان وتلخيص أبي معشر وهو اختيار ابن مجاهد ، (3) ومع الإتمام للدوري أيضا من المستنير وكفاية أبي العز وتلخيص أبي معشر وللمجاهدي وابن بدهن عن ابن مجاهد من روضة المعدل وللحمامي عن ابن فرح من المصباح ، (4) و مع الإبدال والإسكان لأبي عمرو من المستنير والمبهج وغاية أبي العلاء و للدوري من إرشاد أبي العز وتلخيص أبي معشر ولابن فرح من المصباح ، و للسوسي من روضة المالكي والتجريد من قراءته على ابن نفيس ولإبن حبش من روضة المعدل ، (5) ومع الإختلاس للسوسي من العنوان و للدوري من تلخيص أبي معشر ، (6) ومع الإتمام للدوري من تلخيص أبي معشر وإرشاد أبي العز و المستنير وغاية أبي العلاء والمجاهدي وابن بدهن عن ابن مجاهد من روضة المعدل ، (7) و مع المد في المنفصل والهمز والإسكان لأبي عمرو من غاية أبي العلاء والتجريد من قراءته على الفارسي و للدوري من المبهج والكفاية في الست وتلخيص أبي معشر ، (8) ومع الإختلاس للدوري من سبعة ابن مجاهد ومن الهادي وتلخيص أبي معشر على ما في النشر ، (9) ومع الإتمام للدوري من تلخيص أبي معشر على ما في النشر من ذكر المد منه وللحمامي عن ابن فرح من غاية أبي العلاء والتجريد عن الفارسي ، (10) ومع الإبدال والإسكان لأبي عمرو من المبهج وغاية أبي العلاء و للسوسي من التجريد عن الفارسي و للدوري من الكفاية في الست ، (11) ومع الإختلاس للدوري من سبعة ابن مجاهد ومن الهادي على ما في النشر ، (12) ومع الإتمام لأبي الزعراء عن الدوري من غاية أبي العلاء ، (13) التقليل في موسى و القصر في المنفصل والهمز و الإسكان في يأمركم لأبي عمرو من جامع البيان ومن التجريد من قراءته على عبد الباقي و للدوري من الشاطبية والإعلان والمصباح وتلخيص أبي معشر وبه قرأ الداني على أبي الفتح عن عبد الباقي وللسامري عن أبي الزعراء من روضة المعدل ، (14) ومع الإختلاس للدوري من الشاطبية والإعلان والكافي وتلخيص أبي معشر وسبعة ابن مجاهد وبه قرأ الداني على أبي الفتح عن السامري وللسامري عن أبي الزعراء من روضة المعدل ، (15) ومع الإتمام للدوري من الإعلان وتلخيص أبي معشر و للحمامي عن أبي طاهر عن ابن مجاهد عن أبي الزعراء عنه من المصباح ، (16) و مع الإبدال والإسكان لأبي عمرو من المصباح وجامع البيان والكامل وغاية أبي العلاء لأن فيها الإدغام الكبير وهو لايكون إلا مع القصر والإبدال ، و للدوري من الإعلان وتلخيص أبي معشر و للسوسي من التيسير والشاطبية وتلخيص ابن بليمة والكافي ومن التجريد عن عبد الباقي وبه قرأ الداني على أبي الفتح عن عبد الباقي وللسامري عن أبي عمرو من روضة المعدل ، (17ومع الإختلاس للسوسي من قراءة الداني على أبي الفتح عن السامري و لأبي عمرو من جامع البيان و للدوري من الإعلان وتلخيص أبي معشر و سبعة ابن مجاهد وغاية ابن مهران و للسامري عن أبي عمرو من روضة المعدل ، (18) و مع الإتمام للدوري من الإعلان وتلخيص أبي معشر ، (19) و مع المد والهمز والإسكان لأبي عمرو من الكامل وغاية أبي العلاء و للدوري من التيسير والشاطبية والإعلان والهادي وبه قرأ الداني على الفارسي على أبي طاهر بن أبي هاشم ، (20ومع الإختلاس للدوري من التيسير والشاطبية والإعلان والكافي والتبصرة والتذكرة وتلخيص ابن بليمة والهادي على ما وجدنا فيه من التقليل ، (21) ومع الإتمام للدوري من الإعلان وغاية أبي العلاء و الأوجه الثلاثة من تلخيص أبي معشر على ما في النشر من المد فيه ، (22) ومع الإبدال والإسكان لأبي عمرو من الكامل وغاية أبي العلاء و للدوري من الهادي ، (23) ومع الإختلاس للدوري من التبصرة والهادي .، (24) ومع الإتمام للدوري من غاية أبي العلاء 0
و ذكر الشيخ و الأستاذ الفتح مع القصر و الهمز و الإسكان من غاية أبي العلاء و المبهج مع أن صاحب المبهج خص القصر بوجه الإدغام والإدغام لايجئ إلا مع الإبدال ولم يكن في الغاية القصر أصلا ، نعم نأخذ منها القصر على وجه الإدغام لأن ابن الجزري منعه على المد ، ولا يكون إلا مع الإبدال 0 وذكر أيضا الإختلاس للسوسي من المبهج والمستنير وليس فيهما الإختلاس إلا في بارئكم فقط ، وذكر الأستاذ الفتح في موسى مع القصر والإبدال والإسكان للسوسي من قراءة الداني على أبي الحسن وليس للداني الفتح في موسى ، واتفقا على ذكر التقليل مع القصر والهمز و الإسكان لأبي عمرو من غاية ابن مهران ولم يكن في الغاية إلا الإبدال مع الإختلاس على ما وجدنا فيها ، وسكت في النشر عنها ، وعلى ذكر التقليل مع القصر والإبدال والإختلاس للدوري من التبصرة ولم يكن في التبصرة القصر للدوري ، وذكر الأستاذ التقليل مع المد و الهمز و الإسكان للدوري من قراءة الداني على أبي الفتح عن ابن أبي هاشم والصواب من قراءة الداني على الفارسي عن ابن أبي هاشم ، وذكر أيضا التقليل مع المد والهمز والإسكان لأبي عمرو والإتمام للدوري من إرشاد أبي العز ولم يكن فيه لأبي عمرو التقليل وكذا المد بل فيه الفتح مع القصر فقط و الله أعلم .
نهاية التنسيق
قوله تعالى : ( سورة البقرة 71 )
* ولا تسقي الحرث مسلمة لاشية فيها قالوا الآن جئت بالحق *
فيه لابن وردان ثلاثة أوجه :
عدم الغنة في مسلمة لا مع النقل في الآن من المصباح والكامل وجامع ابن فارس والفارسي ولابن هرون من الإرشاد والكفاية لأبي العز ولسبط الخياط وأبي الكرم ، (2) كذلك لكن مع التحقيق في الآن من طريق هبة الله وابن مهران والوراق وابن العلاف ثلاثتهم عن ابن شبيب عن الفضل عنه ، (3) الغنة مع النقل للنهرواني من غاية أبي العلاء وروضة المالكي و المستنير وكتابي أبي العز 0 تحرير 00 ويختص وجه الغنة بوجه النقل ، فإن قيل تأتي الغنة مع التحقيق لهبة الله من الكامل ، قلنا لم يسند في النشر كتاب الكامل إلى هبة الله فلا يكون من طريق الطيبة ، على أن وجود طريق هبة الله في الكامل غير معلوم 0
واتفق الشيخ والأستاذ على ذكر التوسط في لاشية لحمزة بكماله من جامع ابن فارس وهو سهو لأنه لمحمد بن سعدان فقط عن سليم عن حمزة وليس ذلك في طريق الطيبة .
قوله تعالى : ( سورة البقرة 79 –80 –81 –82 )
* فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم .. إلى قوله تعالى : هم فيها خالدون *
فيه لرويس أحد عشر وجها :
(1) عدم الغنة في ويل مع الإظهار في الكتاب بأيديهم والقصر في المنفصل والإظهار في اتخذتم والوقف بلا هاء من الجامع والإرشاد وروضة أبي علي وكتابي ابن خيرون ولغير القاضي من كفاية أبي العز ، (2) ومع الوقف بالهاء من المستنير ، (3) و مع الإدغام في اتخذتم بلا هاء وقفا من التذكرة ومفردة الداني وتلخيص أبي معشر ، (4) و مع المد في المنفصل مع إظهار اتخذتم بلا هاء وقفا من التذكار ومفردة ابن الفحام وللحمامي عن النخاس من غاية أبي العلاء ، (5) ومع إدغام اتخذتم من الكامل ولأبي الطيب من غاية أبي العلاء ، (6) عدم الغنة مع إدغام الكتاب بأيديهم والقصر في المنفصل والإظهار في اتخذتم بلا هاء وقفا من المصباح وللقاضي عن النخاس من كفاية أبي العز ، (7) و مع المد وإدغام اتخذتم بلا هاء من المبهج ، (8) الغنة في ويل مع الإظهار في الكتاب بأيديهم والقصر في المنفصل والإظهار في اتخذتم بلا هاء وقفا من المصباح على ما وجدنا فيه ، (9) ومع الوقف بالهاء أيضا من المصباح ، (10) كذلك لكن مع الإدغام في اتخذتم والهاء وقفا من غاية ابن مهران ، (11) الغنة مع إظهار الكتاب والمد في المنفصل والإدغام في اتخذتم بلا هاء وقفا من الكامل 0
ويظهر من النشر وجه آخر وهو عدم الغنة مع إظهار الكتاب والقصر وإدغام اتخذتم مع الوقف بالهاء من غاية ابن مهران لأن ابن الجزري ذكر الغنة منها في أحد الوجهين ، ووجدنا في أصل الغاية وجها واحدا فلذلك ذكرنا وجها واحدا من الغاية ويجوز أخذ هذا الوجه وإن لم يكن من غاية ابن مهران عدم الغنة لأنا نترك الغنة بالكلية بعد سورة البقرة إختيارا فتكون الوجوه لرويس اثنا عشر وجها .
وذكر الأستاذ لأبي عمرو في قوله تعالى : بلى من كسب سيئة التوسط في المد المتصل من إرشاد أبي العز والكامل ولم يكن فيهما إلا الإشباع فقط ، وخص التوسط فيه من التجريد من قراءته على الفارسي مع أنه قراءته على جميع شيوخه، وذكر فويق القصر من الكافي وليس في الكافي إلا الطول، وذكر لأبي بكر الفتح مع الطول من العنوان والمجتبى ولم يكن فيهما له إلا التوسط ، وذكر الإمالة مع فويق التوسط من التذكرة والتذكار لأبي حمدون ولم يكن في التذكرة طريق أبي حمدون ، ومع أنها عن أبي بكر ليست من طريق الطيبة ولم يكن في التذكار إلا الإشباع .
قوله تعالى : ( سورة البقرة 83 )
* وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل .. إلى آخر الآية *
فيه للأزرق بحسب التركيب تسعة أوجه :
ومعلوم أن القصر في وآتوا لا يأتي مع التقليل ( خلافا للمتولي *** ) و يمتنع منها وجه واحد وهو التوسط في إسرائيل وآتوا مع التقليل ويبقى ثمانية أوجه : (1) قصر إسرائيل وفتح القربى و اليتامى وقصر وآتوا من الشاطبية والتذكرة والتلخيص ومن إرشاد أبي الطيب على قول ، (2) كذلك لكن مع توسط وآتوا يحتمل من تلخيص ابن بليمة وإرشاد أبي الطيب .(3) كذلك لكن مع مد وآتوا يظهر من الشاطبية .(4) و (5) كذلك لكن مع التقليل وتوسط وآتوا من التيسير والشاطبية وبه قرأ الداني على أبي الفتح والخاقاني ، ومع مد وآتوا من الشاطبية وبه قرأ الداني على أبي الفتح على قول . (6) التوسط في إسرائيل و آتوا مع الفتح من التلخيص ومن إرشاد أبي الطيب على قول . (7) و (8) : الطول في إسرائيل وآتوا مع الفتح من الكافي والهداية والتبصرة والتجريد والكامل ، ومع التقليل من العنوان والمجتبى ومن الكامل أيضا ، والأولى أن لايؤخذ الوجه الثاني لأن فيه شبهة والقرآن لا يقرأ بالشبهة ، وأما كتاب الهادي وقصيدة الحصري والوجيز فليسوا من طريق الطيبة .
وذكر الشيخ والأستاذ القصر في إسرائيل والفتح والطول في وآتوا من تلخيص ابن بليمة ، قال الشيخ كما ذكره ابن الجزري في مسألة آلآن ، قلت ذكر ابن الجزري الطول في الأول والقصر في الثاني من تلخيص ابن بليمة وهذا الذكر مطلق يحمل على المقيد لأن هذا الوجه يجئ على قصر آمنتم به وعلى توسطها وعلى طولها ، وذكر في المد البدل التوسط والقصر فقط من تلخيص ابن بليمة ، فظهر من مجموع ما ذكر أنه لم يكن في تلخيص ابن بليمة الطول في وآتوا وكذا إسرائيل ، وتقدم أن ابن الجزري لم يقرأ من التبصرة إلا بالإشباع .
وفي هذه الآية للسوسي ثمانية أوجه :
و للدوري عن أبي عمرو بحسب التركيب ستة عشر وجها يمتنع منها وجهان :
الأول: القصر في المنفصل والإظهار في إسرائيل والزكاة مع الفتح في القربى والإمالة في الناس ، والثاني : كذلك لكن مع إدغام إسرائيل والزكاة وتقليل القربى وإمالة الناس و يبقى أربعة عشر وجها ، الأول إلى العاشر 1) القصر مع الإظهار والفتح في القربى و الناس من المستنير وروضة المالكي وتلخيص أبي معشر والعنوان والإرشاد والكفاية والمجتبى ومن التجريد من قراءته على ابن نفيس و لجمهور العراقيين في أحد الوجهين ولإبن فرح من المصباح و للدوري سوى السامري من روضة المعدل ، (2) ومع تقليل القربى وفتح الناس من الكافي والإعلان وتلخيص أبي معشر وبه قرأ الداني على أبي الفتح و للسوسي و أبي الزعراء من المصباح ولصاحب التجريد عن عبد الباقي و للسوسي في أحد الوجهين من التيسير ولابن نفيس عن السامري عن ابن مجاهد وعن المعدل كلاهما عن أبي الزعراء عن الدوري من روضة المعدل ، (3) ومع إمالة الناس من الشاطبية وسبعة ابن مجاهد ، (4) ومع إدغام إسرائيل والفتح في القربى و الناس وإدغام الزكاة ثم للسوسي من غاية أبي العلاء ، و لأبي عمرو بكماله من المبهج و للسوسي وأبي الزعراء عن الدوري من الكامل ولجمهور العراقيين في الوجه الثاني عن أبي عمرو وهو طريق ابن حبش ، (5) ومع إظهار الزكاة ثم من المستنير والمبهج و للدوري من غاية أبي العلاء وتلخيص أبي معشر ولغير السامري عن أبي عمرو من روضة المعدل ، (6 و 7) ومع إمالة الناس والإدغام والإظهار في الزكاة لابن فرح من الكامل ، (8) ومع التقليل في القربى مع فتح الناس وإدغام الزكاة لأبي عمرو من جامع البيان و للسوسي فقط من التيسير والشاطبية وغاية أبي العلاء ولأبي الزعراء من المصباح و للدوري من الإعلان ، (9) ومع إظهار الزكاة لأبي عمرو من جامع البيان و للدوري من الإعلان وتلخيص أبي معشر وغاية ابن مهران وأبي العلاء و للسوسي من التيسير والمصباح والشاطبية وللسامري عن أبي عمرو من روضة المعدل ، (10) ومع إمالة الناس وإظهار الزكاة لابن مجاهد في غبر سبعته 0والحادي عشر إلى الرابع عشر : (11) المد في المنفصل مع الفتح في القربى و الناس من التذكار والمبهج والكامل والكفاية في الست و غاية أبي العلاء ، ومن التجريد عن الفارسي ، (12) ومع إمالة الناس لابن فرح من الكامل ، (13) ومع تقليل القربى وفتح الناس للدوري من تلخيص ابن بليمة والكافي وجامع البيان والإعلان و التذكرة و الهادي والتبصرة و لأبي عمرو من غاية أبي العلاء ، (14) ومع إمالة الناس من الشاطبية والتيسير والهادي على ما وجدنا فيه و لابن مجاهد ، ومعلوم أن إمالة الناس مخصوص برواية الدوري .
قوله تعالى : ( سورة البقرة 85 )
* وإن يأتوكم أسارى تفادوهم *
فيه للدوري عن الكسائي وجهان :
الغنة مع فتح السين من طريق جعفر بن محمد عنه ، و عدم الغنة مع إمالة السين من طريق أبي عثمان الضرير عنه ، وأطلق الوجهان ـ أي الغنة وعدمها ـ في المبهج للدوري ويحمل على المقيد .
قوله تعالى : *)* ( سورة البقرة 86 )
* أولئك الذين .. إلى قوله تعالى : بالآخرة *
فيه لحمزة خمسة أوجه :
الأول : (1) عدم السكت في أولئك مع النقل و الفتح في الآخرة للجمهور وهو الذي في الروضة والمستنير والجامع والكافي والتذكار والمصباح والمبهج والموضح والمفتاح وكتابي أبي العز وغاية أبي العلاء والوجيز وغاية ابن مهران و الشاطبية والتيسير والهادي والهداية وبه قرأ ابن الفحام على الفارسي لحمزة لكن الهادي والهداية عن خلف ليسا من طريق الطيبة ، ولكن أخذناهما اعتمادا على ابن الجزري ، والوجيز وإرشاد أبي العز عن خلاد ليسا من طريق الطيبة وهو أحد الأوجه من روضة المعدل لحمزة على ما وجدنا فيها . الثاني : (2) كذلك لكن مع السكت والفتح في الآخرة من العنوان والمجتبى و تلخيص ابن بليمة و أبي معشر والكافي والتذكرة والتيسير والشاطبية وبه قرأ الداني على ابن غلبون وابن الفحام عن عبد الباقي عن حمزة ، وهو طريق مكي و أبي الطيب لخلف وهو الوجه الثاني لحمزة من روضة المعدل على ما وجدنا فيها .الثالث : (3) كذلك لكن مع النقل والإمالة من الكامل وكذا من غاية ابن مهران على ما وجدنا فيها قولا واحدا في وجه النقل و الإمالة وأحد الوجهين لأبي العز وأبي العلاء كلاهما عن النهرواني عن حمزة ولابن سوار عن النهرواني لخلف وإن لم يسند ابن الجزري طريق أبي العز وأبي العلاء إلى النهرواني لكن أخذنا الإمالة لهما عن مشايخنا ، الرابع والخامس : (4) السكت في أولئك مع النقل والفتح في الآخرة للشذائي وبه قرأ سبط الخياط عن الشريف عن الكارزيني عنه ولم يسند في النشر قراءة سبط الخياط عن الشريف عن الكارزيني عن الشذائي إلى رواية خلف ، وكذا لم يوجد في المبهج هذا الطريق عن خلف ولكن أخذناه عن مشايخنا وهو الوجه الثالث لحمزة من روضة المعدل على ما وجدنا فيها إلا أنه لم يسنده في النشر هذا الكتاب إلى رواية خلف فالقياس أن لايكون من طريق الطيبة ولكن وجدنا فيه طريق الحمامي عن ابن مقسم عن إدريس وقرأ المعدل على أبي العباس أحمد بن علي بن هاشم وعلى أبي نصر عبد الملك بن علي بن سابور وكلاهما قرأ على الحمامي و قرأ الحمامي على ابن مقسم على إدريس على خلف فيكون النقل رواية خلف من هذا الكتاب أدنى وجه ، (5) ومع النقل والإمالة لحمزة من الكامل .
تحرير 00 وذكر الشيخ و الأستاذ وجها آخر وهو عدم السكت في أولئك مع السكت والإمالة في الآخرة لحمزة من جامع البيان ، قلت لايقرأ من جامع البيان إلا بالفتح لأن الإمالة حكاية لمذهب الغير على أن الداني لم يقرأ بالسكت وقفا في لام التعريف إلا عن ابن غلبون ولا إمالة له أصلا ، فظهر من ذلك أن السكت مع الإمالة لايجوز للداني .
خلاف الزيات
نهاية التنسيق
قوله تعالى : ( سورة البقرة 91 )
* وإذا قيل لهم آمنوا بما أنزل الله .. إلى قوله تعالى : قل فلم *
يختص وجه الغنة للبزي بوجه حذف الهاء وقفا فيبقى ثلاثة أوجه :
الأول والثاني : (1) عدم الغنة بلا هاء وقفا من التجريد وروضة المالكي والمعدل والمستنير وغاية أبي العلاء وكتابي أبي العز والمصباح والمفتاح والشاطبية والمبهج وبه قرأ الداني على أبي الفتح والفارسي ، (2) ومع الهاء وقفا من المستنير والشاطبية وتلخيص ابن بليمة وبه قرأ الداني على ابن غلبون ، والثالث : الغنة في مصدقا لما بلا هاء وقفا من الكامل والمبهج وتلخيص أبي معشر .
ويختص وجه الإدغام الكبير ليعـقوب بوجه عدم إثبات الهاء ، ويمتنع على الإظهار لرويس وجهان : (1) القصر مع الغنة وعدم الهاء ، (2) والمد مع الغنة وإثبات الهاء ، و لروح وجه واحد وهو المد مع الغنة وإثبات الهاء 0
ويبقى لرويس سبعة أوجه ، و لروح ثمانية أوجه :
الأول إلى الرابع : (1) الإظهار مع القصر وعدم الغنة بلا هاء من التذكرة والمستنير والروضة وجامع الفارسي والخياط و كتابي ابن خيرون وبه قرأ الداني على ابن غلبون ليعـقوب ومن كتابي أبي العز لروح فقط ، (2) ومع الهاء ليعـقوب من تلخيص أبي معشر وبه قرأ الداني على أبي الفتح و لرويس من كتابي أبي العز ، (3) ومع الغنة بلا هاء لروح من غاية ابن مهران ، (4) ومع الهاء ليعـقوب من المصباح و لرويس من غاية ابن مهران ، والخامس إلى السابع : (5) الإظهار مع المد وعدم الغنة بلا هاء ليعـقوب من التذكار وغاية أبي العلاء ، (6) ومع الهاء من المبهج ومفردة ابن الفحام ، (7) ومع الغنة بلا هاء ليعـقوب من الكامل ، والثامن : الإدغام مع القصر وعدم الغنة مع الهاء وقفا ليعقوب من المصباح ، وكذلك الحكم في الوقف على فيم إلا أن يعـقوب يقف بالهاء من الإرشاد والمستنير ، وعلى مم إلا أن الداني يقف بالهاء ، وعلى عم إلا أن الفارسي و الداني وأبا على المالكي وأبا العز وأبا العلاء وابن غلبون وابن سوار يقفون بالهاء ليعـقوب ، وعلى بم إلا أن ابن سوار يقف بالهاء .
قوله تعالى : ( سورة البقرة 92 )
* ولقد جاءكم موسى بالبينات .. إلى آخر الآية *
فيه لرويس خمسة أوجه :
أربعة على إظهار بالبينات ثم وهي : (1) إظهار اتخذتم بلا هاء وقفا من المستنير والمصباح والإرشاد والكفاية والجامع والروضة ومفردة ابن الفحام وهي طريق الحمامي من جميع طرقه والقاضي أبي العلاء وابن العلاف عن النخاس عن التمار عنه ، (2) ومع الهاء من المصباح والمستنير ، (3) ومع إدغام اتخذتم بلا هاء وقفا من التلخيص و التذكرة و مفردة الداني و المبهج والكامل وهو طريق أبي الطيب وابن مقسم والجوهري ثلاثتهم عن التمار عنه ، وطريق الخبازي والخزاعي والكارزيني ثلاثتهم عن النخاس عن التمار عنه ، (4) ومع الهاء وقفا من غاية ابن مهران ، والخامس : (5) إدغام بالبينات ثم مع إظهار اتخذتم بلا هاء وقفا من المصباح ، وذكر الشيخ إدغامهما هنا وإدغام الأول مع إظهار الثاني في قال لو شئت لتخذت عليه من المصباح وليس كذلك ، بل يختص الإدغام الكبير في كلا الموضعين بإظهار باب اتخذتم لأن أبا الكرم ذكر الإظهار فقط في هذا الباب ولكن الظاهر من النشر الإظهار فقط في لتخذت و الوجهان في غيره ، الإظهار من طريق الحمامي و أبي العلاء والإدغام من طريق الكارزيني ثلاثتهم عن النخاس عن التمار ، لأن ابن الجزري أسند كتاب المصباح إلى هذه الطرق الثلاثة فقط في رواية رويس .
تحرير 00وذكر الأستاذ في هذه الآية لأبي عمرو فويق القصر مع التقليل والإظهار من الكافي ومع الإدغام من تلخيص أبي معشر ، ومع الفتح والإظهار من العنوان وإرشاد أبي الطيب عن ابن غلبون ، والتوسط مع التقليل والإظهار من إرشاد أبي العز ومع الإدغام من الكامل ، والطول مع التقليل والإظهار من التجريد ، ومع الفتح والإظهار من الهداية ، وكل ذلك خلاف ما في النشر ) خلاف النشر( لأن ابن الجزري ذكر من الكافي وتلخيص أبي معشر والكامل الطول فقط ومن التجريد التوسط ومن الهداية وإرشاد أبي الطيب التقليل فقط ، ومن إرشاد أبي العز الفتح مع الطول فقط 0
قوله تعالى : ( سورة البقرة 103 )
* ولو أنهم آمنوا .. إلى قوله تعالى : يعلمون *
فيه للأزرق بحسب التركيب ستة أوجه :
يمتنع منها وجه واحد وهو التوسط مع التفخيم في خير ، ويبقى خمسة أوجه : *** ( ذكر الشيخ الزيات في تعليقه على العمدة صَ 20 : لا يمتنع هذا الوجه لمجيئه من التلخيص )
الأول :القصر في آمنوا مع الترقيق في خير من الشاطبية وتلخيص ابن بليمة ، الثاني : كذلك لكن مع التفخيم من التذكرة وبه قرأ الداني على ابن غلبون ، والثالث : التوسط مع الترقيق من التيسير والشاطبية وجامع البيان وتلخيص ابن بليمة ، والرابع والخامس : (4) الطول مع الترقيق من الشاطبية والهداية والكافي والتبصرة والتجريد والكامل وبه قرأ الداني على أبي الفتح على قول ، (5) ومع التفخيم من العنوان والمجتبى ، وتقدم غير مرة أن الوجيز والهادي والمنتهى وقصيدة الحصري عن الأزرق ليسوا من طريق الطيبة ، وأن ابن الجزري لم يأخذ من التبصرة إلا بالإشباع ، وكذا في كل القرآن و استغنى عن التنبيه في باقي القرآن .
قوله تعالى : ( سورة البقرة 106 )
* ما ننسخ من آية أو ننسها .. إلى قوله تعالى : قدير *
فيه للأزرق بحسب التركيب ستة أوجه :
يمتنع منها وجه واحد وهو التوسط في من آية مع الطول في شئ ويبقى خمسة أوجه : الأول و الثاني : (1) القصر في من آية مع التوسط في شئ من الشاطبية والتذكرة وتلخيص ابن بليمة وبه قرأ الداني على ابن غلبون ومن الكامل والتبصرة والكافي على اعتبار العارض ، (2) ومع الطول في شئ من العنوان والمجتبى والكافي والهداية ، والثالث : التوسط في من آية و شئ من الشاطبية والتيسير وتلخيص ابن بليمة وجامع البيان ، والرابع : الطول في من آية مع التوسط في شئ من التبصرة والكامل والكافي والتجريد والشاطبية ، والخامس : كذلك لكن مع الطول في شئ من الشاطبية والعنوان والمجتبى والهداية والكافي والتجريد .
ويختص وجه فتح النون والسين لهشام بوجه المد في المنفصل ويبقى ثلاثة أوجه :
الأول والثاني: (1) ضم النون وكسر السين في ما ننسخ مع القصر لابن عبدان من كفاية أبي العز وللجمال من المصباح وتلخيص أبي معشر على ما وجدنا فيهما وكذلك من روضة المعدل على ما وجدنا فيها و قرأ المعدل على أبي الحسن نصر بن عبد العزيز الفارسي وأنه قرأ على أبي القاسم على ابن محمد الحنبلي ، وأنه قرأ على النقاش عن الجمال ولكنه لم يسنده في النشر وذكرناه ليمكن اتصال السند ، وأسند في النشر قراءته إلى المعدل ، (2) ومع المد للحلواني أيضا من التيسير والشاطبية وتلخيص ابن بليمة والكامل والإعلان والعنوان والمجتبى والتجريد والسبعة والمبهج والكافي وانفرد به للداجوني ولابن عبدان من روضة المعدل ، والثالث : فتح النون والسين مع المد للداجوني من المستنير وجامع الخياط وروضة المالكي والمعدل والتجريد وكفاية أبي العز وغاية أبي العلاء والكامل والمصباح والمبهج والإعلان ، وتقدم أن فويق القصر للحلواني مخصوص بضم النون و كسر السين فيكون لهشام أربعة أوجه .
قوله تعالى : ( سورة البقرة 112 )
* بلى من أسلم .. إلى آخر الآية *
فيه للدوري أربعة أوجه :
الأول والثاني : (1) الفتح في بلى مع القصر في المنفصل لأصحاب القصر سوى ابن شريح ، (2) ومع المد لأصحاب المد سوى ابن شريح وابن سفيان ، و الثالث والرابع : (3) التقليل مع القصر من الكافي ، (4) ومع المد من الكافي والهادي وكذا من الهداية ، ولكن لم يسند في النشر كتاب الهداية إلى الدوري ولا إلى السوسي فلا يكونان من طريق الطيبة ، فإن قرأ بوجه التقليل في بلى و متى للسوسي من الكافي على ما في النشر وكذا وجدنا في الكافي ) خلاف النشر( خلافا لما في الطيبة من تخصيصه برواية الدوري فيختص ( تحرير 00 ) بوجه القصر في المنفصل وفي عين ، والإظهار في الإدغام الكبير والإبدال في الهمزات والسواكن وعدم التكبير وعدم الغنة في اللام والراء والتقليل في حم و رءوس الآي وفعلى على اختلاف فائها إلا في يحيى فبالفتح ، والفتح والتقليل وقفا في نحو النار و الدار والفتح في نحو يرى الذين والإسكان في باب يأمركم و أرنا و أرني والإختلاس في لايهدي و يخصمون ، وابدال الهمزة ياء ساكنة في اللائي .
تحرير 00 وذكر الأستاذ القصر للدوري من التيسير وفويق القصر من التذكرة وتلخيص ابن بليمة والتوسط من الكامل كلاهما للسوسي ولم يكن في التيسير للدوري إلا فويق القصر وفي التذكرة وتلخيص ابن بليمة للسوسي إلا القصر وفي الكامل له فويق القصر .
قوله تعالى : ( سورة البقرة 119 )
* إنا أرسلناك بالحق بشيرا و نذيرا ولا تسئل عن أصحاب الجحيم *
فيه لابن ذكوان بحسب التركيب ستة أوجه :
يمتنع منها وجه واحد وهو الطول في المنفصل مع التحقيق في ولا تسئل والسكت في عن أصحاب ، ويصح منها خمسة أوجه : الأول و الثاني و الثالث : (1) التوسط مع التحقيق للصوري وابن الأخرم وللجمهور عن النقاش ، (2) ومع السكت
في عن أصحاب للعلوي عن النقاش من غاية أبي العلاء وللجبني عن ابن الأخرم من الكامل ، (3) ومع السكت في ولا تسئل و عن أصحاب لابن الأخرم والصوري من المبهج ولم يكن فيه طريق النقاش ، والرابع والخامس : (4) الطول مع التحقيق للحمامي عن النقاش من المستنير وكفاية أبي العز وللنقاش من المصباح على ما وجدنا فيه وللنقاش سوى العلوي من إرشاد أبي العز ، (5) ومع السكت فيهما للعلوي عن النقاش من إرشاد أبي العز ، تحرير 00 ومعلوم أن السكت في ولا تسئل مخصوص بوجه السكت في عن أصحاب ، وأما الطول للحمامي عن النقاش من التذكار فليس من طريق الطيبة .
وإذا وصلت إلى قوله تعالى :
* ولا النصارى *
فله ( ابن ذكوان ) سبعة أوجه ، خمسة على الفتح في النصارى :
الأول إلى الثالث : (1) التوسط مع التحقيق للجمهور عن الأخفش ، و للمطوعي عن الصوري من المبهج والمصباح على ما وجدنا فيهما و للرملي عن الصوري من جامع البيان على ما وجدنا فيه ، (2) ومع السكت في الثاني فقط من الكامل للجبني عن ابن الأخرم و الغاية للعلوي عن النقاش ، (3) ومع السكت فيهما لابن الأخرم و المطوعي من المبهج ، و الرابع و الخامس : (4) الطول مع التحقيق ، (5) ومع السكت فيهما من الطرق المتقدمة ، واثنان على الإمالة في النصارى وهما (6) التوسط مع التحقيق للرملي عن الصوري سوى جامع البيان و للمطوعي سوى المبهج و المصباح ، (7) ومع السكت فيهما للرملي عن المبهج .
قوله تعالى : ( سورة البقرة 124 )
* وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن *
يمتنع فيها لابن ذكوان وجه واحد وهو الطول في المنفصل مع الألف في إبراهيم ،ويصح ثلاثة أوجه :
الأول : التوسط مع الياء من الوجيز وللنقاش من تلخيص أبي معشر وللأخفش من غاية أبي العلاء ولابن الأخرم والمطوعي من المبهج و للنهرواني و الطبري كلاهما عن النقاش من المستنير وهو أحد الوجهين من الشاطبية والهادي والتذكرة التبصرة ومن التجريد عن الخياط وهو طريق النقاش سوى أصحاب الطول وبه قرأ الداني على الفارسي عنه وعلى أبي الفتح من قراءته في جميع الطرق عن الأخفش وعلى أبي الحسن في أحد الوجهين عن ابن الأخرم وهو طريق المطوعي عن الصوري ، والثاني : كذلك لكن مع الألف من الهداية وغاية ابن مهران وللصوري من تلخيص أبي معشر وغاية أبي العلاء والمصباح وللرملي من المستنير والمبهج وإرشاد أبي العز وللفارسي من التجريد و الوجه الثاني من الهادي والتذكرة والتبصرة والشاطبية وبه قرأ الداني على أبي الحسن في الوجه الثاني وهو طريق الرملي عن الصوري وكذا روى أكثر العراقيين عن غير النقاش عن الأخفش وهي رواية المغاربة قاطبة وبعض المشارقة عن ابن الأخرم ، و الثالث : الطول مع الياء لأصحاب الطول في المنفصل .
وفيها ليعـقوب أربعة أوجه :
الأول والثاني : (1) القصر مع الوقف بلا هاء ليعـقوب من روضة المالكي وجامع الفارسي والخياط والمستنير والمصباح وكتابي ابن خيرون ومن كتابي أبي العز سوى القاضي عن النخاس عن التمار عن رويس و لرويس من غاية ابن مهران و ليعـقوب بخلاف عن روح من تلخيص أبي معشر ، (2) ومع الهاء ليعـقوب من التذكرة ومفردة الداني والمستنير والمصباح وللقاضي عن النخاس عن التمار من كتابي أبي العز و لروح من غاية ابن مهران وتلخيص أبي معشر ، والثالث والرابع : (3) المد مع الوقف بلا هاء لأصحاب المد سوى مفردة ابن الفحام ، (4) ومع الهاء من مفردة ابن الفحام .
وإذا ابتدئ من قوله تعالى : * واتقوا يوما لا تجزي *
فلابن ذكوان بحسب التركيب إثنا عشر وجها يمتنع منها وجهان
وهما الغنة مع السكت والتوسط والطول مع الياء في إبراهيم ، تحرير 00 ومعلوم أن الطول مخصوص بوجه الياء ويصح عشرة أوجه : الأول إلى السادس : (1) عدم الغنة في يوما لا مع التحقيق في شيئا والتوسط في المنفصل مع الياء في إبراهيم من الوجيز للأخفش سوى العلوي عن النقاش من غاية أبي العلاء وأحد الوجهين لابن الأخرم و المطوعي من المبهج وللطبري عن النقاش من المستنير وأحد الوجهين من الشاطبية والهادي والتذكرة والتبصرة وهو طريق المطوعي عن الصوري و النقاش سوى أصحاب الطول عن الأخفش وبه قرأ الداني على الفارسي عن النقاش وعلى أبي الفتح عن قراءته في جميع الطرق عن الأخفش وعلى أبي الحسن في أحد الوجهين عن ابن الأخرم ، (2) ومع الألف من الهداية و للصوري من تلخيص أبي معشر وغاية أبي العلاء وللرملي من المستنير وإرشاد أبي العز في أحد الوجهين من المبهج ولعبد الباقي والفارسي من التجريد و الوجه الثاني من الشاطبية والتذكرة والتبصرة والهادي و قراءة الداني على أبي الحسن وهو طريق الرملي عن الصوري وكذا روى أكثر العراقيين عن غير النقاش وهو رواية المغاربة قاطبة وبعض المشارقة عن ابن الأخرم ، (3) ومع الطول والياء للحمامي عن النقاش من المستنير وكفاية أبي العز وللنقاش سوى العلوي من إرشاد أبي العز ، (4) ومع السكت في شيئا مع التوسط والياء للعلوي عن النقاش من غاية أبي العلاء ولابن الأخرم و المطوعي في الوجه الثاني من المبهج ، (5) ومع الألف للرملي في الوجه الثاني من المبهج ، (6) ومع الطول والياء للعلوي عن النقاش من إرشاد أبي العز ، والسابع إلى العاشر : (7) الغنة في يوما لا مع التحقيق في شيئا والتوسط مع الياء للأخفش من تلخيص أبي معشر ولم يكن فيه طريق ابن الأخرم وللنهرواني عن النقاش من المستنير وللنقاش والمطوعي من الكامل ، (8) ومع الألف من غاية ابن مهران ولابن الأخرم سوى الجبني والرملي من الكامل وللصوري من المصباح ، (9) ومع الطول والياء للنقاش من المصباح ، (10) ومع السكت في شيئا مع التوسط والألف للجبني عن ابن الأخرم من الكامل .
1) القصر مع الإظهار والفتح في القربى و الناس من المستنير وروضة المالكي وتلخيص أبي معشر والعنوان والإرشاد والكفاية والمجتبى ومن التجريد من قراءته على ابن نفيس و لجمهور العراقيين في أحد الوجهين ولإبن فرح من المصباح و للدوري سوى السامري من روضة المعدل ، (2) ومع تقليل القربى وفتح الناس من الكافي والإعلان وتلخيص أبي معشر وبه قرأ الداني على أبي الفتح و للسوسي و أبي الزعراء من المصباح ولصاحب التجريد عن عبد الباقي و للسوسي في أحد الوجهين من التيسير ولابن نفيس عن السامري عن ابن مجاهد وعن المعدل كلاهما عن أبي الزعراء عن الدوري من روضة المعدل ، (3) ومع إمالة الناس من الشاطبية وسبعة ابن مجاهد ، (4) ومع إدغام إسرائيل والفتح في القربى و الناس وإدغام الزكاة ثم للسوسي من غاية أبي العلاء ، و لأبي عمرو بكماله من المبهج و للسوسي وأبي الزعراء عن الدوري من الكامل ولجمهور العراقيين في الوجه الثاني عن أبي عمرو وهو طريق ابن حبش ، (5) ومع إظهار الزكاة ثم من المستنير والمبهج و للدوري من غاية أبي العلاء وتلخيص أبي معشر ولغير السامري عن أبي عمرو من روضة المعدل ، (6 و 7) ومع إمالة الناس والإدغام والإظهار في الزكاة لابن فرح من الكامل ، (8) ومع التقليل في القربى مع فتح الناس وإدغام الزكاة لأبي عمرو من جامع البيان و للسوسي فقط من التيسير والشاطبية وغاية أبي العلاء ولأبي الزعراء من المصباح و للدوري من الإعلان ، (9) ومع إظهار الزكاة لأبي عمرو من جامع البيان و للدوري من الإعلان وتلخيص أبي معشر وغاية ابن مهران وأبي العلاء و للسوسي من التيسير والمصباح والشاطبية وللسامري عن أبي عمرو من روضة المعدل ، (10) ومع إمالة الناس وإظهار الزكاة لابن مجاهد في غبر سبعته 0والحادي عشر إلى الرابع عشر : (11) المد في المنفصل مع الفتح في القربى و الناس من التذكار والمبهج والكامل والكفاية في الست و غاية أبي العلاء ، ومن التجريد عن الفارسي ، (12) ومع إمالة الناس لابن فرح من الكامل ، (13) ومع تقليل القربى وفتح الناس للدوري من تلخيص ابن بليمة والكافي وجامع البيان والإعلان و التذكرة و الهادي والتبصرة و لأبي عمرو من غاية أبي العلاء ، (14) ومع إمالة الناس من الشاطبية والتيسير والهادي على ما وجدنا فيه و لابن مجاهد ، ومعلوم أن إمالة الناس مخصوص برواية الدوري .