موسوعة التراجم المغربية

[ابن عامر الشامي]

[font=&quot]قلت: ولا منافاة بين هذه الأقوال؛ لقول الحافظ في "الفتح": ((نبه بعض الأيمة على أنه: لا يلزم أن يكون في رأس كل قرن واحد فقط؛ بل الأمر كما ذكر النووي في حديث: لا تزال طائفة. أنه يجوز أن تكون جماعة متعددة من أنواع المؤمنين، ما بين شجاع، وبصير بالحرب، وفقيه ومحدث ومفسر، وقائم بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وزاهد وعابد ... قال: ولا يلزم اجتماعهم ببلد واحد، بل يجوز اجتماعهم في قطر واحد، وتفرقهم في الأقطار، وأن يكونوا في بعض دون بعض، ويجوز إخلاء الأرض كلها من بعضهم أولا فأولا، إلى أن لا يبقى إلا فرقة واحدة ببلد واحد، فإذا انقرضوا؛ أتى أمر الله)). هـ.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]والمشهور أنه: لا يشترط في المجدد أن يكون مجتهدا؛ خلافا لبعضهم، ولا أن يكون هاشميا؛ خلافا لمن اشترط ذلك أيضا، وللحافظ السيوطي قصيدة سماها: "تحفة المجتهدين بأسماء المجددين".[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]ولصاحب الترجمة [/font][font=&quot]–[/font][font=&quot]رحمه الله ورضي عنه- كلام عال في الحقائق، وإشارات صوفية استنبطها من كتاب الله، وأجوبة نفيسة في التصوف وغيره ... نفع الله به.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]وأحواله ومعارفه لا تخفى ولا تنكر، ومقاماته أجل من أن يعرف بها أو تذكر، وقد أفرد ترجمته بالتصنيف غير واحد: كولده أبي حامد سيدي محمد العربي؛ فغنه ألف فيه كتابه المعروف "بمرآة المحاسن من أخبار الشيخ أبي المحاسن"، وولده ابي العباس أحمد؛ فإنه ألف فيه: [/font][font=&quot]"[/font][font=&quot]المنح الصافية في الأسانيد اليوسفية[/font][font=&quot]"[/font][font=&quot]، وكولد حفيده أبي عيسى سيدي محمد المهدي بن أحمد بن علي بن يوسف؛ فإنه ألف فيه: [/font][font=&quot]"[/font][font=&quot]الجواهر الصفية من المحاسن اليوسفية[/font][font=&quot]"[/font][font=&quot]، و[/font][font=&quot]"[/font][font=&quot]روضة المحاسن الزهية بمآثر الشيخ أبي المحاسن البهية[/font][font=&quot]"[/font][font=&quot]، وكولد حفيده [/font][font=&quot]–[/font][font=&quot]أيضا- أبي زيد عبد الرحمن بن عبد القادر بن علي بن يوسف الفاسي؛ فإنه ألف فيه: "ابتهاج القلوب بخبر الشيخ أبي المحاسن وشيخه المجذوب"، وكالشيخ الإمام العلامة، المتقن الفهامة؛ أبي عبد الله سيدي محمد بن الطيب بن عبد السلام القادري الحسني؛ فإنه أفرد ترجمته في منظومة حسنة رائقة؛ سماها "بفريدة الدر الصفي في وصف [ما أبدى] الجمال اليوسفي"، وتعرض فيها لذكر فروعه وبعض أحوالهم ووفياتهم وما يتبع ذلك. وعدة أبياتها: ثلاثمائة وثلاثة عشر بيتا.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]وللسلطان الأمجد، العالم الأسعد؛ أبي الربيع مولانا سليمان بن محمد بن عبد الله بن إسماعيل ابن الشريف الحسني العلوي تأليف مستقل في رهط صاحب الترجمة؛ سماه: "عناية أولي المجد، بذكر آل الفاسي ابن الجد"، وهو تأليف حسن مفيد، جزاه الله خيرا. وفي هذه الكتب وغيرها من أحواله ومناقبه وكراماته ما يغني عن التطويل.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]توفي [/font][font=&quot]–[/font][font=&quot]رحمه الله- بفاس، آخر الثلث الأول من ليلة الأحد الثامن عشر من ربيع الأول سنة ثلاث عشرة وألف، عن خمسة أو ستة وسبعين سنة.[/font]

 

[ابن عامر الشامي]

[font=&quot] [/font]
[font=&quot]ابن عسكر [/font]
[font=&quot]936-986هـ.[/font]
[font=&quot]عالم فاضل و شريف حسني سليل أسرة عالمة فاضلة [/font]
[font=&quot]أبوه كان قاضياً ومفتياً في زمانه وذلك من المكانات المرموقة [/font]
[font=&quot]في وقته .. .وأمه التي ترجم لها بنفسه كما ترجم لها غيره[/font]
[font=&quot]مشهود لها بالصلاح والتقوى والورع فهذه بوادر ومؤهلات[/font]
[font=&quot]تؤهله ليطلب المناصب العالية عن جدارة استحقاق،[/font]
[font=&quot]لذلك سعي إليها بجميع الوسائل. .. واسمه ونسبه يشهد له بذلك. [/font]
[font=&quot]فهو أبر عبد الله محمد بن علي بن عمر بن الحسين بن المصباح بن المخلوف بن عبد الله ابن مهني بن عبد الرحمان بن عبد الحق بن المستعين بن عبد البر بن سالم بن عبد ربه بن مسلم بن خالد بن عمران ابن إدريس الأكبر بن عبد الله بن حسن ابن الحسين بن علي بن أبي طالب، وقد نشأت أسرته في قبيلة آل سريف موطن الفقهاء والشرفاء والمتصوفة، فتتلمذ على جهابدة علمائها من الفقهاء والأدباء والصوفية فنشأ كذلك.[/font]
[font=&quot]وبذلك اجتمع له ما يدفعه إلى الأمام، أضف إلى ذلك ما اكتسب من أسرته التي كانت تصل إلى المجد عن طريق العلم والعمل والصلاح، لذلك كانت دائماً تتعرض للمحن من أجل بلوغ هذه المرامي أو تتعرض للأذى حتى بعد الوصول، فوالده الذي تعرض للأسر من طرف المحتل البرتغالي الذي كان يحتل مدينة طنجة مما يدل على عدائه للمحتل.[/font]
[font=&quot]تولى منصب القضاء بمدينة شفشاون معيناً من طرف أحد أمراء بني راشد وذلك بعد أن رحل عن قريته الجميلة (جهجوكة) التي تقع بين شفشاون والقصر الكبير والتي مازالت تحمل أسماء الأسرة، وهذه الأسماء أصبحت على ألسنة عامة الناس مما يدل على حبهم لتلك الأسرة وتعلقهم بها ويضيفون فيروون لك أن سبب هجرة الأسرة كان سبب جفاء وقع بين أسرة ابن عسكر وأسرة سيدي أحمد الشيخ الوالي الصالح الذي هو محط عناية السكان ومحج الزوار من جميع الأصقاع، وبدلك انتقلت الأسرة إلى مدينة شفشاون حيث زادت شهرتها هناك. لذلك أصبح يطمح في المناصب العالية في إمارة بني راشد حتى يضمن استمرار عز أسرته ومكانتها الدينية المرموقة في المنطقة التي توارثها خلفاً عن سلف...[/font]
[font=&quot]إلا أن طموحه هذا اصطدم بالرفض من طرف الأمير محمد بن علي بن راشد ولم يقف الحد عند هذا بل أخذ يرسل عليه العيون ويترصد خطاه، ويبعث من يضايقه في مجالسه العلمية والخاصة، فضاق صدر ابن عسكر بهذا الحصار المضروب عليه والذي يشبه الإقامة الإجبارية في وقتنا الحاضر، فما كان منه إلا أن شد الرحال والسفر بعيداً عن أعين الأمير، وتوجه إلى مسقط رأس أبائه وأجداده الذي كان يعلم حبهم الشديد له ولأسرته تقديراً له على علمه وصلاحه، فتوجه إلى قبيلة آل سريف وأقام بحاضرتها قصر اكتامة آنذاك القصر الكبير حسب اسمه الحالي ورحيله هذا لم يبعد عنه عداوة بني راشد بل بالعكس عداوتهم له ولأمه خاصة وأنها ظلت في شفشاون في متناول أيديهم ولم تكن عداوة هذه الأسرة هي التي تقلق راحته بل هناك عداوة أسرة أخرى. لا تقل عن الأولى قوة ونفوذاً وهي أسرة العلميين التي هي فرع من فروع الأسرة الراشيدية وتلتقي معها في النسب والشرف وهذه العداوة يصورها ابن عسكر وهو في معرض ترجمته لأمه وذكر ما ظهر على يديها من كرامات قائلا:"وعن كراماتها رضي الله عنها ما اتفق لي مع القائد محمد بن راشد، وذلك أنه وقعت بيني وبينه وحشة عظيمة أوجبت رحيلي من بلد شفشاون فوافق ذلك أن قادني السلطان الغالب بالله أبو محمد عبد الله ابن السلطان أبي عبد الله محمد الشيخ خطة القضاء والفتوى لمدينة قصر كتامة وثغور الهبط باستقراري بها وبقيت السيدة بزاويتها، وكان القائد المذكور بنفسه ريبة من جانب السلطان، أرسلت أحداً ينوب عني في زيارة السيدة يتوهم فيه أنه ربما ينقل أخباره فتصل إلى السلطان فرأى انه لا يسلم من هذا الأمر الذي توهم الا برحيل السيدة من هناك فأرسل إليها. إما أن تقطعي مواصلة ولدك بحيث لا يأتيك من قبله أحد وإما أن تلتحقي به فقالت: أما مقاطعة ما أمر الله به أن يوصل فلا، وأما الرحيل فانه أمر من الله لابد منه، فلما عزمت على الرحيل، أرسل إليها يلاطفها في الجلوس فقالت للرسول قل له، لابد من رحيلي ولابد من رحيله هو ولئن رحلت أنا في مهلة ليرحلن هو مزعجاً بالليل قبل النهار، ثم انتقلت إلى القصر فبعث إليها يستعطفها وسألها الرجوع فأبت، فتسلط السلطان عليه وأرسل الحركة وهرب ليلا من شفشاون، فهذا النص يصور لنا العداوة التي كانت بينه وبين أمراء شفشاون والمكائد التي كانت تحاك ضده التي ألجأته إلى الرحيل واللجوء إلىِ السلطان السعدي الذي أكرمه وقلده منصبي القضاء والفتوى بموطن أبائه وأجداده ، فالتزم بوفائه لأسرة الملك بعد وفاته فالتزم بطاعة ولده المتوكل الذي بايعه على الطاعة. والبيعة تلزم صاحبها بالطاعة والولاء كما ثبت في النصوص وهي:" رباط بين الحاكمين والمحكومين" إلا أن هذا الرباط الذي التزم به ابن عسكر في جميع الأحوال قد حجب عن عينه الواجب الوطني ومصلحة الوطن خاصة عندما انهزم المتوكل والتجأ إلى النصارى مستنجداً بهم قصد استرداد ملكه فكانت معركة وادي المخازن التي شارك فيها ابن عسكر إلى جانب المتوكل فقتل هو والمتوكل وكانت فرصة لأحفاذ أسرة بني راشد وأعدائه للتنكيل والتشهير به وهو ميت كما شهّر هو بأسرهم وهو حي، ودافع عنه العلامة، أبو عبد الله محمد ابن الإمام الشهير أبي محمد عبد الله الهبطي في منظومته التي نظمها في أصحاب أبيه معتذراً عن ابن عسكر ومفنذاً مزاعم المغرضين فقال:[/font]
[font=&quot]ومنه الشيخ الذي لا ينكر محمد أبو الدهماء عسكر[/font]
[font=&quot]وإن يكن أتى بذنب ظاهر نعرضه من الشكوك ظاهر[/font]
[font=&quot]رايته في النوم ذا بشارة وهيئة حسنة وشارة[/font]

 

[ابن عامر الشامي]

[FONT=&quot]وقد أطلق عليه عدة أسماء قصد إخفائه... ودوحته التي نجد فيها ما ينبئ عن براءته الفقهية وحبه للزهاد والعلماء والصلحاء فحق لنا أن نعتبره رجلا كبيراً في تاريخ المتصوفة وزهاد شمال المغرب، وذلك رغم حجمه الصغير وقد نحا فيه منحي أبي نعيم الأصفهاني في كتابه حلية الأولياء وطبقات الأصفياء وكيف لا يعتبر مؤلفه وقد اتخذه كثير من المؤلفين الذين أتوا، سواء من المشرق أو من المغرب أساساً لتراجم من ترجموا له في مؤلفاتهم أذكر من أولئك المؤلفين الأجلاء الناصر في الاستقصاء والأفراني في نزهة االحادي والكناني والمختار السوسي في المعسول وليفي بروفنسال في مؤرخي الشرفاء وغيرهم.[/FONT]
[FONT=&quot]وكلهم أشادوا بفضله وما اعتمادهم عليه إلا دليل عملي على الاعتراف له بالسبق والتقدير. وقد اختص لكتابه مناهجاً يتحدث عنه بقوله:" هذه الفهرست أذكر فيها جميع من لقيته بالمغرب من مشايخ أو أخذت عنه رواية أو قرأت عليه علماً استفدت منه، وأعرف بالمشاهير، من مشاييخ القرن العاشر في المغرب وإن كنت لم أدر البعض منهم ولا عاصرته لكن أذكر من أمره ما ثبت عندي من علمه وفضله بالتواتر وبالكفل العدل عن العدل وربما أذكر بعض مشاييخ الصوفية وأنه على القطع بولايته والتردد في شأنه لاختلاف أهل الوقت فيه أو لعدم الأرجحية - وتشابه الأحوال وسميت هذه الفهرسة بدوحة الناشر في أخبار. صلحاء القرن العاشر... وأهم ما يلاحظ عليه هو أنه لا يطيل في الترجمة: واقتضابه وعدم توسعة جعله يتجنب الجوانب ،المهمة التي يحتاج إليها الدارس والباحث كعدم ذكره تاريخ الميلاد والوفاة والإنتاج الذي خلّه، ولا يشير إلى مدرسة التصوف التي ينتسب إليها. وكذلك فإن ابن العسكر لا يشير إلى الجهة التي ينتمي إليها الشيخ الذي يترجم له لأن الفترة كما سبق القول كانت فترة صراع وتسابق على السلطة فسكوته عن ذلك يوحي للقارئ بأن كل من ترجم له فهو على مذهب الكاتب السياسي والعقيدة الصوفية. يبالغ أحياناً في ذكر الكرامات ومبالغته هذه دفعت مظنة بعض الباحثين للتشكك فيها، ومع ذلك فهو لا يقتصر على ترجمة أصحاب طريقة معينة بل يترجم لأصحاب طريقة المختلفة بل وحتى الذين لم يرض المؤلف عنهم نظراً لاتباعهم طرقاً لا يوافقهم عليها ..[/FONT]
[FONT=&quot]وجاء في كناش السيد نخشى القصري: أنه، الفقيه المؤرخ ابن عساكر وهو محمد بن عمر بن الحسين بن مصباح الحسني وأمه هي الشريفة المتبرك بها السيدة عائشة. كان ابن عسكر من نبغاء المغرب وهو صاحب الدوحة دوحة الناشر في أخيار أولياء القرن العاشر. تولى القضاء والفتوى بثغور الهبط وفي الآخر كان ممن انحاز للمتوكل الذي استصرخ بالبرتغال لإعادة ملكه وحضر معه المعركة ووجد قتيلا في صفه ونقل للقصر حيث دفن قريباً من والدته شرقاً منه، قريباً من الفخارين، والذي أدار عليه السور هو القائد عبد القادر بن الحبيب الخلخالي الخلطي، أدار عليه حائطاً لازال قائما لحد اليوم .[/FONT]
[FONT=&quot]العلامة المجاهد الشريف العلمي سيدي محمد بن تاويت[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot] من طرف الجبلي الطنجي في الأحد أكتوبر 24, 2010 6:39 [/FONT][FONT=&quot]am[/FONT]
[FONT=&quot]ا[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]العلامة المجاهد الشريف العلمي سيدي محمد بن تاويت رحمه الله، أصله من قبيلة بني ودراس بين طنجة وتطوان، يقول عنه الأديب سيدي محمد بن عبد الصمد كنون الحسني رحمه الله:[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]" هو صالح العلماء، وناسك الفقهاء، عرف بالورع والتقوى، وقهر النفس والهوى، مع سمت ووقار، وخشوع وانكسار، من بيت أصيل وعريق، في الاشتغال بالعلم وسلوك الطريق".[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]حفظَ القرآن الكريم في صباهُ فشُغِفَ به، ولم يزل يعتني به ويدرس علومه حتى طَمَحَتْ همته لأن يصبح مدرسة قرآنية، فكان رحمه الله يدأب على تحفيظ القرآن وتعليمه أبناءَ قريته، ثم تصدر لهذا الأمر العظيم بمسجد "تاويتيش" بقرية بني ودراس، فأصبح يلقب به وينسَبُ إليه، ولم تكن حصص تحفيظه للقرآن الكريم تفرق بين الأولاد والبنات، رغم الثقافة السائدة آنذاك لاسيما في البوادي، وكان تحفيظ القرآن الكريم هَمًّا يلازمه أينما حل وارتحل، وحتى عندما كان يُدَرِّسُ بإحدى مدارس طنجة، كان يخصص حصة صباحية مبكرة لتحفيظ البنين والبنات كتاب الله قبل التحاقهم بالصف.[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]بعد أن تعاطى أسباب العلم بقريته قصد رحمه الله القرويين العامرة بفاس، فنهل منها حتى ارتوى وأُجِيزَ من كبار شيوخ ذلك الزمان (بدايات القرن الميلادي الماضي)، ثم عاد إلى قريته ليشتغل بالدعوة والإرشاد والتعليم.[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]وعندما بدأت جيوش الاحتلال الإسباني تزحف على الناحية الجبلية منطلقة من تطوان المحتلة آنذاك، قامت حركة الجهاد بالقبائل لصد العدوان، فأبت همة فقيهنا العلامة رحمه الله إلا أن ينضم إليها، وكانت قوة إيمانه ودرجة يقينه العاليةُ كافيةً ليصبح فارسًا في الميدان كأنما رُبِّيَ ونُشِّئَ على الجهاد من صباه، وكفى بأهل القرآن رجالاً أضاء الله لهم بما في صدورهم من نور كلَّ طريق، وأتاح لهم به كلَّ سبيل.[/FONT][FONT=&quot][/FONT]

 

[ابن عامر الشامي]

[FONT=&quot]وكان إخوة فقيهنا العلامة رحمهم الله جميعا مثله من أهل القرآن، فوقفوا إلى جانبه في ساحات الجهاد ضد الإسبان طيلة اثنتي عشرة سنة، فاستشهد شقيقه أحمد، ثم شقيقه الأصغر عمر مجاهدين، وظل أخوه الثالث رحمه الله يجاهد الإسبان حتى بعد انتهاء حرب الريف، فلجأ إلى بني مسارة، وهناك أسلمه الفرنسيون للإسبان، رحمهم الله تعالى ورضي عنهم.[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]أما فقيهنا العلامة فقد مَكَرَ له جنود الإسبان وراموا التخلص منه للأبد، ولم يعد بيته في بني ودراس مكانا آمنا للإقامة، وكان ذلك سببا ليهاجر إلى بلاد الريف، حيث هَيَّأَ الله له ثغرا آخرَ للجهاد والدعوة، وهنالك التحق بالأمير المجاهد سيدي محمد بن عبد الكريم الخطابي رحمه الله، وكان جهاد الجبل آنذاكَ قد اتحد مع جهاد الريف. [/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]وأبلى فقيهنا العلامة مع المجاهدين الأبطال هنالك البلاءَ الحَسَن، ولما وقف الأمير الخطابي رحمه الله على علمه الغزير وتعلقه بالقرآن اعتمده قاضيا شرعيا للناحية، ثم لما تكالبت قوى الاستعمار الفرنسي والإسباني معا على الجهاد الريفي، وانتهى الأمر إلى ما هو معلوم من نفي الأمير الخطابي إلى مصر وصَدِّ المجاهدين، ترك فقيهنا العلامة الريف متوجها إلى بني مصور من نواحي طنجة، ولقِيَ رحمه الله كثيرا من الأذى من طرف الخونة وجواسيس الاستعمار، وهنالك حُوصِرَ بيته بجنود المحتلين، وتمكن من الفرار بأهله دون أن يحس به أحد، وفي صباح خروجه أُحرق بيته عن آخره بما فيه من بقر وماعز، وكان الغرض التخلص منه ومن ذويه مرة واحدة وإلى الأبد، وظل شهورا ضيفا متنقلا ومتخفيا بعد أن حكم عليه بالإعدام، وبعد مدة أرسل مسؤول أمني فرنسي إلى ذلك الجنرال الإسباني الذي كان يكيد له العداوة وأصدر الحكم عليه عطرا مسموما فمات، فيسر الله له أخيرا أن يستقر نهائيا بمدينة طنجة.[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]تولى رحمه الله بها إمامة الخمس بالجامع الجديد، وخطبة الجمعة بالزاوية الناصرية.[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]يقول عنه الأديب سيدي محمد بن عبد الصمد كنون رحمه الله:[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]"وكان الناس يرضون إمامته، ويستحسنون خطابته، لما هو عليه من إخلاص وخضوع، وإخبات وخنوع، يتنزل عليه قول الأمين المأمون، أئمتكم شفعاؤكم فانظروا بمن تستشفعون، وأما خطابته فكانت القلوب لها تخشع، والعيون تدمع، وكيف لا وهو ممن سَلِمَ الناس من لسانه ويده، ولم يشغله يومهُ عن غدِه، لا يفتر لسانُهُ عن ذكر الله، ولا يرجو أحدا سواه، ولم يُرَ إلا ذاكرا أو تاليا أو مصليا، أو ناسخا لأحد الكتب إذْ كان في جودة الخط مُجَلِّيَا، كما كان كامل الخُلُقِ والخَلْق، جميل الوجهِ فصيح النُّطق".[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]وكان رحمه الله أثناء تلاوة القرآن لا يرفع رأسه أو يُحَوِّلُ عينيه عن المصحف قط، ويظل كذلك ساعات، حتى إن زواره كانوا يتمنون نظرة إليه أثناءها فلا يحظون بها، فإذا رفع وجهه كان مثل القمر.[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]وكان رحمه الله تعالى عالي الهمة رفيع الأخلاق مستبشرا ومبَشِّرًا بغد الإسلام، وبعد أن تراجعت حركة الجهاد وتغلغل الاستعمار في البلاد واستشرى بآلياته ووسائه حتى بعد معاهدة "إيكس ليبان"، يحكي عنه شهود العيان الذين كانوا يحضرون دروسه وخطبَه أنه كان يبشرُ بنهاية كل ذلك وسيادة نور الإسلام في عهد قريب![/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]إبتُلِيَ رحمه الله في آخر أيامه بالأمراض التي لازمته حتى وفاته في ثاني محرم الحرام سنة 1381 للهجرة، يوافق شهر يونيو 1961، ودفن رحمه الله في مقبرة بوعراقية مقابل باب الضريح القبلية، رحمه الله تعالى رحمة واسعة، وأغدق عليه سحائب رحمته، وجزاه عنا وعن أمة الإسلام خير الجزاء. نقلا عن موقع البوغاز نت.[/FONT]
[FONT=&quot]المفضل الروسي الحسني[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot] من طرف الجبلي الطنجي في الأحد أكتوبر 17, 2010 10:34 [/FONT][FONT=&quot]am[/FONT]

 

[ابن عامر الشامي]

[font=&quot]بسم الله الرحمان الرحيم والصلاة والسلام على اشرف المرسلين وبعد , هذه ترجمة احد اعلام منطقة جبالة: هوالمفضل بن محمد بن الفقيه سيدي الهاشمي بن محمد القايد (كان قائدا حربيا في عهد مولاي إسماعيل)[1] بن القائد الوزير عبد الله الروسي بن الوزير الحاج حمدون بن أحمد بن محمد أبي زيان بن محمد بن أبي سعيد عثمان بن أبي تاشفين عبد الرحمان بن موسى الأول بن عثمان بن يغمراسن بن زيان بن ثابت بن محمد بن زيدان بن يندوكس بن طاع الله بن علي بن يمل بن يرجز بن القاسم بن محمد بن عبد الله بن إدريس الثاني بن إدريس الأول بن عبد اله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسن بن علي ابن أبي طالب وفاطمة الزهراء بنت الرسول محمد بن عبد الله (صلى الله عليه واله).[2][/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]الحياة العلمية[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]نشأ المفضل الروسي الحسني في قبيلة جبل الحبيب شمال المغرب, درس في القرويين وبدأت حياة التصوف عند انضمامه لحلقات الذكر بضريح المولى إدريس الأول. وكان من مشايخه الشريف مولاي عبد الله الوزاني. في تفسير القرآن درس سيدي المفضل الروسي الحسني كتاب البحر المديد في تفسير القرآن لسيدي أحمد بن محمد بنعجيبة[3] كما أنه تتلمذ على يد العلامة الأديب سيدى محمد الحراق.[4][/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]الحياة الجهادية[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]لقد كان الشيخ ولي الله سيدي المفضل من أبرز المقاومين في عصره كما ورد من عدة رسائل منه ومنها:[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]ومن الرسائل التي حصلنا عليها تشهد بقيامه جانب المجاهدين ومساعدتهم عند دخول الأجانب كانوا إسبانا أو فرنسيين ندرج رسالتين، الأولى من عند المجاهد محمد الأمين بخاث يخبره باستعمار العرائش وطنجة وأصيلة ويطلب منه الإعانة والسرية خوفا من كلاب الوقت حيث ورد فيها: [ فالإنهاء منا إلى كريم علمكم أنه وافانا بعض الخبر على أمر النصارى دمرهم الله بأنهم وافوا المدائن التي هي بثغور طنجة وأصيلة والعرائش ]. إلى أن قال: [ وعليه فنحبكم أحبكم الله ورسوله أن تطالع علمنا بما لديكم كتابة والكتمان لابد منه منا ومنكم خشية من الوشاة الذين هم كلاب الوقت ذووا الغضب والمقت فلا كثر الله أمثالهم آمين ]. وعن طلب المساعدة قال: [ ثم نحبك بارك الله فيك أن تحيي سنتك معنا في أمر المداد فإن المحابر قد جفت والقراطس إليها قد اضطرت فعجل لنا بها ياذا الإحسان]. أما الرسالة الثانية فكانت من عند المجاهد الهاشمي بن العربي الفلالي الفاسي يخبره باستعداد المجاهدين المسلمين لصد الجيش الفرنسي قرب تافلالت بوادي " كر " في موضع المسمى " بالباردة " وهذا نص الرسالتين:[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]رسالة السيد محمد الأمين بخاث. الحمد لله وحده وصلى الله على ومولانا محمد وآله وصحبه.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]ودنا الأرضى وفا مولانا الأحظى شيخ وقته وفريد عصره الذاكر الله عز وجل الأبر المكرم الشريف البركة سيدي الحاج المفضل الروسي سلام على سيادتكم الكريمة ونشر رتبتك المستقسمة بوجود مولانا رسول الله. الملجئ إلى الله في عرصات القيامة وبعد: فالإنهاء منا إلى كريم علمكم أنه وافانا بعض الخبر على أمر النصارى دمرهم الله بأنهم وافوا المدائن التي هي بثغور طنجة وأصيلة والعرائش بقصد الحكومة مع حكام المسلمين ودخولهم في ذالك بأمر نصره الله وها لنا أيها الأخ في الله ما طرق سمعنا حتى أذهب ذلك نومنا وشوش بالنا شفقة على الدين وذهابه وإقبال الكفر وإيابه فالله يخيب قصدهم ويبدد أمرهم ويفرق جمعهم آمين آمين آمين. وإنه وافاكم بعض الخبر من ولدكم الأرضى وصح ذلك لديكم وعليه فنحبكم أحبكم الله ورسوله أن تطالع علمنا بما لديكم كتابة والكتمان لابد منه منا ومنكم خشية من الوشاة الذين هم كلاب الوقت ذووا الغضب والمقت فلا كثر الله أمثالهم آمين. ثم نحبك بارك الله فيك أن تحيي سنتك معنا في أمر المداد فإن المحابر قد جفت والقراطس إليها قد اضطرت فعجل لنا بها ياذا الإحسان والبيان وإلى الله سبحانه المنتهى وجعلنا وإياكم من ذوي الفضل والنهى آمين. وهذا ما به الإعلام وعلى محبة الله سبحانه والسلام. في 24 شوال عام 1324هـ. محبكم في الله ومحبكم محمد الأمين بخاث. طالب منكم صالح الدعاء.[/font][font=&quot][/font]

 

[ابن عامر الشامي]

[font=&quot]رسالة السيد الهاشمي بن العربي الفلالي الفاسي. الحمد لله وحده وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم. المقام الذي لا زالت المكرمات تحط بأبوابه والشيخ الذي تتوسل المثوبات للمتقرب بأعتابه مربي النفوس وموصلها إلى حظرة الملك القدوس من لا يزال مقرونا باليمن والبركة مكلوءا بعين الله في السكون والحركة، أبا المواهب سيدي المفضل، سلام عليكم أهل البيت إنه حميد مجيد وبعد: فليكن في كريم علم أعلمك الله خيرا بأن النصارى دمر الله جيوشهم قد خرجوا بإزاء تافلالت وبقي بينها وبينهم دمرهم الله نحو ثلاثة أيام، وقد سمعنا أنه نزل بوادي " كر" في الموضع المسمى " بالباردة " وقد استعدوا لهم المسلمون من كل فج من الناحية المذكورة وأرادوا النهوض لهم إنشاء الله في خمسة عشر يوما من هذا الشهر المبارك وغرضنا من هذا كله أن تعلم ما هو كائن وأن تمد الأكف إلى الله تعالى أن يهزمهم وأن يجعلهم غنيمة المسلمين بجاه مولانا رسول الله (ص) ويطلب صالح دعائكم العبد الفاني من كثرة ذنوبه، كثرة لا تحصى، الهاشمي بن العربي الفلالي الفاسي وعن إذن ولدك الأرضى الملتمس منك صالح الدعاوي المرتضى سيدي المفضل لطف الله بالجميع بمنه آمين وعلى محض محبتكم والسلام. في 9 من المحرم فاتح 1319هـ.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]علاقته بمشايخ عصره[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]لقد كان الشيخ سيدي المفضل الروسي الحسني من أبرز شيوخ عصره بحيث أخد عنه علماء وشيوخا أجلاء نذكر منهم حسب الوثائق الموجودة: الشيخ المربي سيدي عبد الكبير بن محمد الكتاني والعالم سيدي محمد بن التهامي كنون.انظر كتاب لمحات تاريخية من الذاكرة الجماعية. تداركت الأيام وهو يجاهد في التقوى والاستقامة، في الصدق والطمأنينة، في الذكر والرجاء، في الشكر والزهد، في التوكل والمراقبة، في المحبة والشوق والاشتياق، في العبودية واليقين، فنصره الله وأيده بكلمة الجلالة، فانتشر صيته والحمد لله على ذلك بعد أن أصبح جل رجال ونساء مسقط رأسه من مريديه وغيرهم مجتمعين في زاويته على ذكر الله وتلاوة القرآن والتدريس والتحصيل. فذيع فضل الله عليه في جميع القبائل والزوايا والمدن من القصر الكبير إلى الرباط ومن فاس إلى مكناسة ومن الغرب إلى الهبط.وخير ما قيل فيه وما دلت عليه رسالة موجهة إليه من طرف الولي الصالح الذاكر الأنجح الدين الورع المحب لله تعالى والمتشوق إلى رجال الله تعالى وأوليائه خادم أهل الله سيدي عبد الكبير بن محمد الكتاني (35) والد العلامة الإمام الفقيه الزاهد الورع الشيخ سيدي محمد الكتاني رحمهما الله تعالى وأدخلهما فسيح جنانه مع أصحاب رسول الله بفضله ويمنه وهذا نص الرسالة: بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صل على محمد وعلى آله كما لانهاية لكماله وعد كماله.إلى عوض والدي الشريف الأجل المحب لله عز وجل العارف بالله الدال عليه بأحواله وأقواله وأفعاله البادل في الله نفسه وحاله وروحه سيدي الحاج المفضل الإدريسي الحسني سلام الله تعالى عليك وتحياته وبركاته لديك أما بعد فالمؤكد على أن لا ينسى هذا الطفيلي عليكم من صالح أدعيتكهم ولا يهمل هذا العبد الضعيف من عظمة نظرتكم وأن لايترك هذا الكليب من شريف على محبتكم بأنا محسوبون عليكم ومنسوبون عليكم فلا تسلمونا ولاتهملونا:[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]فكرام العرب تحمي كرما مستجيرا جاء مطيعا أو مسيء[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]فنحن كلاب الدار طبعا ولم نزل نحب مواليها ونحرس بابها[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]نسبت لكم إذ كنتم أهل عناية فإن كرام العرب تحمي كلابها[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]إذا طردت يوما كلاب قبيلة فقوم يا كرام لاتهن كلابها[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]وقد ثبت أن أحد أصحاب الشيخ سيدي أبي زيد البسطامي كان يقول لأصحاب الشيخ رضي الله (كلمة غير واضحة في الرسالة) أصحاب الشيخ فكانوا ينكرونه فكان يقول لهم إذا أنا مت فاجلسوا على قبري حتى تنظروا صحة قولي فلما توفي جلس بعض أصحاب الشيخ من أهل الكشف على شفير قبره، فلما جاءه ملكا السؤال قال لهم(كلمة غير واضحة في الرسالة) من أصحاب الشيخ وأصحاب الشيخ لا يسألون في قبورهم فأنكروه أيضا فقال لهم اذهبوا (كلمة غير واضحة في الرسالة) إليه فذهبوا إليه فأنكره الشيخ أيضا فقال له ذلك الفقير ما أكثر ما تنسى ياسيدي الشيخ، ألست خرجت يوما من الزاوية فأردت أن تجعل النعل في رجليك فحال ثوب بين رجليك ونعليك فأخدت الثوب بيدي حتى جعلت رجليك في نعليك فقال له الشيخ نعم فخلينا سبيله ونجى بفضل الله.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]ونحن على العهد نرعى الدمم وعهد المحبين لا ينقضي[/font][font=&quot][/font]

 

[ابن عامر الشامي]

[font=&quot]هذا وقد وصلتنا رسالتك الشريفة المباركة أولا وثانيا فحمدنا الله تعالى على ما تأهلنا لمكاتبة أمثالكم لنا ونصيحة سيادتكم لنا فجزاكم الله عنا خيرا وهذا الظن بكم، الناجي منا يأخد بيد أخيه.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]وإذا ما ظللت عنهم هدوني هكذا هكذا تكون الموالي[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]وبالفضل من نب عنا في السلام على العارف الأكبر أبي الحسن سيدي علي الروسي نفعنا الله وعلى جميع ساداتنا وموالينا الفقراء. واطلب لنا من الجميع صالح الأدعية خصوصا ولي الله سيدي محمد البقالي نفعنا الله به. كما يسلم عليكم من جانبنا ولدنا الأبر سيدي محمد وسائر الإخوان، والكل يقبل أيديكم وأرجلكم ويطلب منكم صالح الأدعية ونحن على عهد الله ومحبته إلى لقائه والسلام. محب أهل الله عبد الكبير بن محمد الكتاني كان الله له آمين. يتضح من هذه الرسالة أن الولي الصالح الشيخ سيدي عبد الكبير بن سيدي محمد الكتاني كان شديد المحبة للقطب سيدي الحاج المفضل. حيث أقامه مقام والده عند افتتاح الرسالة بقوله:إلى والدي الشريف الأجل. وأظهر ولايته حين قال: المحب لله عز وجل العارف بالله الدال عليه بأحواله وأقواله وأفعاله البادل في الله نفسه وحاله وروحه سيدي الحاج المفضل الإدريسي الحسني. سنجد نفس الشعور - في رسائل أخرى فيما بعد- قد صرح له بها علماء كبار، وفقهاء أجلاء، وأولياء وشيوخ من بينهم العلامة الهمام سيدي محمد بن التهامي كنون صاحب شرح أقرب المسالك على موطأ الإمام مالك والعلامة شيخ الجماعة سيدي فتح الله بن الشيخ أبي بكر البناني صاحب رفد القاري وإتحاف أهل العناية الربانية والتحفة في السبحة وغيرهم من العلماء الذين خدموا الدين ورفعوا راية الإسلام وهللوا بعظمة الواحد الأحد.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]ومما يمكن أن نستخرج من هذه الرسالة، والله أعلم، أيضا أن الشيخ سيدي عبد الكبير الكتاني قد أخد النسبة على الشيخ سيدي الحاج المفضل، وذلك تبين حين قال: بأنا محسوبون عليكم ومنسوبون عليكم فلا تسلمونا ولا تهملونا. وزود هذا بأبيات شعرية مطلعها:[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]فكرام العرب تحمي كرما مستجيرا جاء مطيعا أومسيئ.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]وأراد أن يعزز نسبته إليه فحكى قصة الفقير والملكين ناكرا ومنكرا مع الشيخ أبي زيد البسطامي وعزز أيضا هذه النسبة حين قال:[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]ونحن على العهد نرعى الدمم وعهد المحبين لا ينقضي[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]ويختم إصراره على هذا فيقول:[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]إذا ما ظللت عنهم هدوني هكذا هكذا تكون الموالي[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]وأشير أيضا أن ولد سيدي عبد الكبير العلامة أبو الفيض سيدي محمد بن عبد الكبير هو الآخر كان يعرف الجد حق المعرفة كما ورد في الرسالة وربما هو أيضا أخذ النسبة عن الجد أو عن والده سيدي عبد الكبير، وبهذا يكون سنده غير منقطع عن سند العارفين بالله. فإذا كان الأمر كذلك، فنكون بهذا قد أزحنا إشكالية التي طرحها الأستاذ السيد التهامي الوزاني في كتابه الزاوية، مع أنه ورضي عنه كان له باع واسع في معرفة أهل الله (ص: 52). حيث قال: [ فإذا بإبن البشير يعرض ما يستشكله في هذه النقطة بكل هدوء كأنما يتحدث عن شيء عادي قد درسه دراسة طويلة فقال: إن مما يشكل على قول سيدي إدريس الحراق في الشيخ الكتاني فإنه مصر على أن الكتاني رغم علمه وولايته لم يكن شيخا من شيوخ التربية لأن سنده في طريق القوم، سند منقطع]. إلا أن حفيد الشيخ سيدي محمد بن عبد الكبير الكتاني الأستاذ الدكتور سيدي بدر الدين بن سيدي عبد الرحمن الكتاني عالج في تقريره لهذا الكتاب موضوع السند بتصريح نصه: [ كما عرفت المزيد من نشاط الطريقة الدرقاوية، وقد لاحظت التعرض لجدي الأعلى الشيخ العارف بالله سيدي عبد الكبير الكتاني الذي سمعت من والدي العلامة سيدي عبد الرحمن الكتاني أنه كان في الأول درقاويا، وهذا ما تأكد لي بمطالعة هذا الكتاب، إلا أنني سمعت من والدي أيضا أنه أخد الطريقة الكتانية عن إبنه أبي الفيض جدي الشيخ سيدي محمد الكتاني الشهيد الذي أخد الإذن بتأسيس الطريقة الكتانية مباشرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة ويقظة. كما أن إدعاء من إدعى أنه لا سند له يعبر عن عدم علمه بالموضوع الذي يكتب فيه سواء صدر ذلك عن صاحب كتاب الزاوية أو نقلا عن غيره، ولم يأخذ الدرقاوية عن جده بل العكس هو الصحيح نظرا لحداثة سنه].[/font][font=&quot][/font]

 

[ابن عامر الشامي]

[FONT=&quot]فعلى كل حال كل زمان له رجاله، فجزاهم الله عنا خيرا لحفاظهم على السنة النبوية وتعاليم ديننا الحنيف وعلى إعلائهم كلمة الشهادة وإدخالهم في رحابها إنه على كل شيء قدير وبالمؤمنين رؤوف رحيم. بينما كان سيدي عبد الله يرعى شؤون الزاوية بالقصر الكبير وفقراءها وزوارها من كل ناحية كان والده الشيخ سيدي الحاج المفضل في الزوة يستقبل الوفود للتبرك به والإجتماع إليه ولنصائحه وأذكاره وليأخدوا وردهم منه. فكان يرشدهم إلى ولده بالقصر ويردد: من أراد أن يستسقي من طريقتنا الشاذلية فعليه بنجلي البار سيدي عبد الله. فكانت أغلبية الناس المتوجهين إلى قطب مولاي عبد السلام بن مشيش يحلون بالقصرالكبير ويزورون الزاوية تبركا بهاذين الشيخين. وهذه نص رسالة شيخ الطريقة حفيد العالم سيدي محمد الحراق رضي الله عنهما تخبرنا وتدل على ما ذكرناه وعلى الصداقة والعلاقة الأخوية التي تجمع بين الشيخين وبين الشيخ سيدي الحاج المفضل والمقدم الكريم الحليم العطوف المبجل سيدي محمد ابن الحسن (انظر الأصل في الملحق ب، انظر كتاب لمحات تاريخية من الذاكرة الجماعية):[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]رسالة الشيخ سيدي محمد بن الحسين الحراق شيخ الزاوية الحراقية بتطوان. الحمد لله وحده وصلى الله على محمد وآله.[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]أدام الله سعادة أحبنا في الله، الأجل، الحبر الدين الأفضل البركة، سيدي الحاج المفضل الروسي الحسني، أمدنا الله وإياك بتوفيقه وجعلنا جميعا من أهل حزبه وطائفته وسلام عليكم ورحمة الله وبعد: فليكن في كريم علمكم أن حامليه القادمين عليكم أولاد السيد عمر بن......الفاسي.......الآن بمرسى العرائش أراد زيارة أهل الله وشيخ مشايخ القطب الواضح مولاي عبد السلام وزيارة تطوان وطلب منا الأمين أن يكون نزولهم عندكم بالزاوية ثلاثة من أهل نسبة الله ومحبته فنحبك أحبك الله أن تنزلهم فيها في هذه الليلة وعند الصباح مسافرين لوزان كما...... بارك الله فيك وجزاك الله عني خيرا مسلمين على أولادكم وأهلكم وجميع الإخوان. وسيدي محمد بن الحسن نحبك ترفقه لتطوان وعلى المحبة والسلام.في 22 حجة الحرام 1313هـ. أخوكم في الله محمد بن الحسين الحراق العلمي وفقه الله ,)[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]الحياة الإدارية[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]عين المفضل الروسي الحسني سنة 1874م (إبان حكم المولى سليمان) ناظرا ووصيا مفوضا على مسجد قرية الزوة ومكلفا بالأحباس وكذا مكلفا بالزاوية الوزانية.[5][/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]وفاته[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]بعد عمر ناهز المئة عام توفي الشيخ المفضل الروسي الحسني سنة 1910م. دفن في مقبرة الشرفاءالروسيين قرب سد 9 أبريل(سد الحاشف سابقا)بزوة بقرية جبل الحبيب [6], لقد خلف مريدين كثر في جميع أنحاء المغرب.[/FONT]
[FONT=&quot]الشريف الحجامي قائد المقاومة الحيانية[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot] من طرف المالولي الصنهاجي في الإثنين مايو 10, 2010 10:36 [/FONT][FONT=&quot]am[/FONT]
[FONT=&quot]مقاومة قبائل الحياينة للاستعمار الفرنسي برئاسة الشريف الحجامي[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]1912 ـ 1925[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]نــــــــــــــــدوة أكاديمية بكلية الاداب جامعة سيدي محمد بن عبدالله[/FONT][FONT=&quot][/FONT]

 

[ابن عامر الشامي]

[font=&quot]مقدمة : [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]ينصب اهتمام هذه الندوة على أخذ العبر من المقاومة المغربية ، والتي تثبت أنه لا يوجد شعب مصمم على الحرية وتقهره أي قوة غاشمة ، مهما كانت المقاومة جهوية أو وطنية .[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]ومن الدروس التي ترسخها هذه الندوة ، أنه لا يوجد مذهب خاص للمقاومة ، فالبطولة والمقاومة لا تنضبطان لضوابط سياسية واجتماعية واحدة ، كما أن المقاومة ليست بالضرورة مقاومة عسكرية في الميدان ، إذ أن ألوانا عديدة من المقاومة تبتكرها الشعوب وتطبقها ، من مواجهة بالصمود والعناد إلى عدم التعاون إلى مقاومة عسكرية وحرب عصابات.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]إن قبائل الحياينة لم تفقد العزم على الوقوف في وجه الاستعمار الفرنسي ، إلا بعد أن كانت قد صممت بطريقة أو بأخرى على أن تكتب تاريخها بإرادتها وهي في هذه الحالة تعد صانعة للتاريخ ، ترفض أن تكون أسيرة لتاريخ فرض عليها قهرا ، ولا بد من تسطير صفحاته .[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]لقد ظهرت قبائل الحياينة في وقت الشدة أرقى نفسا وأنبل مقصدا ، فلم تتوان عن الاستشهاد ، وأصر المقاومون الحيانيون على المقاومة التحررية بالرغم من أنهم كانوا غير معبئين سياسيا وعسكريا للحرب ، كما كان ينقصهم السلاح ، ولكنهم حاربوا بإيمانهم القوي ، والذي متعهم بروح قتالية عالية ، وقوة التحمل الرائعة ، وبذلك يضربون خير أمثلة على الكفاح والمقاومة . فهم أبطال نفذوا أعظم مهمة يمكن أن يقوم بها المواطن ، وبدون انتظار ترقية أو مصلحة مادية آنية .[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]إن تركيز هذه الندوة على المقاومة الجهوية ، يدخل ضمن اهتمامات المندوبية السامية لقدماء المقاومين وأعضاء جيش التحرير ، والتي تسعى إلى إحياء الذاكرة الوطنية بمختلف مكوناتها ، ووفق ذلك ، فإن دراسة مقاومة قبائل الحياينة يصب في هذا الاتجاه ، كما ينضاق إلى ذلك ، عامل مهم في تاريخ مقاومة هذه الجهة ، كون قبائل الحياينة تعتبر من القبائل الكبرى في تاريخ المغرب في أوائل القرن العشرين .[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]إن الحجم السكاني لهذه القبائل هو الذي يفسر حضورها الفاعل في مجموع الأحداث التي شهدتها المنطقة في علاقتها بمدينة فاس سواء تعلق الأمر بالقرن التاسع عشر أو بشمال وشرق المغرب في مطلع القرن العشرين .[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]1 ـ مقاومة قبائل الحياينة بزعامة محمد الحجامي : [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]خاضت قبائل الحياينة بزعامة محمد الحجامي معارك ضارية ، ركزت الاهتمام فيها بالدرجة الأولى على وسائل تحطيم تكتيكات الجيش الفرنسي المرابط في مجالها ، وإرباك خططه الدفاعية ، وقد كان الحيانيون مدركون بأن القوات الفرنسية متفوقة في العدد والعتاد ، لهذا تبنوا ضرورة إنهاك قوى الجيوش الفرنسية ليحولوا دون انتشارها بسرعة كبيرة .لقد كان المبدأ الرئيسي لخاصيات مقاومة قبائل الحياينة هو الحرب الاستنزافية المبنية على أخذ المبادرة والمرونة والتخطيط للمعارك الصغيرة والسريعة والكثيرة والطويلة المدى والتحرك بسرعة والتنسيق مع بقية المناطق المقاومة الأخرى .[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]يتضح أن المقاومين الحيانيين لجأوا إلى قاعدة عسكرية ذكية ( اضرب واهرب) ووفق ذلك ، لم ينتزع الفرنسيون من هولاء المقاومين إلا انتصارات صغيرة وشاقة .[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]وإن دل هذا على شيء فإنما يدل على أن المقاومين الحيانيين استفادوا من غاراتهم على الأعداء وفي التخفي عن أعينهم وكثيرا ما تأكد للفرنسيين أنهم يحاربن أشباحا.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]إن هذه الخاصية تبرعن على أن المقاومين الحيانيين تمكنوا من أن يدرسوا العدو ، وإمكاناته العسكرية دراسة شاملة كاملة ، واستغلوا كل ما من شأنه زعزعة استقراره بالمنطقة ، فالمعارك التي سوف ندرجها تشهد على ذلك. [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]أ ) ـ محاصرة مدينة فاس ( ماي 1912 )[/font][font=&quot][/font]

 

[ابن عامر الشامي]

[FONT=&quot]إن التنسيق الذي تم بين الحجامي ورحو من أجل الهجوم على مدينة فاس ، ترجم يوم 16 ماي 1912 ، حيث تزعم الحجامي حركة انطلقت من بومرشد تتكون من التشكيلة التالية :[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]ـ 3000 فارس ـ 600 راجل موزعين بين غياثة والبرانس وبني وراين والحياينة.[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]وكان من نتائج حصار القبائل لمدينة فاس ، انقطاع المواصلات مع الجبهة الغربية الساحلية ، ولم يبق لفاس سوى منفذ مليلية وبلاد الحياينة من أجل التموين ، وفي خضم اندلاع المواجهات ، حاول خمسون حيانيا اقتحام المشور من أجل السطو على الذخيرة التي توجد بداخله ، وقد اتضح من خلال زي الحيانيين أن الأمر يتعلق بحرب جهادية .(اطلع على وثيقة تخطيط هجوم الحجامي على مدينة فاس ).[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]استطاعت القوات الفرنسية بقيادة العقيد غورو ( [/FONT][FONT=&quot]Colonel Gouraud[/FONT][FONT=&quot] ) فك الحصار عن المدينة وإبعاد المرابطين بالضواحي إلى الجبال . [/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]وفي هذا الصدد استطاع الحجامي استنفار بعض القبائل الحيانية وخاصة أولاد عيسى الذين كانوا مهيئين لتبني نداء الجهاد الذي دعا إليه ، وسيدشن عملياته الجهادية بإعلانه في نهاية شهر ماي 1912 ، الهجوم على أربعاء تيسة .وبمجرد ما شاع الخبر ، جهزت القيادة العامة الفرنسية رتلا بقيادة بيرون ([/FONT][FONT=&quot]Pierron[/FONT][FONT=&quot] ) ، فخرج هذا الأخير من فاس يوم 2 يونيو 1912 ، وانطلقت عمليات المطاردة من 4 إلى 23 يونيو من نفس السنة ، حيث جاب المنطقة الممتدة من بلاد الحياينة إلى حدود هضبة ورغة ، أما قبائل الضفة اليمنى لورغة بالرغم من تأثرها بدعوة الحجامي الجهادية ، فإنها ركنت إلى الخضوع ، فأرسلت نوابها إلى العقيد ( [/FONT][FONT=&quot]Pierron[/FONT][FONT=&quot] ) طالبين الأمان ، وباستثناء هذه الحالة ، فإن أولاد عيسى ظلوا متشبثين بخيار الجهاد ، وأمام هذا الموقف لم يبق للعقيد ([/FONT][FONT=&quot]Pierron[/FONT][FONT=&quot] ) إلا الرجوع إلى فاس يوم 26 يونيو 1912 .[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]ب ) ـ معارك 14 يونيو 1912 : [/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]تأزم الوضع السياسي بمدينة فاس وضاحيتها ، وزادت قبائل بني مطير وشراردة وأولاد جامع والحياينة من شدة ذلك . وعلى إثر ذلك كلفت القيادة العامة الفرنسية الجنرال غورو مباشرة عمليات المطاردة الهادفة إلى القضاء النهائي على فلول المفاومة بالمنطقة ، وقد جهز لهذه العملية قواما قتاليا يتكون من : [/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]ـ ست كتائب ـ أربع سرايا ـ ثلاث بطاريات .[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]وصل الجنرال غرو بجيشه إلى قلب بلاد أولاد رياب يوم 15 يونيو 1912 ، واستقر بسوق ثلاثاء النخيلة ، وبعد ثلاثة أيام ( 17 يونيو 1912 ) داهم الحياينة فرقة دوران ( [/FONT][FONT=&quot]Durand[/FONT][FONT=&quot] )[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]لكن مدفعية العقيد ( [/FONT][FONT=&quot]Mazillier[/FONT][FONT=&quot] ) صدت هذا الهجوم ، انتهت هذه المعركة بمقتل ثمانية من ضمنهم الملازم هيتز [/FONT][FONT=&quot]Heitz[/FONT][FONT=&quot] وأربعة مفقودين وثلاثة جرحى . أما بقية هذا الفوج فقد تم إنقاده بفعل هجوم مضاد قاده الرقيب [/FONT][FONT=&quot]Leroz[/FONT][FONT=&quot] بالتشكيلة التالية : [/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]ـ 12 جنديا ـ بعض الصباحيين [/FONT][FONT=&quot]Spahis[/FONT][FONT=&quot] .[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]وقد استمر المقاومون في محاصرة هذا الفوج ، وحول ذلك يقول الجنرال غورو : ( تلقيت مراسلة من العقيد [/FONT][FONT=&quot]Mazillier[/FONT][FONT=&quot] تخبرني بأنه يختبئ في دردارة بعد أن طارده العدو إلى بني سادن وقد تحمل نتيجة ذلك 13 جريحا ) .[/FONT][FONT=&quot][/FONT]

 

[ابن عامر الشامي]

[FONT=&quot]ويصف الجنرال غورو هذه المعركة ، حيث دارت أحداثها في حرارة مرتفعة وصلت إلى 47 درجة في الظل و57 تحت الشمس .[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]وإزاء هذا الموقف ، كان على الجنرال غورو أن يخرج بوحداته لفك الحصار حول وحدة العقيد مازليي [/FONT][FONT=&quot]Mazillier[/FONT][FONT=&quot] ، وقد انتدب لهذه العملية القائد [/FONT][FONT=&quot]Giralt[/FONT][FONT=&quot] بالتشكيلة التالية :[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]ـ فصيلتين من المناوشين ـ فصيلة 75 ـ كتيبة .[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]استطاع هذا القائد أن يفكك حشود الحجامي ، وأن يلحق بهم أضرارا جسيمة .[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]أن هذا الانتصار اعتبره الجنرال غورو بمثابة درس للمقاومين .[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]وبعد ذلك ، قامت هذه الوحدات بحملات تمشيطية بالمنطقة ، وطاردت الهاربين بواسطة المدفعية ، فاتجهوا على إثر ذلك إلى بني سادن ، وبناء على هذه العملية تبنت القيادة العسكرية خطة التطويق التالية : [/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]ـ الاستيلاء على الضفة اليمنى لواد إيناون.[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]ـ الاستيلاء على الضفة اليسرى للوادي .[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]ـ الزحف إلى حدود تيسة .[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]ـ الاستعانة بموكب الجنرال غورو .[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]وبمجرد ما تمت هذه الترتيبات ، أخبر القائد دولاموت [/FONT][FONT=&quot]Delamothe[/FONT][FONT=&quot] بأن حشدا كبيرا من بني وراين والحياينة قد تجمع بواد مطماطة على بعد 12 كلم شرق معسكر غورو ، وبات من المتوقع أن يشنوا هجوما في نفس الليلة 20 يونيو ، وبالفعل تأكد بأن هؤلاء المقاومين بدأوا يتحركون في اتجاه معسكر الوحدات الفرنسية .[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]ج) ـ معارك 19 يونيو 1912 : [/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]منذ فجر 19 يونيو وصل القائد [/FONT][FONT=&quot]Giralt[/FONT][FONT=&quot] إلى حوض إيناون ، ولم يجد من المقاومين سوى بعض المجموعات التي انتقلت من الضفة اليمنى إلى اليسرى لوادي إيناون ، أما أكبر تجمع لها ، فقد كان في الجهة الغربية للوادي ، وقد أخبرت القيادة العسكرية على الساعة الثامنة بأنه لا أهمية لتجمع مطماطة الذي يضم جبالة وبني وراين ، وعليه توقف تنفيذ الهجوم الذي تقرر بالأمس ، وبالرغم من ذلك استأنف الزحف جهة الغرب ، وما أن وصلت هذه الوحدات إلى الوادي حتى انطلق الاشتباك على الساعة الواحدة ، واستمرت المعركة حتى الرابعة والنصف بعد الزوال ، ولم تعبر هذه الوحدات الوادي إلا بمشقة كبيرة ، وأثناء ذلك ، حاول الجنرال غورو أن يتدارك الموقف وأن يتحرك في الوقت المناسب ، فبادر إلى إرسال [/FONT][FONT=&quot]Giridon[/FONT][FONT=&quot] صحبة فصيل وسرية لمراقبة ما يحدث بمؤخرة الجيش ، فتأكد أنها محاصرة من طرف المقاومين الحجاميين ، وتم إرسال فوج [/FONT][FONT=&quot]Steimetz[/FONT][FONT=&quot] لفك هذا الحصار ، وبالفعل انتهت هذه العملية بنجاح ، وسيطر [/FONT][FONT=&quot]LeRoud[/FONT][FONT=&quot] على القمم وأخضع بذلك ( أولاد بوعيشة ) ، بالإضافة إلى إنشاء مركز عسكري بهذه المنطقة ، ووفق ذلك حشدت الوحدات الفرنسية جميع فرقها ( فرقة [/FONT][FONT=&quot]Guillon[/FONT][FONT=&quot] و فرقة [/FONT][FONT=&quot]Verdet[/FONT][FONT=&quot] ) وفيصل [/FONT][FONT=&quot]Millier[/FONT][FONT=&quot] للقيام بهجوم شامل على المحاصرين لها ، وفي هذا الشأن يقول الجنرال غورو : ( إن العدو أمامنا وخلفنا ، لذلك انسحب الرماة إلى الخلف ، فعانوا كثيرا من الظمأ ) . إن الحصار لم يتم طويلا ، إذ نجح الهجوم المبيت من قبل ، وتمت السيطرة على القمة المشرفة على النهر ، وعلى الساعة الثامنة عسكرت جميع عناصر هذه الوحدات في المواقع الاستراتيجية ، باسطة بذلك قوتها على مجموع المنطقة ، لكن كل ذلك ، لم ينته بدون أن يخلف ضحايا في صفوف هذه القوات ، إذ قتل جندي وجرح إثنا عشر منهم الملازمان التاليان : [/FONT][FONT=&quot]Delage[/FONT][FONT=&quot] و [/FONT][FONT=&quot]Fleche[/FONT][FONT=&quot] الذي فقد عينيه .[/FONT][FONT=&quot][/FONT]

 

[ابن عامر الشامي]

[font=&quot]د ) ـ معارك 22 يونيو 1912 : [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]لم يتوان محمد الحجامي من مباغثة الوحدات الفرنسية ، بحيث داهمها في كدية (كرانة) ، لكن المدفعية ردته على أعقابه ولاذ بالفرار ، إلا أن ذلك لم يوقف عزم هذه الوحدات من مطاردتها للحجامي وأتباعه . وحول ذلك يقول غورو : ( وحوالي الساعة التاسعة ظهر في جهة الشرق خيالة ، اعتقدنا أنها خيالة بني ورتين فإذا بها كانت خيالة بني سادن المتمردين ، وتم الوصول إلى هذه المرتفعات حيث اعتقدنا بوجود الشريف الحجامي بها ، لكنه اختفى .)[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]إن نتائج المطاردة لم تكن مجدية مما حدا بالجنرالين ليوطي ومونييه أن يراسلا الجنرال غورو في شأن ذلك ، ويقولا : ( بما أن عملياتكم لا تجدي نفعا ، يجب أن تستمروا في المطاردة ) وكان جواب غورو كالتالي : ( وأجبت عن هذه الرسالة مؤكدا على ضرورة الاندفاع في اتجاه وادي اللبن ).[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]وتحت تأثير هذه الرسالة قامت الوحدات الفرنسية المرابطة بالمنطقة باستطلاعات متتالية ، وواصلت زحفها إلى وطية ركراكة .[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]يتضح من خلال هذه العمليات أن قيادة محمد الحجامي كقيادة عسكرية ما تزال تحت الاعتقاد بأنه بإمكانها تحقيق النصر على الوحدات الفرنسية بالرغم من أن نتائج جميع العمليات التي قادها انتهت كالمعتاد بالهزيمة ، إلا أنه لا ننسى أن هناك عوامل أساسية لعبت دورا كبيرا في ذلك ، وبالخصوص ظهور زعامات محلية أخرى ، دخلت مسلسل المقاومة بإمكانياتها وبإصرارها على طرد الغزاة الأجانب.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]2 ـ مقاومة قبائل الحياينة بزعامة السملالي والحجامي : [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]إن الانتصارات المتتالية التي انتزعتها القوات الفرنسية من المقاومين بهذه المنطقة ، لم تزدهم إلا إصرارا وإيمانا بعدم تحقيق النصر السريع ولكن المهم ، هو جعل المنطقة كلها مصيدة للعدو ، وفي هذا السياق ظهر السملالي المدني ، والتحقت بعض القبائل الحيانية بدعوته الجهادية . وقد استغل السملالي تمرد مجموعة من القبائل الحيانية ، حيث طالب في شهر أبريل 1913 أولاد بكر ( أولاد عيسى ) بأن يعينوا شيخا عليهم ، وكانوا يهدفون من ذلك تعطيل التدخل العسكري المزمع تنفيذه ببلادهم ، وأثناء هذه الوضعية ، قطع أولاد عيسى الطريق في وجه إخضاع قبائل جبالة للفرنسيين ، وشكلوا بذلك سدا منيعا لخضوع واستسلام مجموع قبائل الجهة الشمالية ، وبنفس الموقف رفض أولاد الطاهر الخضوع ، أما أولاد المحررين الفوقانيين ، فقد فشلت معهم جميع المحاولات .[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]وما إن حل شهر غشت 1913 ، حتى أصبح أولاد عيسى من أتباع السملالي المدني ، حيث عين عليهم قائدا ، ومن ذلك الحين يقول (فوانو) في هذا الصدد : (( لقد أعلنت قبيلة أولاد عيسى الحرب ضدنا ، وقد سلك قسم من أولاد بن غينة نفس موقف أولاد عيسى ، وبالنظر إلى هذه التحركات فإن القيادة العامة تخوفت من استفحال وانتشار المقاومة في صفوف القبائل الحيانية ، فبادرت إلى استعجال تدخل عسكري قوي لإخضاع المنطقة )).[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]إن التحرك العسكري الفرنسي كان نتيجة انخراط فشتالة وشراكة وسلاس لدعوة السملالي الجهادية ، وذلك بالرغم من كون هذا القائد كان مستقرا ببلاد الجاية .[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]وبعد ثلاثة أشهر من المناوشات والإخضاع ، ساد الهدوء ببلاد الحياينة باستثناء أولاد عيسى وقبائل الضفة اليمنى لورغة فقد ظلوا مقاومين للاستعمار الفرنسي .[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]وظل الوضع غير مستقر بالمنطقة ، وتكلف الجنرال غورو بإخضاع المنطقة ، بقواته المحتشدة بتيسة يوم 30 أبريل 1914 من أجل مطاردة أولاد عيسى ، وزحف بثلاثة أرتال في اتجاه بوسبلو ، وبمجرد ما اقتربت هذه القوات من بلاد أولاد عيسى حتى فر هؤلاء من خيامهم وانسحبوا إلى ما وراء ورغة .[/font][font=&quot][/font]

 

[ابن عامر الشامي]

[FONT=&quot]يتضح من خلال طبيعة هذه المقاومة أن أولاد عيسى كانوا واعين بقوة العدوعدة وعددا ، لذلك حينما يتغلب عليهم الفرنسيون ، ينسحبون من ميدان المعركة حتى يحافظوا على قوامهم القتالي وقوتهم الذاتية ، والعمل بكل الوسائل على ضرب العدو في اللحظات الحرجة والمؤلمة والتي يكون لها أثر على إرباك خططه وتكتيكاته العسكرية .[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]اخترقت قوات الجنرال غورو حوض ورغة يوم فاتح ماي 1914 ، وأحرقت مقر الحجامي الذي يعسكر فيه السملالي ( الروكي ) ، وتمت مراقبة أولاد الطاهر بطن من أولاد عيسى المستقرين بالضفة اليمنى لورغة ، وانتهت عملية المطاردة بمعركة شارك فيها أولاد عيسى والجاية ومغراوة وبني زروال وريوة وصنهاجة ، وقد أسفرت هذه المواجهة عن مقتل 90 وجرح 150 ، في حين سقط في صفوف رتل الجنرال غورو 09 قتلى و25 جريحا . واستمر زحف رتل الجنرال غورو ، إذ حشد قواته يوم 2 و 3 ماي 1914 ببوسبلو ، وكانت الغاية من ذلك معاقبة أولاد عيسى المستقرين بالضفة اليسرى ، فأحرق خيامهم ، وبعد ذلك رجع إلى تيسة يوم 4 ماي 1914 ، ومن خلال هذا الانسحاب تيقنت قوات الجنرال غورو من هروب الحجامي إلى بني زروال ومقتل السملالي ( الروكي).[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]وبالرغم من النتائج العسكرية الإيجابية التي حققتها القوات الفرنسية بالمنطقة ، إلا أن أولاد عيسى وأولاد الطاهر ظلوا متمردين أوفياء للمقاومة .[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]لقد كادت قبيلة أولاد عمران في شهر شتنبر 1914 أن تنخرط كلية في المقاومة ، وخاصة الجعافرة التحتانيين الذين امتنعوا من أداء الضريبة ، إلا أن قوة الجيش الفرنسي المرابط بهذه الناحية ، تدخل بسرعة وفرض إيقاع الهدنة والخضوع .[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]إن هذا الخضوع لم يعمر طويلا ، حيث اندلعت حركة المقاومة بمجموع بلاد الحياينة ، فانخرط تقريبا مجوع أولاد عمران وبطن من أولاد عليان ، وقد احتموا بالضفة اليمنى لورغة ، ولمواجهة هذا الوضع ، استنفرت القيادة الفرنسية فرقة تازة المتحركة من أجل دعم القوات الفرنسية المرابطة ببلاد الحياينة . وفي هذه الأثناء نقل الحجامي المعركة الجهادية إلى شمال ورغة ، حيث أصبح أولاد جموح على أهبة حمل السلاح ، مما فرض على القيادة العامة البحث عن خطة عسكرية فاعلة تخضع القبائل الحيانية المقاومة ، ووفق ذلك أصدر الجنرال هنريس [/FONT][FONT=&quot]Henrys[/FONT][FONT=&quot] تعليماته يوم 23 يوليوز1915 للمقدم [/FONT][FONT=&quot]Derigoin[/FONT][FONT=&quot] من أجل الإغارة على الحياينة المقاومين ، فانطلق يوم 14 يونيو 1915 على الساعة الرابعة صباحا ، مخترقا بلاد القبائل الخاضعة ، وواصل الزحف إلى أعالي سوق الثلاثاء.. وأثناء هذه المسيرة واجه أولاد عيسى وأولاد بن غينة وصنهاجة ، لكنه نجح في صدهم بقوة ، واستمر في الزحف ، إلى أن وصل خلال هذه المرحلة إلى أعالي شرق بوسبلو ، وبمجرد ما إن حل الليل حتى جاءت وفود من هذه القبائل تطلب الأمان .[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]إن نجاح المقدم [/FONT][FONT=&quot]Derigoin[/FONT][FONT=&quot] في مطاردته للمقاومين ، فتح شهيته لمتابعة حملاته التمشيطية حيث طارد المجموعات المقاومة المتمركزة في اتجاه الشمال الشرقي ، وتقدم إلى حدود عزيب الهرنوني بغية حماية رتل سيمون [/FONT][FONT=&quot]Simon[/FONT][FONT=&quot] في حالة تراجع ، ولم يتوقف إلا عند سوق السبت . وعموما نجحت هذه القوات في تشتيت المقاومين الحيانيين ، وتقبلوا خسائر فادحة في الأرواح ، في حين قتل في صفوف القوات الفرنسية إثنين من بينهم الملازم [/FONT][FONT=&quot]Colonna de Lecca[/FONT][FONT=&quot] وثمانية جرحى .[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]كانت لعمليات المطاردة نتائج مهمة إن على صعيد إخضاع مقاومي المنطقة ، أو تراجع العديد من القبائل الحيانية في مواجهة القوات الفرنسية ، ولجوءهم إلى حل السلم والخضوع . وكانت أولاد امحمد وأولاد سلطان الأولى التي اختارت طريق الاستسلام ، حيث أعلنت خضوعها بتيسة يوم 26 يونيو 1915 .[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]يعتبر يوم 7 يونيو 1915 تاريخ إخضاع آخر المجموعات الحيانية المقاومة ، وذلك بعدما ضمن الفرنسيون لهم شروط مقبولة للعودة إلى خيامهم[/FONT]

 

[ابن عامر الشامي]

[FONT=&quot]ترجمة الشيخ سيدي عبد السلام الخنوس رحمه الله[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot] من طرف [/FONT][FONT=&quot]Khalid[/FONT][FONT=&quot] في الثلاثاء أبريل 27, 2010 1:21 [/FONT][FONT=&quot]am[/FONT]
[FONT=&quot].هو العلامة الفقيه النحوي عبد السلام الخنوس، ولد بقبيلة بني مصور،[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]ولما بلغ سن التمييز التحق بالكتاب فحفظ القرآن الكريم ثم شرع[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]يطلب العلم فرحل إلى البوادي وقرأ على عدة شيوخ، وكان له ميول[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]إلى علم القراءات فقرأ لابن بري والشاطبية فأتقنهما، ثم رحل إلى[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]طنجة فقرأ على الفقيه سيدي عبد الله بن عبد الصادق التمسماني والفقيه[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]سيدي أحمد بن عبد السلام السميحي والفقيه عبد السلام أبراغ[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]والفقيه محمد أبراغ، ثم رحل إلى فاس فالتحق بجامع القرويين وشرع[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]يجالس ألمع علمائها، منهم العلامة الفقيه سيدي عبد الله الفضيلي[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]والعلامة سيدي الحبيب المهاجي وغيرهما، ثم عاد إلى طنجة فشرع يلقي [/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]دروسا تطوعية لطلبة العلم في مختلف العلوم كألفية ابن مالك والأجرومية[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]ورسالة ابن أبي زيد والسلم في المنطق والاستعارة وجمع الجوامع للسبكي[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]وابن بري ولم يتملق لنيل وظيفة أو منصب وعاش متوكلا على[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]ربه وكان رحمه الله شديدا على العصريين والمتفرنجين والكفرة والملحدين[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]قضى حياته كلها أعزب ولم يتزوج رحمه الله إلا في أخريات أيامه .توفي[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot] أوائل القرن الخامس عشر[/FONT]

 

[ابن عامر الشامي]

[font=&quot] [/font]
[font=&quot]الشاعر العربي المساري[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font]
[font=&quot] [/font]
[font=&quot]هو الشاعر الاديب والعلامة القاضي أبو حامد العربي بن عبد الله بن أبي يحيى المساري،وعند أبي الربيع سليمان الحوات في كتابه (الروضة المقصودة)أنه العربي بن يعقوب .ولد بمدشر اعسارة بقبيلة بني مسارة بنواحي مدينة وزان سنة(1156هـ 1743م)وتعلم في مسجد القرية حتى حفظ القرآن الكريم،وبعد ذلك طاف بقبيلة بني مسارة لتلقي العلوم اللغوية والشرعية على يد فقهائها وعلمائها وعلى رأسهم الفقيه محمدين احمد بن اسبيكة قاضي القبيلة آنذاك. ثم تاقت نفسه الى المزيد من المعرفة والاطلاع فشد الرحال الى مدينة فاسٍ والتحق بجامعة القرويين التي قضى بها عشر سنوات يتلقى العلوم بجميع أصنافها على خيرة علمائها وأدبائها آنذاك وفي طليعتهم الشيخ ابو عبد الله التاودي بن سودة.ولما أنهى دراسته فضل العودة الى مسقط رأسه بقبيلة بني مسارة حيث اشتغل بالعدالة في بداية الأمر ثم تولى قضاء القبيلة لفترة طويلة تمتد من سنة1190هـ الى غاية سنة1229هـ هذا الى جانب الإفتاء والخطابة بمساجد القبيلة. وكان شاعرنا معاصرا للعالم الشهير الفقيه الرهوني ،كما انه عاصر من الملوك العلويين كلا من سيدي محمد بن عبد الله والمولى سليمان.وقد امتد به العمر إلى أن توفي عن سن نيفت عن80سنة وذلك سنة1240هـ1824م ودفن بمقبرة قريته(اعسارة)بالقرب من ضريح سيدي عبد الله بن لحسن المصباحي أخي سيدي عيسى بن لحسن المصباحي دفين سوق الأربعاء.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]كان شاعرنا غزير الإنتاج شعرا ونثرا فقد نظم في جميع فنون الشعر من مدح ورثاء ووصف وغزل وكان شعره في غاية الجودة والأناقة. ولكن بحكم إقامته بالبادية فان معظم شعره قد ضاع أو ما زال منسيا في المكتبات الخاصة في حاجة إلى من يكتشفه وينفض عنه الغبار،وفي هذا الشأن يقول العلامة مولاي أحمد البلغيثي (والد الشاعر عبد المالك البلغيثي)(وغير خفي على من مارس علم القريض أن الناظم-رحمه الله-فيه بحر عريض،فلله دره من أديب عبر بأبدع العبارات عما شاء،وضرب له بأوفى سهم في غنيمة القرض والإنشاء،وقد كان يلقب بالأديب ،لما حاز من هذه الصناعة أوفر نصيب ،ولعمري إن وجود مثله في أبناء الجبال لمستغرب عادة،وحق أن يقال فيه :إنه فخر البدو على الحضر في هذه المادة،والظن به-رحمه الله [/font][font=&quot]–[/font][font=&quot] أن له من الأشعار ما يستحق أن يجمع في ديوان،لأن شعره سهل المأخذ،عذب المورد ،حليف البيان وذلك من أسباب ضياع العلم،وخمود الفهم،...ولوكان الناظم-رحمه الله- من سكان الحواضر لجليت عرائس فكره في غرف الخواطر ،ولطرزت صحف التواريخ بديباج ذكره،وقرطت الآذان بلؤلؤ شعره)) ويقول عنه في مكان آخر(ولو كان الشاعر من سكان الحضر لكان فرزدق المغرب)) ولكن رغم ذلك فان ما وصلنا من إنتاجه كاف وحده ليبوئه مكانة مرموقة بين أدباء المغرب .ومن إنتاجه الذي ما زال محفوظا:[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]1-مجموعة من الرسائل العلمية والأدبية التي تبادلها مع علماء وأدباء عصره كالعلامة التاودي بنسودة وعبد الواحد الفاسي وعبد القادر بن شقرون المكناسي والفقيه الرهوني.أثبتها له العلامة مولاي احمد البلغيثي في كتابه ((الابتهاج)) والفقيه الرهوني في ((حواشيه على الزرقاني))[/font][font=&quot][/font]

 

[ابن عامر الشامي]

[font=&quot]2-مجموعة من المقامات على شاكلة مقامات بديع الزمان والحريري من أشهرها (المقامة الطنجية) يقول في أولها(حدثنا نسيم بن رياض عن جده ابن حياض قال:لما دعاني داعي الشوق القاهرالى النظر في محاسن الأزهار أجبت داعيه مضمرا ولطاعته وامتثال أمره مظهرا....))وقد وصف في هذه المقامة نزهة مع أقرانه في الهواء الطلق أيام الربيع وكانت معهم طنجبة من اللحم الحنبذ مصحوبة بأنواع الفواكه والطعام اللذيذ.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]3-مجموعة من القصائد الشعرية المتفرقة في جميع فنون القول تمكن الباحث احمد العراقي من جمعها وتحقيقها ونشرها في ديوان من 123ص تحت عنوانديوان العربي المساري )[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]وهذه بعض النماذج المتفرقة من شعره:[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]ولما رأت وجدي وما بي من الأسى [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]وحر النوى والعين كالسحب ماطره[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]رثـت لـي وجـادت بالوصـل تـعطـفا [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]وقالـت لـك البـشـرى أتـيتـك زائـره[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]فـعانـق وقـبـل وافـعـلـن مـا تـريـده [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]ولست لدى شخص سـواك بحاضره[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]ولـم اسـتطـع رد الجـواب لعـفــتي [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]ورحت جريح القلب والعين ساهره [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]ويقول في قصيدة أخرى:[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]دعـوا اللوم لا أصـغـي لقـولة قـائل [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]فلي شـغل بالناعمـات العـقائل[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]سـبـت مهـجتـي غيداء قامـة قــدها[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]تريك انتقاصا في الرماح العوامل[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]بـوجَـناتـهـا ورد نـظيـم ولحظـهــا[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]يحقق ما قـد قيـل قي سحـر بابل[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]ومـبسـمـهــا الدري عـقــد لآلــئ [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]إذا ابتسمـت أزرت بزهر الخمائل[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]ويقول في بداية قصيدة يمدح فيها السلطان المولى سليمان:[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]بادر بشرب الراح في وقت الصَباح[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]واغـنم زمانـك بالسـلو مع الصِبـاح[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]وارشف رضاب الأنس من ثغر الهنا [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]واسدل ذلول اللهو في حضر البطاح[/font]
[font=&quot] [/font]
[font=&quot]4-وله أربع منظومات مطولة وهي :[/font]
[font=&quot]-حديقة القضاة وتتألف من 273 بيتا هي عبارة عن مجموعة من القواعد والإرشادات والآداب التي يجب على كل قاض الاطلاع عليها والتحلي بها،يقول في مطلعها: [/font]
[font=&quot]الحمد لله الذي قضـاؤه*** عم بنـا يفـعـل ما يـشاؤه[/font]
[font=&quot]فالكل تحت حكمه مقهور***فلم يفت عن حكمه مقدور[/font]

 

[ابن عامر الشامي]

[font=&quot]-نزهة الجلاس في روضة الجناس ،وتتألف من 74بيتا هي عبارة عن قواعد لفن الجناس من فنون البلاغة يقول في مطلعها:[/font]
[font=&quot]حمدا لمن أبدى الورى جنسا ***وخص بالأدب منه ناسا[/font]
[font=&quot]ســبحانـــه مـن ملــك بـديـع***منــزه مـقـدس رفــيـع [/font]
[font=&quot]-النفحة المكية في الاستخدام والتورية،وتتألف من60بيتاهي كذلك عبارة عن قواعد التورية من فنون البلاغة يقول في مطلعها:[/font]
[font=&quot]الحـمـد لله الذي أرانــا ***كـرمه وفــضلـه امتـنانـا[/font]
[font=&quot]سبحانه من سابغ السؤال***يعطي كما يشا ولا يبالي[/font]
[font=&quot]-سراج طلاب العلوم،وتتألف من285بيتا وهي أشهر منظوماته على الإطلاق وبفضلها اشتهر هو كذلك وذاع صيته في الآفاق. وقد وضعها في آداب طلب العلم والتعليم والتعلم، وكل ما له مساس مباشر بالعملية التعليمية والتربوية، تبعا للمنهج الديني الإسلامي الفعال، فهي بمثابة دليل مرشد هادف لطالب العلم وللعلماء، مدح فيها "المساري" العلم ومزاياه، وبين فيها الطريقة التي ينبغي اتباعها في التلقين، وأوضح الوسائل التي لا غنى عنها في هذا الشأن، وقد نظمها في أسلوب منمق، وضمنها كثيرا من النصائح والأمثال، والحكم المقتبسة من الأدب العربي، والأحاديث النبوية، والآثار الدينية، مما يدل على أن المساري كان يتفانى ليسخر قلمه خدمة لقضايا التربية والتعليم في عصره.وقد افتتحها بقوله:[/font]
[font=&quot]حمدا لمن يسر أنواع العـلوم***تفضلا منه لأرباب الفـهــوم[/font]
[font=&quot]ثم صلاتنا على خير البشر***ماشاع مدحه في الأرض وانتشر[/font]
[font=&quot]وقد اشتهرت هذه القصيدة وذاع صيتها وكانت تدرس في المساجد والمعاهد ويفرض على طلاب العلم حفظها عن ظهر قلب.وزادت شهرتها بعد أن قام العلامة أحمد بن المأمون البلغيثي بشرحها في كتابه ((الابتهاج بنور السراج))يقع في جزأين من الحجم الكبير،الأول في293صفحة،والثاني في 233صفحة،وقد طبع الكتاب في مصر في أوائل القرن العشرين.غير أن البلغيثي لم يشرح منها الا277بيتا ويبدو أن النسخة التي اعتمد عليها كانت ناقصة،بينما النسخة التي يحتفظ بها علماء القبيلة تحتوي على 285بيتا.هذا وقد لاحظت في العديد من المنتديات الالكترونية من يسأل عن هذه المنظومة وكان بودي أن أنشرها كاملة ولكن طولها حال بيني وبين ذلك،وقد أعود الى ذلك في فرصة أخرى. كما قد أعود للحديث عن بعض فتاويه التي تدل على قوة ذكائه وطول باعه في علوم الشريعة.[/font]
[font=&quot]مصادر ومراجع:[/font]
[font=&quot]1-مخطوط الخزانة العامة بالرباط [/font][font=&quot]–[/font][font=&quot]القسم الثالث حرف درقم1862[/font]
[font=&quot]2-مخطوط الخزانة العامة حرف د رقم 158[/font]
[font=&quot]3-الابتهاج بنور السراج للبلغيثي مطبعة محمد أفندي القاهرة عام 1319هـ[/font]
[font=&quot]4-ديوان العربي المساري المتوفى حوالي 1240 هـ.-1824 م. / جمع وتحقيق وتقديم أحمد العراقي . - فاس :[/font]
[font=&quot]مطبعة أنفو برانت, 2003 . - 123 ص.[/font]
[font=&quot]5-الحياة الادبية في المغرب للدكتور محمد الاخضر ص378-383[/font]
[font=&quot]6-فهرس الفهارس للعلامة عبد الحي الكتاني[/font]
[font=&quot]7-* منظومة العربي المساري "سراج طلاب العلوم"، نموذج حي لنظام التربية والتعليم الديني بالمغرب / محمد العلمي،[/font]
[font=&quot]في دعوة الحق. - ع. 362 (2001) ص. 112-127 ؛ مقالة[/font]

 

[ابن عامر الشامي]

[font=&quot]-8 * العلامة الأديب العربي المساري وآثاره العلمية والأدبية / امحمد العلمي في زهرة الآس في فضائل العباس :[/font]
[font=&quot]أبحاث مهداة إلى عميد الأدب المغربي الدكتور عباس الجراري في عيد ميلاده الستين، 1937-1997 /[/font]
[font=&quot][محمد أحميد، جمال بنسليمان، عبد الحق بنطوجة، محمد البوري... و آخرون] الرباط : دار المناهل, 1997 .[/font]
[font=&quot]- [/font][font=&quot]مج. 3، ص. 1040-1055[/font]
[font=&quot] [/font]
[font=&quot]محمد بن محمد الشريف البُوعْناني (988 ـ 1063هـ)[/font]
[font=&quot]هو الإمام الحافظ الكبير، المحدث المقرئ المجوّد الشهير، أبو عبد الله محمد بن محمد بن سليمان بن منصور الشريف الحسني الإدريسي المعروف بالبوعناني، ذكر الشيخ أبو عبد الله الـمسناوي أنه اطّلع على ظهائر ملكية وإجازات علمية لبعض أسلاف رهط صاحب الترجمة تضمّنت تحليتهم بالشرف النبوي والنسب العلوي من غير واحد من الأئمة المعتبرين؛ كالشيخ أحمد بن علي السوسي، والشيخ عبد الواحد بن أحمد بن عاشر، والشيخ أبيالقاسم بن محمد بن أبي النعيم الغساني، وتلميذه أبي العباس أحمد بن محمد المقري التلمساني، وغيرهم.[/font]
[font=&quot]ولد الشريف البوعناني سنة ثمان وثمانين وتسعمائة (988هـ)، ونشأ ـ على ما يظهر ـ في بيت يَعمر بذكر الله وتلاوة كتابه العزيز، مما يفسر نبوغه وعلو شأنه في القرآن وعلومه على علماء زمانه، وتلقى تعليمه على كبار مسندي عصره؛ فأخذ القراءات عن أبي العباس أحمد بن محمد الفَشْتالي، وعن أبي عبد الله محمد بن أحمد المريي، وأخذ عن أبي زيد الفاسي ولزم مجلسه سنين، وأجازه مرّتين، وصحب العلامة أحمد بن علي السوسي البُوسْعِيدي، وغيرهم، ويُعدّ مُتَرجمنا خاتمة من روى عن القصار وسمع منه، حفظ «الصحيحين»، وأتقن القرآن قراءة وفهما، فكان سنده أعلى أسانيد عصره، فانهال عليه الطلبة من أهل فاس وغيرها من الأقطار، وتخرج على يديه جماعة من أولاده وغيرهم ممن اتصفوا بالعلم والقضاء والفتوى والإمامة والخطابة بجوامع الأندلس والقرويين، فيحكي محمد بن الطيّب القادري في ترجمة أحمد بن عمرو الشريف أنّه أعطى صاحبنا البوعناني مرّة حزمة عيدان النخل، وهي في العرف تستعمل للتوكئ عليها بمنزلة العصا، فكان فيه إشارة لما تولاه أولاده من الخطابة في فاس وغيرها، فاتفق أن كان في أولاد سيدي أبي عنان من الخطباء بقدر تلك العيدان، فيوم استكملوا ذلك العدد لم يُوسَم بالخطبة أحد منهم.[/font]
[font=&quot]وقد حظي الشريف البوعناني بمكانة علمية كبيرة لدى عصرييه ومن جاء بعدهم، وبخاصة ممن عُنوا بكتاب الله تعالى، فكان ـ رحمه الله ـ آية في التواضع وسموّ الأخلاق، نبيلا، منخفض الجناح؛ يحكي أبو سالم العياشي في فهرسته، قال: «...وكنت سمعت منه أشياء كثيرة، ولم أطلب منه الإجازة، مع أنه كان حريصا على ذلك لحيائي منه، ولو استقبلت من أمري ما استدبرت لفعلت، والله غالب على أمره».[/font]
[font=&quot]ومما يدل على مكانته أيضا أن شيخه أحمد بن علي البوسعيدي ألّف برسمه كتابه «بذل المناصحة في فعل المصافحة» الذي ترجم فيه شيوخه وذكر أسانيدهم وإجازتهم له، ويكفي في هذه المنقبة تشريفا له وإعلاء لشأنه عند شيوخه ومن عرف قدره. وقد حلاه جماعة من أهل العلم بأوصاف تُنبِئ عن مكانته وشرف منزلته، فوصفه العلاّمة محمد بن الطيب القادري بـ«الإمام الحافظ الكبير، المحدّث الأستاذ المقرئ الشهير»، وقال عنه عبدالله بن محمد الفاسي «أستاذ محدّث حافظ»، ووصفه عبد الحي الكتاني كذلك بـ«الأستاذ المجوّد المحدّث المعمّر».[/font]
[font=&quot]وكانت للبوعناني مجالس علمية انتفع بها الطلبة، وكثر بها الآخذون عنه، وهو ما يؤكده وقوف العلامة عبد الحي الكتاني على عدة إجازات له ممضاة بخطه، وله أيضا «فهرسة» نقل عنها أبو الربيع الحوَّات في المقصد السادس من كتابه «البدور الضاوية» كلاما في حق أبي عبد الله محمد بن أبي بكر الدلائي، ثم وجدت له «فوائد مقيدة في مجلس محمد المرابط الدلائي» بالخزانة الحسنية بالرباط، و«إجازة لمحمد بن أبي بكر الدلائي»، وأخرى لتلميذه أبي عبد الله محمد المدعوّ الشرفي المجاطي بنفس الخزانة.[/font]

 

[ابن عامر الشامي]

[font=&quot]توفي العلامة محمد بن محمد الشريف البوعناني سنة ثلاث وستين وألف (1063هـ)، عن عمر يناهز خمس وسبعين سنة من العطاء والإنتاج، ولا تزال أعماله دفينةً حبيسةَ الرُّفوف، نرجو الله أن ييسر إخراج بعض ما وُجد منها.[/font]
[font=&quot]مصادر ترجمته: الإعلام بمن غبر من أهل القرن الحادي عشر لعبد الله بن محمد الفاسي (تـ1131هـ) (ص154)، صفوة من انتشر للإفراني (تـ حوالي1155هـ ) (281ـ282)، نشر المثاني من أهل القرن الحادي عشر والثاني لمحمد بن الطيب القادري (تـ1187هـ) (2/65)، طبقات الحضيكي (تـ1189هـ) (1/301ـ302)، سلوة الأنفاس لمحمد بن جعفر الكتاني (تـ1345هـ) (1/217ـ218)، فهرس الفهارس لعبد الحي الكتاني (تـ1382هـ) (1/239ـ240)، معلمة المغرب (6/1807).[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font]
[font=&quot]عبد الله بن سعيد المناني الحاحي (ت1012هـ)[/font]
[font=&quot]الشيخ الزاهد، العالم، العامل، الشيخ الجليل، عبد الله بن سعيد بن عبد المنعم أبو محمد المناني الداودي الحاحي.[/font]
[font=&quot]ولد بقرية أيت داود، وهي قرية تقع ـ جنوب شرق مدينة الصويرةـ، وسط أحضان أسرة علمية ذات حسب ونسب؛ إذ يرتفع نسبه إلى أحمد بن إدريس الأول دفين مدينة فاس، وجده الأعلى المسمى داود هو أول نزيل بحاحة بأيت داود، وتذكر كتب التاريخ والتراجم أن والده سعيد بن عبد المنعم هو أول مؤسس للزاوية الحاحية بقرية آبائه السابقة الذكر.[/font]
[font=&quot]بدأ المترجَم تكوينه العلمي بمكان ولادته على يد والده، فتلقى تكوينا متيناً في اللغة العربية وقواعدها وآدابها وفي سائر العلوم الشرعية، ثم بعد ذلك قصد جماعة من الأئمة الأعلام للأخذ عنهم، أمثال: أبي الحسن علي بن قاسم الزقاق (ت912هـ)، وأحمد بن يحيى الونشريسي (ت914هـ)، والشيخ محمد بن علي الشطيبي (توفي بين 960و970هـ)، والشيخ عبد الله الهبطي (ت963هـ)، والشيخ محمد بن إبراهيم التمنارتي (ت971هـ) والشيخ عياد بن عبد الله السوسي (ت981هـ) وغيرهم.[/font]
[font=&quot]ولما بلغ رحمه الله في عِلميْ الظاهر والباطن مستوى عالياً، تولى مقاليد المشيخة في الزاوية الحاحية بعد وفاة والده الشيخ سعيد بن عبد المنعم، ولكنه لم يلبث فيها كثيراً لينتقل إلى موضع آخر يعرف بزداغة تافيلالت ـ شمال غرب مدينة تارودانت ـ ليؤسس بها زاوية جديدة، جعلها محطة لجلب العلماء للتدريس بها، ولم تلبث وفود الزوار والمريدين وطلاب العلم أن توافدوا عليها، أما الشيخ عبد الله الحاحي فقد قسّم أيامه ولَيَاليه بين التدريس والوعظ والإرشاد والتأليف والذكر والتهجد، وكانت مجالسه العلمية كثيرة الفائدة، وكان رحمه الله يكثر من الحكم والمواعظ في الإنابة وتصفية الباطن، والتحذير من شوائب الأعمال وحب الدنيا، والتأكيد على اتِّباع السنة ولزومها، ومن جملة الآخدين عنه: الشيخ أحمد البوسعيدي، ومحمد بن عبد الواسع البعقيلي، والشيخ محمد بن علي الجزولي، ولم يقتصر دوره عند هذا الحد، وإنما لعب أدواراً سياسية وعسكرية هامة إلى جانب شيوخ كبريات الزوايا المغربية خلال القرن العاشر الهجري.[/font]
[font=&quot]والظاهر أن شخصية عبد الله بن سعيد الحاحي اكتسبت شعبية هائلة، وكان مقصداً للناس من جميع آفاق المغرب، لما كان يتصف به من حسن السمت، وكريم الأخلاق والتواضع التام، قال عنه الحضيكي في طبقاته: «وكان ذا أخلاقٍ حسنة، عارفاً بزمانه، متحفظاً من أهله ... عظيم الهمة، له نظر دقيق واحتياط في طريق العبادة والعادة، أزهد الناس وأورعهم في ذلك».[/font]
[font=&quot]وكان صاحب الترجمة رحمه الله من العلماء الأعلام الحاملين للواء شريعة سيد الآنام، إماماً متبحِّراً في الفقه والحديث والعقائد، وله عدة تآليف في ذلك نذكر منها: تأليف في العقيدة (مخطوط) منه نسخ بالخزانة الحسنية بالرباط وأخرى بالقرويين بفاس، ورسالة في فرائض الإسلام (مخطوط) منه نسخة بخزانة لمسجد الأعظم بوزان، وأجوبة فقهية، وغيرها من الرسائل، وعُرف عنه أيضاً أنه كان مهتماً بنسخ الكتب ومولعاً بجمعها.[/font]

 

[ابن عامر الشامي]

[font=&quot]ولم يزل رحمه الله منقطعاً إلى وظيفة التعليم والاجتهاد بزاويته بمدشر تافيلالت، إلى أن وافاه الأجل (سنة 1012هـ) رضي الله عنه وأرضاه.[/font]
[font=&quot] [/font]
[font=&quot]من مصادر ترجمته:[/font]
[font=&quot]دوحة الناشر ( 94)، الإعلام بمن غبر من أهل القرن الحادي عشر لعبد الله بن محمد الفاسي الفهري (37-38)، صفوة من انتشر (51 [/font][font=&quot]–[/font][font=&quot] 57)، نشر المثاني (1/71)، التقاط الدرر (40-41)، طبقات الحضيكي (1/459-463)، المعسول (19/78)، الزاوية الدلائية (146-147)، معلمة المغرب (10/3267 [/font][font=&quot]–[/font][font=&quot] 3269)، المتعة والراحة في تراجم أعلام حاحة (1/114-119).[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font]
[font=&quot]ابن المواز الفاسي(ت1341هـ)[/font]
[font=&quot]هو الفقيه المفتي الفهّامة، الأديب العلاّمة، الدّرّاكة أبو العبّاس أحمد بن عبد الواحد الحسني السليماني الشهير بابن المواز الفاسي، نشأ وتربّى في بيت علم ونباهة، ودين وكياسة، فبدأ مرحلة الطلب على يد والده الفقيه المشارك عبد الواحد بن المواز(ت1318هـ)، وهو عمدته، وعن الشيخ محمد بن المدني كنون(ت1302هـ)، وأحمد بن الطالب بن سودة(ت1321هـ)، وعبد المالك بن محمد العلوي الضرير(ت1318هـ)، وصالح بن المعطي التدلاوي(ت1307هـ) وغيرهم من أعلام العصر.[/font]
[font=&quot]كشف المترجَم عن موهبة كبيرة في التحصيل والطلب ترجمها في ميدان التأليف والكتابة، فلقيت كتاباته استحسان معاصريه؛ لِما كان يتمتع به من براعة أدبية وقدرة على نظم القريض، حتى غدا فيه بحرا لا يُجارى، وعلَماً لا يُبارى مع مشاركة في العلوم الأخرى؛ وبفضل مكانته العلميّة المتميّزة أصبح بيته موئلا لطلبة العلم الراغبين في الأخذ عنه حيث كان يملي عليهم ما يأخذ القلوب ويبهر العقول، فتخرّج على يديه أعلام كبار أمثال المؤرخ عبد السلام بن سودة رحمه الله(ت1400هـ).[/font]
[font=&quot]كما أن مترجَمنا رحمه الله تسنّم عدة مناصب علمية ووظائف سامية على عهد أربع سلاطين تعاقبوا على المغرب؛ المولى الحسن، والمولى عبد العزيز، والمولى عبد الحفيظ، والمولى يوسف، فانتقل من الكتابة إلى السفارة، إلى العضوية بالمجلس التحسيني لكلية القرويين إلى قاضي القضاة ورئيس المجلس الاستئنافي القضائي بالرباط حيث استوطن أخيرا.[/font]
[font=&quot]كما كان خطيبا بالمدرسة العنانية، وكانت بينه وبينه علماء عصره رسائل ومشاركات أدبية تعبر عن سعة نظره وتسلقه رُتبَ المعالي؛ من قبيل علاّمة المغرب وفيلسوفه أبو عبد الله مَحمد ـ فتحا ـ بن أحمد الرافعي الأزموري الجديدي(ت1360هـ)، ومؤرخ الرباط وأديبها محمد بن مصطفى بوجندار(ت1345هـ)، والعباس بن إبراهيم السّملالي(ت1378هـ)، وكان رحمه الله من أوائل الشّباب المغربي الذين حملوا لواء الإصلاح ضدّ ما كان يتخبط فيه المغرب من التأخر والانحطاط، وما يُكاد حوله من المؤامرات لزعزعة قوّته وهدّ أركانه، وعرف رحمه الله بدرايته الواسعة بمُجريات الأحداث في ذلك السياق التاريخي، فكان ممّن تنبّأ بالحرب العالميةالأولى التي اشتعلت شرارتها سنة(1914م)، فنظم في ذلك شعرا قال فيه:[/font]
[font=&quot]وَقائلةٍ ما في طَواياَ زماننا[/font]
[font=&quot] فقلت لها قولاً لِـمن يَتفرَّسُ[/font]
[font=&quot]أراهُ بطول السَّلْم قد ضَاقَ صَدْرهُ[/font]
[font=&quot] فهمَّ بِزَفَرَاتٍ بها يَتَنَفَّسُ[/font]
[font=&quot] [/font]