[font="]توفي رحمه الله قرب مدينة العيون الشرقية المغربية، ودفن بها في ضريح مهيب بناه عليه ابنه سيدي الحاج الطيب، وذلك في العاشر من رمضان الكريم1326 ه موافق 7 أكتوبر 1908م .[/font][font="][/font]
[font="] خلف مجموعة من النصائح المفيدة النافعة، وبعض الأشعار الدينية. رحمه الله . وطيب الله ثراه، وجعل الفردوس مثواه.[/font][font="][/font]
[font="]ومن المعروف أن الشيخ سيدي بوعمامة كان قد أوصى لإبنه سيدي الحاج الطيب بالخلافة والمشيخة من بعده على الطريقة الشيخية وذلك في وصية مكتوبة موجهة إلى كل المقاديم والفقراء[/font][font="][/font]
[font="]1- جاء في الوصية المباركة: بسم الله الرحمان الرحيم، وصلى الله على سيدنا محمد[/font][font="][/font]
[font="]" وبعد: أيها الإخوان فإنني على السفر وتركت لكم الوصية عند ولدي الطيب طيب الله لكم المشارب، فهو الكفاية في الأمور كلها الظاهرة والباطنة، فيا بشرى ويا سعادة ويا خير لمن امتثل أمره ونهيه، ويا خيبة ويا ندامة ويا شر لمن لم يمتثل أمره، فمن كان على أمره ونهيه في الأمور كلها ليس يخصه شيء من خير الدنيا والآخرة والمال والأولاد ........[/font][font="][/font]
[font="]أنه مقامنا هذا مقام عال بالله وظمنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ،[/font][font="][/font]
[font="]وشيخ الأشياخ مولانا عبد القادر بن محمد فكل من أتى إليه بالصدق الصحيح والعهد الوثيق والمحبة الدائمة التي لا تنقض بعدهم، فينال إن شاء الله من ذلك المقام إلا الخير والفرح والسرور، ويكون لنا رفيقا في الدنيا والأخرى بحول الله وقوته وهمة الأسلاف رحمهم الله[/font][font="][/font]
[font="]كما أوصى بتقوى الله وعمارة المساجد وقراءة القرآن والوقوف لله لا لغيره .... [/font][font="][/font]
[font="] [/font][font="][/font]
[font="] الشيخ سيدي الحاج الطيب رحمه الله1[/font][font="][/font]
[font="] الشيخ سيدي عبد الحاكم رحمه الله2[/font][font="][/font]
[font="] الشيخ سيدي الحاج حمزة حفظه الله الشيخ الحالي3[/font][font="][/font]
[font="] [/font]
[font="]يقول شيخنا سيدي الحاج حمزة بوعمامة حفظه الله:" إن الشيخ عندما يرى النجابة، ومظاهر الخير في أحد أبنائه، " يقرأ الإستخارة "، فيهديه الله إلى من يلي المشيخة، وهذا ما فعله المشائخ الذين إنتقلت إليهم مشيخة الطريقة الشيخية. فالشيخ هو الذي يعطي الإجازة، والإجازة هي شهادة ووصية أيضا، فالشيخ يوصي ويكتب بأن خليفته هو فلان، وأنه قد منحه بركته وأورثه إياها، وأن هذا الخليفة هو محل ثقته وهو مكلف من قبله بإعطاء الإجازة لغيره، وكذلك إعطاء الأوراد، و إدخال المريدين في الطريقة.[/font][font="][/font]
[font="]والله ولي التوفيق وحسبنا الله ونعم الوكيل. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. [/font][font="][/font]
[font="]اللهم صل وسلم على سيدنا محمد النبي الأمي وعلى آله وصحبه أجمعين[/font][font="][/font]
[font="]إثبات الكرامات ـ الحكمة من الكرامات ـ[/font][font="][/font]
[font="]الفرق بين الكرامة والإستدراج ـ موقف الصحابة من الكرامات[/font][font="][/font]
[font="]كثر تساؤل الناس في هذا الزمان عن الكرامات ؛ هل هي ثابتة في الشرع ؟ هل لها دليل من الكتاب والسنة ؟ ما هي الحكمة من إِجرائها على يد الأولياء والمتقين ؟ .. إِلخ. وبما أن موجات الإِلحاد والمادية، وتيارات التشكيك والتضليل قد كثرت في هذا الوقت، فأثرت في عقول كثير من أبنائنا، وأضلَّت العديد من مثقفينا، وحملتهم على الوقوف من الكرامات موقف المنكر الجاحد، أو الشاكِّ المتردِّد، أو المستغرب المتعجب نتيجة لضعف إِيمانهم بالله وقدرته وقلة تصديقهم بأوليائه وأحبابه.[/font][font="][/font]
[font="] [/font]
[font="] [/font][font="][/font]
[font="]فلا يسعنا إِلا أن نعالج هذا الموضوع إِظهاراً للحق، ونصرة لشريعة الله تعالى.[/font][font="][/font]
[font="]إِثبات الكرامات:[/font][font="][/font]
[font="]لقد ثبتت كرامات الأولياء في كتاب الله تعالى وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم وفي آثار الصحابة رضوان الله عليهم، ومَنْ بعدهم إِلى يومنا هذا، وأقرها جمهور العلماءِ من أهل السنة والجماعة، من الفقهاء والمحدِّثين والأصوليين ومشايخ الصوفية، وتصانيفُهم ناطقة بذلك، كما ثبتت كذلك بالمشاهدة العيانية في مختلف العصور الإِسلامية. فهي ثابتة بالتواتر في المعنى، وإِن كانت التفاصيل آحاداً ؛ ولم ينكرها إِلا أهل البدع والانحراف ممن ضعف إِيمانهم بالله تعالى وبصفاته وأفعاله [قال العلامة اليافعي رحمه الله تعالى: (والناس في إِنكار الكرامات مختلفون، فمنهم من ينكر كرامات الأولياء مطلقاً، وهؤلاء أهل مذهب معروف، عن التوفيق مصروف. ومنهم من يكذب بكرامات أولياء زمانه ويصدق بكرامات الأولياء الذين ليسوا في زمانه كمعروف الكرخي والإِمام الجنيد وسهل التستري وأشباههم رضي الله عنهم، فهؤلاء كما قال أبو الحسن الشاذلي رضي الله عنه: والله ما هي إِلا إِسرائيلية، صدقوا بموسى وكذبوا بمحمد صلى الله عليه وسلم لأنهم أدركوا زمنه. ومنهم من يصدق بأن لله تعالى أولياء لهم كرامات ولكن لا يصدق بأحد معيَّنٍ من أهل زمانه). روض الرياحين، للإِمام اليافعي ص18].[/font][font="][/font]
[font="] [/font]
[font="]الدليل عليها من كتاب الله تعالى:[/font][font="][/font]
[font="]1ـ قصة أصحاب الكهف وبقائهم في النوم أحياء سالمين عن الآفات مدة ثلاثمائة وتسع سنين، وأنه تعالى كان يحفظهم من حر الشمس: {وتَرى الشمسَ إذا طَلَعَتْ تَزاوَرُ عنْ كهفِهِم ذاتَ اليمينِ وإذا غَرَبَتْ تقرِضُهُم ذاتَ الشمالِ} [الكهف: 17]. إِلى أن قال: {وتحسَبُهُم أيقاظاَ وهُمْ رُقودٌ ونُقلِّبُهُم ذات اليمين وذات الشمال وكلْبُهُم باسِطٌ ذراعيهِ بالوصيدِ} [الكهف: 18]. إِلى أن قال: {ولَبِثوا في كَهْفِهِم ثلاثمئةٍ سنين وازدادوا تسعاً} [الكهف: 25] [قال الإِمام فخر الدين الرازي رحمه الله تعالى في تفسيره الكبير عند قصة أصحاب الكهف: (احتج أصحابنا الصوفية بهذه الآية على صحة القول بالكرامات وهو استدلال ظاهر، فنقول: الذي يدل على جواز كرامات الأولياء القرآن والأخبار والآثار والمعقول..) انظره مفصلاً في التفسير الكبير للعلامة فخر الدين الرازي ج5 ص682].[/font][font="][/font]
[font="]2ـ هزُّ مريم جذعَ النخلة اليابس، فاخضرَّ وتساقط منه الرُّطَبُ الجني في غير أوانه، قال تعالى: {وهُزِّي إليكِ بجذْعِ النَّخْلَةِ تُساقِطْ عليكِ رُطَباً جنيّاً} [مريم: 25].[/font][font="][/font]
[font="]3ـ ما قص الله علينا في القرآن، من أن زكريا عليه السلام كان كلما دخل على مريم المحراب، وجد عندها رزقاً، وكان لا يدخل عليها أحد غيره عليه السلام فيقول: يا مريم أنَّى لك هذا ؟ تقول: هو من عند الله. قال الله تعالى: {كلَّما دخَلَ عليها زكريا المحرابَ وَجَدَ عندَها رِزْقاً قال يا مريمُ أنَّى لكِ هذا قالَتْ هوَ مِنْ عندِ اللهِ} [آل عمران: 37].[/font][font="][/font]
[font="]4ـ قصة آصف بن برخيا مع سليمان عليه السلام على ما قاله جمهور المفسرين في قوله تعالى: {قالَ الذي عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الكِتابِ أنا آتيكَ بهِ قبْلَ أنْ يرتَدَّ إليكَ طرفُكَ} [النمل: 40]. فجاء بعرش بلقيس من اليمن إِلى فلسطين قبل ارتداد الطرف.[/font][font="][/font]
[font="] [/font]
[font="]الدليل عليها من السنة الصحيحة:[/font][font="][/font]
[font="]1ـ قصة جُرَيْجٍ العابد الذي كلمه الطفل في المهد. وهو حديث صحيح أخرجاه في الصحيحين [عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لم يتكلم في المهد إِلا ثلاثة: عيسى، وكان في بني إِسرائيل رجل يقال له جُرَيْج، كان يصلي فجاءته أمه، فدعتْه، فقال: أُجيبُها أوْ أصلي ؟ فقالت: اللهم لا تمتْه حتى تريه وجوه المومسات. وكان جريج في صومعته فتعرّضت له امرأة وكلمته ؛ فأبى. فأتت راعياً، فأمكنته من نفسها، فولدت غلاماً، فقالت: من جريج. فأتوه فكسروا صومعته، وأنزلوه وسبّوه، فتوضأ وصلّى، ثم أتى الغلام ؛ فقال: مَن أبوك يا غلام ؟ فقال: الراعي. قالوا: نبني صومعتك من ذهب ؟ قال: لا، إِلا من طين.."].[/font][font="][/font]
[font="]2ـ قصة الغلام الذي تكلم في المهد [وهذا تمام الحديث المذكور آنفاً: ".. وكانت امرأة ترضع ابناً لها من بني إِسرائيل، فمر بها رجل راكب ذو شارة، فقالت: اللهم اجعل ابني مثله، فترك ثديها وأقبل على الراكب، فقال: اللهم لا تجعلني مثله، ثم أقبل على ثديها يمصه". قال أبو هريرة: كأني أنظر إِلى النبي صلى الله عليه وسلم يمص إِصبعه. "ثم مرَّ بأمَة، فقالت: اللهم لا تجعل ابني مثل هذه، فترك ثديها، فقال: اللهم اجعلني مثلها. فقالت: لِمَ ذاك ؟ فقال: الراكب جبار من الجبابرة، وهذه الأمَة يقولون: سرقت، زنت، ولم تفعل". رواه البخاري في صحيحه في كتاب ذكر بني إِسرائيل، واللفظ له. ومسلم في كتاب بر الوالدين].[/font][font="][/font]
[font="]3ـ قصة الثلاثة الذين دخلوا الغار، وانفراج الصخرة عنهم بعد أن سَدَّتْ عليهم الباب. وهو حديث متفق عليه [وعن أبي عبد الرحمن عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "انطلق ثلاثة رهط ممن كان قبلكم، حتى أووا المبيت إِلى غار، فدخلوه، فانحدرت صخرة من الجبل، فسدت عليهم الغار، فقالوا: إِنه لا ينجيكم من هذه الصخرة إِلا أن تدعوا الله بصالح أعمالكم، فقال رجل منهم: اللهم كان لي أبوان شيخان كبيران، وكنت لا أغبِق قبلهما أهلاً ولا مالاً، فنأى بي في طلب شيء يوماً، فلم أرح عليهما حتى ناما، فحلبْتُ لهما غبُوقهما، فوجدتهما نائمين، فكرهت أن أوقظهما وأن أغبق قبلهما أهلاً أو مالاً، فلبثْتُ والقدح على يدي أنتظر استيقاظهما حتى برِقَ الفجر، فاستيقظا، فشربا غبوقهما. اللهم إِن كنتُ فعلت ذلك ابتغاء وجهك فَفَرِّج عنا ما نحن فيه من هذه الصخرة. فانفرجت شيئاً لا يستطيعون الخروج". قال النبي صلى الله عليه وسلم: "وقال الآخر: اللهم إِنه كانت لي بنتُ عم، كانت أحب الناس إِلي، فأردتها على نفسها، فامتنعت مني: حتى ألمَّتْ بها سنة من السنين فجاءتني، فأعطيتها عشرين ومائة دينار على أن تخلي بيني وبين نفسها، ففعلتْ، حتى إِذا قدرتُ عليها قالت: لا أحل لك أن تفضَّ الخاتم إِلا بحقه، فتحرَّجْتُ من الوقوع عليها فانصرفْتُ عنها وهي أحب الناس إِلي، وتركت الذهب الذي أعطيتها. اللهم إِن كنت فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرجْ عنا ما نحن فيه، فانفرجت الصخرة، غير أنهم لا يستطيعون الخروج منها". قال النبي صلى الله عليه وسلم: "وقال الثالث: اللهم استأجرت أجراء، فأعطيتهم أجرهم غير رجل واحد ترك الذي له وذهبَ، فثمَّرتُ أجرَه، حتى كثرت منه الأموال، فجاءني بعد حين، فقال: يا عبد الله! أدِّ إِليَّ أجري، فقلت له: كلُّ ما ترى من أجرك من الإِبل والبقر والغنم والرقيق فقال: يا عبد الله: لا تستهزىء بي. فقلت: إِني لا أستهزىء بك. فأخذه كله، فاستاقه، فلم يترك منه شيئاً. اللهم فإِن كنتُ فعلتُ ذلك ابتغاء وجهك فافرجْ عنا ما نحن فيه. فانفرجت الصخرة، فخرجوا يمشون". أخرجه البخاري في صحيحه في كتاب الإِجارة واللفظ له، ومسلم في كتاب الذكر].[/font][font="][/font]
[font="]4ـ قصة البقرة التي كلمت صاحبها. وهو حديث صحيح مشهور [روى سعيد بن المسيب عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم: "بينما رجل راكب على بقرة قد حمل عليها، فالتفتت إِليه البقرة فقالت: إِني لم أُخلَق لهذا، وإِنما خلقت للحرث، فقال الناس: سبحان الله بقرة تتكلم! فقال النبي صلى الله عليه وسلم: آمنْتُ بهذا أنا وأبو بكر وعمر". رواه البخاري في صحيحه في كتاب المزارعة، ومسلم في كتاب فضائل الصحابة، والترمذي في كتاب المناقب].[/font][font="][/font]
[font="] [/font]
[font="]الدليل عليها من آثار الصحابة:[/font][font="][/font]
[font="]وقد نُقِل عنهم من الكرامات الشيء الكثير.[/font][font="][/font]
[font="]1ـ قصة أبي بكر رضي الله عنه مع أضيافه في تكثير الطعام، حتى صار بعد الأكل أكثرَ مما كان. وهو حديث صحيح في البخاري [أخرج البخاري: أن أبا بكر كان عنده أضياف، فقدم لهم الطعام فلما أكلوا منه ربا من أسفله حتى إِذا شبعوا قال لامرأته: (ياأخت بني فراس ما هذا ؟ قالت: وقرة عيني لهي [تعني القصعة] أكثر منها قبل أن يأكلوا.. إِلى آخر القصة].[/font][font="][/font]
[font="]2ـ قصة عمر رضي الله عنه، وهو على منبر المدينة ينادي بقائده: يا سارية الجبل! وهو حديث حسن [انظر الحديث ص 344].[/font][font="][/font]
[font="]3ـ قصة عثمان رضي الله عنه مع الرجل الذي دخل عليه، فأخبره عما أحدث في طريقه من نظره إِلى المرأة الأجنبية. الحديث [انظر الحديث ص 346].[/font][font="][/font]
[font="]4ـ سماع علي بن أبي طالب رضي الله عنه كلامَ الموتى. كما أخرجه البيهقي [أخرج البيهقي عن سعيد بن المسيب قال: (دخلنا مقابر المدينة مع علي رضي الله عنه، فنادى: يا أهل القبور السلام عليكم ورحمة الله، تخبرونا بأخباركم أم نخبركم ؟ قال: فسمعنا صوتاً: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا أمير المؤمنين خبِّرنا عما كان بعدنا. فقال علي: أما أزواجكم فقد تزوجن، وأما أموالكم فقد اقتُسمت، والأولاد قد حُشِروا في زمرة اليتامى، والبناء الذي شيدْتم فقد سكنه أعداؤكم، فهذه أخبار ما عندنا، فما أخبار ما عندكم ؟ فأجابه ميت: قد تخرَّقت الأكفان، وانتثرت الشعور، وتقطعت الجلودَ، وسالت الأحداق على الخدود، وسالت المناخر بالقيح والصديد، وما قدَّمناه وجدناه وما خلَّفناه خسرناه، ونحن مُرْتَهنون)].[/font][font="][/font]
[font="]5ـ قصة عبَّاد بن بشر وأسيد بن حضير رضي الله عنهما اللذيْن أضاءتْ لَهمَا عصا أحدهما عندما خرجا من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم في ليلة مظلمة. وهو حديث صحيح أخرجه البخاري [أخرج الحاكم في كتاب معرفة الصحابة وصححه والبيهقي وأبو نعيم وابن سعد، وهو في البخاري من غير تسمية الرجلين: "أن أسيد بن حضير وعباد بن بشر رضي الله عنهما كانا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم في حاجة حتى ذهب من الليل ساعة، وهي ليلة شديدة الظلمة، خرجا وبيد كل واحد منهما عصا فأضاءت لهما عصا أحدهما فمشيا في ضوئها، حتى إِذا افترقت بهما الطريق أضاءت للآخر عصاه، فمشى كل واحد منهما في ضوء عصاه حتى بلغ أهله"].[/font][font="][/font]
[font="]6ـ قصة خبيب رضي الله عنه في قطف العنب الذي وُجدفي يده يأكله في غير أوانه. وهو حديث صحيح [أخرج البخاري في صحيحه في باب غزوة الرجيع عن أبي هريرة رضي الله عنه أن خبيباً كان أسيراً عند بني الحارث بمكة، في قصة طويلة، وفيها أن بنت الحارث كانت تقول: (ما رأيت أسيراً قط خيراً من خبيب، لقد رأيته يأكل من قطف عنب، وما بمكة يومئذ ثمرة وإِنه لموثَق في الحديد، وما كان إِلا رزق رزقه الله)].[/font][font="][/font]
[font="]7ـ قصة سعد وسعيد رضي الله عنهما، وهي أن كلاً منهما دعا على من كذب عليه، فاستجيب له. أخرجه البخاري ومسلم [الأول منهما: سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه، فقد أخرج الشيخان والبيهقي من طريق عبد الملك بن عمير عن جابر رضي الله عنه قال: شكا ناس من أهل الكوفة سعد بن أبي وقاص إِلى عمر (فبعث معه من يسأل عنه بالكوفة، فطِيف به في مساجد الكوفة، فلم يُقل له إِلا خير حتى انتهى إِلى مسجد، فقال رجل يُدْعى أبا سعدة: أما إِذ أنشدتنا فإِن سعداً كان لا يقسم بالسوية ولا يسير بالسرية ولا يعدل في القضية، فقال سعد: اللهم إِن كان كاذباً فأطلْ عمره، وأطل فقره وعرضه للفتن، قال ابن عمير: فرأيتُه شيخاً كبيراً قد سقط حاجباه على عينيه من الكبر وقد افتقر يتعرض للجواري في الطريق يغمزهن، فإِذا قيل له: كيف أنت ؟ يقول: شيخ كبير مفتون أصابتني دعوة سعد).[/font][font="][/font]
[font="]والثاني: سعيد بن زيد رضي الله عنه. فقد أخرج مسلم في كتاب المساقاة عن عروة بن الزبير رضي الله عنه: (أن أروى بنت أويس ادعت على سعيد بن زيد أنه أخذ شيئاً من أرضها فخاصمته إِلى مروان بن الحكم، فقال سعيد: أنا كنت آخذ من أرضها شيئاً بعد الذي سمعتُه من رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قال: وما سمعتَ من رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "من أخذ شبراً من الأرض ظلماً طُوِّقه إِلى سبع أرضين" فقال له مروان: لا أسألك بَيِّنَةً بعد هذا. فقال: اللهم إِن كانت كاذبة فَعَمِّ بصرها واقتلها في أرضها، قال: فما ماتت حتى ذهب بصرها، ثم بينا هي تمشي في أرضها إِذ وقعت في حفرة فماتت)].[/font][font="][/font]
[font="] [/font]
[font="]8ـ قصة عبور العلاء بن الحضرمي رضي الله عنه البحر على فرسه ونبع الماء بدعائه. أخرجه ابن سعد في الطبقات [كان أبو هريرة يقول: (رأيتُ من العلاء بن الحضرمي ثلاثةَ أشياء لا أزال أحبه أبداً، رأيته قطع البحر على فرسه يوم دارينَ. وقدم من المدينة يريد البحرين، فلما كانوا بالدهناء نفد ماؤهم، فدعا الله فنبع لهم من تحت رملة، فارتووا وارتحلوا، وأنسي رجل منهم بعض متاعه، فرجع فأخذه ولم يجد الماء. وخرجتُ معه من البحرين إِلى صف البصرة فلما كنا بلِياسٍ مات ونحن على غير ماء، فأبدى الله لنا سحابة فمُطرنا فغسلناه وحفرنا له بسيوفنا ولم نُلْحِدْ له، فرجعنا لنُلْحِدَ له فلم نجد موضع قبره). الطبقات الكبرى لابن سعد. ج4. ص363].[/font][font="][/font]
[font="]9ـ قصة خالد بن الوليد رضي الله عنه في شربه السم. أخرجه البيهقي وأبو نعيم والطبراني وابن سعد بإِسناد صحيح [أخرج البيهقي وأبو نعيم عن أبي السفر قال: نزل خالد بن الوليد الحيرة، فقالوا له: احذر السم لا تسقيكه الأعاجم فقال: ائتوني به، فأخذه بيده وقال: بسم الله وشربه، فلم يضره شيئاً. انظر تهذيب التهذيب لابن حجر ج3. ص125].[/font][font="][/font]
[font="]10ـ إِضاءة أصابع حمزة الأسلمي رضي الله عنه في ليلة مظلمة. أخرجه البخاري في التاريخ [أخرج البخاري في التاريخ عن حمزة الأسلمي رضي الله عنه قال: (كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر، فتفرقنا في ليلة ظلماء، فأضاءت أصابعي حتى جمعوا ظهرهم وما هلك منهم وإِن أصابعي لتنير). انظر تهذيب التهذيب ج3. ص30].[/font][font="][/font]
[font="]11ـ قصة أم أيمن وكيف عطشت في طريق هجرتها، فنزل عليها دلو من السماء فشربتْ. رواه أبو نعيم في الحلية [عن عثمان بن القاسم قال: (خرجت أم أيمن مهاجرة إِلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة إِلى المدينة وهي ماشية ليس معها زاد وهي صائمة في يوم شديد الحر، فأصابها عطش شديد حتى كادت أن تموت من شدة العطش، قال: وهي بالروحاء أو قريباً منها، فلما غابت الشمس قالت: إِذا أنا بحفيف شيء فوق رأسي، فرفعتُ رأسي ؛ فإِذا أنا بدلو من السماء مدلَّى برشاء أبيض، قالت: فدنا مني حتى إِذا كان حيث أستمكن منه تناولْتُه فشربت منه حتى رويت، قالت: فلقد كنت بعد ذلك اليوم الحار أطوف في الشمس كي أعطش، وما عطشْتُ بعدها. أخرجه أبو نعيم في الحلية ج2. ص67].[/font][font="][/font]
[font="]12ـ سماع بعض الصحابة سورة الملك، من قبر بعد أن ضرب خباء فوقه. رواه الترمذي [عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: ضرب بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم خباءه على قبر وهو لا يحسب أنه قبر، فإِذا فيه إِنسان يقرأ سورة {تبارك الذي بيده الملك} حتى ختمها،فأتى النبيَّ صلى الله عليه وسلم. فقال يا رسول الله: إِني ضربت خبائي على قبر وأنا لا أحسب أنه قبر، فإِذا فيه إِنسان يقرأ سورة تبارك الملك حتى ختمها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "هي المانعة، هي المنجية تنجيه من عذاب القبر". أخرجه الترمذي في كتاب فضائل القرآن، وقال: حديث حسن غريب].[/font][font="][/font]
[font="]13ـ تسبيح القصعة التي أكل منها سلمان الفارسي وأبو الدرداء رضي الله عنهما وسماعهما التسبيح. رواه أبو نعيم [أخرج البيهقي وأبو نعيم عن قيس قال: (بينما أبو الدرداء وسلمان يأكلان من صحفة إِذا سبَّحتْ وما فيها)].[/font][font="][/font]
[font="]14ـ قصة سفينة رضي الله عنه مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم مع الأسد. أخرجه الحاكم في المستدرك وأبو نعيم في الحلية [عن محمد بن المنكدر أن سفينة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (ركبتُ البحر فانكسرتْ سفينتي التي كنت فيها، فركبْتُ لوحاً من ألواحها، فطرحني اللوح في أجمة فيها الأسد، فأقبل إِليَّ يريدني، فقلت: يا أبا الحارث أنا مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فطأطأ رأسه وأقبل إِليَّ، فدفعني بمنكبه حتى أخرجني من الأجمة ووضعني على الطريق، وهمهم فظننت أنه يودعني، فكان ذلك آخر عهدي به). أخرجه الحاكم في المستدرك في كتاب معرفة الصحابة ج3. ص606، وقال: صحيح على شرط مسلم. وأبو نعيم في الحلية ج1. ص368 وسفينة هو: قيس بن فروخ وكنيته أبو عبد الرحمن. ذكره ابن حجر في التهذيب ج4. ص125].[/font][font="][/font]
[font="]هذا غيض من فيض، وقليل من كثير مما ورد عن كرامات صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم توالى ورود الكرامات الكثيرة على يد الأولياء في عهد التابعين وتابعي التابعين إِلى يومنا هذا، مما يصعب عده، ويضيق حصره [قال العلامة التاج السبكي في الطبقات الكبرى: للكرامة أنواع: النوع الأول إِحياء الموتى. 2ـ كلام الموتى. 3ـ المشي على الماء. 4ـ انقلاب الأعيان. 5ـ إِنزواء الأرض. 6ـ كلام الحيوانات والجمادات. 7ـ إِبراء العلل. 8ـ طاعة الحيوان. 9ـ طي الزمان. 10ـ نشر الزمان. 11ـ إِمساك اللسان عن الكلام وانطلاقه.. إِلى أن عد خمسة وعشرين نوعاً. وذكر لكل نوع مثالاً وحكاية جرت للعلماء ومشايخ الصوفية فراجعه هناك تجده مفصلاً]، وقد ألف العلماء في ذلك مجلدات كثيرة، وصنف أكابر الأئمة منهم مصنفات في إِثبات الكرامة للأولياء، منهم: فخر الدين الرازي وأبو بكر الباقلاني، وإِمام الحرمين، وأبو بكر بن فورك، وحجة الإِسلام الغزالي، وناصر الدين البيضاوي، وحافظ الدين النسفي، وتاج الدين السبكي، وأبو بكر الأشعري، وأبو القاسم القشيري، والنووي، وعبد الله اليافعي، ويوسف النبهاني، وغيرهم من العلماء المحققين الذين لا يحصى عددهم، وصار ذلك علماً قوياً يقينياً ثابتاً، لا تتطرق إِليه الشكوك أو الشبهات.[/font]
[font="]وقد يتساءل بعضهم: لماذا كانت كرامات الصحابة على كثرتها أقل من كرامات الأولياء الذين جاؤوا بعد عصر الصحابة ؟!.. ويجيب على ذلك تاج الدين السبكي في الطبقات بقوله: (الجواب: ما أجاب به الإِمام الجليل أحمد بن حنبل رضي الله عنه حين سئل عن ذلك، فقال: أُولئك كان إِيمانهم قوياً، فما احتاجوا إِلى زيادة شيء يقوون به، وغيرهم كان إِيمانهم ضعيفاً لم يبلغوا إِيمان أولئك فقووا بإِظهار الكرامات لهم) [جامع كرامات الأولياء للشيخ يوسف النبهاني البيروتي ج1. ص20].[/font][font="][/font]
[font="] [/font]
[font="]الحكمة من إِجراء الكرامات على يد الأولياء:[/font][font="][/font]
[font="]اقتضت حكمة الله تعالى أن يكرم أحبابه وأولياءه بأنواع من خوارق العادات، تكريماً لهم على إِيمانهم وإِخلاصهم، وتأييداً لهم في جهادهم ونصرتهم لدين الله، وإِظهاراً لقدرة الله تعالى، ليزداد الذين آمنوا إِيماناً، وبياناً للناس أن القوانين الطبيعية والنواميس الكونية إِنما هي من صنع الله وتقديره، وأن الأسباب لا تؤثر بذاتها ؛ بل الله تعالى يخلق النتائج عند الأسباب لا بها، كما هو مذهب أهل السنة والجماعة.[/font][font="][/font]
[font="]وقد يقول معترض: إِن تأييد الحق ونشر دين الله لا يكون بخوارق العادات، بل يكون بإِقامة الدليل المنطقي والبرهان العقلي.[/font][font="][/font]
[font="]فنقول: نعم لابد من نشر تعاليم الإِسلام بتأييد العقل السليم والمنطق الصحيح والحجة الدامغة، ولكن التعصب والعناد يدعوان إِلى أن تخرق العادات بالكرامات كما اقتضت حكمة الله أن يؤيد أنبياءه ورسله بالمعجزات إِظهاراً لصدقهم، وتأييداً لهم في دعوتهم، وحملاً للعقول المتحجرة والقلوب المقفلة أن تخرج من جمودها، وتتحرر من تعصبها، فتفكر تفكيراً سليماً مستقيماً يوصلها إِلى الإِيمان الراسخ، واليقين الجازم. ومن هنا يظهر أن الكرامة والمعجزة تلتقيان في بعض الحِكَم والمقاصد، إِلا أن الفارق بينهما أن المعجزة لا تكون إِلا للأنبياء عليهم السلام، والكرامة لا تكون إِلا للأولياء، وكلُّ كرامة لولي معجزةٌ لنبي.[/font][font="][/font]
[font="] [/font]
[font="]الفرق بين الكرامة والاستدراج:[/font][font="][/font]
[font="]لا بد من التنبيه إِلى الفرق بين الكرامة والاستدراج، وذلك لأننا نشاهد بعض الفسقة المنسوبين للإِسلام تجري على يديهم خوارق العادات؛ مع أنهم مجاهرون بالمعصية، منحرفون عن دين الله تعالى. فالكرامة لا تكون إِلا على يد وليٌّ، وهو صاحب العقيدة الصحيحة، المواظب على الطاعات، المتجنب للمعاصي، المعرض عن الانهماك في اللذات والشهوات، وهو الذي قال الله تعالى فيه: {ألا إنَّ أولِياءَ اللهِ لا خوفٌ عليهِمْ ولا هُمْ يحزَنُونَ . الذينَ آمنوا وكانُوا يتَّقونَ} [يونس: 62ـ63]. وأما ما يجري على يد الزنادقة والفسقة من الخوارق كطعن الجسم بالسيف وأكل النار والزجاج وغير ذلك، فهو من قبيل الاستدراج.[/font][font="][/font]
[font="]ثم إِن الولي لا يسكن إِلى الكرامة، ولا يتفاخر بها على غيره، قال العلامة فخر الدين الرازي في تفسيره الكبير: (إِن صاحب الكرامة لا يستأنس بتلك الكرامة، بل عند ظهور الكرامة يصير خوفه من الله تعالى أشد، وحذره من قهر الله أقوى، فإِنه يخاف أن يكون ذلك من باب الاستدراج.[/font][font="][/font]
[font="]وأما صاحب الاستدراج، فإِنه يستأنس بذلك الذي يظهر عليه، ويظن أنه إِنما وجد تلك الكرامة لأنه كان مستحقاً لها، وحينئذٍ يحتقر غيره، ويتكبر عليه، ويحصل له أَمْنٌ مِنْ مكْرِ الله وعقابه، ولا يخاف سوء العاقبة، فإِذا ظهر شيء من هذه الأحوال على صاحب الكرامة دل ذلك على أنها كانت استدراجاً لا كرامة، فلهذا قال المحققون: أكثر ما اتفق من الانقطاع عن حضرة الله إِنما وقع في مقام الكرامات، فلا جَرَمَ أن ترى المحققين يخافون من الكرامات، كما يخافون من أنواع البلاء، والذي يدل على أن الاستئناس بالكرامة قاطع عن الطريق وجوه) ثم ذكرها حتى عدَّ إِحدى عشرة حجة، نذكر منها واحدة.[/font][font="][/font]
[font="]قال الإِمام فخر الدين الرازي رحمه الله تعالى: (إِنَّ من اعتقد في نفسه أنه صار مستحقاً لكرامة بسبب عمله، حصل لعمله وقع عظيم في قلبه، ومَنْ كان لعمله وقع عنده كان جاهلاً، ولو عرف ربه لعلم أن كل طاعات الخلق في جنب جلال الله تقصير، وكل شكرهم في جنب آلائه ونعمائه قصور، وكلُّ معارفهم وعلومهم في مقابلة عزته حيرةٌ وجهلٌ، رأيت في بعض الكتب أنه قرأ المقرئ في مجلس الأستاذ أبي علي الدقاق قوله تعالى: {إليهِ يَصْعَدُ الكَلِمُ الطَّيِّبُ والعَمَلُ الصالحُ يرفَعُهُ} [فاطر: 10]. فقال: علامةُ أن الحق رفع عملك أن لا يَبْقى عندك [أي عملك] فإِن بقي عملك في نظرك فهو مدفوع، وإِن لم يبق معك فهو مرفوع) ["تفسير الرازي" ج5. ص692].[/font][font="][/font]
[font="]وعلى هذا فإِننا حين نرى أحداً من الناس يأتي بخوارق العادات لا نستطيع أن نحكم عليه بالولاية، ولا يمكن أن نعتبر عمله هذا كرامة حتى نرى سلوكه وتمسكه بشريعة الله. قال أبو يزيد رحمه الله تعالى: (لو أن رجلاً بسط مُصلاَّه على الماء وتربَّعَ في الهواء فلا تغترُّوا به حتى تنظروا كيف تجدونه في الأمر والنهي) ["اللمع" للطوسي ص400].[/font][font="][/font]
[font="] [/font]
[font="]موقف الصوفية من الكرامات:[/font][font="][/font]
[font="]إِن بعض المنحرفين عن الصوفية يدَّعي أن مقصد الصوفية من سيرهم هو الوصول إِلى الكرامات [من بينهم من دفعه الحقد الدفين والخلق الذميم إِلى التهجم على السادة الصوفية وتزييف كلامهم والدس عليهم، فجمع الأشياء التي دُسَّتْ على الصوفية وجعلها في كتاب له] وهم في هذا إِنما يُترجمون عما في نفوسهم من أمراض خبيثة وعلل دفينة ؛ مع أننا نرى الصوفية يهتمون بتزكية النفس وتخليصها من صفاتها المذمومة كالرياء والنفاق، وتحليتها بالصفات العالية، أن يكون سيره معهم بعيداً عن العلل والغايات، وألا يبتغي إِلا وجه الله تعالى ورضاه. كما نراهم يستترون من الكرامة بعداً عن شبهة الرياء.[/font][font="][/font]
[font="]قال الشيخ أبو عبد الله القرشي رحمه الله تعالى: (من لم يكن كارهاً لظهور الآيات وخوارق العادات منه كراهية الخلق لظهور المعاصي فهو في حقه حجاب، وسترها عليه رحمة، فإِنَّ من خرق عوائد نفسه لا يريد ظهور شيء من الآيات وخوارق العادات له، بل تكون نفسه عنده أقل وأحقر من ذلك، فإِذا فَنِيَ عن إِراداته جملةً فكان له تحقق في رؤية نفسه بعين الحقارة والذلة، حصلت له أهلية ورود الألطاف، والتحقق بمراتب الصديقين) [نور التحقيق لحامد صقر ص127].[/font][font="][/font]
[font="]وقال علي الخواص رحمه الله تعالى: (الكُمَّل يخافون من وقوع الكرامات على أيديهم، ويزدادون بها وجلاً وخوفاً لاحتمال أن تكون استدراجاً) [اليواقيت والجواهر لعبد الوهاب الشعراني ج2 ص113].[/font][font="][/font]
[font="]ثم إِن الصوفية يمنعون إِظهار الكرامة إِلا لغرض صحيح ؛ كنصرة شريعة الله أمام الكافرين والمعاندين [كما حدث مع الشيخ محي الدين بن عربي في قصته مع الفيلسوف، وهو يرويها لنا بقوله: (حضر عندنا سنة ست وثمانين وخمسمائة فيلسوفٌ ينكر النبوة على الحد الذي يثبتها المسلمون، وينكر ما جاءت به الأنبياء من خرق العوائد وأن الحقائق لا تتبدل، وكان زمن البرد والشتاء وبين أيدينا منقل عظيم يشتعل ناراً، فقال المنكر المكذب: إِن العامة تقول: إِن إِبراهيم عليه السلام أُلقي في النار فلم تحرقه، والنار محرقة بطبعها الجسوم القابلة للاحتراق، وإِنما كانت النار المذكورة في القرآن في قصة إِبراهيم عبارة عن غضب نمرود وحنقه، فهي نار الغضب. فلما فرغ من قوله قال له بعض الحاضرين [أي الشيخ محي الدين نفسه]: فإِن أريتك أنا صدق الله في ظاهر ما قاله في النار أنها لم تحرق إِبراهيم، وأن الله جعلها عليه ـ كما قال ـ برداً وسلاماً، وأنا أقوم لك في هذا المقام مقام إِبراهيم في الذبِّ عنه ؟ فقال المنكر: هذا لا يكون، فقال له: أليست هذه النار المحرقة ؟ قال: نعم. فقال: تراها في نفسك، ثم ألقى النار التي في المنقل في حِجْر المنكر، وبقيتْ على ثيابه مدة يقلبها المنكر بيده، فلما رآها لم تحرقه تعجب، ثم ردها إِلى المنقل، ثم قال له: قرّبْ يدك أيضاً منها، فقرَّبَ يده فأحرقته. فقال له: هكذا كان الأمر، وهي مأمورة، تحرق بالأمر وتترك الإِحراق كذلك، والله تعالى الفاعل لما يشاء. فأسلم ذلك المنكِرُ واعترف). الباب الخامس والثمانون ومائة من الفتوحات المكية ج2. ص371] وكإِبطال سحر الكافرين والضالين أو الفسقة المشعوذين الذين يريدون أن يضلوا الناس عن دينهم ويشككوهم في عقائدهم وإِيمانهم [ومن ذلك ما ذكره العلامة ابن حجر الهيثمي في الفتاوى الحديثية من أنَّ صوفياً ناظر برهمياً، والبراهمة قوم تظهر لهم خوارق لمزيد الرياضات، فطار البرهمي في الجو، فارتفعت إِليه نعل الشيخ ولم تزل تضرب رأسه وتصفعه حتى وقع على الأرض منكوساً على رأسه بين يدي الشيخ والناس ينظرون. انظر الفتاوى الحديثية لابن حجر ص222]. أما إِظهارها بدون سبب مشروع فهو مذموم، لما فيه من حظ النفس والمفاخرة والعجب.[/font][font="][/font]
[font="]قال الشيخ محي الدين رحمه الله تعالى: (ولا يخفى أن الكرامة عند أكابر الرجال معدودة من جملة رعونات النفس، إِلا إِنْ كانت لنصر دين أو جلب مصلحة، لأن الله تعالى هو الفاعل عندهم، لا هُمْ، هذا مشهدهم، وليس وجه الخصوصية إِلا وقوع ذلك الفعل الخارق على يدهم دون غيرهم ؛ فإِذا أحيا كبشاً مثلاً أو دجاجة فإِنما ذلك بقدرة الله لا بقدرتهم، وإِذا رجع الأمر إِلى القدرة فلا تعجب) [الباب الخامس والثمانون والمائة من الفتوحات المكية. كذا في اليواقيت والجواهر للشعراني ج2. ص117].[/font][font="][/font]
[font="]ثم إِن الصوفية يعتبرون أن أعظم الكرامات هي الاستقامة على شرع الله تعالى.[/font][font="][/font]
[font="]قال أبو القاسم القشيري رحمه الله تعالى في رسالته: (واعلم أن من أجلِّ الكرامات التي تكون للأولياء دوام التوفيق للطاعات، والحفظ من المعاصي والمخالفات) ["الرسالة القشيرية" ص160].[/font][font="][/font]
[font="]وذُكر عند سهل بن عبد الله التستري رحمه الله تعالى الكرامات فقال: (وما الآياتُ وما الكراماتُ ؟! أشياء تنقضي لوقتها، ولكن أكبر الكرامات أنْ تُبدّلَ خُلُقاً مذموماً من أخلاق نفسك بخُلق محمود) ["كتاب اللمع" للطوسي ص400].[/font][font="][/font]
[font="]وقال الشيخ أبو الحسن الشاذلي رحمه الله تعالى: (الكرامة الحقيقية إِنما هي حصول الاستقامة، والوصول إِلى كمالها. ومرجعها أمران: صحة الإِيمان بالله عز وجل. واتباع ما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم ظاهراً وباطناً ؛ فالواجب على العبد أن لا يحرص إِلاّ عليهما ولا تكون له همة إِلا في الوصول إِليهما. وأما الكرامة بمعنى خرق العادة فلا عبرة بها عند المحققين، إِذ قد يُرْزَقُ بها من لم تكتمل استقامته، وقد يُرْزَق بها المستدرَجون) وقال: (إِنما هي كرامتان جامعتان محيطتان ؛ كرامة الإِيمان بمزيد الإِيقان وشهود العيان، وكرامة العمل على الاقتداء والمتابعة ومجانبة الدعاوي والمخادعة، فمن أعطيهما ثم جعل يشتاق إِلى غيرهما فهو عبد مُفْتَرٍ كذاب، ليس ذا حظ في العلم والعمل بالصواب ؛ كمن أُكرم بشهود الملك على نعت الرضا فجعل يشتاق إِلى سياسة الدواب وخلع الرضا) [نور التحقيق ص128].[/font][font="][/font]
[font="]وقال الشيخ محي الدين بن عربي رحمه الله تعالى: (واعلم أن الكرامة على قسمين: حسية ومعنوية، ولا تعرفُ العامةُ إِلا الحسية ؛ مثل الكلام على الخاطر، والإِخبار بالمغيبات الماضية والكائنة والآتية، والأخذ من الكون، والمشي على الماء، واختراق الهواء، وطي الأرض، والاحتجاب عن الأبصار، وإِجابة الدعاء في الحال، ونحو ذلك. فالعامة لا تعرف الكرامات إِلا مثل هذا. وأما الكرامة المعنوية فلا يعرفها إِلا الخواص من عباد الله تعالى، والعامة لا تعرف ذلك وهي أن يُحفظ على العبد آداب الشريعة، وأن يُوفَّق لفعل مكارم الأخلاق واجتناب سفاسفها، والمحافظة على أداء الواجبات مطلقاً في أوقاتها والمسارعة إِلى الخيرات، وإِزالة الغل والحقد من صدره للناس والحسد وسوء الظن، وطهارة القلب من كل صفة مذمومة، وتحليته بالمراقبة مع الأنفاس، ومراعاة حقوق الله تعالى في نفسه وفي الأشياء، وتفقد آثار ربه في قلبه، ومراعاة أنفاسه في دخولها وخروجها، فيتلقاها بالأدب إِذا وردتْ عليه ويُخرجها وعليه حلة الحضور مع الله تعالى، فهذه كلها عندنا كرامات الأولياء المعنوية التي لا يدخلها مكر ولا استدراج) [الباب الرابع والثمانون ومائة من الفتوحات المكية ج2. ص369].[/font][font="][/font]
[font="]ثم إِن السادة الصوفية لا يعتبرون ظهور الكرامات على يد الولي الصالح دليلاً على أفضليته على غيره. قال الإِمام اليافعي رحمه الله تعالى: (لا يلزم أن يكون كلُّ مَنْ له كرامة من الأولياء أفضلَ من كل من ليس له كرامة منهم، بل قد يكون بعض مَنْ ليس له كرامة منهم أفضل من بعض مَنْ له كرامة، لأن الكرامة قد تكون لتقوية يقين صاحبها، ودليلاً على صدقه وعلى فضله لا على أفضليته، وإِنما الأفضلية تكون بقوة اليقين، وكمال المعرفة بالله تعالى) [كتاب نشر المحاسن الغالية لعبد الله اليافعي ص119].[/font][font="][/font]
[font="]كما أن الصوفية يعتبرون أن عدم ظهور الكرامة على يد الولي الصالح ليس دليلاً على عدم ولايته.[/font][font="][/font]
[font="]قال الإِمام القشيري رحمه الله تعالى في رسالته: (لو لم يكن للولي كرامة ظاهرة عليه في الدنيا، لم يقدح عدمها في كونه ولياً) وقال شيخ الإِسلام زكريا الأنصاري في شرحه لرسالة القشيري عند هذا الكلام: (بل قد يكون أفضل ممَّنْ ظهر له كرامات، لأن الأفضلية إِنما هي بزيادة اليقين لا بظهور الكرامة) [الرسالة القشيرية ص159].[/font][font="][/font]
[font="] [/font][font="][/font]
[font="] [/font][font="][/font]
[font="] [/font][font="][/font]
[font="]كرامات سيدي بوعمامة[/font][font="][/font]
[font="] [/font][font="][/font]
[font="] بعض كرامات الشيخ[/font][font="][/font]
[font="]أ_ تنبؤات بظهور الشيخ[/font][font="][/font]
[font="] 1) - لقد تنبأالشيخ سيدي عبد القادر بن محمد شيخ الطريقة الشيخية بظهور سلطان من صلب إبنه سيدي التاج، وأن الخلافة ستكون لذلك السلطان،...جاء ذلك على لسان سيدي الشيخ موجها الكلام إلى إبنه سيدي التاج[/font][font="][/font]
[font="]يالتاج يا الكليل == يا الّي ماك صافي[/font][font="][/font]
[font="]يخرج منك سلطان== لو كان ما يعجلوه شي الطرافي[/font][font="][/font]
[font="]2) _ وتنبأ له الولي الصالح لمدينة الأغواط سيدي الحاج عيسى الأغواطي، الذي عاصر سيدي الدين حفيد سيدي الشيخ ، أي أنه عاصر الجيل الرابع بعد سيد الشيخ، تنبأهو الآخر بظهور الشيخ بوعمامة في قوله :[/font][font="][/font]
[font="]إنهز جبل واتلز == وخرج منه بوعمامة [/font][font="][/font]
[font="]الذل يتبدل بالعز == إلى الغدا يوم القيامة [/font][font="][/font]
[font="]ركبت مغرار == وبان لي في الفيافي[/font][font="][/font]
[font="] بعيني شفت بوعمامة == ومحال الطرافي[/font][font="][/font]
[font="]علام الكيل بند == وعلى وهران رمى حباله[/font][font="][/font]
[font="]بوعمامة في النصاري يذبح ويسلم = وحتى جزار ما دار بحاله.[/font][font="][/font]
[font="]3)_ وهناك ولي صالح آخر تنبأ أيضا بظهور الشيخ بوعمامة وبقرب ركوبه، إنه أحد أولياء مدينة[/font][font="][/font]
[font="] تلمسان هو سيدي الطاهر بوطيبة خليفة التيجاني في المغرب وقد توفي حوالي 1870م والذي قال[/font][font="][/font]
[font="]بوعمامة يافوهامة == أليا شرعني راه غلبني[/font][font="][/font]
[font="]بوعمامة يافوهامة == راه واجد ليه المركوب[/font][font="][/font]
[font="]وعندما سأ لوه عمن يكون هذا الشخص الذي سيظهر، رد عليهم بأنه سيظهر في مغرار[/font][font="][/font]
[font="]4 _ ومن كراماته :[/font][font="][/font]
[font="]مايروى من أن جنوده قد ألم بهم العطش ذات مرة، في يوم شديد الحر، فقام الشيخ بحمل طاس به ماء، وقال[/font][font="][/font]
[font="] لإصحابه أوردوا خيلكم، فتحير جنوده ولم يصدقوا أول الأمر، لكنهم سرعان ما إقتنعوا عندما شرب[/font][font="][/font]
[font="] الحصان الأول فالثاني فالثالث، وهكذا حتى شربت الخيل كلها وبقي الماء في الطاس على حاله.[/font][font="][/font]
[font="]5- ومن كراماته ما يروى أن الجيش المحتل هاجم مجموعة من المجاهدين أتباع الشيخ في : بلدة فندي بالصحراء الجزائرية : ووقعت المعركة بين الطرفين، وأثناء ذلك هبت زوبعة رملية كانت وابلا على المحتلين وأعوانهم، وذلك ببركة الشيخ.[/font][font="][/font]
[font="]6 [/font][font="]–[/font][font="] ومن كراماته : تحكي الروايات :[/font][font="][/font]
[font="]أنه خرج مرة مع أصحابه للجهاد في سبيل الله، ذكر الله تعالى ونطق بالبسملة، ثم وجه طلقة واحدة من مسدسه صوب العدو الذي تراجع فارا من أمام الشيخ، وقد هدأ الشيخ من روع رجاله قائلا: سلاحهم لا يصيب، وإنما يحدث صوتا لاغير : ويذكر الراوي نقلا عن رجل حضر والده المشهد أن كل من حضر مع المستعمر من أعوانهم ذكروا بعد ذلك أنهم رأوا في ذلك اليوم كل تلك الأحجار والأشجار قد تحولت إلى جيش عرمرم[/font][font="][/font]
[font="]7 [/font][font="]–[/font][font="] ومن كراماته[/font][font="][/font]
[font="]حدث يوما أن أرسل إليه الأعداء ببرميل سمن مسموم لقتله، فلما حضر الرجل الحامل للسمن، طلب الشيخ إحضار الطعام، وطلب من الرجل مشاركته في الأكل، فإمتنع متذرعا بأنه شبعان، فرد عليه الشيخ : تعال لتأكل فإن السم لايقتل، تعال لتأكل : فأكل الرجل وذهب ولم يعاقبه الشيخ، بل سامحه وأمره بالعودة من حيث أتى ،[/font][font="][/font]
[font="]8 [/font][font="]–[/font][font="] ومن كراماته[/font][font="][/font]
[font="] [/font]
[font="]يذكر أن رجلا ذهب حاجا إلى البقاع المقدسة، وأثناء تأديته مناسك الحج رأى رجلا يشبه الشيخ بوعمامة، وهو يخطب الناس، وعندما عاد إستدعاه الشيخ وسأله عن أحواله، وأحوال الحج وعن خطيبهم، فأوضح الرجل للشيخ كل مارأى وسمع، عند ذلك قال له الشيخ : صحح الله قولك ياولدي، أكرمني الله رب العالمين أربعة وعشرين عاما، وأنا خطيب في مكة، صحح الله قولك . [/font][font="][/font]
[font="]- وعن الكرامات التي تروي عن الشيخ يذكر الرواة أن ذلك سر من أسرار الله تعالى يعطيه لعبده، والشيخ سيدي بوعمامة [/font][font="][/font]
[font="] << كان ربي عاطيه حكمة نورانية وكان عنده سر كبير >>[/font][font="][/font]
[font="]- وعن لون العلم المستعمل في الجهاد أنذاك يجمع الرواة، أنه كان ذالون أخضر مكتوب عليه : أشهد أن لاإله إلا الله : وأشهد أن محمد رسول الله، بإذن الله ورسول الله، وسيدي عبد القادر بن محمد :[/font][font="][/font]
[font="]وقد تاب على يديه الكثير من الضالين المنحرفين :[/font][font="][/font]
[font="] [/font][font="][/font]
[font="]تحقيق خادم الطريقة الشيخية حاكمي مصطفى[/font][font="][/font]
[font="]المراجع :[/font][font="][/font]
[font="]- ملامح التصوف في فكر الشيخ أبي عمامة[/font][font="][/font]
[font="] للأستاذ حرمة الله[/font][font="][/font]
[font="]- المأثور الشعبي لحركة الشيخ بوعمامة[/font][font="][/font]
[font="] للأستاذ عبد القادر بن البشير خليفي[/font][font="][/font]
[font="]بسم الله الرحمن الرحيم[/font][font="][/font]
[font="]أولاد وأحفاد الشيخ أبوعمامة رحمه الله[/font][font="][/font]
[font="]الذين تقلدوا مشيخة الطريقة الشيخية[/font][font="][/font]
[font="] [/font]
[font="] أولاد الشيخ سيدي بوعمامة[/font][font="][/font]
[font="]مصطفى[/font][font="][/font]
[font="]سليمان[/font][font="][/font]
[font="]السهلي[/font][font="][/font]
[font="]محمد[/font][font="][/font]
[font="]الطيب[/font][font="][/font]
[font="]الشيخ[/font][font="][/font]
[font="]إبراهيم[/font][font="][/font]
[font="]أحمد[/font][font="][/font]
[font="]أولاد الشيخ الحاج الطيب[/font][font="][/font]
[font="]الوردي[/font][font="][/font]
[font="]عبد الرحيم[/font][font="][/font]
[font="]علي أبو بكر[/font][font="][/font]
[font="]سليمان[/font][font="][/font]
[font="]العربي[/font][font="][/font]
[font="]عبد الحاكم[/font][font="][/font]
[font="]بوعمامة[/font][font="][/font]
[font="]محمد[/font][font="][/font]
[font="]معمر[/font][font="][/font]
[font="]الشيخ[/font][font="][/font]
[font="]عبد القادر[/font][font="][/font]
[font="]عبد المجيد[/font][font="][/font]
[font="]لخضر[/font][font="][/font]
[font="]بن التاج[/font][font="][/font]
[font="]أولاد الشيخ عبد الحاكم[/font][font="][/font]
[font="]عبد القادر[/font][font="][/font]
[font="]إبراهيم[/font][font="][/font]
[font="]الطيب[/font][font="][/font]
[font="]حمزة[/font][font="][/font]
[font="]مصطفى[/font][font="][/font]
[font="]بوعمامة[/font][font="][/font]
[font="]محمد[/font][font="][/font]
[font="]أولاد الشيخ الحاج حمزة[/font][font="][/font]
[font="]محمد[/font][font="][/font]
[font="]العربي[/font][font="][/font]
[font="]عتيق[/font][font="][/font]
[font="]بلحرمة[/font][font="][/font]
[font="]الطيب[/font][font="][/font]
[font="]عبد الحاكم[/font][font="][/font]
[font="]الشيخ[/font]
[font="] [/font]
[font="]ترجمة الشيخ سيدي الحاج الطيب رحمه الله [/font][font="][/font]
[font="] [/font][font="][/font]
[font="]هو الولي القطب الصالح المجاهد الشهير سيدي الحاج الطيب رحمه الله[/font][font="][/font]
[font="]ولد رضي الله عنه سنة 1867م بفجيج بالمغرب الأقصى من أبيه المجاهد الشهير، والبطل الكبير، والمتزعم لمقاومة سنة "1867م حتى 1908م " بالمغربين الأوسط والأقصى سيدي الشيخ أبوعمامة بن العربي البوشيخي الصديقي. ومن أمه الولية الصالحة، المجاهدة التقية، ممرضة المجاهدين، للا ربيعة بنت سيدي المنور بن الشيخ، نفعنا الله بهم آمين[/font][font="][/font]
[font="]فوالد صاحب الترجمة كان له الفضل الكبير في تهييء إبنه الطيب وتكوينه منذ ولادته رغم مضايقات العدو المتزايدة، بحيث أنه حينما ولد بفجيج لم يرد إثارة الخبر تحسبا لمخططات المستعمر وملاحقاته للمقاومين وذويهم[/font][font="][/font]
[font="]لقد أخذ سيدي الطيب العلم عن فقهاء الزاوية، وعلماء فجيج من حفظ للقرآن الكريم، وللحديث الشريف، والفقه المالكي.... أما علم التصوف فتم تكوينه من قبل والده الذي كانت تأتيه الوفود للأخذ عنه والتبرك به، قطب العارفين، شيخ الطريقة سيدي الشيخ أبوعمامة قدس الله سره العزيز، فلقنه العلم والحلم، وعلمه مجاهدة النفس وحثه على الجهاد في سبيل الله تعالى[/font][font="][/font]
[font="]ومنذ طفولته وهو متطلع للعلم متحمس له، ذو رغبة ملحة للتقرب إلى الله تعالى، خادما مطيعا لوالديه وللزاوية الشيخية البوعمامية التي أسسها والده "بأم جرار التحتاني، المعروفة اليوم بإسم قلعة الشيخ بوعمامة " الجزائر[/font][font="][/font]
[font="] [/font]
[font="]أن الولية الصالحة المجاهدة البطلة للا ربيعة والدة الشيخ الحاج الطيب، كان لها دور كبير وبارز في حياة زوجها الشيخ سيدي بوعمامة رضي الله عنهم، وجهادها البطولي لنصرة الإسلام والمسلمين، والتضحية معه في تنقلاته، وقيامها بالدعوة إلى الله تعالى في صفوف النساء من أتباع الطريقة الشيخية، في كل منطقة حل بها زوجها الشيخ الصوفي بزاويته، ثم جهدها الكبير في تهيئة إبنها الطيب، في تعليمه حب الله تعالى وحب الخير، حيث يحكى أنه عندما كان يبلغ من العمر عشر سنوات رآى أحد الأطفال في سنه دون ملابس من شدة الفقر، فنزع عباءته فألبسها إياه ،وذهب إلى حصير عندهم في الخيمة فلف بدنه به حتى جاءت والدته للا ربيعة فألبسته ثوبا آخر، لقد هيأته لحمل لواء الخير والتكافل مع الفقراء والمساكين[/font][font="][/font]
[font="]كان سيدي الطيب وهو شاب متلهف إلى مقاومة العدو الفرنسي، وإلى الإستشهاد في سبيل الله إلى جانب والده في جهاده المتواصل[/font][font="][/font]
[font="] [/font]
[font="]سجنه في وجدة ثم فاس " المغرب[/font][font="][/font]
[font="]ألقي القبض عليه في سنة 1905م من قبل المخزن المغربي وبقي شهورا قلائل في وجدة ثم نقل إلى سجن الدكاكين بفاس ثم المخرق " الأغواط الجزائر " لقد عانى كثيرا من السجن في عدة مناطق، ثم الإقامة الجبرية، وكل المعانات التي كان يعانيها كان دائما يجعلها ويحسبها في مرضات الله عز و جل، وهذا ما زاده إيمانا أكثر بالله تعالى وتقربا له بالعبادات بعيدا عن مشاغل السياسة.[/font][font="][/font]
[font="]وفي سنة 1906م أخرج من السجن حيث سيوضع تحت الإقامة الجبرية، فأصبح محط مراقبة فرنسا وأعوانها " العاملين معها[/font][font="][/font]
[font="]وفي سنة 1907م أطلق صراحه ليلتحق بوالده بمدينة العيون الشرقية " المغرب[/font][font="][/font]
[font="]ساهم في نشاط الزاوية دينييا وإجتماعيا بإعتبار تكوينه الصوفي[/font][font="][/font]
[font="] [/font]
[font="]قال عنه الشاعر المهناني[/font][font="][/font]
[font="]ولده الطيب كامل الدين والإحسان = وطريق الرشد كالإمام الجنيد[/font][font="][/font]
[font="]أوتى الحكمة صغير في حال الشبان = منها حكمة البالغين أهل الوجد[/font][font="][/font]
[font="]سبحان ألي عطا الحكمة للقمان = أصل الحكمة يورث وفق العهد[/font][font="][/font]
[font="] [/font][font="][/font]
[font="]وهذا ما جعل والده يؤهله ويوصي أتباع الطريقة الشيخية بإتباع إبنه الطيب في وصية كتبها قبل أن يتوفى بأيام إذ كانت وفاته في العاشر من رمضان عام 1908م. في واد بورديم على مشارف قصبة العيون، وقد شيد سيدي الطيب على ضريح والده قبة كبيرة جدا إستغرق في بنائها شهورا[/font][font="][/font]
[font="] [/font]
[font="]قالت إحدى المقدمات في قصيدة مطلعها[/font][font="][/font]
[font="]سيد الطيب فين بوك يا عمارت لوطاني = راهم أباتك خلفوك يا القطب الرباني[/font][font="][/font]
[font="]سيد الطيب فين بوك يا عمارت لوطاني = راهم أباتك خلفـوك يـا القطـب الربانـي[/font][font="][/font]
[font="]أصبح سيدي الطيب هو شيخ الطريقة البوشيخية الشيخية، خلفا لواده متفرغا للعبادة محافظا على دور الزاوية الإجتماعي بإعتبارها ملجأ لعابري السبيل ومقصدا للمحتاج والفقير ومقرا لتسوية الخلافات سواء بين القبائل أو الأفراد متبعة في ذلك شيخها المصلح الشيخ سيدي الطيب بن بوعمامة الذي إتخذ القرآن الكريم منهجا له، وسنة سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، آخذ ا بما أوصى به مراعيا لمضامين وصية أبيه متبعا طريقة جده الأكبر سيدنا ومولانا عبد القادر بن محمد " سيدي الشيخ "[/font][font="][/font]
[font="]لقد جد وإجتهد الشيخ سيدي الطيب لينال درجة قطب الصالحين ويلقي العلم ويربي الساكين، ويجعل الصوفية مسلكه ومعراجه، بإعتباره كان قد أخذ مبادئها على يد شيخه ووالده الشيخ سيدي بوعمامة فكان معلمه ومربيه ، فلا شيخ له في الطريقة غيره، ومن قال غير هذا فلا علم له بوصية جده الأكبر مؤسس الطريقة الشيخية[/font][font="][/font]
[font="]وعندما شعر بإقتراب أجله المحتوم، أمر بإجتماع كل أولاده ليوصيهم بما جاء به الله ورسوله صلى الله عليه وسلم، وأشار لهم بكفه وجمع أصابعه على أن إجتمعوا بعدي ولا تتفرقوا[/font][font="][/font]
[font="]إنتقل إلى رحمة الله بعد خمسة عشر يوما بعد عودته من الحج، لتقبض بعدها روحه الطاهرة على الساعة الرابعة، التي كان تلك الليلة يسأل هل وصلت الساعة الرابعة ؟ سأل أولاده عدة مرات[/font][font="][/font]
[font="]" وتذكر إبنته للا رقية وإمرأة كانت معها أنه قال لهم هل ترون الأرض قد فرشت ببساط أخضر من شرقها إلى غربها، ثم قبض جالسا مستقبلا القبلة ." في يوم 3 من شهر صفر الخير سنة 1354ه الموافق ل 7 من شهر ماي 1935م[/font][font="][/font]
[font="]دفن بالمسجد الذي بناه بالزاوية رحمه الله ونفعنا ببركاته في الدارين آمين[/font][font="][/font]
[font="]لقد ترك عدة قصائد تربوية تذكيرية بالله عز و جل، وبعض التائيات الخاصة برجال التصوف وكيفية مصاحبتهم والإستفادة منهم[/font][font="][/font]
[font="]وقد خلفه في المشيخة إبنه الشيخ سيدي عبد الحاكم بوصية مكتوبة[/font][font="][/font]
[font="] [/font]
[font="]ترك سيدي الشيخ الحاج الطيب من الأبناء الذكور ما يلي[/font][font="][/font]
[font="]من السيدة فروح بنت المبروك : الوردي -عبد الرحيم - علي[/font][font="][/font]
[font="]من السيدة فاطنة بنت عبد الله : أبوبكر - سليمان - العربي - بوعمامة - " عبد الحاكم " - محمد - معمر - الشيخ - عبد القادر - عبد الحميد[/font][font="][/font]
[font="]من السيدة خديجة بنت بحوص : الأخضر - بن التاج[/font]
[font="] [/font]
[font="]ترجمة الشيخ سيدي عبد الحاكم[/font][font="][/font]
[font="] [/font][font="][/font]
[font="]هو الولي الصالح الشهير محي الطريقة الشيخية[/font][font="][/font]
[font="]الشيخ العارف بالله سيدي عبد الحاكم بن الشيخ الطيب بن الشيخ أبوعمامة رحمه الله [/font][font="][/font]
[font="]ولد سيدي عبد الحاكم سنة 1903م بإبن غياضة بالجبل الأخضر بالقرب من بلدة بوعرفة ناحية فجيج المغربية، في حياة جده الشيخ بوعمامة رضي الله عنه[/font][font="][/font]
[font="]ووالدته هي الولية الصالحة : للا فاطنة بنت عبد الله من أبناء سيدي عيسى أحد فروع قبيلة أولاد سيدي الشيخ[/font][font="][/font]
[font="]تعلم القرآن الكريم والفقه وعلومه على يد مجموعة من الفقهاء الذين تعاقبوا على الزاوية، فعاش هو الآخر صباه على الترحال والتنقل إلى جانب والده وجده بحكم الأوضاع السائدة في الشرق المغربي من فتن كانت تعيشها معظم قبائل هذه المنطق من دسائس ومخططات الإدارة الإستعمارية الفرنسية للمقاومين وعوائلهم[/font][font="][/font]
[font="]إهتم سيدي عبد الحاكم بأمور الزاوية منذ أن قوي عوده فكان هو القائم بأمرها والمنظم لها والراعي لشؤونها وهذا ما جعل والده يؤهله للخلافة عليها، بحيث إنتقلت إليه المشيخة بعد وفاة والده سنة 1935م بوصية عدلية[/font][font="][/font]
[font="] [/font]
[font="]يقول الشيخ بن سعد المطهري[/font][font="][/font]
[font="] [/font][font="][/font]
[font="]سيد الطيب راه غيب = ومشى عز المرابطين[/font][font="][/font]
[font="]يا رب واش ذا القصية = منها رانا محيرين[/font][font="][/font]
[font="]سيدي حكوم راه خلفه = ورث أباه زاد جده[/font][font="][/font]
[font="] [/font][font="][/font]
[font="] [/font][font="][/font]
[font="]فكان قائما عليها مراعيا للطريقة الشيخية في كل بقعة تواجدت بها، بحيث صار في عهده مقدمون في جل القبائل في جنوب غرب الجزائر، وشرق المغرب ووسطه[/font][font="][/font]
[font="]وكان كثيرا ما يوصي أتباعه وأحبابه بقوله[/font][font="][/font]
[font="] [/font][font="][/font]
[font="]نوصيكم يا الذاكرين الله الله = بها فازوا الرجال في علم التذكير[/font][font="][/font]
[font="]الوصية هي إمتثال أمر الله = وسنة سيدنا البشير النذير[/font][font="][/font]
[font="]هي الحصن المتين من عذاب الله = من لازمها يكون عند الله في الخير[/font][font="][/font]
[font="] [/font][font="][/font]
[font="] [/font][font="][/font]
[font="]كان رحمه الله سندا للمقاومين من أجل تحرير البلاد من الإستعمار الغاشم، مدعما لهم بكل ماأوتي من جهد وحكمة، لقد شارك سيدي عبد الحاكم بدوره في الجهاد، وتوفير العدة والعتاد للثوار والمقاومين[/font][font="][/font]
[font="]من آثار الشيخ سيدي عبد الحاكم المخطوطة[/font][font="][/font]
[font="] [/font][font="][/font]
[font="]شروط الطريقة الشيخية[/font][font="][/font]
[font="]ديوان القبائل والمقدمين[/font][font="][/font]
[font="]بعض أخبار أقطاب الطريقة " سيدي الشيخ الحاج الطيب- سيدي الشيخ بوعمامة- سيدي الشيخ عبد الحاكم[/font][font="][/font]
[font="]قصيدة رثاء والدته التي توفيت سنة 1933م، تتكون من 32 بيتا مطلعها[/font][font="][/font]
[font="] [/font][font="][/font]
[font="]مصاب كما ترى علي جليل = لقد هضمني الدهر يوما بنكبة[/font][font="][/font]
[font="]لعمري بقيت اليوم أحقر مولدا = يساومني الأعداء بأبخس قيمة[/font][font="][/font]
[font="] [/font][font="][/font]
[font="]وقد إنتقل إلى رحمة ربه بعد مرض طال به ما يزيد عن أربع سنوات، في السابع من ذي القعدة 1386ه - الموافق 28 فبراير 1966م ودفن خلف والده بمقر الزاوية البوعمامية الشيخية بعين بني مطهر " المغرب "، ليخلفه إبنه سيدي الشيخ الحاج حمزة شيخا على رأس الطريقة الشيخية بوصية مكتوبة[/font][font="][/font]
[font="]اللهم أمدنا بأمدادهم يا الله ويا كريم ، والحمد لله رب العالمين[/font][font="][/font]
[font="]وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وآله وصحبه وأولياء أمته أجمعين[/font][font="][/font]
[font="]لقد ترك الشيخ سيدي عبد الحاكم سبعة عشر ولدا وبنتا من ثلاث زوجات كالتالي[/font][font="][/font]
[font="]من السيدة فاطنة بنت إبراهيم من آل الحاج أحمد البوشيخيين القاطنين بمغنية الجزائر : " حمزة "- الطيب - مصطفى - فاطنة - ربيعة - رقية[/font][font="][/font]
[font="]من السيدة ربيعة بنت الحاج بحوص مقدم الطريقة الشيخية دفين الموحدين دائرة الرقاصة ولاية البيض : بوعمامة - محمد - خيرة - عائشة - فاطنة - زبيدة [/font][font="]–[/font][font="] صالحة[/font][font="][/font]
[font="]من السيدة يمينة بنت محمد من أهل مغرار : إبراهيم - عبد القادر -[/font][font="][/font]
[font="]الزهرة - زوليخة[/font]
[font="]ترجمة سيدي احمد بن الشيخ رحمه الله[/font][font="][/font]
[font="]هو الولي الصالح المجاهد الشهير سيدي أحمد بن الشيخ [/font][font="][/font]
[font="]بن عبد الحاكم بن بودواية بن الجيلالي بن عبد القادر بن الحاج عبد الحاكم بن الشيخ عبد القادر بن محمد رحمهم الله[/font][font="][/font]
[font="]ازداد سنة 1870م بمدينة فجيج، وتأكد الروايات بأنه شارك في الجهاد في صفوف شيخه سيدي بوعمامة وعمره حوالي 16 سنة وكانت له كرامات ثابتة. كان شديد الحرص على الطهارة وعلى أداء الصلاة لوقتها، كان كثير المجاهدة لايأخذ بالرخص على نفسه البتة، لكنه في المقابل يفتي مريديه وأتباعه بالرخص والتيسير حسب الظروف والأحوال وكان من الذاكرين الله كثيرا وكان جد متسك بالفقه المالكي، وبالطريقة الشيخية انطلاقا من الياقوتة على الخصوص، وكان كثير المواعض في المجالس ومتنوعا غير ممل فيها وكان شديد الحرص على الأذكار الجماعية.[/font][font="][/font]
[font="]أقام باذن من شيخه زاوية تأمها القبائل من مختلف الجهات .[/font][font="][/font]
[font="]لسيدي أحمد بن الشيخ كرامات عديدة أشهرها علاقته بالصالحين مباشرة منهم جده وشيخه سيدي عبد القادر بن محمد وجده سيدي الحاج عبد الحاكم والشيخ سيدي عبدالقادر الجيلاني رحمهم الله. للمزيد من المعلومات حول سيرة هذا الشيخ الجليل وكراماته طالع كتاب:[/font][font="][/font]
[font="] لله رجال سيدي احمد بن الشيخ من هؤلاء مثال: تأليف الأستاذ أحمد بن عثمان.[/font][font="][/font]
[font="]كانت وفاته رحمه الله يوم الخميس بعد اتمام ركعتين من صلاة العصر من تاريخ 29ـ9ـ1948م.[/font][font="][/font]
[font="]ضريحه مشهور يزار بمدينة جرادة المغربية يقام عليه موسم سنوي.[/font][font="][/font]
[font="]خلفه في أمور الزاوية أبنائه سيدي المقدم محمد الزين، سيدي المقدم احميدة، سيدي الحاج الشيخ و سيدي محمد المازوزي.[/font][font="][/font]
[font="]زاوية سيدي أحمد بن الشيخ وتسمى كذلك زاوية سيدي الحاج عبد الحاكم تبعد حوالي 25 كم شرق مدينة بركنت "عين بني مطهر" بالمغرب.[/font][font="][/font]
[font="]وأشير الى التقدير الفائق الذي كان يوليه سيدي أحمد بن الشيخ للزاوية البوعمامية، والمحبة الخالصة التي كان يكنها للمشيخة، والبطانة التي تحيط بها تقديرا للدور الذي تقوم به هذه الزاوية، وعرفانا للمكانة التي يحتلها شيخ الطريقة، ولقد خلف في هذا الشأن وصايا صريحة وصارمة، لأبنائه من بعده لكي يستمروا على نفس النهج بامتثالهم الدائم وتقديرهم الفائق المستمرللقيمين على تلك الزاوية المباركة، حتى يدوم عليهم منها ما كان يرجو لهم من مدد روحي .[/font][font="][/font]
[font="]ولا زلنا ولله الحمد نلاحظ اليوم ما يحظى به الشيخ من تقدير فائق وامتثال رائق، من طرف أبنائه وأحفاده بشكل منقطع النظير[/font][font="][/font]
[font="]تحقيق خادم الطريقة الشيخية حاكمي مصطفى[/font]
[font="]حياته رحمه الله [/font][font="][/font]
[font="] [/font][font="][/font]
[font="]عاش الولي الصالح: سيدي أحمد بن الشيخ السنوات الأولى من حياته بفجيج" شرق المغرب"التي ولد بها حوالي سنة 1870 م[/font][font="][/font]
[font="] [/font][font="][/font]
[font="]توفي والده سيدي الشيخ بن عبد الحاكم حوالي 1871 م شهيدا في ميدان المعركة ضد الإحتلال الفرنسي للجزائر وشرق المغرب، بعد أن كان سيدي أحمد لا يتجاوز عمره تسعة أشهر ، الشيء الذي جعل أخاه الأكبر سيدي محمد بن الشيخ هو الذي يتكفل برعايته وتربيته .[/font][font="][/font]
[font="]" وقد خلف سيدي الشيخ بن عبد الحاكم من الذكور أربعة : هم محمد ثم أحمد الأول ثم محمد الأصغر الملقب بالزين ثم أحمد الثاني أصغر الإخوة جميعا وهو موضوع البحث ."[/font][font="][/font]
[font="]وبعد مجموعة من الإمتحانات قرر أخوه ومربيه أن يدخله في مرحلة جديدة من التربية الخاصة بعد تلك التي كان قد تلقاها من طرفه منذ الصغر ، ليصقل بها مواهبه وبعده للمستقبل الرباني الزاهر الذي ينتظره ، وستكون في نفس الوقت تربية وإمتحانا ، لقد أعطى أوامره للسيدة المسؤولة على العيال ، أن لا تحضر له منذ اللحظة في كل وجبات اليوم إلا دشيشة الشعير بالماء وحدها .[/font][font="][/font]
[font="]فقد أعطى أوامره الصارمة كذلك أن يتم عزله عن زوجته[/font][font="][/font]
[font="] الشابة التي كان حديث العرس بها ، كما قرر أن يرسله بالتوالي ودون إنقطاع إلى رحلات طويلة وشاقة طول السنة وكان زاده دائما الدشيشة المعلومة التي تم التعاقد عليها دون سواها شتاء كانت الرحلة أم صيفا .[/font][font="][/font]
[font="]ويستمر سيدي أحمد بن الشيخ في تخطي العقبات في دأب وثبات دون أن تخالجه الوساوس أوتزعزه الأقاويل، يزيد قلبه بمرور الأيام تحلية وصفاء، وتزيد نفسه تزكية وإرتقاء، لايبالي بما يفوت النفس من حظوظ، ماضيا لايتلكع، صابرا لا يتجزع، ثابتا لا يتزعزع قاصدا لا يتوزع.[/font][font="][/font]
[font="] [/font][font="][/font]
[font="]أما الأخ المربي الذي كان يراقب الأحداث كان يتوسم في شقيقه نفحات ربانية وبعد الكفاح المرير وعناء ومشقة المسير طيلة الحلول بأيامه ولياليه، آن الأوان ليعلن الأخ الأمير نتيجة الإمتحان بخلاص تفوق تلميذه الصغير. أنه عمل وليمة كبيرة وجمع كل العائلة وأتباعهاوقال لهم : أيها الجمع أشدكم أن أخي هذا، وأشار إلى سيدي أحمد بن الشيخ، قد أصبح السيد منذ اليوم هو صاحب الأمر على جميع شؤون المال، منذ اليوم يتمتع بكامل الحرية كما يشاء دون أن يعود إليّ في أي أمر، أشهدكم أني قد أجزته منذ اللحظة،إنه سيد نعم السيد وسيظل سيدا إلى يوم القيامة إن شاء الله.[/font][font="][/font]
[font="] [/font][font="][/font]
[font="]لقد كان سيدي أحمد بن الشيخ في شبابه في غاية الإستقامة، نذكرشهادة أحبته المقربين وملازميه :[/font][font="][/font]
[font="]سأل أحد أبناء سيدي أحمد بن الطيب فقيه سيدي أحمد بن الشيخ الراتب سأل أباه ذات يوم : يا أبتي كيف بي أراك تأتي من العبادة مثل ما يأتي سيدي أحمد بن الشيخ وزيادة وتأتي من الأعمال الخيرية مثل مايأتي وأنت تفوقه بحمل القرآن ومع ذلك بينكما من البون الشاسع ما بينكما. فأجابه قائلا : لعل السر في ذلك ياولدي يمكن في كون سيدي أحمد بن الشيخ قد بنى جميع حياته من البداية على الصفاء والطهر والصدق والإخلاص حيث لم نعهد عليه قط أنه قام بفعل يخالف الشرع، أما نحن فكنا في الشباب نتعرض بين الفينة والأخرى لفترات الضعف .[/font][font="][/font]
[font="]وسيدي أحمد بن الشيخ كأحد أرباب الصلاح والإصلاح رافقته إرهاصات عديدة منذ طفولته تبشر بمكانته المرموقة، منها على سبيل المثال، شهادة عدد من الناس على كون غمامة كانت تظله في السفر من دون الناس . [/font][font="][/font]
[font="]كما كانت كل رأياه صادقة كفلق الصبح، مما يدل على صلاحه وتقواه منذ أن كان صبيا نفعنا الله بسره آمين .[/font][font="][/font]
[font="] صفاته رحمه الله [/font][font="][/font]
[font="] [/font][font="][/font]
[font="]كان سيدي أحمد بن الشيخ رحمه الله طويل القامة، ضخم العظام، قليل اللحم، واسع المنكبين مستطيل وأجمل الوجه، أبيض البشرة ،ظاهر الجبهة، كثيف الحاجبين، ناتىء الخدين أحمرهما، مستقيم الأنف، متوسط الفم، كانت لحيته رطبة طويلة لم يعهد عليه أن أخذ منها شيئا منذ خروجها، وكان يجز الشارب ويلح على إعفاء اللحى إلى حد قوله: يرفع من إيمان الشخص بقدر مايأخذ من لحيته[/font][font="][/font]
[font="]وكان واسع الصدر، أجوف البطن غير بدين، وكان قائماه يميلان نسبيا إلى تجويف خارجي من جراء اعتياده ركوب الخيل، وكانت مشيته على استخفاف في سكينة ووقار ناظرا إلى الأرض، وكان لايضحك إلا تبسما ويجعل يده على فيه عندما يتبسم، وكان ينظر إلى الأرض عندما يلتفت، وكان قليل المزاج ولا يقول فيه إلا حقا، وكان يحب الجد، يشجع على العمل النافع ويلح عليه، وكان يتمتع بهيبة عظيمة لايستطيع أي إنسان أن يراجعه،وكان لنظره تأثير قوي يحدث إختلاجا ودهشة لمن دققه فيه، وكان أكثر ثيابه العباءة والسلهام وأكثر لباسه الأبيض، وكان يحب ركوب الخيل كثيرا ويتمتع بهيئة خاصة على الجواد يعرف بهاعلى المسافة البعيدة...[/font][font="][/font]
[font="]وكان يحب الإبل كثيرا دائم الكسب لها.[/font][font="][/font]
[font="]وكان يتمتع بسعة الخاطر، ونفود النظر، وحكمة الخطاب، وقوة الصبر وحسن المعاملة، وكان عظيم التواضع لدرجة أنه كان على علو مكانته يعتاد الجلوس على التراب، ويساعد على تنقية الحبوب، ويلتقطها من الأرض مثلما يفعل الأطفال، ويقضي جميع المآرب مثلما يقضيها إنسان عادي.[/font][font="][/font]
[font="] [/font][font="][/font]
[font="]خصاله رحمه الله [/font][font="][/font]
[font="]كان رحمه الله شديد الحرص على الطهارة، وعلى أداء الصلاة في وقتها وخصوصا صلاة الفجر، حيث لم يعهد عليه أن تخلى عنها ولو مرة واحدة.[/font][font="][/font]
