موسوعة التراجم المغربية

[ابن عامر الشامي]

[font=&quot] (10) كتبت خطأ عند الطبع بالنون. أنظر الصفحة التاسعة والعشرين من الكتاب.(17) نفس المصدر صفحة 50 .[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot](11)آسفي وما إليه الصفحة 39 .[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot](12) نفس المصدر صفحة 40 .[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot](13) نفس المصدر صفحة 41 .[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot](14) نفس المصدر صفحة 42 .[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot](15)المعرف في تاريخ الموحدين أن الواثق ليس هو آخر ملوكهم وأنه قتل سنة ثمان وستين وستمائة، لا سنة ست وستين، ولينظر تفصيل ذلك بالاستقصا الجزء الثالث من طبعة دار الكتاب صفحة 26 فيما بعد.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot](16) آسفي وما إليه صفحة 46 .[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot](17) نفس المصدر صفحة 50 .[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot](18) نفس المصدر صفحة 52 .[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot](19) نفس المصدر صفحة 52 .[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot](20) نفس المصدر صفحة 53 .[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot](21) آسفي وما إليه صفحة 54 .[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot](22) نفس المصدر صفحة 55.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot](23) نفس المصدر صفحة 56.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot](24) نفس المصدر صفحة 56.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot](25) نفس المصدر صفحة 57.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot](26) نفس المصدر صفحة 57 .[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot](27) نفس المصدر صفحة 59 .[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot](28) نفس المصدر صفحة 63 .[/font]
[font=&quot] بعد التمهيد الذي تقدم ذكره انتقل المؤلف إلى الموضوع الأساسي من الكتاب فبدأه بالحديث عن تاريخ تأسيس مدينة آسفي واستعمل طريقة عملية جذابة لم يقتصر فيها على المعلومات الخاصة ولم يكتف فيها بالمصادر العربية وحدها واستعان بعدد من أصدقائه الذين كان لهم اهتمام بالبحث العلمي وبالتحقيق التاريخي.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font][font=&quot] ولنأخذ على سبيل المثال بعض هذه المعلومات مع ذكر الذين استعان بمعرفتهم واستفاد من اختصاصهم.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] ففي القسم الجغرافي استعان بصاحبه السيد محمد بن الطيب الكاهية في تحديد موقع آسفي وفي ضبط درجاتها لهذا قال(1): "آسفي واقع غربي المغرب الأقصى على شاطئ المحيط الأطلانطيقي حيث الطول خمس درج وعشرون دقيقة والعرض إثنان وثلاثون درجة وتسع عشرة دقيقة على ما حققه الآن صاحبنا الميقاتي النبيل الفقيه أبو عبد الله محمد بن الطيب ابن الكاهية الآسفي". [/font][font=&quot][/font]

 

[ابن عامر الشامي]

[font=&quot] وأما في ضبط اسم المدينة فقد ذكر أنها بفتح الهمزة ممدودة وغير ممدودة وبفتح السين مع كسر الفاء وأن قول الفيروزبادي عنها بأنها بفتحتين لايفهم منه إلا المتبادر حسب ما ذكره صديقه العلامة السيد المدني بن الحسني الذي قال إنه المتبادر ابتداء وأن الحقيقة تعرف بتبادرها.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]ولذلك لم يبق أي معنى لفهم الشيخ مرتضى الذي ظن أن الفتح يتعلق بالسين والفاء.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font][font=&quot]وأما في تاريخ تأسيسها فقد تعرض لرأين مختلفين: [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font][font=&quot]الرأي الأول يذكر أنها من بناء البربر واعتمد في ذلك على ما في كتاب الوزان الفاسي وعلى ما في كتاب الزياني.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font][font=&quot] أما الرأي الثاني فيذكر أنها من بناء الفينيقيين ولقد حلل هذا الرأي بإسهاب واعتمد في تحليله على ما توصل إليه من صديقة السيد محمد بن علي الدكالي السلاوي ومن صاحبه السيد المهدي الحجوي، وكل منهما كانت له خبرة بالتاريخ المغربي وبالمصادر الأجنبية المتعلقة بهذا التاريخ.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font][font=&quot]أما الأول فقد أخبره أن المؤرخ الفرنسي تسيو قد ذكر أسفي في تاريخه الذي ترجم فيه الدرج اليوناني المشتمل على أسماء المدن التي أسسها حنون القرطاجني على شواطئ البحر الأبيض المتوسط والمحيط من تونس إلى ماسة وقال إن أسفي من مؤسسات حنون الذي ورد على المغرب بأسطوله الستيني قبل المسيح بنحو خمس عشرة مائة سنة (2).[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font][font=&quot]أما الثاني فقد كتب بحثا قيما في هذا الموضوع وأرسله إلى السيد الكانوني وهذا ما نستدل به على الاهتمام الذي كان يوليه لموضوعه وعلى ارتباطه برجال العلم في تحقيق ما يريد.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font][font=&quot]قال المؤلف في هذا الباب ص 76: "وقد كتب إلي الأديب البحاثة النابغة أبو عبد الله محمد المهدي بن العلامة وزير المعارف السيد محمد الحجوي حفظهما الله بحثا مدققا يقول فيه: مدينة آسفي من أقدم مدن المغرب، وقد اختلف في عهد تأسيسها فمن قائل أنها حلقة من سلسلة المستعمرات الفينيقية التي كانت على شاطئ المحيط ومن قائل أنها مدينة بربرية الأصل ولم يدخلها استعمار الفينيقيين ولا الرومانيين ومنهم من ظن أنها كانت تحت السلطة الرومانية وكانت قبلها موجودة، وعندي أنها قديمة من عهد الاستعمار الفينيقي ويغلب على الظن أنها من مؤسسات البحارة القرطاجني الفينيقي حنون إن لم تكن قد سبقت هذا العهد وأسسها الفينيقيون قبل تأسيس قرطاجنة، وحنون هذا قد سيرته مملكة قرطاجنة بعد استفحال أمرها إلى الشواطئ الغربية من إفريقيا على طريق البحر للاستطلاع وتأسيس المستعمرات فأسس مستعمرات على الشاطئ افريقيا الغربي.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font][font=&quot]ومن الجائز أن آسفي سبقت هذا العهد لأن الفينيقيين قد ظهروا في شواطئ المحيط المغربية منذ نحو القرن الثاني عشر قبل الميلاد وأسسوا مستعمرات عديدة ولم تعرف إلا بآثارها الباقية والمذكورة عند الفاتحين بعدهم لأنهم كانوا يكتمون أمر فتوحاتهم خوف المزاحمة وما كان عندهم مؤلفا محفوظا بعاصمتهم الأخيرة قرطاجنة بدده الرومان عند دخولهم إليها وما بقي إلا تقرير رحلة حنون كان منقوشا على هيكل بالعاصمة المذكورة ورآه أحد الرحالين اليونانيين عند مروره بها قبل خرابها ونقله إلى لغته.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font][font=&quot]وقد ذكر (بلين) المؤرخ الروماني أن هذه الرحلة كانت أواخر القرن الخامس قبل الميلاد- قال فيها حنون : وبعد ما اجتزنا أعمدة هركيل (البوغاز) وذهبنا في البحر مدة يومين أسسنا مدينة سيناها (ثيماطريا) تشرف على سهل متسع ثم بلغنا إلى رأس صوليس فوجدناه مكسوا بالأشجار وبنينا فيه معبدا للاله (بوزيدون) إلى البحر ومن هناك سرنا نحو نصف يوم مائلين إلى جهة المشرق وبلغنا إلى بحيرة مكسوة بقصب كثيف ترعى حوله فيلة كثيرة وحيوانات أخرى وبعد مسيرة يوم من هذه البحيرة أسسنا مدينة كركون طيكوس.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font][font=&quot]أما رأس صوليس فقد كان المؤرخون الأثريون يتفقون على أنه رأس كنتان شمال آسفي.[/font][font=&quot][/font]

 

[ابن عامر الشامي]

[font=&quot]وقال بعض كبار المؤرخين قد ضاع أكثر المستعمرات الخمس التي أسسها حنون بين رأس كنتان ووادي درعة، الأولى على مسيرة يوم ونصف من رأس كنتان بسير حنون.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font][font=&quot]ويغلب على الظن أن إحدى هذه المستعمرات كانت في موضع آسفي... واستمر الحجوي في رسالته هاته مصفحا عن بعض الحقائق التاريخية المتصلة بهاته المدينة ثم قال بعد ذلك: وقد انفصل فرنسوا برجي في مجلة الشمال والجنوب على أن هذه المدينة فينيقية سبقت قرطاجنة[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font][font=&quot]ورحلة حنون بل إن حنونا تزود منها لما بلغها في رحلته وسماها الفينيقيون بهذا الاسم الذي هو أعظم معبد ببلدهم تبركا به.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font][font=&quot]وبهذه الفقرة انتهت الرسالة التي استجاب بها الحجوي لصديقه الكانوني وهي كما نرى تحتوي على معلومات مختلفة حاول فيها الكاتب أن يكون دقيقا في بحثه وإحالاته واستنتاجه وتتبع فيها ما كتبه المؤرخ الروماني بلين وما توصل إليه البحث عند بعض المؤرخين الفرنسيين وهذا نرى أن كتاب آسفي وما إليه قد استمد محتوياته من الكانوني ومن الذين استفسرتم فأعانوه بما لديهم، ونسب لكل شخص رأيه واجتهاده وأبقى للتاريخ الحكم النهائي وبذلك أدخلنا كتاب آسفي ضمن الكتب القيمة التي سار فيها من ألفوها على منهج واضح سليم.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font][font=&quot]ومن الجزئيات التي تعرض إليها الكانوني في كتابه محاولة ربط اسم المدينة بأصل عربي أو بأصل بربري في اشتقاقها اللغوي. [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font][font=&quot]أما أصلها البربري فيمكن أن يكون مرجعه إلى كلمة أسفو بضم الغاء والمراد به الضوء ويكون السبب في ذلك مرتبطا بكونها كانت مرفأ يشتمل على منارة تضئ وتهدي الراكبين في البحر وتحدد لهم طريق الدخول.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font][font=&quot]أما أصلها العربي فإنه يرتبط بقصة تاريخية ذكرها الإدريسي كتابه نزهة المشتاق فقد قال إن جماعة من الشبان المغرورين خرجوا من لشبونة عاصمة البرتغال وتوجهوا في البحر إلى أن وصلوا جزيرة الغنم- ويقول الكانوني إنها إحدى جزر الأنتيل على ضفاف القارة الأمريكية- وفي هذه الجزيرة أقاموا قليلا ثم توجهوا إلى الجنوب إلى أن وصلوا إلى جزيرة فنظروا فيها إلى عمارة وحرث وفوجئوا بمراكب أحيطت بهم وألقى القبض عليهم وحملوا في مركبهم إلى مدينة على ساحل البحر فأنزلوا بها في دار فرأوا رجالا شقرا زعرا وهم طوال القدود ولنسائهم جمال عجيب وقدموا إلى ملك هاته الجزيرة فسألهم بواسطة ترجمانه الذي يحسن اللغة العربية عن سبب وصولهم إلى هذه الجزيرة فذكروا أنهم مغامرون فقط ويريدون التطلع على أحوال البحر وعلى خفاياه فوعدهم خيرا ثم أرسلهم حينما كانت الريح مساعدة فما هي إلا أيام حتى وجدوا أنفسهم أمام مدينة في الشاطئ المغربي فلما استفسره رئيسهم عن هاته المدينة وعلم أنه بعيد عن موطنه الذي خرج منه قال وأسفي فسميت تلك المدينة حينئذ بهذا الإسم.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font][font=&quot] والغالب أنه يبدو أثر التصنع على هذا السبب ومع ذلك فإن الكانوني لم يرد أن تفوته الفرصة لاستغلال هذه القصة في استطراد يتعلق بالفتية المغرورين وبالمغامرة البحرية التي قاموا بها وذكر أن التاريخ المغربي يذكر محاولات متعددة قام بها رجال كانوا يعتقدون أن البحر المحيط له غاية تدرك وأن هذه المحاولات قد أدت إلى اكتشاف أمريكا وإلى الإقامة بها ولهذا وجد الاسبانيون حين الوصول إليها آثارا للعرب.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font][font=&quot]وتحدث في هذه المناسبة عن أحد ملوك السودان الذين حاولوا تحقيق هذه الفكرة نقلا عن ابن فضل الله العمري في مسالكه حين قال أن والي مصر بن أمير حاجب ذكر أن منسا بن موسى سلطان التكرور من السودان المغربي لما حج سنة 724 هـ سأله والي مصر عن انتقال الملك إليه فقال إن الذي كان قلبي كان يظن أن البحر المحيط له غاية تدرك فجهز مئتين من سفنه وشحنها بالرجال والازواد التي تكفيهم سنين وأمر فيها أن لا يرجعوا حتى يبلغوا نهايته أو تنفد أزوادهم فغابوا مدة طويلة ثم عادت منهم سفينة واحدة وحضر مقدمها فسأله عن أمرهم فقال سارت السفن واحدة وحضر مقدمها فسأله عن أمرهم في وسط اللجة واد له جرية عظيمة فابتلع تلك المراكب وكنت آخر القوم فرجعت سفينتي فلم يصدقه فجهزوا ألفي سفينة ألفا للرجال وألفا للأزواد واستخلفني وسار بنفسه فكان آخر العهد به ومن معه...[/font][font=&quot][/font]

 

[ابن عامر الشامي]

[font=&quot] ويرجع السيد الكانوني أن القبيلة التي اكتشفت في العصر الحاضر بإحدى مقاطعات المكسيك والتي لا حظ مكتشفوها أنها تتكلم العربية وأنها تحافظ على تقاليدها ولا تختلط بمن حولها من الأقوام أنها تتكون من هاته المجموعة الهائلة من السودانيين التكروريين الذين لم يعودوا إلى وطنهم فلعلهم قد نحوا أو نجا بعضهم فاستقروا هناك.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font][font=&quot]وعلى كل حال فإننا ونحن نقرأ كتاب آسفي نحس بتدخل ذاتي من حين لآخر من قبل الملف يعتمد فيه أحيانا على حقائق وأحيانا على تخمينات وتصورات قد لاتكون بعيدة عن القبول.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font][font=&quot] ومن هنا انتقل المؤلف إلى الحديث عن تاريخ مدينة آسفي في عهدها الإسلامي فذكر أن عقبة بن نافع قد وصل إليها في السنة الثانية والسنين من الهجرة كما ذكر أن هذه المدينة قد استقبلت رجال رجراجة الذين استماتوا من أجل الدعوة الإسلامية وعملوا على تبليغها وتحقيق أهدافها.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font][font=&quot]ومن المعلوم أن هذه الناحية بقيت مراكزا يستقبل المسلمين ويعتز بهم فقد وصلها موسى بن نصير وشملتها الدعوة الإدريسية حينما كان لها النفوذ داخل الأقاليم المغربية.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font][font=&quot]واستطرد الحديث عن نقطة هامة تتعلق بالروابط الموجودة بين البربر والعرب فقال إن ما كان يقع أحيانا في المغرب من خلاف لم يكن مرجعه إلى مقاومة الإسلام أو محاربته وإنما كان مرجعه إلى مقاومة الإسلام أو محاربته وإنما كان مرجعه إلى الثورة ضد بعض المستبدين من الولاة الذين لم يلتزموا بتطبيق قواعد الدين أما ما وقع في المغرب من انتكاسات بعض الطوائف الضالة فقد حوربت بجد وعزم ومن ذلك الدعوة إلى الجهاد ضد البرغواطيين الذين تمردوا بناحية الشاوية وما جاورها ولقد تضررت من فتنتهم مدينة أسفي التي أنقذها بنو مغراوة أولا ثم المرابطون ثم الموحدون. [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] إن الموحدين هم الذين سوروا هذه المدينة وحصنوها وما زالت آثار هذا السور مائلة للعيان ولقد عاشت آسفي في أيامهم عيشة رفاهية وازدهار واستمرت على ذلك حتى أواخر عهد المرينيين الذين ضعفوا فاستبد بدولتهم وزراؤهم الوطاسيون وأصبح المغرب حينئذ فاقدا لهيبته الشيء الذي جعله عرضة للطامعين وجعل بعض مدونة لقمة سائغة في أيدي البرتغاليين.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font][font=&quot]حقيقة إن البرتغاليين استغلوا هلهلة الوضع الداخلي في البلاد فاستبدوا بالحكم في بعض شواطئه وتسلطوا على عدد من مدنه وسيطروا على بعض مراكزه الكبرى وكانت آسفي إحدى المدن الواقعة في قبضتهم ولم تتحرر إلا على يد السلطان محمد الشيخ السعدي سنة 948 هجرية.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font][font=&quot]هذا وقد قامت حركات تحريرية في هاته النواحي وعملت على إذكاء روح المقاومة وكادت تستقل بالحكم لولا أن العلويين استطاعوا أن ينقذوا الموقف وأن يحكموا البلاد يقطعوا، دابر أولئك المتطاولين من المستعمرين الذين ظنوا أن الفرصة كانت سانحة لهم ولكن هيهات هيهات...[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font][font=&quot] ورغم ذكر هاته النبذة التاريخية في كتاب آسفي فإن المؤلف لم يقتصر عليها بل أضاف إلى ذلك صورا حضارية تتصل بذكر المساجد والزوايا والرباطات والبيوتات وكانت تعقيباته حول هذه المراكز الحضارية ذات قيمة كبرى آثار فيها نقطا لها أهميتها في الفكر الإسلامي ومن هاته النقط ما يأتي: [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font][font=&quot]أولا : الإشارة إلى تحديد القبلة وإلى رأي أهل التعديل فيها ولقد ذكر أن الجهة الضيقة أولى بالقبول ولهذا كان يستحسن التنبيه إلى تحريف بعض المحاريب كما هو الحال في بعض مساجد فاس.[/font][font=&quot][/font]

 

[ابن عامر الشامي]

[font=&quot]ثانيا : نقده لتأسيس بعض الزوايا أو بعض المساجد الصغيرة إذا كانت ستضيف على الجامع الأعظم لما في ذلك من تبديد قوى المسلمين وإبعاد روح التعاون عنهم ولم يبح ذلك إلا إذا كان وجود هذه المساجد والزوايا غير ضار بوحدة المسلمين أما إذا ثبت الضرر فإن الواجب يقضي بهدم المسجد المحدث أو هدم الزاوية المحدثة اقتداء بما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم، حينما أمر بهدم مسجد الضرار وفي هذه النقطة قال ص 96: " وقد أمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم، بهدم مسجد ضرار فقال جلا وعلا3) " الذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المومنين وإرصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل، وليحلفن إن أردنا إلا الحسنى، والله يشهد إنهم لكاذبون، لا تقم فيه أبدا.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font][font=&quot]ثم قال المؤلف:[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] فالصلاة رابطة إسلامية تجمع المسلم بأخيه كل يوم خمس مرات فهي بعد كونها من أركان الإسلام وسيلة التآلف والتعارف بين الناس وإذا كان لا مندوحة من إحداث الزاوية بقرب المسجد فلا تقام فيها الصلوات الخمس ويقتصر فيها على ما بنيت له وهو العبادة والتربية إن كان من يربي ويرشد وإلا فتعامل بما عومل به مسجد الضرار، وقد رأينا كثيرا من الزوايا زاحمت المساجد بالمناكب وفعلت في تشتيت هذه العصابة الإسلامية مالم يفعله العدو بعدوه وكانوا كمن بنى قصرا وهدم مصرا حيث يقولون ما أردنا إلا الخير وهم ضيعوا خيرات وجنوا سيئات بتفريق جماعة المسلمين وعدم تكثير سواد المصلين في المساجد".[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font][font=&quot] إن رأي السيد الكانوني في هذا الموضوع كان منبعثا من الغيرة الدينة السلفية ولكن هاته الغيرة جعلته يغالي في الحكم ويوازن بين مسجد الضرار الذي اتضح من أول يوم مقصد بنائه وبين بعض الزوايا والمساجد الصغيرة التي قد يكون الدافع إليها خيرا ولهذه كان من الممكن القول برأيه إذا كان هناك إلزام بالصلاة فيها مع عدم السماح بالذهاب إلى غيرها أما إذا كان المتصل بالمسجد أو الزاوية حرا ولا يطلب منه الاقتصار عليها فإن الحرمة حينئذ تكون غير مبررة شرعا.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] ولعل هاته الملاحظة قد انتبه إليها المسلمون من قبل الكانوني فقرروا الحل الوسط الذي لا يضر بمصلحة الجماعة الأفراد وهو عدم السماح بإقامة الجمعة بالزوايا والمساجد الصغيرة جدا إذا كان في البلد مسجد أعظم أو مساجد كبرى ليشير لأهل البلد أن تحسوا بالوحدة الإسلامية التي هي أسمى من الوحدة الطائفية المضرة.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font][font=&quot]وبعد استطراده لهاته الفكرة أشار إلى العمل الجدي الذي تولاه الشيخ أبو محمد صالح الماجري وأبناؤه في الدعوة إلى الحج وإقامة المراكز الآمنة في طريقه وتنظيم الركب الحجازي بالمغرب الذي كان يترأسه أصحاب هاته الدعوة ويتولى الإشراف عليه قاض وقائد تحت مؤازرة الدولة.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font][font=&quot]ومما يثير الانتباه في هذا الموضوع ما كتبه المؤلف عن بيوتات آسفي وعما يندرج تحت ذلك من أعلام لهم قيمتهم في تاريخ المغرب عبر العصور فليس التخليص في هذا الموضوع بمعن عن الكتاب ذاته لما في ذكر هاته البيوتات من الفائدة الكبرى في مختلف المجالات سواء كانت عملية أو أدبية أ, سياسية ويكفينا دليلا على ذلك ذكره لبعض أعضاء البعثات العلمية التي وجهت إلى أوربا في عهد المولى عبد الرحمن والمولى الحسن الأول ولهذا سنراه يختم كتابه بالحديث عن الحركة العلمية والعمرانية في هاته البلاد وسنخصص المقال المقبل إن شاء لذلك لتكتمل لنا الصورة التي تطبع هذا الكتاب فإلى ذلك الحين وعلى الله الاتكال. [/font]
[font=&quot] سنتحدث في هاته الحلقة عن القسم الاخير من كتاب آسفي وما إليه وهو القسم المتعلق بالحركة العلمية والعمرانية في هاته البلاد، ولم يكتف في عرضه بتدوين الاخبار وبالحديث عن الآثار، بل كان يتدخل من حين لآخر لابداء رأيه في بعض الجزئيات ولابراز وجهة نظره في بعض المواقف، وساعد القراء بوضوح جدول دقيق للملوك المغاربة عبر التاريخ حسب دولهم المتعاقبة مع ذكر النشاط الفكري والعمراني في كل دولة.[/font][font=&quot][/font]

 

[ابن عامر الشامي]

[font=&quot]ومما أثار انتباهه ضعف المغرب في عهد الوطاسيين وسقوط كثير من اجزائه من جراء هذا الضعف في أيدي البرتغاليين الذين تطاولوا على هاته البلاد آنذاك، الشيء الذي دفع بالمواطنين المغاربة إلى العمل من أجل التخلص من هؤلاء الوطاسيين الذين لم يستطيعوا الدفاع عن حوزة الوطن، فأدى ذلك إلى تأسيس دولة السعديين أولا ثم إلى تأسيس دولة العلويين بعدها، وأشار الى أن دولة العلويين قمعت كثيرا من الفتن وعملت على تحرير البلاد، وأبعدت كثيرا من الفتن وعملت على تحرير البلاد، وأبعدت أطماع المستعمرين، ومما قال في ذلك (ص 148) : "أن هذه الدولة وجدت المغرب في القرن الحادي عشر يعاني من الفتن ألوانا ومن الأمراض الفتاكة به صنوفا، حيث انتصب كل رئيس على قمة جبل أو في مدينة ودعا لنفسه وحارب من خالفه، فكان ذلك العصر عصر فوضى وفتن وأهوال كادت تذهب العلم بالضروريات، فضلا عن الكماليات، حتى جاء الله بالسلطان الرشيد، فأخذ العصا بيد من حديد وضرب بها على أيدي أولئك الدعاة، فجمع الله به الشمل بعد التفريق، ورتق به الفتق بعد التمزيق، وتلاه السلطان المولى اسماعيل والمولى محمد بن عبد الله والمولى سليمان والمولى عبد الرحمن، فمن بعدهم حاشا فترات كانت تتخلل هذه المدة كأوساط القرن الثاني عشر، حيث تنازع أولاد المولى اسماعيل على الملك، ولعب عبيد الجيش في ذلك دورا خطيرا نشأ عنه تأخر محسوس، وإلا فقد كان ملوك هذه الدولة ينشطون الحركة العلمية ويسنون لأهلها الجوائز ويرفعون شأن العلم، فكان أدنى ما يعامل به قارئ القرءان أو الضارب من العلم بأدنى سهم أن يعظم ويحترم، ولا يحترم، ولا يعامل بما تعامل به الرعية من أداء المفارم".[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font][font=&quot]وأثناء حديثه عن النشاط العلمي تعرض الى الطريقة التي أصبحت عليها الدراسة في بعض كتاتيب القرءان، وقال أنها طريقة عقيمة، لأنها تقتصر على تحفيظ القرءان ولا تمزج ذلك بتعليم اللغة وأصول الدين، الشيء الذي يجعل أولئك الحفاظ غير مواصلين لمدارج المعرفة، فلا يستغلون القرءان استغلالا كافيا يعلي من شأن المسلمين ويرفع من قيمتهم، ولهذا كان يهيب بالمصلحين أن يضيفوا الى حفظ القرءان دروسا علمية مفيدة، ترفع من مستوى الفرد المغربي، وذكر في هذا السياق وجوب الاهتمام بالطفل ذكرا وأنثى، لان التربية أساس للنجاح، وليس أمرها مقصورا على الرجال دون النساء، فهو يومن أتم الايمان بأن المرأة شريكة الرجل في طلب العلم والمعرفة، وأنها مسؤولة عن تربية أولادها، واستدل في هذا الموضوع بالبيت الذي اشتهر من شعر حافظ فأصبح كالمثل السائر وهو قوله:[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font][font=&quot] الام مدرسة اذا أعددتهــا [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] أعددت شعبا طيب الاعراق[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font][font=&quot]ولكثرة عنايته بشؤون التربية وبدراسة أحوال الأطفال الصغار نقل نصا من كتاب احياء علوم الدين للغزالي يوضح ضرورة التنشيط في اكتساب المعارف وفي تربية الجسم، لان الانسان لا يصلح للحياة الا اذا كان يهدف الى أبعاد كل ما من شأنه أن يجعله خاملا أو بعيدا عن استغلال قدراته التي منحه الله اياها ولهذا كانت العناية بالتربية الصحيحة والرياضية واجبة في اعداد برامج التعليم، وقال في اثناء حديثه عن هذا الموضوع صفحة 160 : "...فقد عقد الغزالي في الاحياء فصلا لرياضة الصبيان، منه قوله: ينبغي أن يأخذه بحظ وافر من الرياضة البدنية فان ذلك يقوي جسمه ويملؤه نشاطا، ويعود في بعض النهار المشي والحركة والرياضة حتى لا يغلب عليه الكسل...وقال في محل آخر ينبغي ان يؤذن له بعد الانصراف من المكتب أن يلعب لعبا جميلا يستريح اليه من تعب التعلم بحيث يتعب في اللعب فان منع الصبي من اللعب وارهاقه الى التعلم دائما يميت قلبه ويبطل ذكاءه وينغص عليه العيش حتى يطلب الحيلة في الخلاص منه".[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font][font=&quot] ومن المعلوم أن ما سار عليه الغزالي وما أشار اليه الكانوني يعد من أصول التربية الحديثة، وهو يتلاءم مع مبادئ الوقاية الصحية وينسجم مع الابعاد التربوية المعاصرة التي تحترم كيان الطفل وتحميه من الاهمال وتحفظه من الضياع.[/font][font=&quot][/font]

 

[ابن عامر الشامي]

[font=&quot] وبعد الانتهاء من الجانب العلمي انتقل الى الحديث عن المجال التجاري والزراعي والصناعي وأثار موضوعات اقتصادية ذات بال في بابها، فمن ذلك صيحته المدوية في تحريم المعاملات الربوية وفي اظهار مضارها الاجتماعية، ومن ذلك دعوته الى تصنيع البلاد والى اهتمام بمختلف الصناعات لما في ذلك من الفائدة العملية في التنمية والازدهار، ولقد حرص كل الحرص على ربط الدعوة الى الصناعة بنصوص دينية ليكون تأثير أفكاره شديدا على المواطنين، ولهذا قال في هامش الكتاب ص 162 : " الصناعات من أغزر مواد الرزق وأهم الأمور الاجتماعية لها في الاسلام المقام الأول، اذ هي من الفروض التي تأثم الامة بتركها، وقد حض القرءان على السعي في غير ما آية، وكذلك السنة النبوية، ومن كلام سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم في الحض على العمل:[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]- ان الله يحب العبد المؤمن المحترف.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]- أطيب الكسب عمل الرجل بيده وكل بيع مبرور.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]- خير ما أكل العبد كسب العامل اذا نصح.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]ثم قال المؤلف: فمن كان خاليا [/font][font=&quot]–[/font][font=&quot] من العمل والسعي، فهو جاهل بحكمة الدخول للميدان الحيوي وعضوا اشل في جسم الامة، وما أحسن قول الامام الراغب من تعطل وتبطل انسلخ من الانسانية، بل من الحيوانية وصار من جنس الموتى". [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font][font=&quot]ولقد أهاب بالمواطنين أن يشجعوا الصناعات المحلية وأن يطوروها وان يتجنبوا شراء المنتوجات الاوروبية الا من تقبل شراء منتوجاتنا حتى لا يقع فيض في الاستيراد على التصدير فتحدث بسبب ذلك أزمات اقتصادية خطيرة ودعا الى نشر الوعي بين الصناع ليتقنوا أعمالهم، فهم باتقانهم سيساعدون على تلاقي أخطار هذا الاستيراد، ولهذا قال ص 164.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font][font=&quot]" لا أريد أن أحمل مسؤولية هذه المسألة على عواتق الذين يشترون الامور الاجنبية فقط، بل كذلك هي ملقاة على عواتق صناعنا وتجارنا الذين غالبهم يرتكبون الغش في مصنوعاتهم فلا يعيرونها أدنى التفات من الاتقان والاحكام، وكثيرا ما صار مطروقا عندهم اذا ليم أخدهم على شيء من عدم الاكتراث بصنعته ان هذا تسواقي (سوقي) معتذرا عن سوء فعله ومعبرا عن خبث طويته كان السوق ليس بأهل للمصنوعات الحسنة وكأنه لا يشتريه منه أبناء جنسه، وما السوق الا معرض يتجلى فيه مقدار الامة، ومنه تتبين منزلتها بين الامم، وما هو الا ميدان تتسابق فيه الافراد لاداء واجباتهم الاجتماعية بإتقان مصنوعاتهم وتقديمها برهانا على خدمتهم للهيئة الاجتماعية، ولجعلهم بهذه الحقيقة صاروا يستعملون الغش والكذب في نفاق بضائعهم، مع انه مبخس لها ومعرض صاحبها لسخط الله ورسوله والأمة وسائر الانسان، وقد قال صاحب الرسالة الاسلامية صلوات الله عليه: من غشنا فليس منا [/font][font=&quot]–[/font][font=&quot] ليس منا من غش مسلما أو ما كره [/font][font=&quot]–[/font][font=&quot] ان الله يحب اذا عمل أحدهم عملا ان يتقنه [/font][font=&quot]–[/font][font=&quot] ان الله يحب من العامل اذا عمل ان يحسن [/font][font=&quot]–[/font][font=&quot] ان أطيب الكسب كسب التجار الذين اذا حدثوا لم يكذبوا، واذا ائتمنوا لم يخونوا، واذا وعدوا لم يخلفوا، واذا اشتروا لم يذموا، واذا باعوا لم يطروا، واذا كان عليهم لم يمطلوا، واذا كان لهم ثم يعسروا".[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font][font=&quot] ولما انتهى من الحديث عن الصناعات انتقل الى ابراز قيمة آسفي في التاريخ المغربي والى ما كانت تقوم به من دور عظيم في العلاقات التجارية الدولية وأنها كانت مرفا لنقل السكر المغربي الى أوربا، وذكر أنها كانت في عهد الدولة السعدية تتردد إليها تجارة فرنسا وانكلترا والبرتغال ثم ذكر أن سلطان فرنسا لما عين بالمغرب قنصلا عاما سنة 984 هـ موافق 1577 م جعل آسفي مكانا لإقامته، ثم ذكر ان معاهدتين تجاريتين اقيمتا بين فرنسا والدولة السعدية بمدينة آسفي، الأولى سنة 1040 هـ موافق 1631م، والثانية سنة 1044 هـ مواف 1635م، ثم ذكر ان ازدهار آسفي لم يضعف من الناحية التجارية الا في عهد المولى محمد بن عبد الله الذي أسس مدينة الصويرة لاغراض سياسية واقتصادية اقتضت التضييق على مرسى آسفي ومرسى أكادير.[/font][font=&quot][/font]

 

[ابن عامر الشامي]

[font=&quot] وهو عند حديثه عن التجارة أهاب بالمسلمين ان يعرفوا قيمة الشركات وحضهم على الاستفادة من تجارب أوربا في هذا الباب وقال ص 167:[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font][font=&quot]" أما المسلمون الوطنيون فانهم لا يزالون جاهلين بقوانين التجارة وأساليبها العصرية حيث لم يؤلفوا شركات ولم يستعن بعضهم ببعض في القيام بأعبائها، والفرد من حيث هو عاجز عن القيام بذلك كما يجب، فعلى مواطنينا أن يؤلفوا شركات وأن يجعلوا الصدق والأمانة والثقة رائدهم حتى يبلغوا من ذلك مناهم، فان المال حياة البلاد ولا تقوم أي مصلحة الا به فعليهم أن يأخذوا بالأساليب العصرية، وأن يقتدوا بالامم الحية الناهضة في ذلك".[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font][font=&quot] من خلال هذه النصوص السالفة يتجلى لنا أن المؤلف كان صادقا في وطنيته، وانه كان يهدف من كتاباته التاريخية رسم خطة صالحة توجه المواطنين المغاربة الى سبيل العزة وتهديهم الى أسباب الرخاء والرفاهية وتجعلهم في مامن من الانحلال الديني والدنيوي في آن واحد، ولهذا حاول أن يطلعهم على الاصول الدينية الدافعة الى الصدق والاخلاص والاتقان، وأن يفتح عيونهم على وسائل التقدم العلمي والتجاري، وأن يسجل لهم المناهج الكفيلة بالرقي الاجتماعي والاستقرار الحضاري، وأن يجعل لهم نوعا من التوازن بين ما عليه أصول التربية الاسلامية وما عليه نظام العصر الحديث.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font][font=&quot]ولا ريب أن المصلحين من هذا النوع قد تتصدى لهم طبقات من المستغلين والجامدين فتعمل ما في وسعها على التضييق عليهم وتتآمر على افشال خطتهم، ولكنه رحمه الله لم يكن يبالي بالمعارضين، فتصدى لهم بكل قواه وقاومهم بكل ايمانه، فما كان مصيره الا مصير أولئك الذين لا يرضون بالاستسلام فنفي من مدينة آسفي الى مراكش، ثم فر من مراكش الى الدار البيضاء، وفيها عاش عيشة كفاح وجهاد حتى قضى وهو في الخامسة والاربعين من عمره سنة 1938 ميلادية، فرحمه الله وأعاننا على احياء ذكراه باحياء أفكاره وكتبه.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font][font=&quot]وسنقتصر في هذه السلسلة على هذا البحث وانا لنرجو أن يتيسر لنا ان شاء الله في مناسبة أخرى ان نحلل بعض كتبه التي أطلب من الله أن تكون قد حققت ما نرجوه من احياء بعض اعلامنا ومن الاعتراف بفضلهم على حركتنا الوطنية والفكرية، والسلام.[/font][font=&quot][/font]

 

[ابن عامر الشامي]

[FONT=&quot]عبد السلام بن محمد العَلَمي (1246 هـ - 1322 هـ / 1830 - 1904 م).[/FONT]
[FONT=&quot] [/FONT]
[FONT=&quot] [/FONT]
[FONT=&quot]عبد السلام بن محمد العَلَمي (1246 هـ - 1322 هـ / 1830 - 1904 م). طبيب مغربي، عالم ب الميقات والفلك والرياضيات وشاعر ولاعب شطرنج ألف كتاباً في حل ألغاز لعبة الشطرنج، وهو مشارك في علوم عصره. من أهل فاس مولداً ووفاة. تخرّج من المدرسة الطبية بمصر (مدرسة القصر العيني بالقاهرة) في عهد الخديوي إسماعيل باشا (انظر الخديوى إسماعيل ومصر في عهد إسماعيل [1]). وأنشأ مصحة صغيرة في بلده بعد رجوعه إلى أرض الوطن. يعده المؤرخون لتاريخ الطب بالمغرب نقطة تحول بين الطب التقليدي والطب الحديث في مغرب عصر النهضة الحديثة على حد قول الطبيب الفرنسي والمؤرخ للطب بالمغرب الدكتور رينو ([/FONT][FONT=&quot]Henri-Paul-Joseph Renaud[/FONT][FONT=&quot])، على الخصوص. شغل طبيبا خاصا للسلطان مولاي الحسن الأول ولعياله. ولقد عاصر في مدة حياته أربعة سلاطين ممن حكموا المغرب في ظل الدولة العلوية، الشريفة بالترتيب: أبو الفضل عبد الرحمن بن هشام، محمد الرابع بن عبد الرحمن، الحسن الأول بن محمد، عبد العزيز بن الحسن. وشغل في بلاط اثنين منهم.[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]محتويات [أخف] [/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]1 أصله ونسبه[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]2 العالم الفلكي واختراعاته[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]3 نقطة تحول بين الطب التقليدي والطب العصري[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]4 شيوخه في المغرب[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]5 بعض من اشتهر من تلامذته[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]6 عبد السلام بن محمد العلمي الشاعر[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]7 عبد السلام في بعثة علمية خاصة إلى مصر[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]8 أساتذته في المدرسة الطبية بالقصر العيني بالقاهرة[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]9 عبد السلام العلمي مدرس الشطرنج[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]10 في موكب السلطان مولاي الحسن الأول ("الحركة الأولى على سوس")[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]11 بيته وأولاده وذريته[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]12 مؤلفاته[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]13 عبد السلام بن محمد العلمي بأعين النقاد[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]14 مرضه[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]15 وفاته[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]16 المراجع[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]17 وصلات داخلية[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]18 وصلات خارجية[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot][عدل]أصله ونسبه[/FONT][FONT=&quot][/FONT]

 

[ابن عامر الشامي]

[font=&quot]ينتمي عبد السلام بن محمد العلمي إلى الأسرة العَلَمية الإدريسية الشريفة. أما تسمية العلمية فنسبة إلى جدهم الجامع: أبي بكر [2] بن علي [3] بن بوحرمة [4] العلمي سليل أجداده الأدارسة المدفون ب جبل العلم بالقرب من مدينتي تطوان وشفشاون بالشمال الغربي من المغرب، وأما الإدريسية فنسبة إلى إدريس الأول مؤسس دولة الأدارسة بالمغرب، والحسنية فنسبة إلى الحسن السبط، والشريفة نسبة إلى الرسول محمد بن عبد الله -ص-. ولقد ذكر نسبه في كتابه "ضياء النبراس" لما تحدث عن شيوخه الذين درس عليهم علم الطب العصري في القاهرة. فبين نسبه إلى جده عبد السلام بن مشيش على هذا النحو: عبد السلام بن محمد بن أحمد بن العربي بن أحمد بن أحمد (مكرر) بن عمر بن عبد القادر بن أحمد بن عمر بن عيسى بن عبد الوهاب (الأصغر) بن محمد بن إبراهيم بن يوسف بن عبد الوهاب (الأكبر) بن عبد الكريم بن محمد بن الولي الصالح القطب عبد السلام بن مشيش الشهير (المدفون بقنة جبل العلم وإليه ينتسب العلميون [5]). وباقي النسب معروف ومرفوع إلى النبي (ص) (انظر ترجمة عبد السلام بن مشيش).[6][7][8].[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]النسب الصحيح لسيدي عبدالسلام بن مشيش وكل أشراف جبل العلم تم تحقيقه في ( كتاب الإحياء بعد الإنساء )بمعرض القاهرة للكتاب للشريف المهندس عبدالفتاح فتحي أبو حسن شكر ـ الحدين ـ كوم حماده ـ بحيرة ـ مصر[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot][عدل]العالم الفلكي واختراعاته[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]درس عبد السلام بن محمد العلمي علم الفلك وعلم التنجيم والميقات بفاس فتتلمذ عليه علماء أشتهروا في تلك العلوم نذكر منهم: محمد العلمي والفقيه الاغزاوي. وقد حكى تلامذته أنه كان في أي وقت جالسهم من الأوقات ليلاً أو نهاراً يدلهم على الساعة: فإن كان نهاراً يقف الشيخ ويرفع رأسهُ إلى السماء ويقول للسائل هذه الساعة كذا (بالدقائق)، وإن كان ليلاً ينظر إلى النجوم ويقول لهم الساعة. ويحكي عنه ولده سيدي أحمد بن عبد السلام العلمي أنه في عصر يوم كان يجالس أهله (وهو فيهم) بالمنزه ببيته فقام واستعجلهم بالقيام من ذاك المكان مـخـبـرهم أنصاعقة ستقع به بعد دقائق قليلة. وما أن أنزوى هو أهلهُ في مكان مأمون حتى حدث ما توقعه بالمكان الذي أشار إليه.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]نبغ عبد السلام في الفلك وقد ظهر ذلك في اختراعه للآلات الشعاعية. فاخترع آلة شعاعية سماها باسمين "جعبة العالم" و"أسطوانة العالم" ثم أهداها للملك محمد الرابع. ولا يعرف شيء عن هذه الآلة.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]واخترع كذلك آلة شعاعية أخرى أطلق عليها اسم "ربع الشعاع والظل" وذلك في السنة 1283 هـ / 1866م. وأهدى آلته هذه للسلطان محمد الرابع بن عبد الرحمن في السنة الموالية 1284هـ / 1867م.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]ويجدر بالذكر أن عبد السلام العلمي كتب رسالة سماها "إرشاد الخل لتحقيق الساعة بربع الشعاع والظل" أوضح فيها كيفية استعمال آلته "ربع الشعاع والظل". وضمن رسالته صورة الآلة. وقد طبع هذه الرسالة في مصر لما كان يدرس الطب في اثني عشر صفحة من الحجم المتوسط.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot][عدل]نقطة تحول بين الطب التقليدي والطب العصري[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot][عدل]شيوخه في المغرب[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]تلقى عبد السلام العلمي علومه على عدة مشاييخ من بينهم والده سيدي محمد بن أحمد العلمي والعلامة أبا إسحاق التادلي الرباطي. وكان بجانب اشتغاله بالتأليف يقوم بتدريس الفلك والطب بـجامعة القرويين كما بين ذلك في أول كتابه "أبدع اليواقيت".[/font][font=&quot][/font]

 

[ابن عامر الشامي]

[FONT=&quot] [عدل]بعض من اشتهر من تلامذته[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]تخرج على يده في العلوم الرياضية (الرياضيات) جماعة منهم الشيخ العلامة الميقاتي أبو عبد الله سيدي محمد بن علي بن عمرو الاغزاوي الفاسي المتوفى عام 1340هـ/1922م، شيخ علوم الفلك والتنجيم بفاس، وآخر من صنع الأسطرلاب - بيده - في المغرب، صاحب التآليف العديدة (ترجمته: عند المنوني، ص 227-228). ومنهم العلامة الميقاتي أبو عبد الله محمد بن أبي بكر الجامعي. ومنهم العلامة الفقيه المفتي الصوفي الشاعر النابغة السيد الحاج عبد الكريم بن العربي بنيس فقد أخذ عنه هذا الأخير الحساب والتوقيت والشطرنج وغيرها. (ذكره محمد المنوني في مظاهر يقظة المغرب الحديث).[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot][عدل]عبد السلام بن محمد العلمي الشاعر[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]لقد جمعت له من كتبهِ ومخطوطاته عدداً من القصائد الشعرية التي قالها في مناسبات مختلفة. ففيها مدح للسلطان مولاي الحسن الأول بن محمد، وفيها مدح لبعض أساتذته في مدرسة الطب في القصر العيني بالقاهرة، ومن بينها ما نظمه في تشريح جسم الإنسان ومنها ما تعلق بشرح لعبة الشطرنج وقواعدها. ونجتزئ منها قصيدته في مدح السلطان، ولعلها قيلت قبل رحلته إلى القاهرة عند تولي الحسن الأول بن محمد الحكم عند موت والده السلطان محمد الرابع بن عبد الرحمن المفاجئ، ودخوله فاس فاستقبله أهالي وأعيان المدينة ومن بينهم عبد السلام بن محمد الفلكي الطبيب (بالمفهوم التقليدي وقتها، قبل أن يوفد في بعثة خاصة إلى القاهرة لاستكمال تحصيله الطبي بالمفهوم العصري لعلم الطب)، وأدناه القصيدة التي صدرها صاحبها بهذه الكلمات في مقدمة كتابه "ضياء النبراس في حل مفردات الأنطاكي بلغة فاس"، حيث قال: هذا وقد تفنن بلبل ثنائي لي في مدحه منشدا من لطائف مدحه:[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]بأميرها الشهـم الجـواد فاس تفوق على البـلاد[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]ولـهـا الإله بـه بنى مجدا على أقوى عمــاد[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]مـجـدا يكـاد بناؤه يعلوا على السبع الشداد[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]والعلم فـيـهـا ءاخذ في كل وقت في ازديـاد[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]ربحت تجارته فما يخشى عليها من كســاد[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]ملك له انطوت القلو ب على المحبة والوداد[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]حسن الصفات ومزيدا ما حاد عن نهج السداد[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]كالغيث في يوم الندا والليث في يوم الجـلاد[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]ورث الملوك فخارهم وعـليهم أربـى وزاد[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]لا زال فينا حكمه يبدي مـعالم للرشاد[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot][عدل]عبد السلام في بعثة علمية خاصة إلى مصر[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot][عدل]أساتذته في المدرسة الطبية بالقصر العيني بالقاهرة[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]يذكر المترجم له في كتابه [/FONT][FONT=&quot]”[/FONT][FONT=&quot]ضياء النبراس[/FONT][FONT=&quot]“[/FONT][FONT=&quot] أساتذته في المدرسة الطبية المعاصرة التي أسسها وسهر على تسييرها ردحا من الزمن الدكتور الفرنسي كلوت بي : « [/FONT][FONT=&quot]Clot-Bey[/FONT][FONT=&quot] » (أو كلوت بك عند المصريين)[9]، وهو لقبه الذي اشتهر به واسمه الحقيقي ([/FONT][FONT=&quot]Dr. Antoine-Barth[/FONT][FONT=&quot]élémy[/FONT][FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot]Clot[/FONT][FONT=&quot] (1799-1867[/FONT][FONT=&quot]) (ترجمته في معجم الأطباء ص 349-352) بأمر من الخديوي محمد علي باشا. وعدد المترجم له 18 شيخا من شيوخه حكماء اسبطالية القصر العيني بالقاهرة، فيقول في كتابه "الضياء" : "... وحيث ذكرنا في بعض المواضع من هذا الكتاب أشياء غريبة من بعض الفنون التي تلقيناها من أشياخنا بالاسبطار المصري سنح لي أن نختم هذه الخاتمة بذكر أشياخنا في تلك الفنون تبركا بهم فأقول:[/FONT][FONT=&quot][/FONT]

 

[ابن عامر الشامي]

[FONT=&quot] (الأول شيخنا في علم الجراحة عِلماً وعَمَلا رئيس الاسبطالية المذكورة المعروفة بالقصر العيني العلامة الحكيم المترجم المدرس الفصيح المؤلف سيدي محمد بفتح الأول علي باشا البقلي كان الله له آمين الذي كنا مدحناه بقصيدتنا المذكورة في مفردة هواء مع بيتين آخرين في مدحه أيضاً). انظر مَحمد علي باشا البقلي، وهو الدكتور محمد علي باشا البقلي أحد المشاهير في عهد محمد علي باشا الكبير، وأطلق اسمه على شارع محمد علي المواجه لقسم الموسكي.[10][11] (تجد ترجمته في معجم الأطباء - ص 471-474 محمد علي باشا الحكيم).[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot](الثاني شيخنا في العملية الجراحية الحكيم محمود بك نجل الرئيس المذكور). (هو محمود بن محمد علي البقلي تجد ترجمته ص)[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot](الثالث شيخنا في الجراحة بعمل اليد الحكيم مَحمد بفتح الأول فوزي). (هو الدكتور محمد فوزي بك الجراح، تجد ترجمته في نفس المصدر ص 475-476).[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot](الرابع شيخنا في الأمراض الباطنة علما وعملا على أسرة المرضى رئيس أطباء أم أفنديهم وهو العلامة الحكيم المترجم الفصيح الدكتور سالم بن سالم الذي مدحناه ببيت تقدم ذكره في مفرد هواء. (ترجمته في معجم الأطباء - ص 197-200 الدكتور سالم سالم باشا).[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot](الخامس شيخنا في الأمراض الباطنة على أسرة المرضى عملا الحكيم المترجم القطاوي). (هو الدكتور محمد القطاوي بك، تجد ترجمته ص 476).[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot](السادس شيخنا في الأمراض الباطنة على أسرة المرضى عملا الحكيم إبراهيم أفندي. (هو الدكتور إبراهيم حسن باشا تجد ترجمته ص 63-65)[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot](السابع شيخنا في الأمراض الباطنة على أسرة المرضى عملا الحكيم موسيو عيسى نائبا عن شيخنا سالم بك سالم المذكور). (هو عيسى حمدي باشا، ترجمته في ص 326 من نفس المصدر).[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot](الثامن شيخنا في عيادة الأمراض الباطنة عملا على أسرة المرضى الحكيم مَحمد بفتح الأول أفندي شكري). (هو الدكتور مَحمد شكري باشا، تجد ترجمته في نفس المصدر ص 461-464).[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot](التاسع شيخنا في علم التشريح الهيكلي والعضلي والمفصلي علما وعملا العلامة الحكيم المترجم محمود بك أفندي مصطفى). ().[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot](العاشر شيخنا في علم التشريح العصبي والعروق الحكيم محمد بفتح الأول أفندي علما وعملا). (لعله الدكتور محمد السيد أفندي، تجد ترجمته ص 457 من نفس المعجم).[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]الحادي عشر شيخنا في علم المواليد الثلاثة الحيوان والمعدن والنبات المعروف بالتاريخ الطبيعي العلامة الحكيم المترجم الفصيح المؤلف محمود أفندي ندى المصري). (لعله الدتور أحمد ندا بك، تجد ترجمته ص 126-127).[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]الثاني عشر شيخنا في علم الكيمياء الطبية المعلم كسنتيل الفرنصاوي القائم بالمعمل الكيماوي بواسطة المترجم العلامة الحكيم الفصيح معلم علم المواليد الثلاثة محمود أفندي ندا المصري المذكور). (هو [/FONT][FONT=&quot]J.B. Gastinel[/FONT][FONT=&quot] صيدلاني، كيميائي فرنسي مشهور له عدة مقالات منشورة في الدوريات العلمية، ابحث عنه في محرك البحث كوكل).[/FONT][FONT=&quot][/FONT]

 

[ابن عامر الشامي]

[font=&quot] (الثالث عشر شيخنا في علم الأقرباذين علما وعملا الحكيم المترجم المؤلف الأقرباذيني علي أفندي رياض). (تجد ترجمته في معجم الأطباء - علي رياض بك ص 305)[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot](الرابع عشر شيخنا في علم الرمد الحكيم المترجم المؤلف حسين بيك عوف مبرئ الرمد بالاسبطالية المذكورة). (هو حسين عوف بك، تجد ترجمته، ص 177-178).[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot](الخامس عشر شيخنا في أمراض الجلد الحكيم علي أفندي رضوان).().[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot](السادس عشر شيخنا في الداء الزهري والأمراض الباطنة على أسرة المرضى الحكيم عبد الرحمن بك الهراوي).(هو عبد الرحمن الهراوي بك، تجد ترجمته ص 265-266).[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot](السابع عشر شيخنا في مشاهدة الحيوانات المصبرة أي المكوفرة وأحجار المعادن البرية والبحرية الحكيم زهران أفندي).[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot](الثامن عشر شيخنا في تشخيص أمراض النساء والأطفال في اسبطالية أمراض النساء العلامة الحكيم الجرائحي).[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot][عدل]عبد السلام العلمي مدرس الشطرنج[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot](انظر الشطرنج، وقواعد لعبة الشطرنج في الشعر العربي المغربي.)[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot][عدل]في موكب السلطان مولاي الحسن الأول ("الحركة الأولى على سوس")[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot][عدل]بيته وأولاده وذريته[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot][عدل]مؤلفاته[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]له مؤلفات كثيرة، نذكر منها في ميدان الطب:[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]"ضياء النبراس في حل مفردات الأنطاكي بلغة فاس". فسر فيه المفردات الواردة في تذكرة الشيخ داود الأنطاكي. وأضاف إليها، في نهاية الكتاب، بعض المفردات الطبية الحديثة وتفسيرها. ومن تآليفه الطبية الأخرى[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]"البدر المنير في علاج البواسير" على هامش ضياء النبراس.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]مؤلفاته في علم الميقات والفلك:[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]أبدع اليواقيت على تحرير المواقيت. شرح ورتب فيه تأليفا للعلامة أبو محمد عبد العزيز بن عبد السلام بن أحمد الوزكاني الوزاني وهو: "تحرير المواقيت وأبدع وأغرب ما اشتمل على نفائس اليواقيت". وضمن هذا الكتاب آخر مبتكرات علوم عصره وجمع فيه مبادئ 17 علما واستمد فيه من الكتب المترجمة. وكتب مقدمة هذا الكتاب على حدة وهي: "دستور أبدع اليواقيت على تحرير المواقيت" وذكر في هذه المقدمة الفنون التي تناولها كتابه السابق الذكر وهي: 1) علم الحساب 2) النسبة العشارية اللوغاريتموية 3) النسبة الستينية 4) نبذة من فن الترجمة فيما يتعلق بهذا الفن 5) مقدمات من فن الجبر بالاصطلاح الغربي 6) الهندسة 7) المساحة 8) علم المرآة وانعكاس الأشعة المعروف الآن بعلم الضوء أو الضوئيات 9) علم الطبيعة 10) علم الهيئة 11) علم التنجيم 12) الجغرافيا 13) علم تسطيح الكرة 14) فن الرسم: يعني تخطيط الآلات الميقاتية 15) في حساب التواريخ 16) علم التعديل 17) علم الميقات. وهذ الكتاب ما يزال مخطوطا وتوجد عندي نسخة مبتورة بخط المؤلف.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]إرشاد الخل لتحقيق الساعة بربع الشعاع والظل. وهي رسالة في كيفية العمل بالأسطرلاب (ربع الشعاع والظل) الذي اخترعه في السنة 1283 هـ وأهداه في السنة 1284 هـ / 1867 م إلى السلطان المغربي مولاي محمد بن عبد الرحمن أي محمد الرابع بن عبد الرحمن (حكم 1859-1873). وهي منشورة في وقتها بالقاهرة، نشرها لما ذهب إلى الديار المصرية لاستكمال علوم الطب العصري بها.[/font][font=&quot][/font]

 

[ابن عامر الشامي]

[font=&quot]وبعض تلك المؤلفات المخطوط منها والمطبوع مع وثائق خاصة بالمترجم له ما زالت محفوظة عند أحد أحفاده (الدكتور أمل بن إدريس بن الحسن بن أحمد بن عبد السلام العلمي).[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot][عدل]عبد السلام بن محمد العلمي بأعين النقاد[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]تناولت أقلام المؤلفين والمؤرخين والدارسين والنقاد عبد السلام بن محمد بن أحمد الحسني العلمي الفاسي (1250-1322هـ/1834-1904م) العلامة الطبيب الفلكي الميقاتي الحيسوبي من أعلام مغرب القرن التاسع عشر. وردت ترجمته في عدة مصادر منها:[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]موسوعة علماء الطب لمؤلفيها هيكل نعمة الله وإلياس مليحة (ص 186- عن دار الكتب العلمية بيروت)، وعنها بإيجاز: "عبد السلام بن محمد العلمي : طبيب مغربي، عالم بالميقات. من أهل فاس مولدا ووفاة. تخرج بمدرسة الطب بالقاهرة. وأنشأ مصحة صغيرة في بلده. له مؤلفات كثيرة، نذكر منها في ميدان الطب "ضياء النبراس في حل مفردات الأنطاكي بلغة فاس"، فسّر فيه المفردات الواردة في تذكرة الشيخ داود الأنطاكي. وأضاف إليها، في نهاية الكتاب، بعض المفردات الطبية الحديثة وتفسيرها. ومن تآليفه الطبية الأخرى "البدر المنير في علاج البواسير"، على هامش ضياء النبراس. (الموسوعة).[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]ومن المراجع كذلك : محمد الفاسي : الطب والأطباء بالمغرب 86.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]خير الدين الزركلي: الأعلام 4/8.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]محمد المنوني: في مجلة تطوان العدد 6 من السنة 1961.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]ويعده الدكتور رينو نقطة تحول بين الطب القديم والحديث بالمغرب (مجلة هيسبريس) وذكر هذا الأستاذ عبد العزيز بنعبد الله في كتابه "الطب والأطباء بالمغرب".[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]ويقول عنه الدكتور محمد الأخضر مبرز السربون : "آخر كبار الأطباء والفلكيين في العصر الحديث،... كان هذا العالم متمكنا في الفلك والطب والرياضيات" وخصص له فصلا كاملا في كتابه "الحياة الأدبية في المغرب على عهد الدولة العلوية" (من ص 456 إلى ص 460 صدر عن دار الرشاد الحديثة [/font][font=&quot]–[/font][font=&quot] الدار البيضاء الطبعة الأولى 1977). ويختم الدكتور الأخضر فصله بهذا التنويه : "هكذا كان العلمي، مؤلفا وشارحا في نفس الوقت، نموذجا حيا للعالم المغربي (بأحدث معنى هذه الكلمة)، وشارك مشاركة واسعة في تطوير المغرب في الميدان العلمي، وبذلك استحق أن تخصص له ترجمة وافية".[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]ويقدم محمد المنوني ترجمة للعلامة عبد السلام العلمي في عدة صفحات، في مؤلفه : "مظاهر يقظة المغرب الحديث" في موضعين : أولا: ضمن الفصل 11 المعنون "انبعاث في ميدان التعليم" : بعثات إلى مصر وأوروبا ص 156، ونص إجازة المدرسة الطبية المصرية لعبد السلام العلمي ص 160، ولائحة أساتذته بنفس المدرسة ص 164 ؛ ثانيا: ضمن الفصل 14 : موضوعات جديدة متنوعة، ثم يخصه بالذكر في كتابه المشار إليه : عبد السلام العلمي وأوضاعه الفلكية والطبية وفي الشطرنج، وبينها جهازان فلكيان مبتكران - ج1 (من ص 237 إلى ص 242).[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]ولقد دلنا المنوني (ص 241 ج1 من المصدر السابق) على قصيدة شعرية حول لعبة الشطرنج لعبد السلام العلمي بقوله : "وسوى مادتي الفلك والطب، وضع نفس المؤلف أرجوزة في التعريف بلعبة الشطرنج حسب الطريقة المتعارفة، ولا تزال مخطوطة في 40 بيتاً، ضمن مجموع : خ.ع، د 3408 [/font][font=&quot]–[/font][font=&quot] ص 255. فأثار ذلك حفيظتنا للبحث عن مخطوطة جدنا تلك بالخزانة الوطنية وإخراجها للوجود. (صورة المخطوطة).[/font][font=&quot][/font]

 

[ابن عامر الشامي]

[FONT=&quot] [عدل]مرضه[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]أصيب عالمنا بداء الشلل النصفي الذي ألزمه بيته لمدة طويلة قبل وفاته سنة 1904م وقد عاده في مرضه ببيته السلطان مولاي الحسن الأول بعد زيارة ضريح المولى إدريس الثاني (بعد رجوعه من "الحركة الثانية" على بلاد سوس) حسب الأخبار المدونة والمروية لدى أسرة العلمي. وكان أثناء تلك الفترة يشتغل بالتأليف والتدريس، فكان يستقبل طلبته ببيته (بباب جيسة بفاس) إلى آخر حياته.[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot][عدل]وفاته[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]توفي بفاس، يوم الخميس 19 جمادى الثانية 1322هـ / 1 سبتمبر 1904م. ودفن بمقبرة العلميين بفاس، التي أسسها حوالي عام 1320 هـ ورممها حديثاً حفيده الدكتور مصطفى مشيش العلمي عام 1413 هـ / 1992م في إطار إنقاد مدينة فاس العتيقة. وتقع المقبرة بباب كيسة - زنقة سيدي علي المزالي، فاس. وقبره معروف وعليه لوحة كتب عليها: "بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على محمد وعلى آله هذا قبر الشريف الفقيه العلامة المختار في المعقول والمنقول ذا التآليف العديدة في آلات التوقيت وفي الطب وفي غيرهما مولاي عبد السلام بن الفقيه الأستاذ سيدي محمد العلمي الحسني توفي يوم الخميس 19 جمادى الثاني 1322 هـ.[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot][عدل]المراجع[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]محمد الفاسي: الطب والأطباء بالمغرب 86.[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]خير الدين الزركلي: الأعلام 4/8.[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]محمد المنوني: مظاهر يقظة المغرب الحديث ج1 الطبعة الأولى 1973. الطبعة الثانية 1985 في جزءين. ج1 من صفحة 156 إلى صفحة 166. ومن ص 237 إلى 244. شركة النشر والتوزيع المدارس - الدار البيضاء.[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]محمد المنوني: في مجلة "تطوان" العدد 6 من السنة 1961.[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]هيكل نعمة الله وإلياس مليحة : موسوعة علماء الطب مع اعتناء خاص بالأطباء العرب، ص 186 الطبعة الأولى 1991. دار الكتاب العلمية بيروت - لبنان.[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]الدكتور أمل العلمي: الإسلام والثقافة الطبية (بالفرنسية).[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]L'Islam et la culture m[/FONT][FONT=&quot]édicale[/FONT][FONT=&quot]. [/FONT][FONT=&quot]page[/FONT][FONT=&quot] 275-276 - [/FONT][FONT=&quot]Maison[/FONT][FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot]d'impression[/FONT][FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot]moderne[/FONT][FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot]Casablanca[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]معجم الأطباء (ذيل عيون الأنباء في طبقات الأطباء لابن أبي أصيبعة) - تأليف الدكتور أحمد عيسى، دار الرائد العربي بيروت لبنان - الطبعة الثانية 1982م/1402هـ. (راجع الصفحات المذكورة في النص.).[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]مقبرة العلميين بفاس - صدر عن مؤسسة سيدي مشيش العلمي 363 شارع مولاي يوسف القنيطرة.[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot] [/FONT]

 

[ابن عامر الشامي]

​

بسم الله الرحمان الرحيم​

​

مؤسس مدينة شفشاون​

"مولاي علي بن راشد"​

​

يسجل تاريخ المغرب أسماء شخصيات عظيمة ساهمت بحظ وافر في الدفاع عن الوطن والمواطنين، فقد حل مكان الشريف العلمي المولى سيدي ابن جمعة، خليفته وابن عمه الشريف مولاي على بن راشد الذي أجمعت الساكنة على مبايعته، كأمير للجهاد ضد البرتغاليين.​

​

مولاي علي بن راشد هو الشريف العلمي مولاي على بن يوسف بن راشد بن سعيد بن عبد الوهاب بن علال بن مولاي عبد السلام بن مشيش، يلتقي نسبه مع نسب " سيدي ابن جمعة". ويعرف بمولاي علي بن راشد وهو اسم جده الذي أطلق فيما بعد على الأسرة، فأصبحت تعرف بالأسرة الراشدية، و منها سميت شفشاون بالمدينة الراشدية​

​

ولد الشريف علي بن راشد بقرية "غاروزيم" القريبة من موضع مدينة شفشاون في حوالي سنة 844هـ/1440م، وقد توجه إلى الأندلس في حوالي سنة 864هـ/1460م، وأدى خدمات كبيرة لملك غرناطة في حروبه، وأصبح محارباً محنكاً، ثم عاد إلى بلاده وأقام بجبل شفشاون حيث كان يقيم ابن عمه " ابن جمعه " في حوالي سنة 869هـ/ 1465م. ولا شك في أن الخبرة التي اكتسبها مولاي علي بن راشد بالأندلس جعلت ابن عمه الشريف "ابن جمعة" يختاره خليفة له. وهكذا أصبح مولاي علي بن راشد زعيم المجاهدين في الشمال الغربي من المغرب.​

​

و تجمع المصادر التاريخية على أن مولاي على بن راشد كان أميراً مستقلاً بشفشاون وناحيتها، وتذكره المصادر البرتغالية بأنه كان " سيد البلاد" و " سيد القوم".​

​

كان أول عمل قام به الشريف مولاي على بن راشد الشروع في تنفيذ مشروع ابن عمه " ابن جمعة" المتمثل في تأسيس رباط الجهاد بشفشاون، غير أن مولاي علي بن راشد رأى أن المكان الذي اختاره ابن عمه لم يكن ملائما بسبب انحراف التربة، الأمر الذي جعله يختار المكان الذي توجد به المدينة اليوم على الصفة اليمنى من وادي الفوارات.​

​

وكان علي بن راشد على علم بما كان في الأندلس، ومعرفة بأهمية نوعيات القلاع الحربية التي رسخت في ذهنه، لذلك رأى أن يكون البناء الأول لشفشاون على شكل قصبة تسع دار إمارته وسكنى لعائلته الكبيرة، كما اشتمل بناؤها على الأسوار والأبراج، ودور لسكن الحاشية والموظفين، بالإضافة إلى ثكنات للجيوش وإسطبلات للدواب والخيل، وجعل لها بابا جهة المسجد الأعظم وبابا جهة المخزن. وعلى هذا الأساس جاء بناء القصبة الذي شكل النواة الأولى لبناء مدينة شفشاون.​

​

 

[ابن عامر الشامي]

​

العلامة صالح بن عبد الله الصالحي الإلغي​

​

دراستـــه​

حفظ القرآن الكريم بمسقط رأسه، على يد ثلاثة أساتذة سملاليين هم:​

- سيدي محمد بن محمد الطالبي،​

- سيدي محمد بن الحسن التادلي،​

- سيدي عبد الله بن أحمد الطالبي، وهو عمدته، وعلى يده أتقن حفظ القرآن الكريم .​

وافتتح الدراسة العلمية منتصف 1935م، بالمدرسة الوفقاوية على يد العلامة الأديب سيدي أحمد بن الحاج محمد اليزيدي، وشارط في هذه المدرسة بعد اليزيدي، العلامة سيدي أحمد بن محمد الأهريبي، فأخذ عنه المترجم نحو سنة.​

ثم أخذ عن والده العلامة سيدي عبد الله بن محمد الصالحي الإلغي بمدرسة أيمور، نحو سنتين، ثم راجع شيخه اليزيدي، فأخذ عنه في المدرسة الجشتيمية، وعليه تخرج قبل وفاته سنة 1945م.​

ثم كانت المذاكرات التي لا تنقطع في حضرة والده أكبر مشحذ لصارمه، حتى صار قاطعا لا نظير له في حلبته الإلغية (المعسول 2/218) .​

​

مشارطاته​

بعد أن استكمل تكوينه العلمي، وعلا كعبه في المعارف الرائجة في سوس، ولى وجهه شطر المشارطة، ليبدأ في حياته مرحلة التعليم والعطاء، فمارس المشارطة والتدريس في المدارس التالية:​

​

[font=&quot]♦[/font] مدرسة تاسريرت، التي خلف فيها والده سنة 1365 هـ / 1945م.​

[font=&quot]♦[/font] مدرسة تازموت السملالية من سنة: 1950م إلى سنة 1952م (1370-1372هـ)،​

[font=&quot]♦[/font] مدرسة إغشان التي كان يعين فيها والده، وينوب عنه فيها من سنة 1953م إلى سنة 1957م.​

[font=&quot]♦[/font] المدرسة الجشتيمية، التي بقي فيها من سنة 1958م إلى سنة 1959م.​

[font=&quot]♦[/font] مدرسة إكضي، والتي استمرت مشارطته فيها من سنة 1960م إلى سنة 1963م.​

[font=&quot]♦[/font] مدرسة إغشان – للمرة الثانية – من سنة 1964م إلى سنة 1965م.​

[font=&quot]♦[/font] مدرسة أيمور، من سنة 1966م إلى سنة 1967م.​

[font=&quot]♦[/font] مدرسة زاوية سيدي وكاك بأكلو، من سنة 1968م إلى سنة 1969م.​

[font=&quot]♦[/font] المدرسة الإلغية، من سنة 1970م إلى سنة 1971م.​

[font=&quot]♦[/font] مدرسة سيدي وكاك – مرة ثانية – من سنة 1971م إلى سنة 1974م.​

[font=&quot]♦[/font] مدرسة دو ودرار برسموكة، من سنة 1975م إلى سنة 1991م.​

[font=&quot]♦[/font] مدرسة سيدي محمد الشريف بقبيلة الأخصاص، من سنة 1993م إلى سنة 1994م.​

[font=&quot]♦[/font] المدرسة الحسنية العتيقة بتيزنيت، التي انتدب للتدريس فيها سنة 1996م، وما زال يمارس فيها عمله التعليمي إلى الآن.​

إلى جانب عمله في هذه المدرسة، أصبح من أساتذة الكراسي العلمية بتيزنيت.​

​

 

[ابن عامر الشامي]

مؤلفاتـــه​

اهتم بالتأليف منذ سنة 1949م، ولذلك قال العلامة محمد المختار السوسي في شأنه: "وقد رأيناه يزاول التأليف في فنون شتى، فلئن زاد قدما ليكونن غدا علامة إلغ، كما هو عليه والده الآن حفظه الله ووفقه" (المعسول 2/222).​

مؤلفاته المطبوعة لحد الآن هي التالية:​

[font=&quot]♦[/font] "دليل الفارض ومفتاح الفرائض"، طبع سنة 1990م.​

[font=&quot]♦[/font] "الحقائق المكللة والدرة الألغية" طبع في صفر سنة 1993م.​

[font=&quot]♦[/font] تعاليق على شرح الكبير للشيخ الأزاريقي على المبنيات الجشتيمية، طبع مع "الحقائق المكللة والدرة الإلغية".​

[font=&quot]♦[/font] "المدرسة الأولى"، طبع عام 1998م.​

[font=&quot]♦[/font] "المنقع بتحقيق المطلع"، طبع عام 1999م.​

​

[font=&quot]♦[/font] "إتحاف الجيل بزبدة علم الخليل"، طبع عام 2001م.​

[font=&quot]♦[/font] " شرح ملخص البناء في الحروف والأفعال والأسماء وشرح مبنيات الجزولي"، طبع عام 2005م.​

[font=&quot]♦[/font] " بذل الصابون على بذل الماعون" ، رد على رسالة سيدي عبد الحي بن محمد بن الصديق في شأن إقامة الجمعة بقرية إماون، قبيلة أيت باها، 200​

​

[font=&quot]♦[/font] الحلل الحريرية على فاتحة الجزولية، مباحث في النوع والجنس والصنف والشخص عند النخاة المناطقة، دار النجاح الجديدة، 2009.​

​

الفقيه الأديب "سيدي صالح بن عبد الله بن محمد بن عبد الله بن صالح الصالحي"، من مواليد 14 ربيع الأول عام 1343هـ بقرية دوكادير بإلغ، من أسرة عالمة ماجدة. والده "سيدي عبد الله بن محمد" علامة متمكن وأديب مجيد، وجده سيدي محمد بن عبد الله علامة جليل، وهو مؤسس المدرسة الإلغية عام 1297هـ.​

وقد سار الفقيه على درب أسرته العالمة الأديبة، وترسم خطا أسلافه الأفاضل، فنال حظه الوافر من العلم والأدب، واستحق أن يقول في حقه مؤرخ سوس العلامة سيدي محمد المختار السوسي: "وقد جالست المترجم وناقشته وجاذبته مباحثات، فرأيت من نجابته ما حقق به أنه ابن أبيه الفذ" (المعسول 2/218).​

​

سيدي حماد اوموسى مثقفا عضويا​

​

محمد بنعزيز​

​

​

 

[ابن عامر الشامي]

​

سبق أن شاهدتم هذا: شبان بأجساد لينة قوية في آن، يقومون بحركات متناسقة سريعة، يتناوب فيها الوقوف على الأيدي والأقدام، يقفز بعضهم على بعض فيصنعون ثلاث طبقات بشرية...​

شاهدتم هذا في حلقة في جامع الفنا في مراكش أو في مناطق سياحية... تعلقون على ذلك: سيدي حماد أموسى...​

كثيرون يظنون أن هذا الإسم يعود لمجموعة أشخاص، أو للسيرك في طبعته المغربية.​

الإسم يعود لولي صالح في سوس العالمة، كان سنه 55 سنة عندما نزل البرتغاليون عام 1505 في منطقة سانتا كروز كاب غير (رأس إيغير)، وهكذا اصبح الولي مقاوما، وقد درب مريديه لتكون لديهم لياقة بدنية صلبة... ومن هنا جاءت تلك الحركات المتناسقة والقفز... تمكن المغاربة من طرد البرتغاليين من نواحى آكادير... وبقيت الحركات الرياضية، التي صممت لأغراض حربية، وسيلة تسلية في الحلقة... واسمها أولاد سيدي حماد أوموسى...​

​

كثيرون منهم يلتقطون رزقهم في آكادير، خاصة أمام مقهى "برج بابل"، وهنا جرى مساء السبت 22-07-2011 توقيع كتاب "الشيخ سيدي حماد أوموسى" من تأليف الأستاذ المدني إد كروم. وقد ضم العنوان تفريعين، وفيه وصف للشيخ بأنه قطب سوس الأول، وأنه شيخ جمع بين بلاغة القول والفعل.​

​

جرى التوقيع في فضاء حداثي هو مقهى برج بابل في قلب آكادير، في خلفية الجسلة، كان هناك الكثير من العشاق يدخنون ويتحدثون، شابات بالجينز يمضين بعد أن يلقين نظرة على الحضور من خلف الزجاج. في جلسة التوقيع حضر اللقاء الكثير من الشرفاء وبعضهم يساري معلن ولا يحمل أي عداء للزاويا.​

​

تولى خالد العيوض إدارة الجسلة وقام الدكتور محمد همام بتقديم الكتاب، عرض محتوياته، وهي تقديمين للأستاذ احماد أدوخياط التازروالتي والدكتور سالم الغزالي. وثلاثة عشر فصلا.​

​

في الفصل الأول عرف المؤلف بالشيخ سيدي حماد أوموسى الذي عاش بين 1450 و1564، وهي مرحلة حاسمة في تاريخ المغرب، سقطت فيها الأندلس وبدأ التكالب الإيبيري على الشواطئ المغربية.​

​

في الفصل الثاني عدد خصاله وأوصافه، في الثالث ذكر أصله ونسبه. في الرابع حدد معالم طريقته. في الخامس تتبع سياحته التي دامت ثلاثين سنة للقاء مشايخ العلم. في السادس تناول عودة الشيخ إلى مسقط رأسه واستقراره. في السابع تحدث عن تأسيس زاويته، في الثامن حدد مكانته العلمية والاجتماعية. في التاسع ذكر كراماته. في العاشر طرح خلاصات واستنتاجات. في الحادي عشر ذكر شيوخ سيدي احماد أو موسى. في الثاني عشر تناول معاصري الشيخ من أصحاب ومريدين. في الفصل الثالث عشر ذكر مأثورات الشيخ.​

​

وقد توقف الدكتور همام عند الكرامات، ويبدو أن مرجعيته الفقهية حذرة من كرامات الصوفية.​

بعد ذلك أخذ أستاذ جامعي الكلمة فاحتكرها لأكثر من ربع ساعة رغم أنه لم يطلع على الكتاب ولم يحرر نصا... شعرت بغضب شديد... كان صاحبنا يتحدث وبين حين وآخر يشعر أنه يدور في الخواء ويتساءل علنا "هل أقول شيئا أم لا؟ سأختم"​

ثم يسترسل ولا يختم، وبالتالي يسبب الضجر للحضور.​

 

[ابن عامر الشامي]

​

كان اللقاء فرصة لطرح قضيا مهمة، خاصة وقد تزامن حفل التوقيع مع إحياء الزاوية البودشيشية لليلة مباركة لدعم الدستور الجديد.​

لم يفتح هذا النقاش، وهنا بعض القضايا التي كان بالإمكان طرحها:​

لقد نشرت حينها أفكار شريرة حول الزوايا، والتي عبر عنها في جريدتي أخبار اليوم والمساء كل من محمد الناجي وتوفيق بوعشرين وإدريس بنعلي.​

​

ربط الشيخ القول بالفعل، وبذلك صور الكاتب سيدي حماد أوموسى كمثقف عضوي، وهنا نتعرف على خصوصية التصوف المغربي، فهو وظيفي. فمن خلال الكتاب يتضح أن احماد أوموسى كان متصوفا سنيا مندمجا في المجتمع، يعلم وينظم ويدرب ويقاتل... إنه مثقف عضوي بلغة العصر.​

​

وقد كان لشيوخ الصوفية في المغرب دور اجتماعي كبير، وهذا سبب نفوذهم السياسي والاجتماعي، بخلاف المتصوفة الذين يعتزلون للتعبد في أعالي الجبال، وبالتالي يقطعون صلتهم بالمجتمع. وقد عدد الدكتور محمد مفتاح وظائف المتصوفة في كتابه "الخطاب الصوفي" وأكد أن التصوف ظهر على في مجمله في المناطق الأمازيغية (البربرية بلفظه) وخاصة قبائل صنهاجة ومصمودة... في الكتاب أكثر من 500 إحالة، مما يؤكد جهد البحث والتوثيق. جهد من المدني إدكروم وهو من المثقفين الكبار في آكادير، الحديث معه فائدة ومتعة وتلميحات عميقة.​

​

أبناء سيدي عبد الله بن يعقوب التازموتي السملالي​

​

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ​

​

[frame="13 98"] ​

رزق العلامة ابن يعقوب نعمة عظمى في اولاده النجباء، ربما توازي النعمة العظمى التي رزقها في نفسه فإن له من بين أولاده أربعة علماء كبار مذكورين، وما من واحد منهم إلا له ءاثار. سيدي ييبورك وسيدي احمد وسيدي محمد-فتحا-وسيدي ابرهيم، ولكل واحد منهم من مجد موثل وءاثار علمية، وأما أولاده الثلاثة الأخرون عبد الرحمن وأبو القاسم وعلي فلم يقع لهم على ذكر في العلوم، وبنته زينب تزوجت إلى تاهالة عند المرابطين أولاد الشيخ محمد بن احمد الحربيلي الذي هم جد الاغوديديين، والأخرى عائشة هي الحاضية بالعلامة احمد ابن محمد أمزوغار، وقبرها مشهور في مقبرة الإيمزوغاريين في وجان.​

​

[/frame]​