موسوعة التراجم المغربية

[ابن عامر الشامي]

[font=&quot]إلا أن الحرية الحقيقية كما يراها. ليست هي حرية "الاستواء: أو "التساوي" أي حرية الاختيار بين أطراف متعادلة القوة والمبررات، وإنما هي القدرة على اختيار الخير الأسمى بالذات "أي المثل الاعلى الذي يعبر عن الأفكار الصحيحة" "6".[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]هذه بعض المؤشرات التي من خلالها نسعى إلى تحديد بعض ملامح شخصية علال الفاسي. رائد الحركة الوطنية المغربية كان إشعاعه قويا وتأثيره بارزا في تاريخ المغرب الحديث. كان علال الفاسي رجلا استثنائيا كزعيم، وقائد ومفكر وعالم ومناضل... قال عنه الملك الراحل الحسن الثاني: كان علال استاذا للأجيال التي تتلمذت على يديه في الوطنية والعلم. كان سلفيا بقدر ما كان مناضلا ومكافحا، أحب بلاده وبلاد العروبة والإسلام وناضل إلى آخر رمق في سبيلها، وكان يرفع اسم المغرب أينما كان وحيثما حل ""7". [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]إن التاريخ كما يرى "توماس كارلايل" صاحب كتاب الأبطال إنما هو تاريخ بطولة وأبطال تجري أحداثه على مسرح التاريخ، ومن ثمة فإن الكلام عن عظماء الرجال وما أدوا من أدوار وأنجزوا من أعمال جسام يعد من المباحث العويصة لأن سير العظماء من صميم ولباب التاريخ.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]ومن هذا المنطلق فإن دراستنا سوف ترتكز على بلورة وإبراز المقومات والخصائص التي شكلت الدور التاريخي لعلال الفاسي باعتباره أهم الوجوه التاريخية في المغرب المعاصر. فقد جمع في بوتقة واحدة الفكر والممارسة السياسية، فانصهرت في شخصيته التاريخية المميزة دور المفكر المنظم المربي، والزعيم السياسي الذي يساهم في تغيير الواقع ويقوم بإعادة تشكيله أو توجيهه ..[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]إذن هذا الحضور الواعي والفاعل في التاريخ هو الذي طبع المسار الفكري والسياسي لعلال الفاسي، وجعل منه بطلا من أبطال التاريخ.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]في عصره وإذا كان الناس يتطلعون إلى الصورة التاريخية للبطولة من أجل الاقتداء والأسوة، فإننا سوف نهتم في بحثنا لبيان بعض مظاهر التجديد التي طبعت فكر الرجل وعمله..[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font]
[font=&quot] [/font]
[font=&quot]1 ـ العصر وتحولاته [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]إن النظر في الصورة التي تبلورت بها الشخصية التاريخية واستوت،يقتضي الإلمام بالعوامل والمؤثرات التي أسهمت في تشكيل عصرها، وكذلك معرفة محيطها وأصولها ومحتدها الذي تفرعت عنه .[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]ـ كيف كان العصر الذي نشأ فيه علال الفاسي وتشكلت فيه مداركه. وتفتح وعيه وتحددت اختياراته .. [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]يمكن أن نقول أنه مع بداية القرن العشرين كان التمدد الاستعماري الأمبريالي الأوروبي قد بلغ أوجه ومداه مع استمرار أحكام قبضته وسيطرته على مختلف أقطار العالم. [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]وكان المغرب طبعا داخلا ضمن مخططات الهيمنة الاستعمارية وخاصة الفرنسية التي احتلت الجزائر وتونس وبدأت في بسط سيطرتها وترسيخ نفوذها على أجزاء كبيرة من القارة السمراء وخاصة في إفريقيا جنوب الصحراء المحاذية للمجال الجغرافي للمغرب والتي تعتبر عمقا "جيوسياسيا" وثقافيا واقتصاديا واجتماعيا لمختلف الدول التي تداولت على سدة الحكم في المغرب عبر العصور.[/font][font=&quot][/font]

 

[ابن عامر الشامي]

[font=&quot]وبناء على علاقة الترابط والتشابك والتداخل بين المغرب وافريقيا جنوب الصحراء، فإن قادة الحملة الاستعمارية الفرنسية جعلوا من احتلال المغرب هدفا استراتيجيا لا يمكن أن يستتب لهم الأمر في إمبراطوريتهم الاستعمارية المترامية الأطراف من دون إحكام السيطرة على المغرب وفرض الحماية عليه وشل قدراته كدولة وتطلعاته كشعب له ثقافة وحضارة متجذرة ....[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]ـ كيف إذن كانت حالة المغرب ونخبته، أمام التحدي الاستعماري الذي يهدد الكيان الوطني والهوية الحضارية والثقافية و الدينية للبلاد.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]إن الدقة الموضوعية في البحث عن أسباب تردي الأوضاع في المغرب، وفشل النخبة المخزنية في إيجاد الحلول للأزمة العميقة والعامة والمتفاقمة التي شهدها المغرب منذ أواخر القرن التاسع عشر، وقد بدت مظاهرها جلية للعيان طافية على السطح مع بداية القرن العشرين.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]إن أزمة المغرب في ذلك الحين المتمثلة في تردي الأحوال العامة الاجتماعية والاقتصادية والسياسية والثقافية كانت نتيجة العديد من التراكمات التي أدت إلى شلل الدولة وعجز نخبتها على مواجهة التحديات والمخاطر التي كانت تحيط بالبلاد من كل صوب..[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]يقول أحد شهود هذه المرحلة مولاي الطيب العلوي "1896-1964" بأنه في هذا العهد انحطت القيم الأخلاقية، وظهر التواكل..، الأمر الذي جعل الأفراد والجماعات لا تشعر بأي مسؤولية بسبب الجهل المخيم على النفوس، وعدم الاطلاع على ما يجرى عند الجيران بل في العالم .[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]تم يضيف أصبح المغرب عبارة عن مجتمع من الدراويش الذين لا يفكرون إلا في الرغيف..، ولم يقتصروا على العامة بل تعدوهم إلى أرباب الدولة من وزراء وولاة وقضاة وعلماء..، فأدى ذلك إلى استفحال أمر المشايخ الطرقية حيث أصبحوا يؤثرون على السياسية العامة، وصاروا عرقلة في سبيل كل إصلاح يراد إدخاله بدعوى أنه مخالف للدين..[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]والحقيقة أن فرنسا وإسبانيا لم تمد أيدهما إلينا حتى صرنا جيفة قد مر على موتها زمن طويل، فتعدت رائحة نتنها حدود البلاد" "8".[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]والخلاصة أن المغرب كان يعيش في بداية القرن الماضي أزمة اقتصادية وسياسية وعسكرية ستؤدي مضاعفاتها إلى إقرار معاهدة الحماية في 20 مارس سنة 1912 أي بعد سنتين من ميلاد علال الفاسي ..[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]واجهت فرنسا مقاومة شرسة في جميع أنحاء المغرب وسطه إلى شرقه ومن غربه وجنوبه وكذلك في الصحراء.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]في سنة 1914 سوف تشتعل الحرب العالمية بين الدول الأوربية.. هل تم انتهاز فرصة الحرب للتحرر من قيد الاستعمار الفرنسي، يرى علال الفاسي بأن العواطف في المغرب كانت تتأرجح بين الجهاد المقدس الذي أعلنه الخليفة العثماني، والذي يقضى بالثورة على الحلفاء والانضمام لألمانيا، وهو ما كان يتفق في حقيقة الأمر مع الرغبة التي تملأ نفوس المواطنين الذين لا ينتظرون غير سنوح الفرصة لانقضاض الكلي على المستعمر وإجلائه عن الوطن. [/font][font=&quot][/font]

 

[ابن عامر الشامي]

[font=&quot]ولكن الدعوة العثمانية لم تكن تجد المجال ما يتيح لها الاتصال بالشعب المغربي والحديث إليه إلا من بعيد.. بينما كانت دعاوات الفرنسيين تملأ الأرجاء بأنواع من الخطب والكتب والمصورات""9".[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]وكان ليوطي يرى أن الحرب ستطول، وأنه لابد من هجوم عنيف في المشرق العربي بمهاجمة الائتلاف الألماني التركي وضربه في نقطة ضعفه. لأن جعل الأتراك غير قادرين على الكفاح ذو أثر عظيم في الإسلام الإفريقي ""10".[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]لقد أسفرت الحرب العالمية الأولى عن تمزيق الإمبراطورية العثمانية وسقوط الخلافة الإسلامية سنة 1924 بفعل ذلك، إلا أن هذا السقوط سيحدث شروخا عميقة في الجسم الإسلامي، سياسية وفكرية، سيكون لها بالغ الأثر على الأجيال المتعاقبة في العالم الإسلامي. [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]ومن نتائج تمزيق الإمبراطورية العثمانية صدور وعد بلفور "وزير خارجية بريطانيا" سنة 1917 الذي يعد مقدمة لنكبة فلسطين التي تشبه في بعض وجوهها نكبة الأندلس وطرد المسلمين منها بعد سقوط غرناطة سنة 1492.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]2 ـ الوطني الثائر [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]بدأ نجم علال الفاسي يلمع في سماء السياسة في أواخر العشرينات ... ثم أصبح أحد قادة كتلة العمل الوطني ومنذ مطلع الثلاثينيات وهو يتصدر زعامة الحركة الوطنية إلى أن توفي سنة 1974. [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]الوطنية المغربية هي تقدمية في الدين والفكر والعلم والأدب، وهي إبداع في السياسة والاجتماع والريادة رسالة يتحمل مسؤوليتها القادة ... والماهدون بطبيعتهم ثوريون في فكرهم وعملهم وممارستهم، يقومون دائما بتغيير الواقع الآسن الراكد والمتخلف، فهم عنه غير راضين ... ثورتهم تنبع من فكرهم الخلاق، ونظرتهم التاريخية وتنبع أيضا من نظرتهم المستقبلية "21". وحلمهم الذي لا حد لآفاقه.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]عاش علال الفاسي حياة متحركة، أكسبته شخصية ذات أبعاد متعددة "الوطني والمناضل والمفكر والعالم والكاتب والشاعر والخطيب" فهو من نماذج زعماء الثورات الكبرى الذين لا يناضلون من منطلق عاطفي أو فلسفي، لأن فكره الوطني شمولي، ولذلك كانت الوطنية هي مفتاح شخصيته "22". [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]ولعل ما جعل وطنيته صلبة، أنه درس التاريخ، تاريخ المغرب وجغرافيته وموقعه الاستراتيجي.. فالوطنية عنده لا يحددها التاريخ وحده أو الأرض والإنسان، ولكنها مدينة لكل ذلك ولأكبر من ذلك وهو الإنسانية..[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]ويؤكد بأن الفكر الوطني ينبع من التحام النموذج النفسي بروح الأرض والتحامها بروح العصر. [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]لهذا فهو ينظر إلى المغرب العربي على أنه وطن للمغاربة وإلى الوطن العربي بأنه نموذج للوحدات الثقافية والحضارية والجغرافية وإلى العالم الإسلامي على أنه وطن للمسلمين الذين توحدهم العقيدة ويمكن أن يتعاونوا من خلالها سياسيا واقتصاديا وثقافيا "23" وهو منظر " النظرية عنده تسبق الفعل وهي أساسه" يدرس الموضوع ويتعمق فيه قبل أن يصدر فيه رأيا فيأخذ الطابع المذهبي والنظري.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]كان يكره التقليد في العقيدة والممارسة الدينية والاجتماعية ويؤمن بالاجتهاد ويمارسه في تنظيره الفقهي، يؤصل النظريات السياسية في البناء الديمقراطي وتحديث الدولة المغربية، وفي وحدة المغرب العربي والوحدة الإسلامية، كما يؤصل للنظريات الاجتماعية والاقتصادية من أجل تحرير المجتمع من كل مظاهر التخلف ."24".[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]وما نتحراه من شخصية علال الفاسي الثرية التي تجمع في بوتقة واحدة عناصر الفكر والعلم والنضال السياسي هو أن تكون قوة حية تلهم الأجيال وتنير لها معالم الطريق وينبوع قوة روحانية تطوي عوارض الزمن فيما تفيض به من حياة إنسانية كريمة.[/font][font=&quot][/font]

 

[ابن عامر الشامي]

[FONT=&quot]وقد اضطلع الرجل بأمانة العقيدة وأمانة الفكر، وأمانة الحق وأمانة الإخلاص للخلق والخالق، فهو إذن أولى أن يأتم به المقتدي من طلاب القدوة الحسنة الذين يتطلعون الى تجديدالفكر والعمل في كل مجال أو ميدان من ميادين الحياة الإنسانية الخصبة المثمرة. [/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]3 ـ الفكر الحر: السلفي الفيلسوف [/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]يتغنى علال الفاسي بالحرية فيقول:[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]الحرية جهادنا حتى نراها والتضحية سبيلنا إلى لقاها[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]ولا غرو في ذلك باعتبار أن الحرية هي القيمة الأساسية والمتركز الذي يقوم عليه فكره كله، انطلاقا من إيمانه بأن تاريخ الإنسانية كله هو تاريخ الحرية.[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]وما كان كفاح قوم إلا من أجل الحرية، لأنها الغاية التي نسعى لها عن طريق العمل وبالتالي تضفي على العمل صفته وخاصيته وتجلي قيمته ولذلك فهي مرادفة للمدنية أو الحضارة.[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]ويرى بأن أول مظهر للحرية هو حرية الإرادة أي أن أكون حرا في أن أريد، وأن لا أريد.. ثم أن أعمل ما أريد أولا أعمل... "ذلك هو المفهوم البدائي للحرية أي الحرية المطلقة" "25" [/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]العقل يعقل الأشياء بذاته دون إلزام من الخارج. الأمر الذي يجعل من الإيمان اقتناع وإطمئنان وبالتالي فإن الإيمان الظاهري ليس بإيمان فالإيمان الحق هو الإيمان الباطني.[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]إن العقل وسيلة وأداة للمعرفة ولكن في حركته مع الحياة أي مع معطياتها والتجربة الوجودية وسيلة للمعرفة ولكن في تفاعلها مع العمل أي مع الوعي الإنساني الباحث عن الوجود أي عن الاستقلال .[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]هناك إذن حرية مطلقة، لا متناهية، وهي من صفات المطلق اللا متناهية.."26" أي أن أعظم صفات الله قدرته على ما يشاء وكل شيء يصدر عن إرادته... [/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]لقد شغل الشعور بحرية النفس منذ قرون الفلاسفة والمفكرون "أرسطو وابن سينا والغزالي وديكارت وكانط ومالبرنش وسبينوزا وبرجسون.." وغيرهم. [/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]الجبريون أنصار نظرية الجبر "[/FONT][FONT=&quot]D[/FONT][FONT=&quot]éterminisme[/FONT][FONT=&quot] " يقولون بخضوع كل شيء لناموس طبيعي وأن النفس والضمير يخضعان لعوامل خارجية.[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]وهذا بالفعل ما يحقر من صفة الضمير الواعي الذي يجعل الإنسان يختار بحرية ومسؤولية، باعتبار أن الحرية أقصى درجات المسؤولية كما يرى ديكارت، مما يؤكد أن المشاحنات الفلسفية كما يرى برجسون إنما هي جهل بجوهر الحرية التي هي أعظم صفات الوجدان الإنساني، فالحرية إذن تتحقق بالمواءمة بين المعرفة والإرادة وليست مجرد شعور ثابت.. [/FONT][FONT=&quot][/FONT]

 

[ابن عامر الشامي]

[font=&quot]فالاختيار حسب ديكارت ناشئ عن بداهة فكري أو من ترتيب في باطن ذهني من الله، أما عدم الاختيار بين أحد أمرين فهو أدنى درجات الحرية... كما أن عدم الاهتمام ما هو إلا نقص في المعرفة وليس نتيجة كمال في الإرادة.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]وكلما عرفت ما هو حق وما هو خير يسهل الإمعان في الاختيار وفي الحكم " "27" ومن هذا المنطلق فإن إرادة الحرية الإنسانية تتجلى في مقدرة الإنسان على تكوين أحكام ثابتة على الضرورة الموضوعية.. ومن ثم فإن الحرية في الواقع حق اجتماعي وإنساني تفرضه ضرورة الحياة وحاجة الناس إلى التعايش فيما بينهم والحرية لازمة لتقدم المعرفة، وهي سابقة على الطبيعة ولو لا ضرورة ظهورها ما كانت الطبيعة..[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]ومن تجليات الحرية أن القانون ما هو إلا مظهر الإرادة العامة يساهم المواطنون بأنفسهم أو عن طريق ممثليهم في وضعه، فالقانون لا يضع حدا للحرية أو يقيدها كما يرى روسو، بل هو تعميم لها إذا كان فعلا يعكس حقيقة الإرادة العامة. "28".[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]ضمن هذا السياق الفلسفي يتناول علال الفاسي في كتابه "الحرية" كل القضايا والإشكاليات الفكرية بالشرح والتحليل، مع ربط كل مسألة يعالجها بالحرية باعتبار أن كل شيء يبدأ من الحرية وينتهي إلى الحرية.. فكيف يتحقق التوازن بين المصلحة العامة والخاصة؟، وما هي الحرية التي تضمن للناس أن يتعايشوا فيما بينهم في حدود القانون وفي دائرة التضامن العام؟.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]يجيب بأن الأمر لا يتعلق بحرية النفس التي هي مطلقة لأنها خاصة بالفكر وعلاقته بالإرادة وبالواقع، ولكنها الحرية المدنية التي مناطها الحياة الاجتماعية وهي الحريات الأساسية لأنها تتعلق بحياة الإنسان "29" ، تم يعرض لبعض أصناف الحريات المدنية :[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]الحرية القومية وتعني الاستقلال الوطني استقلالا تاما من سيطرة الأجنبي أو التبعية له والحرية الوطنية حق للجميع وكل اعتداء عليها يعتبر جرما إنسانيا خطيرا"30"، أما الحرية الشخصية تعني أن لكل شخص الحق في أن يبقى حرا دائم الحرية لا يعتدي أحد على حريته الشخصية . [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]وضمان الحريات الفردية إنما يتحقق بضمان الحريات السياسية، إن مبرر نشوء الدولة هو ضمان حرية الأفراد وتعميمها والمحافظة عليها.. وذلك بإلزام الجميع باحترام القانون.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]وحرية الفكر من أعظم مظاهر الحرية كافحت من أجلها الشعوب وضحى في سبيلها الأبطال، ومن العبث أن يحاول أحد إلزام فرد أو جماعة برأي معين لأن الرأي شيء باطني، وكل إكراه لا يتعدى حدود الظاهر. "31" [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]".." الحرية إذن قوام فكر علال الفاسي باعتبارها لازمة من لوازم الجماعة البشرية، وخير وسيلة لتطور الأنظمة والقوانين والانتقال من حالة إلى أخرى. في غير رجة ولا اضطراب، فبالحرية تتطور المجتمعات، وبانتكاسة الحرية ترتكس المجتمعات.[/font][font=&quot][/font]

 

[ابن عامر الشامي]

[font=&quot]وانطلاقا من هذه الجدلية فإن تطور المجتمع في كل شأن من شؤون الحياة مرتبط بنمو الحرية، لأنها قيمة إيمانية وإنسانية لا غنى عنها لمن يريد صلاح الفكر أو صلاح العمل..[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]وهذا هو المرتكز والأساس الذي قامت عليه الحركة السلفية الإصلاحية التي يعد علال الفاسي من أقطابها وقادتها البارزين المجددين. [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]______________________[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]ملحوظة :[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]1. المقالة جزء من دراسة حول العلامة علال الفاسي في طور الانجاز.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]2. المراجع سوف تنشر مع الدراسة.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font]
[font=&quot] [/font]
[font=&quot]عبد الله العروي: مثقف الألفية الثالثة[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]تب محمد الحداوي[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]خاص الوارف ـ حوار الثقافات[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]ثمة شبه إجماع على أن المفكر والمؤرخ والكاتب المغربي عبد الله العروي هو أبرز مثقف ومفكر عربي خلال القرن العشرين وبداية الألفية الثالثة، خصوصا مع اشتداد المد الأصولي الذي كان يتوقعه العروي، وكان يحذر من مخاطره. [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot].من هو عبد الله العروي؟ أين ولد و تربى؟ أين درس؟ بماذا اشتغل؟ ماذا أنجز؟[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]سأغامر بهذا المقال الذي يقتحم سيرة عبدالله العروي، و لم اكن لأجرؤ على هذا لو لم ينشر العروي يومياته في السنوات الاخيرة، و يخرج بعض أسراره الى العموم. [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font]
[font=&quot]التربية و التكوين:سنوات الجمر و التمر[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]في مدينة آزمور المغربية، قرب مصب نهر أم الربيع، ولد شخص اسمه عبد الله بن الحسن العروي في نونبر 1933.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]أيام ولادة العروي، كانت قد افتقدت آزمور سحرها و أمجادها. على الرغم من أنها تحتوي، كما يقول العروي على» تلال جرداء أخالها في الحجاز « و » غيضة أخالها في الهند « و » شاطئ أخاله في كاليفورنيا « ، فان آزمور لم تعد كما كان يردد أهلها و محبوها » من مدينة آزمور إلى قرية فاس« ، بل أصبحت خلال الحماية» كالأميرة المسحورة نائمة في أحضان أسوارها الخربة « ، كما كتب ذلك بحاثة فرنسي في» الوثائق المغربية«. آزمور التي يراها العروي في رواية أوراق »مرتع الدنيا«، افتقدت بريقها إذن.[/font][font=&quot][/font]

 

[ابن عامر الشامي]

[font=&quot]كانت آزمور، أيام طفولة العروي و شبابه، مسيرة من طرف سلطات الحماية الفرنسية. لكن المدينة لم تفتقد وجهائها، و منهم أسرة العروي، التي مارست السلطة في المنطقة خلال القرن التاسع عشر، قبل أن يجرف نفوذها طوفان السلطان مولاي حفيظ خصوصا، و ذلك في1907-1908. لكن العائلة احتفظت بجزء من أملاكها، و حافظت على نصيب من الوجاهة بآزمور، و من آثار ذلك أن حيا بالمدينة يحمل اسم» درب العروي«.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]لم تكن سلطة الحماية بآزمور تترجم حضورا كثيفا للمعمرين، و سيعترف العروي، قبل عشر سنوات، بأن مدينته لم تعرف الا خمسة معمرين أوربيين. [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]العروي شخص مقل، غيور جدا على حميميته، لا يتحدث عن سيرته، ماعدا ما كتبه في يومياته » "خواطر الصباح"«، التي يهيمن عليها كما يقول المؤرخ عبد المجيد القدوري، البعد الحميمي، لكنها لا تتحدث إلا عن العروي المثقف، أي العروي منذ نشر كتابه الأساسي » الأيديولوجية العربية المعاصرة« في 1967.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]و العروي، الطفل و الشاب؟ لن يتحدث العروي عن ذلك إلا بالإيحاء في رواياته، خاصة »اليتيم« ، الصادرة في 1978، و »أوراق« الصادرة في 1989. لكن العروي يرفض الخلط بين ادريس و عبد الله العروي، لأن الأول مات، و الثاني ما يزال حي يرزق. لا شيء إذن في طفولة العروي و شبابه يمكن النفاذ إليه بسهولة، لغيرة الشخص على حميميته كما ذكر، و لانه لا يرى فائدة في الحديث عن طفولته و شبابه.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]حتى الجزء المتعلق بفترة المراهقة و الشباب في يومياته، التي بدأ تدوينها منذ 1949 و هو تلميذ بمدينة مراكش، لم ينشره، و اكتفى بتوظيفه عن طريق الإيحاء في روايتي »اليتيم« و »أوراق«.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]تفيد القرائن أن العروي بدأ تعليمه و هو في سن السادسة بمسقط رأسه آزمور، أي مع اندلاع الحرب العالمية الثانية. في تلك السن، أي 1939، افقتد أمه. لقد كان العروي في هذه السنة على موعد مع »التراجيديا« بامتياز، ألهذا السبب هو شغوف بقراءة وليام شكسبير ؟ هو الذي عليه أن يجيب، و قد لا يجيب.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]كما يقول صديق طفولته عباس المرابط، مقاوم مغربي من مسقط رأس العروي، محكوم بالإعدام و نقيب سابق للمحامين بمدينة الجديدة المغربية، انخرط العروي في الحركة الثقافية بآزمور التي كانت تنشطها ثلاث فئات من التلاميذ، بتوجيه من الحركة الوطنية المغربية. تلاميذ التعليم المعرب، و تلاميذ التعليم المزدوج، و تلاميذ التعليم الفرنسي، الذين كان العروي من بينهم.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]بعد الحرب احتك عبد الله العروي بمراكش لمتابعة دراسته الثانوية، التي استكملها بحصوله على الباكالوريا بالرباط في 1953. من سخرية القدر أن تكون زميلة دراسته بثانوية مولاي يوسف، كريمة الجنرال ألفونس جوان، المقيم العام الفرنسي بالمغرب، الذي كان يهيئ لعزل محمد الخامس، سلطان المغرب بين 1927 و 1961، قبل أن يستكمل خلفه الجنرال كيوم المهمة في 1953.[/font][font=&quot][/font]

 

[ابن عامر الشامي]

[font=&quot]احتار عبد الله العروي بين اختيار دراسة الطب، و الآداب، و العلوم السياسية، لكن التلميذ، الآزموري، الذي كان قارئا، مواظبا، لأعمال الفيلسوف نيتشه بين 1949 و 1953 ، اختار دراسة العلوم السياسية، بمعهد زنقة سان كيوم بالدائرة السادسة بباريس. كانت غاية العروي من هذه الدراسة تحضير ولوج المدرسة الوطنية للإدارة ليكون موظفا ساميا. و كما قال العروي، فان حصوله على الإجازة تزامن مع حصول المغرب على استقلاله، و بالتالي سقوط حق المغاربة في ولوج تلك المدرسة باعتبارهم أجانب و عدم وجود اتفاقية تبيح لهم ذلك.اختار العروي مواصلة دراسته العليا بتحضير دبلوم السلك الثالث في التاريخ، الذي ناله سنة 1958، عن دراسة حول التجارة و الملاحة العربية في المحيط الهندي بين القرنين 10 و 14، و بعد ذلك تحضير دكتوراة الدولة في الآداب التي نالها في سنة 1976 . في سنة 1963 حصل عبد الله العروي على التبريز في الإسلاميات، و أصبح أستاذا بكلية الآداب و العلوم الإنسانية بالرباط بعد أن كان مستشارا ثقافيا بالسفارة المغربية بالقاهرة و بعدها بباريس.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]في الفترة الباريسية كان مصير العروي كمصير ادريس بطل رواية »أوراق«، اكتسب ثقافة جديدة و ذوقا جديدا. و فيها تعرف على أبرز زملائه المغاربيين، المؤرخ التونسي هشام جعيط، و على زملائه الفرنسيين كالسياسي الاشتراكي لوي مرماز، رئيس الجمعية الوطنية خلال الولاية الرئاسية الأولى للاشتراكي فرانسوا ميتران. لم يتوقف المسلسل التكويني لعبد الله العروي في الفترة الباريسية، و سيكشف في يومياته كيف استفاد من مقامه بالولايات المتحدة الأمريكية، بين 1967 و 1972.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font]

 

[ابن عامر الشامي]

[font=&quot]عبد الله العروي[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]المسار المهني: المثقف و السياسي و الأكاديمي:[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]تكتسي حياة عبد الله العروي المهنية مسارا مركبا. لقد بدأ نشاطه العملي كإطار سياسي في صفوف يسار الحركة الوطنية المغربية إلى جانب المهدي بن بركة، الذي لازمه كثيرا، و رافقه في عدة زيارات إلى فلورنسا سنة 1957، و إلى بلغراد سنة 1958 في إطار حركة عدم الانحياز. و لعب العروي، بشهادة محمد اليازغي و محمد حربي، دورا رئيسيا في صياغة تقرير الاختيار الثوري بالمغرب الذي قدمه المهدي بن بركة إلى المؤتمر الثاني للاتحاد الوطني للقوات الشعبية في سنة 1962.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]لكن العروي تخلى عن الوظيفة السامية و عن الموقع السياسي و اعتكف للتدريس في الجامعة. يرى العروي أن من اكتسب تجربة في السياسة، عليه أن لا يحترفها. السياسة ليست مهنة. و هذا يحيل على التجربة الأمريكية. ليس هناك سياسي يذهب أبعد من ولايتين رئاسيتين في المسؤولية.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot][/font]
[font=&quot]في كلية الآداب و العلوم الإنسانية بالرباط، أصبح العروي السياسي طي الماضي، و برز المثقف. لما اكتملت السنة الثانية و الثلاثين من عمره، في خريف 1965، كان العروي قد أنهى تأليف كتاب » الأيديولوجية العربية المعاصرة« ، الذي صدرت طبعته الاولى في بداية ربيع 1967بتقديم للمستشرق مكسيم رودنسون، أسابيع قبل نكسة 1967 التي توقعها الكتاب. و سيكتب العربي بعيد حرب الأيام الستة في جريدة العلم » ما عكسته بكيفية مجردة جاءت الأحداث المؤلمة الأخيرة لكي تبرره .« و الكاتب و المترجم نزيه الحكيم قال بدوره، بان العروي توقع الهزيمة قبل حصولها.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]كانت الهزيمة هزيمة على الجميع. لاشيء » يمحي الهزيمة من أفئدتنا « ، كما كتب العروي في صيف 1970 مقدما الطبعة العربية لكتابه المذكور. بعد التحاقه للتدريس في خريف 1967 بالولايات المتحدة الأمريكية، بتكليف من المستشرق العالم غوستاف فون غرونباوم، عاش العروي تجربة الاحتكاك المباشر بالثقافة الانغلوساكسونية، التي تقوم على الحس الامبريقي، التجريبي، و الحس البراغماتي، و الطبع البارد المتجرد عن الحماس اللاتيني و الوجدانية العربية الإسلامية. لقد تعمق في العروي من جراء هذا الاحتكاك الحس العملي، لذلك سيقول يوما بان هاجسه هو البحث عن حلول فكرية لمشكلة العمل.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]في التجربة الأمريكية و جد العروي ملاذا من قسوة الهزيمة، و من الإقصاء الذي يميز سلوك النخبة المغربية، التي سجل العروي في مقدمة الأيديولوجية العربية المعاصرة فقرها الفكري و عجزها السياسي. هي إذن ليست نخبة، مجرد ممالقين و أعيان. مثلما كان العروي شاهدا على هزيمة 1967، أصبح شاهدا على الحياة السياسية الأمريكية التي مرت بتجربة انتخابات 1968، حيث حرب الفيتنام و مشكل الشرق الأوسط في قلب تلك السياسة. لقد كان شاهدا على صعود نيكسون، و أفوله أيضا، و على اغتيال المرشح الديمقراطي روبيرت كنيدي، و تطور الموقف من حرب فيتنام.[/font][font=&quot][/font]

 

[ابن عامر الشامي]

[font=&quot]بعد رجوعه إلى المغرب في 1969 و في 1970 سيواجه معارضة من طرف العميد إبراهيم بوطالب لعودته إلى الكلية. بالرغم من حاجة البلاد إلى الإطار المغربي في مجال التدريس و البحث العلمي، يواجه العروي محاولة تصريفه إلى خارج الوطن. الناس في المغرب لا تؤمن إلا بالمواقع حتى و لو لم تكن، كما هو الحال غالبا، قادرة على شغلها و انجاز القليل من الأمور التي يتطلبها شغل المنصب، ليكون صاحبه جديرا به.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]لم يعتكف العروي في منصب الأستاذ، بل انشغل بالتأليف، و المحاضرة كأستاذ زائر في عدة جامعات فرنسية و أمريكية، و القيام ببعض المهام العمومية. سيخوض العروي في ربيع 1977 تجربة سياسية بالترشح، باسم الاتحاد الاشتراكي للقوات الشعبية، لدائرة العنق بالدار البيضاء، بمناسبة انتخاب أعضاء مجلس النواب الذي جرى يوم 2 يونيو 1977. كما داوم العروي حضوره في هيئة تحرير فصلية «ديوجين» التي تصدرها منظمة اليونيسكو بباريس.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]في أبريل 1985 أصبح عبد الله العروي عضوا في أكاديمية المملكة المغربية. و في ماي 1990 عين عضوا في المجلس الاستشاري لحقوق الإنسان إلى غاية دجنبر 2002.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]في صيف 1984 كلفه الملك الراحل الحسن الثاني بمهمة شرح أبعاد و أهداف معاهدة الاتحاد العربي-الإفريقي مع ليبيا. و ماذا كان يفعل وزير الشؤون الخارجية حينئذ السيد عبد الواحد بلقزيز؟ كان مكلفا هو و السفراء بترتيب مواعيد العروي خلال هذه الجولة، أي مجرد أعوان. هذا ما يلمس من خلال حديثه عن الموضوع في كتابه عن المغرب و الحسن الثاني الصادر في سنة 2005.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]رافق عبد الله العروي الملك الحالي، محمد السادس، و هو ولي للعهد في زيارة افريقية و آسيوية و أوربية. المراد من هذه الملازمة في نظر الملك الراحل هو تلقين ولي العهد ما لا يمكن أن يتعلمه من المشاروية، أي الممالقين، الذين لا يعرفون إلا قول حاضر نعم سيدي، لكي يقضوا أغراضهم و ليذهب المغرب إلى الجحيم. إذن العروي هو أستاذ محمد السادس، أ لهذا نلمس في الملك نفسا عصريا؟[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]كل مهام المشورة التي تكلف بها العروي لم تكن تقدم من طرفه في إطار مهمة رسمية يشغلها العروي، منصوص عليها في قرار منشور بالجريدة الرسمية. فهو ليست له صفة رسمية كمستشار أو سفير فوق العادة أو سفير متجول.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]سيظهر هذا أيضا في سنة 1990 و 1991 بمناسبة توثر العلاقات المغربية الفرنسية. تكلف العروي بالاتصال باليسار الفرنسي فالتقى موروا وروكار و جوسبان و فابيوس، رفاق ميتران، لكي يدق ناقوس الخطر المحدق بالعلاقات المغربية-الفرنسية، التي لم تشهد هذا التوتر منذ قطيعة 1965. في 1990 كان عباس الفاسي هو السفير في باريس، و عبد اللطيف الفيلالي هو وزير الشؤون الخارجية، و بالرغم من تجاربهم سياسية و وجودهم في مناصب سامية لم يعرفا بماذا يقومان، إذن لماذا الفيلالي وزيرا و الفاسي سفير، إذا عجزا عن تطويق مشكل مع أهم شريك اقتصادي و دولة صديقة مثل فرنسا؟ و قادة الأحزاب؟ أليس فيهم من يستطيع القيام بمهمة في الموضوع؟ و لماذا تقوم الدولة بتسديد رواتب الوزراء و تضع رهن إشارتهم الميزانيات و الوسائل؟ لكي لا يقوموا بأي مهمة ما عدا التصرف في الامتيازات المتاحة لهم؟[/font][font=&quot][/font]

 

[ابن عامر الشامي]

[font=&quot]واصل العروي التدريس بكلية الآداب و العلوم الإنسانية، بجامعة محمد الخامس، بالرباط، إلى غاية تقاعده سنة 2000، و هي السنة التي حصل فيها على جائزة كاطالونيا باسبانيا. كما سبق له الحصول على جائزة المغرب للكتاب سنتي 1990 و 1997.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]للعروي إذن مسار مهني هادئ:معارضة ذكية، خدمة عمومية فعالة و كفؤة، حياة ثقافية و أكاديمية مليئة بالانجاز. لو كان العروي في الحكم لكان رجل دولة بامتياز.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font]
[font=&quot]عبد الله العروي[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]التأليف: رصيد متنوع[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]تتداخل في شخص العروي مجموعة من التخصصات: العروي المؤرخ، العروي المفكر، العروي الروائي، العروي المحلل السياسي، العروي الناقد الأدبي و الفني.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]أنجز العروي المؤرخ مجمل تاريخ المغرب باللغتين العربية(1984-1996) و الفرنسية(1970)، و الأصول الاجتماعية و الثقافية للحركة الوطنية المغربية1830-1912(1977)، و مقاربات تاريخية (1992)، و مفهوم التاريخ(1992)، و الإسلام و التاريخ(2000)، بالإضافة إلى مقالات نشرت في الموسوعة الجامعة و الموسوعة البريطانية و مذكرات من الثرات المغربي.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]و أنجز العروي المفكر الايديولوجيا العربية المعاصرة (1967)، و العرب و الفكر التاريخي(1973)، و أزمة المثقفين العرب(1974)، و مفهوم الايديولوجيا(1980)، و مفهوم الحرية(1981)، و مفهوم الدولة(1981)، و ثقافتنا في ضوء التاريخ(1983)، و الإسلام و الحداثة(1986)، و مفهوم العقل(1996)، و اسلاموية، ليبرالية، عصرية(1997)، و السنة و الإصلاح(2008).[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]و أنجز العروي المحلل السياسي و الملاحظ، الجزائر و الصحراء المغربية(1976)، و خواطر الصباح نشرت في ثلاثة أجزاء بين 2001 و 2005، و المغرب و الحسن الثاني(2005).[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]و أنجز العروي الروائي الغربة(1971)، و اليتيم(1978)، و الفريق(1986)، و اوراق(1989)، و غيلة(1999)، و الآفة(2006).[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]و ترجم جزءا من "خواطر الصباح" و رواية "أوراق" إلى اللغة الفرنسية(2008).[/font][font=&quot][/font]

 

[ابن عامر الشامي]

[FONT=&quot] [/FONT]
[FONT=&quot]لقد تجاوزت مؤلفات العروي 30 مؤلفا، بمعدل مؤلف كل سنة و ربع منذ نشر كتابه الايديولوجيا العربية المعاصرة سنة 1967.[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]كان العروي قد طرح في كتاب الايديولوجيا العربية المعاصر قضايا العرب في أربعة مشاكل: مشكلة الأصالة، أي الهوية العربية، و مشكل الاستمرار التاريخي، أي العلاقة بالماضي، و مشكل العلاقة مع العقل الكوني، أي مدى الاندماج في المجموعة العالمية، و مشكل التعبير، أي إنتاج ثقافة تعبر عن الوجود العربي.[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]هذه القضايا تكشف عن عجز العرب على الاندماج في الثقافة الكونية. لقد أنتج العالم الحديث فكرا و تنظيما جديدين. لا يمكن لمجتمع يروم النهوض و الاستمرار بتحقيق مناعة الدولة و هيكلة المجتمع على أساس شرائح و طبقات و اعية بدورها، التغاضي عن طريقة التفكير و التنظيم التي افرزها العالم الحديث. هنا يدعو العروي إلى القطيعة مع الماضي، و التخلص من التقليد و الانخراط في الحياة العصرية بمختلف تجلياتها، و هذا يقتضي ثورة ثقافية، أي استبدال ثقافة بأخرى.[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]و يستنتج من السطور السابقة أن العروي المثقف يواكب الحياة العمومية منذ ما يزيد عن أربعة عقود إلى غاية اليوم، و مع ذلك يقول الساسة أن المثقف لا يقوم بدوره. عيب يا رجال السياسة، أن تقولوا هذا على المثقف. أمثل هذا المثقف يغط في سباته؟ الرجل قريب من 80 سنة من العمر، و ما زال مواظبا على الإنتاج.[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]ماذا يريد الساسة من المثقف؟ هم أصحاب القرار، و هم من يتحكم في الأوساط و وسائل الإعلام، فليعطوه الوسائل السمعية المرئية ليبين ماذا أنجز و محتوى انجازه، للمشاهد خصوصا في مجتمع غير قارئ و نصفه أمي، بسبب السياسات التعليمية المرتجلة والفاشلة.[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot] أعمال عبدالله العروي باللغة الفرنسية:[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]L[/FONT][FONT=&quot]’Idéologie[/FONT][FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot]arabe[/FONT][FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot]contemporaine[/FONT][FONT=&quot] ([/FONT][FONT=&quot]Maspero[/FONT][FONT=&quot], [/FONT][FONT=&quot]Paris[/FONT][FONT=&quot], 1967, [/FONT][FONT=&quot]réed[/FONT][FONT=&quot] 1977 [/FONT][FONT=&quot]et[/FONT][FONT=&quot] 1982[/FONT][FONT=&quot]). [/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]L[/FONT][FONT=&quot]’Histoire[/FONT][FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot]du[/FONT][FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot]Maghreb[/FONT][FONT=&quot] : [/FONT][FONT=&quot]un[/FONT][FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot]essai[/FONT][FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot]de[/FONT][FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot]synthèse[/FONT][FONT=&quot] ([/FONT][FONT=&quot]Maspero[/FONT][FONT=&quot], [/FONT][FONT=&quot]Paris[/FONT][FONT=&quot] 1970, r[/FONT][FONT=&quot]éed[/FONT][FONT=&quot] 1982[/FONT][FONT=&quot]).[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]La Crise des intellectuels arabes : traditionalisme ou historicisme ? (Maspero, Paris 1974, r[/FONT][FONT=&quot]éed[/FONT][FONT=&quot] 1978[/FONT][FONT=&quot]). [/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]L[/FONT][FONT=&quot]’Algérie[/FONT][FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot]et[/FONT][FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot]le[/FONT][FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot]Sahara[/FONT][FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot]marocain[/FONT][FONT=&quot], [/FONT][FONT=&quot]Casablanca[/FONT][FONT=&quot], 1976[/FONT][FONT=&quot]. [/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]Les origines sociales et culturelles du nationalisme marocain (1830-1912), (Maspero, Paris 1977, r[/FONT][FONT=&quot]éed[/FONT][FONT=&quot] 1980[/FONT][FONT=&quot]). [/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]Islam et modernit[/FONT][FONT=&quot]é[/FONT][FONT=&quot] ([/FONT][FONT=&quot]La[/FONT][FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot]Découverte[/FONT][FONT=&quot], 1986[/FONT][FONT=&quot]). [/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]Esquisses historiques, Centre culturel arabe,Casablanca- Beiroute, 1992[/FONT][FONT=&quot]. [/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]Islam et Histoire : essai d[/FONT][FONT=&quot]’épistémologie[/FONT][FONT=&quot] ([/FONT][FONT=&quot]Albin[/FONT][FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot]Michel[/FONT][FONT=&quot], 1999[/FONT][FONT=&quot]). [/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]Le Maroc et Hassan II : un t[/FONT][FONT=&quot]émoignage[/FONT][FONT=&quot] ([/FONT][FONT=&quot]PIU[/FONT][FONT=&quot]-[/FONT][FONT=&quot]Can[/FONT][FONT=&quot]ada/Centre culturel arabe,Casablanca- Beiroute, 2005[/FONT][FONT=&quot]). [/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]Les carnets d[/FONT][FONT=&quot]’Idriss[/FONT][FONT=&quot], [/FONT][FONT=&quot]Centre[/FONT][FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot]culturel[/FONT][FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot]arabe[/FONT][FONT=&quot],[/FONT][FONT=&quot]Casablanca[/FONT][FONT=&quot]-[/FONT][FONT=&quot]Beiroute[/FONT][FONT=&quot], 2008[/FONT][FONT=&quot]. [/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]Matinales, Centre culturel arabe,Casablanca-Beiroute, 2009[/FONT][FONT=&quot].[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot] [/FONT]

 

[ابن عامر الشامي]

[font=&quot]أعمال عبدالله العروي باللغة العربية: [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]الغربة، رواية، دار النشر المغربية، الدار البيضاء، 1971. [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]العرب و الفكر التاريخي، دار الحقيقة بيروت 1973. [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]اليتيم، رواية، دار النشر المغربية، الدار البيضاء، 1978. [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]مفهوم الايديولوجيا، المركزالثقافي العربي، الدار البيضاء/بيروت 1983(ط1، دار الفارابي، 1980). [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]مفهوم الدولة، المركزالثقافي العربي، الدار البيضاء/بيروت 1981. [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]مفهوم الحرية، المركزالثقافي العربي، الدار البيضاء/بيروت 1983. [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]ثقافتنا في ضوء التاريخ، المركزالثقافي العربي، الدار البيضاء/بيروت 1983. [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]مجمل تارايخ المغرب، 3 اجزاء، المركزالثقافي العربي، الدار البيضاء/بيروت 1984-2007. [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]الفريق، رواية، المركزالثقافي العربي، الدار البيضاء/بيروت 1986. [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]أوراق، المركزالثقافي العربي، الدار البيضاء/بيروت 1989. [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]مفهوم التاريخ، 2 أجزاء، المركزالثقافي العربي، الدار البيضاء/بيروت 1992. [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]الايديولوجية العربية المعاصرة، صياغة جديدة، المركزالثقافي العربي، الدار البيضاء/بيروت 1995. [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]مفهوم العقل، المركزالثقافي العربي، الدار البيضاء/بيروت 1996. [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]غيلة، رواية، المركزالثقافي العربي، الدار البيضاء/بيروت 1998. [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]خواطر الصباح، يوميات ، 3 أجزاء، المركزالثقافي العربي، الدار البيضاء/بيروت 2001-2005. [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]الآفة، رواية، المركزالثقافي العربي، الدار البيضاء/بيروت 2006. [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]السنة و الاصلاح، المركزالثقافي العربي، الدار البيضاء/بيروت 2008.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font]
[font=&quot]التعريف بإبن مرزوق الفقيه الخطيب والسياسي أيام بني مرين [/font]
[font=&quot]ينتمي أبو عبد الله محمد بن مرزوق العجيسي التلمساني، إلى أصل قيرواني، هاجر أسلافه إلى تلمسان على العهد المرابطي أيام جدهم مرزوق، ويلقب بالعجيسي نسبة إلى القبيلة البربرية العجيسية التي إستقرت في أواخر القرن الثامن الهجري الرابع عشر الميلادي في جنوب بجاية في ضواحي قلعة بني حماد. لقد إكتسب أسلاف الخطيب إبن مرزوق شهرة كبيرة بمدينة تلمسان، منذ أن استقروا بها إذ عرفوا بالعلم وخدمة الولي أبي مدين شعيب المغربي بالعباد. وكان أبو بكر بن مرزوق التلمساني 520-594 هجرية، خادما للولي أبي مدين الذي عرف بتلمسان كأحد الأولياء المشاهير، إذ أصبح ضريحه مقرا للصوفية، ومزارا للتلمسانيين واشتهر بالعلم محمد بن محمد بن مرزوق 629-681 هجرية الموافق لسنة 1231-1282 ميلادية، إذ كان فقيها ومحدثا، متصوفا وزاهدا، وقد لزم مدينة تلمسان إلى أن توفي بها، ودفن في دار الراحة من الجامع الأعظم قرب ضريح أبي يحيى يغمراسن بن زيان، لما كان له من مكانة لدى الزيانيين اكتسبها من شهرته العلمية وتصوفه وخدمته للولي أبي مدين شعيب المغربي، خصوصا وأن التبرك بأماكن العبادات -الأضرحة- تحتل أهمية كبيرة في اعتقادات المجتمع التلمساني والقائمين على السلطة السياسية[/font][font=&quot][/font]

 

[ابن عامر الشامي]

[font=&quot]واتبع إبنه أبو العباس أحمد والد مؤلف المسند الذي ولد في تلمسان في محرم 681 هجرية أبريل 1282 ميلادية وتوفي بمكة في ذي القعدة سنة 741 -1341، طريقة سلفه في الإهتمام بمجال العلم والتصوف، حتى أصبح قبره مزارا للناس، لما عرف به من كثرة تلاوة القرآن والابتعاد عن الحياة السياسية، داخل هذا المجال العائلي نشأ وتكون مؤلف المسند على يد والده وتأثر بالفقه منذ بداية تكوينه العلمي، ولقد كانت عائلة إبن مرزوق تنتمي إلى النخبة المثقفة الأرسطوقراطية المحلية التي تستفيد من الموارد المادية والمعنوية المتوفرة محليا أو القادمة من السلطات المركزية بالغرب الإسلامي تنافسا عن تلمسان وضريح الولي أبو مدين شعيب[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]تبتدئ الحياة السياسية بالنسبة لمؤلف المسند عندما رجع من المشرق العربي في سنة 735 هجرية الموافق لسنة 1334 ميلادية، وعند وصوله إلى تلمسان مقر أسلافه في رمضان سنة 737 هجرية الموافق لأبريل سنة 1337 ميلادية كانت حملة أبي الحسن المريني على تلمسان في اطار التوجه الجديد للدولة المرينية، الهادف إلى تحقيق انتصارات على الجبهة الشرقية، ولقد كان لعم إبن مرزوق محمد علاقة بالدولة المرينية لكونه خطيبا في مسجد العباد، وعند وفاته عين إبن مرزوق مكانه لما سمعه السلطان يمدحه في خطبته فقربه وجعله من خاصة مجلسه، ومنذ أن ولي مهمة الخطابة في مسجد العباد وأسندت إليه وظيفة الكتابة، أصبح إبن مرزوق يتعاظم نفوذه ومكانته لدى المرينيين وسلطانهم أبي الحسن على الخصوص إذ يعكس لنا كتابه المسند الصحيح هذه المكانة[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]لقد شارك إبن مرزوق في موقعة طريف التي انهزم فيها المسلمون في 7 جمادى الأولى سنة 741 هجرية الموافق 6 أكتوبر 1340 ميلادية، حيث أرسل على رأس سفارة إلى المملكة القشتالية لإبرام معاهدة الصلح وفداء أبي عمر تاشفين بن أبي الحسن، وعند عودته من تلك السفارة مع شخصيات قشتالية متجها إلى تونس، وصلته أنباء هزيمة أبي الحسن في معركة القيروان في محرم 749 هجرية الموافق لأبريل 1348 ميلادية فانتقل إبن مرزوق من مدينة قسنطينة صحبة زوجة أبي الحسن إلى فاس، التي انصرف عنها إلى مقر أسلافه بتلمسان، ليحمله الأمير الزياني أبو سعيد عثمان بن عبد الرحمان مهمة ابرام اتفاقية مع سلطانه أبي الحسن الذي كان يحاول إسترجاع تلمسان، لكن أخاه أبو ثابت لم يوافق على هذه العملية، فاعتقل الخطيب إبن مرزوق ونفي إلى الأندلس في عام 752 هجرية - 1351 ميلادية، وفي غرناطة استقبله السلطان النصري وتلميذه الوزير إبن الخطيب لسابقة صداقة حصلت بينهما في مجلس أبي الحسن المريني بمدينة سبتة اثر التحضير العسكري لمعركة طريف، فولي الخطبة بجامع الحمراء، وقام بتدريس التصوف في المدرسة البلاطية سنة 753 هجرية الموافق لسنة 1352 ميلادية[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]وفي سنة 754 هجرية الموافق لسنة 1354 ميلادية، استدعاه السلطان أبو عنان، ونظمه في مجلسه العلمي، وقد بعثه إلى تونس عام 758 هجرية - 1357 ميلادية، ليخطب إحدى بنات السلطان أبي يحيى الحفصي، لكنه فشل في مهمته، إذ اتهم بفاس أنه كان وراء ذلك فسجن إبن مرزوق، ولم يطلق سراحه إلا قبيل مصرع أبي عنان في 28 ذي الحجة 759 هجرية 1358 ميلادية[/font][font=&quot][/font]

 

[ابن عامر الشامي]

[font=&quot]وخلال الحروب الداخلية التي تلت وفاة السلطان أبي عنان، ساند إبن مرزوق صديقه العائد من المنفى أبي سالم المريني بن أبي الحسن بشتى الوسائل، ولما ملك السلطان أبو سالم السلطة في 15 شعبان لعام 760 هجرية - 12 يوليوز 1359 ميلادية، أصبح إبن مرزوق أكبر شخصية في البلاط يتحكم في أمور الدولة بدون منازع، ولكن مكانته تسببت في اغتيال أبي سالم سنة 762 هجرية - 1361 ميلادية، حسب تفسير إبن خلدون، من قبل زعيم الإنقلاب الوزير عمر بن عبد الله، فسجن إبن مرزوق ليقضي عامين إلى حدود سنة 746 هجرية، حيث أطلق سراحه، فالتحق بتونس ليعين خطيبا لمسجد الموحدين[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]ولما تولى أبو العباس أمور تونس في ربيع الثاني 772 هجرية - نوفمبر 1370 ميلادية، أوقف إبن مرزوق عن مزاولة وظائفه فقرر الهجرة النهائية إلى المشرق العربي سنة 773 هجرية - 1372 ميلاية فنزل بالاسكندرية ثم انتقل إلى القاهرة، فلقي عناية من لدن صلاح الدين ناصر الدين بن حسين، الذي عينه قاضيا وخطيبا ومدرسا في مساجد صلاح الدين وبقي مستقرا بالقاهرة إلى أن توفي بها سنة 781 هجرية - 1379 ميلادية وهو: موقر الرتبة، معروف الفضيلة، مرشحا لقضاء المالكية كما عبر عن ذلك صديقه وتلميذه إبن خلدون في كتابه المسمى بالتعريف[/font]
[font=&quot] [/font]
[font=&quot]مولاي إبراهيم [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font]
[font=&quot]منطقة مولاي إبراهيم التي تعرف باسم "كيك" وهي منطقة جبلية تقع في إحدى مرتفعات الأطلس الكبير،كانت إلى حدود بداية القرن العاشر الهجري شبه خالية من السكان اذ لم يكن بها سوى سبع عائلات عندما قصدها الولي الصالح مولاي إبراهيم قادما إليها من مدينة مراكش على عهد الملك السعدي مولاي زيدان فسلم له الولي سيدي محمد اوبراهيم الذي انتقل إلى رباط يسمى " الوس" كما سلم له أهل المنطقة بعد أن اتفقوا معه على عهود وشروط[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font]
[font=&quot]وتذكر المصادر التاريخية أن الولي الصالح مولاي إبراهيم سليل الشرفاء لمغاريين،اسمه مولاي إبراهيم بن مولاي احمد بن عبد الله بن الحسين الامغاري ،ينتهي نسبه إلى جده أبي عبد الله محمد بن أبي جعفر إسحاق أمغار الصنهاجي الذي كان برباط تيط انفطر"عين الفطر" قرب ازمور، لقب بطير الجبال لأنه كان يعيش في خلوته الاختيارية بجبل "كيك" التي مازالت من أهم المزارات الأترية إلى الآن ،نشا في بيئة صوفية محضة بزاوية تامصلوحت التي أسسها جده عبدالله بن حسين بتوجيه من شيخه عبدالله الغزواني، وعندما اشتهر أمره وتوسم الناس فيه الخير اجتمعوا عليه وتتلمذوا له واختار لزاويته منطقة جبلية محصنة "كيك" تاركا زاوية تامصلوحت في السهل حيت أسرته وعصبيته ومريدو والده وجده فشاع ذكره وانتشر ذكره فقصده المريدون من مختلف الجهات[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font]
[font=&quot]ومن بين الكرامات التي يتحدث عنها مريدوه إبعاد الطير المؤذي أي الطيور التي تهدد الزرع ،ومساعدة الرجل والمرأة العاقر حتى يرزقا بالولد وكان كريم المائدة ومقصد كل جائع أو حائر[/font]

 

[ابن عامر الشامي]

[font=&quot] [/font]
[font=&quot] [/font]
[font=&quot]مولاي بوشعيب الرداد [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font]
[font=&quot]مولاي بوشعيب الردّاد المكنّى في الثقافة الشعبية بعطاي لعزارى أي مانح الذرية من الذكور وهو أحد أشهر أولياء مدينة أزمور إلى جانب لالة عيشة البحرية ولالة إطو[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]إسمه الكامل أبوشعيب أيوب إبن سعيد الصنهاجي عاش خلال القرن الثاني عشر الميلادي إلتزم العبادة والتزهد إلى أن ظهرت على يده كرامات الّلذي كان يحاول إخفائها حتى لا تبدو منه أمور تميزه عن غيره وكان إذا دخل للصّلاة أطال فيها متعامدا مع سواري المسجد أو الزاوية حتى أنه سمي بأيوب السارية[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]تعلم القرآن ومبادئ العلم والتصوف على يد أكثر من شيخ ورحل إلى مراكش سنة ٥٤١ من الهجرة عقب خلاف مع والي المرابطين حينذاك ليعود بعد ذلك إلى بلده ويؤسس بها زاويته إلى أن توفي سنة ٥٦١ من الهجرة[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]ومن أولويات طقوس الزيارة أن تتوفر النية وطلب التسليم ثم أداء الباروك الذي يختلف نوعه وشكله باختلاف أهداف وطموحات الزائر ،قبل ولوج باب الضريح تقتنى الشموع لتبدأ عملية تقبيل الجدران وبث الشكاوي أو الطلبات أما جهرا أو سرا بينما تتوجه المرأة المتزوجة بالتوسل بغية الحفاظ على زوج ركب رأسه وهواه فيما تبادر العاقر بفتح حزامها داخل الضريح وتركه هناك ليبيت ليلة لأجل بركة الوالي المخصبة وحل عقدة العقم فيكون الإنجاب حسب اعتقادهن[/font]
[font=&quot] [/font]
[font=&quot]سيدي بليوط [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font]
[font=&quot]سيدي بليوط أو سيدي أبي الليوث سيد البيضاء وحارسها وإسمه الحقيقي سيدي عمر بن هارون المديوني من أشهر أولياء مدينة الدار البيضاء حيث يوجد ضريحه[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]وتحكي الذاكرة الشعبية أنه كان يكثر الجلوس بالمقابر رفقة أسده الّلذي إختار أن يعيش وإياه داخل كوخ بناه بنفسه من القش بمنطقة عين السبع الغير بعيدة عن ضريحه فاراً من عامة الناس الّلتي كانت تسيطر عليهم سلوكات خطيرة حينذاك كالكذب والسرقة والنفاق وإستغلال الضعيف ليتفرغ للعبادة والتصوف والتزهد معلناً رفضه بشتى الطرق والوسائل الّلتي قوبلت بالاّمبالاة إلى أن لجأ إلى فقء عينيه حتى لا يرى بهما ماتفشى وساد من منكرات ليعود إلى كوخه بين أغنامه وماعزه اللّتي كان يقتات على ألبانها وأسده الوفي تاركا ورائه كل ملذات الحياة إلى أن مات[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]وتذكر الرواية الشعبية أيضاً أن الأسد الّلذي لازم سيدي بليوط قيد حياته هو من جره إلى مكان ضريحه لينصرف بعد ذلك إلى وجهة غير معروفة[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]وتتلخص زيارة هذا الولي الصالح بإقتناء الشموع ثم الولوج داخل الضريح قصد بث الشكاوي والطلبات بحيث لاتقتصر تلبية هذا الولي لطلب معين ثم يأتي بعد ذلك دور النخلة التي تخترق قبة الولي بحيث تطلى بمادة الحناء بالنسبة للنساء العوانس ثم بعذ ذلك يشرب الزائر من ماء يوجد داخل إناء طيني كبير متمنياً تحقيق رغباته[/font]
[font=&quot] [/font]

 

[ابن عامر الشامي]

[font=&quot]سيدي علي بن حمدوش [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font]
[font=&quot]هو سيدي علي بن محمد المدعو حمدوش بن عمران الشريف العلمي العروسي، أحد كبار مشايخ أهل الجذب بالمغرب، أخذ عن الولي الصالح سيدي محمد الملقب بالحفيان، عن والده الولي الشهير سيدي محمد فتحا المدعو بأبي عبيد الشرقي دفين أبي الجعد[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font]
[font=&quot]توجد زاويته ومدفنه ببني راشد بين جبال زرهون على بعد عشرون كيلومتر من مدينة مكناس،عاش في القرن السابع عشر من الميلاد وبالضبط في عهد السلطان مولاي إسماعيل المعاصر للويس الرابع عشر[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font]
[font=&quot]له تلامذة كثيرون من أشهرهم البركة سيدي محمد بن يوسف الحمدوشي، والولي الصالح مولاي أحمد الدغوغي الّلذي يبعد عن ضريحه بحوالي خمس إلى ستة كيلمترات، وأبو علي الحسن بن مبارك، وسيدي قاسم أوقار، وغيرهم.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]وتوفي رحمه الله بجبل زرهون عام 1135هـ[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]زيارتك لهذا لهذا الولي الصالح لن تكتمل إلاّ بالمرور عبر أربعة مراحل أولاها أخذ الطبق إلى ضريح سيدي أحمد الدغوغي،ثم مرحلة النزول إلى الحفرة حيث تتواجد هناك لالا عيشة الحمدوشية الجنية طبعاً ليتقدم لها بالقرابين وإشعال الشموع،ومنها إلى زيارة قبة سيدي علي بن حمدوش حيث توجد بداخلها محكمة للجن،وتأتي أخيراً مرحلة العوم داخل بيوت تنبع منها سبع عيون تسمى عين لالا عيشة[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]شايلاه آسيدي علي بن حمدوش شايلاه آلالا عيشة الحمدوشية[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font]
[font=&quot]سيدي يحيى بن يونس [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font]
[font=&quot]سيدي يحيى بن يونس أحد أشهر الأولياء الصالحين بالجهة الشرقية بالمغرب والذي يقع على بعد6 كيلومترات شرق مدينة وجدة لسيدي يحيى بن يونس أيضاً موسمه الذي يقام له كل سنة تبركا به بحيث تذبح له العجول والجديان كما تقام على شرفه ليالي كناوة و عيساوة تبركا بمكرماته ورغبة في طلب حمايته كما يهيئ الطعام أي الكسكس ويوزع على الوافدين لمدة 7 أيام ومن المفارقات العجيبة هو أن الولي سيدي يحيى بنيونس يزوره أهل الديانات الثلاث اليهودية والنصرانية والإسلامية ويتبركون به وكل منهم يدعي انتماءه إليهم فهو قديس حواري وولي ومن الغرائب أن قبره موضوع على خط زاوية قائمة مع خط القبلة بعكس قبور المسلمين بل لا يوجد جثمان بالقبر بتاتا، حسب ما يرويه البعض وما زال العديد من الناس المنتمين إلى مختلف القبائل المجاورة لمدينة وجدة والتي كانت تحضر موسم سيدي يحيى تؤمن بقدرة الولي على التأثير على الأحياء ومنهم من يذكر واقعة سنة 1963 بحيث وقع خلال تلك السنة أن أصيب عدد كبير من الناس بإسهال كبير إثر تناولهم للكسكس وقامت القيامة وتحول الموسم إلى مأثم فكان الوجديون يفسرون الواقعة بغضب الولي الصالح سيدي يحيى على سلوكات بعض الناس تمس الحياء والحشمة فكان أن عاقبهم بذلك ورفض طعامهم ومن إختصاص سيدي يحيى بن يونس أنه يمنح الأطفال الذكور ويزوج العوانس[/font][font=&quot][/font]

 

[ابن عامر الشامي]

[font=&quot] [/font]
[font=&quot]أبو الشتاء السطاتي[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]من ويكيبيديا، الموسوعة الحرة[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]الشيخ الفقيه أبو الشتاء بن عبد الله الكداني السطاتي الشاوي، المتوفى عام 1309 هجرية موافق ل 1892 م، تصدى للتدريس بمسجدالقصبة الإسماعيلية بمدينة سطات وخاصة في مواد التفسير والحديث مستحضرا ألفية العراقي، حج عام1289 /1872.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]محتويات[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [أخف] [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]•[/font][font=&quot]1 نشأته[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]•[/font][font=&quot]2 مسيرته العلمية[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]•[/font][font=&quot]3 تلاميذه[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]•[/font][font=&quot]4 آثاره العلمية[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]•[/font][font=&quot]5 المصدر[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot][عدل] نشأته[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]ولد في قرية كدانة بنواحي مدينة سطات إحدى بوادي منطقة الشاوية.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot][عدل] مسيرته العلمية[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]يقول عنه صاحب (البذور الضاوية..): "..وهو من كبار علماء الشاوية وقضاتها، تصدى لخطة القضاء بمدينة سطات في عهد السلطان مولاي الحسن..كان خلال مدة دراسته بالزاوية الغازية بمدينة فضالة، من أنجب تلامذة شيخها الفقيه عبد الله بن علال الفضالي ومن أقربهم إلى نفسه.. كما أجازه شيخه السيد بن دحو الزموي.."[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]ذكر المنوني أنه أخذ عن مجموعة من كبار العلماء في عصره، ومنهم الشيخ محمد صالح بن التهامي بن المير الشرقاوي دفين سطات عام(1279/1861م)، وعالم أزمور الشيخ محمد بن أحمد بن دحو (ت 1284م)والشيخ العربي بن السايح والشيخ عبد الله الفضالي، درس على الأول في مسجد سيدي الغليمي ألفية العراقي في الاصطلاح كما سمع منه صحيح البخاري عدة مرات والشفا للقاضي عياض مرتين والموطأ مرة واحدة. ودرس على الأخير في المدرسة الغازية بمدينة فضالة(المحمدية حاليا).[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot][عدل] تلاميذه[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]•[/font][font=&quot]الشيخ محمد البجاج بن علي المزمزي البجاجي[/font][font=&quot][/font]

 

[ابن عامر الشامي]

[font=&quot] [عدل] آثاره العلمية[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]له كناشة مفيدة أخذ عنها العبدي الكانوني، وأوردها ابن سودة في دليله.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font]
[font=&quot]محمد بن أبي جمعة الوهراني (حياته وآثاره) ـــ يوسف عدّار (*)[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font]
[font=&quot]تمهيد: لم يصلنا من أخبار كثير من علماء المغرب الأوسط إلا النزر اليسير، وقد يكون من أسباب ذلك عدم عناية أهل المغرب الأوسط بالترجمة لأعلامهم، فالمصنفات الخاصة بتراجم علماء الجزائر قليلة جداً، وقد أدرك بعض العلماء خطر هذا الفراغ المهول، لو بقي، فراحوا يرغبون في الكتابة عن سير الأعلام، فكتاب البستان([1]) لابن مريم([2]) أُلف استجابة لرغبة أبداها محمد بن يوسف السنوسي([3]).[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]والعالم الذي نقوم بترجمة حياته، لم يخرج عن هذه القاعدة فما نعرف عنه مما يتصل بحياته الشخصية والعلمية قليل جداً، لا نحصل منه إلا على صورة عامة عن حياته قد تكون غير مشبعة للطُّلَعَةِ النَّهمِ. وقد شهد بهذا بعض المتخصصين من ذوي العناية بتاريخ الجزائر، كالشيخ المهدي البوعبدلي رحمه الله، فإنه قال ـ عقب ذكره لمقاطع من نظم الشيخ شقرون في القراءات ـ: «إننا مع الأسف لم نعثر شيئاً عن مؤلفها إلا ما ذكره في المنظومة»([4]). بل لقد حف الجهل حياة أبي المؤلف، الذي كان من أعلام وقته. قال رابح بونار وأحمد جلولي البدوي: «وقد حاولنا أن نجد ترجمة كافية له في مختلف المراجع التي عدنا إليها فلم يتيسر لنا ذلك»([5]).[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]وانضاف إلى الجهل بحياة المؤلف الوهم الذي وقع فيه كثير ممن ترجم له، في اسمه ولقبه وكنيته، وفي عزو بعض المصنفات إليه.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]ولعل هذا الوهم فرع عن الجهل بحياته. فهذا المؤرخ الكبير الشيخ المهدي البوعبدلي يقع في الوهم المشار إليه، قال في محاضرة ألقاها في ملتقى الفكر الإسلامي السابع عشر: «ولحفيده([6]) هذا عدة تآليف من بينها منظومة في القراءات، سبق لنا أن ذكرنا فصولاً منها في الملتقى الخامس عشر للفكر الإسلامي»([7])، وكان الكلام في هذه المحاضرة يدور حول فتوى أفتى بها أحمد بن أبي جمعة المغراوي أهل الأندلس لما تغلّب النصارى عليهم، أجاز لهم فيها إخفاء الإسلام وإظهار شعائر النصارى للضرورة.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]قال في المحاضرة نفسها: «انتهت هذه الوثيقة المنقولة من مجلة الثقافة، وكل ما يمكننا أن نزيده هو التعريف بكاتبها أحمد بن أبي جمعة المغراوي الوهراني، إذ هو سليل عالم مدينة وهران ودفينها محمد بن عمر الهواري»([8]).[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]ولما رجعت إلى المحاضرة المحال إليها تبين أن الكلام فيها لم يكن عن أحمد المغراوي المرسل بتلك الفتوى إلى أهل الأندلس، بل كان الكلام فيها عن الشيخ محمد المغراوي المترجم له، وهو أيضاً صاحب المنظومة التي ذكرها البوعبدلي. قال: «ولننتقل إلى التأليف الثاني الذي هو في حكم المفقود أيضاً، وهو عبارة عن منظومة في القراءات لمحمد بن أحمد الوهراني»([9]). فقد وهم رحمه الله حين أحالنا على المحاضرة التي ألقاها في ملتقى الفكر الإسلامي الخامس عشر، ليعمق معرفتنا بأحمد المغراوي، فإذا الكلام فيها يدور حول محمد بن أحمد المغراوي.[/font][font=&quot][/font]

 

[ابن عامر الشامي]

[font=&quot]وقد وقع في هذا الوهم أيضاً المؤرخ الكبير أبو القاسم سعد الله، فإنه عزا في كتابه «تاريخ الجزائر الثقافي» مصنفات أحمد المغراوي إلى محمد المغراوي الابنِ. قال: «...منذ كتب محمد بن أبي جمعة الوهراني رسالته ـ جامع جوامع الاختصار والتبيان فيما بين المعلمين وآباء الصبيان ـ أوائل القرن العاشر»([10]). وقال في موضع آخر: «وهناك بعض الفتاوى ذات الموضوع المحدد... ولدينا من هذه الفتاوى نماذج كثيرة... فقد تناول محمد شقرون الوهراني في عمله المسمى ـ الجيش الكمين لقتال من كفر عامة المسلمين ـ قضية إيمان المقلد في العقائد... والوهراني المذكور هو نفسه صاحب الفتوى المشهورة التي أفتى فيها مسلمي الأندلس بالبقاء تحت الضغط وإخفاء دينهم والتظاهر بالنصرانية»([11]).[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]ومعلوم أن الرسالة التي موضوعها ـ أحكام معلمي الصبيان ـ والفتاوى المرسل بها إلى أهل الأندلس هما لأحمد المغراوي([12]). ولم يسلم من هذا الوهم بعض المغاربة. فهذا محمد بن جعفر بن إدريس الكتاني([13]) يترجم لمحمد بن أحمد المغراوي وينسب له كتاب «جامع جوامع الاختصار والتبيان» وهو لأبيه أحمد المغراوي.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]ومنهم من أبعد النجعة، وقال إنّ آل المغراوي من الأندلس قالت د. ليلى الصباغ: «وإن الفتوى التي وجهها إليها الفقيه أبو جمعة الوهراني ذي الأصل المغراوي ـ من المغرة في الأندلس ـ من الوثائق التي تعطينا صورة صادقة عن أوضاع هؤلاء المسلمين المعذبين»([14])، والصحيح أنه منسوب إلى مغراوة لا إلى مغرة. ومغراوة قبيلة كبيرة من قبائل المغرب الأوسط. قال محمد بن يوسف الزياني([15]): «اعلم أن مغراوة قبيلة عظيمة من زناتة، وإحدى القبائل الكبار من برابرة المغرب»([16]).[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]ورغم كل هذا الغموض المحيط بحياة الشيخ شقرون فإن هناك مصنفات، على قلتها، وقع من أصحابها التمييز بين أحمد المغراوي ومحمد المغراوي، وبيان ما لكل واحد منهما من المصنفات والآثار بياناً شافياً. وعلى هذه المصنفات كان اعتمادنا في الترجمة للشيخ شقرون. والذين لم يقعوا فيما وقع فيه غيرهم من الاضطراب والغلط هم من أهل المغرب الأوسط. ومن هؤلاء «محمد بن يوسف الزياني» في كتابه «دليل الحيران وأنيس السهران في أخبار مدينة وهران»([17])، فإنه ميز بين الأب أحمد المغراوي والابن محمد المغراوي ونسب إلى كل واحد منهما ما ألف.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]ومما يرفع الشك ويجعلنا نقطع أننا أمام علمين أحدهما والد الآخر. قول أحمد المقرّي([18]) ـ وهو يتحدث عن خطبة منسوبة للقاضي عياض([19]) فيها ذكر سور القرآن ـ: «وممن نسبها للقاضي عياض الشيخ أبو عبد الله محمد بن الشيخ أبي العباس أحمد بن أبي جمعة الوهراني»([20]).[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot][/font]