موسوعة التراجم المغربية

[ابن عامر الشامي]

[font=&quot]ضريح سيدي ملوك بن عامر بن أعمر بن عامر الهامل المكنى بأبي السباع: ويوجد بمنطقة أموال ببلاد قبيلة أمتوكة بإقليم شيشاوة، ويعد أحد رجال الخنيك. وهو ولي صالح مجاهد، قدم من وادي نون رفقة عائلته في إطار الحركة الجهادية ضد الغزاة البرتغاليين، فنزل بمنطقة أمسكسلان التي كانت وقتئذ مركز إشعاع رجراجي، فطفق يحرض الشياظمة على الجهاد ويشاركهم فيه، ويدعوهم إليه. ثم التحق به ابنه مبارك بن ملوك الذي خلفه وراءه في مدرسة الشيخ أسعيد أعبد المنعم في حاحا، وذلك في النصف الأول من القرن الحادي عشر الهجري. (ابن بكار السباعي، الأنس والإمتاع، ط2، ص.219-220/ ابن المأمون السباعي، الإبداع والإتباع، ص.121).[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]ضريح سيدي مبارك بن ملوك السباعي (ابن المتقدم): ويوجد بمنطقة أموال ببلاد قبيلة أمتوكة بإقليم شيشاوة، ويعد أحد رجال الخنيك. وهو ولي صالح ذو كرامات باهرات. التحق بأبيه سيدي ملوك في أمسكسلان مع جماعة من رفاقه بعد أن أنهوا دراستهم بمدرسة الشيخ سعيد أعبد النعيم بحاحا، وانخرطوا في الدعوة إلى الجهاد والمشاركة فيه. أهداه القائد حمو الشاين الشيظمي الموردي جميع أملاكه منطقة أمسكسلان، وتضمنت هذه الأملاك أراضي وبئرا وبنايات وعين ماء، وتم تحديد ذلك في الرسم المؤرخ بعام 1051ه/1641م، وحدث ذلك الإهداء بعد كرامة حصلت له هناك. تولى التقديم في آخر حياته بزاوية الخنيك إلى أن توفي ودفن بمقبرتها، وقبته هناك مزارة عظيمة معروفة، يلتقي فيها أبناؤه وحفدته في موسم الخنيك السنوي، وبخاصة منهم أهل زاوية أموال التي كان من أكبر شيوخها سيدي عبد القادر بن مبارك بن ملوك منذ القرن العاشر الهجري/ السادس عشر الميلادي. (ابن بكار السباعي، الأنس والإمتاع، ط2، ص.220-221/ ابن المأمون السباعي، الإبداع والإتباع، ص.121).[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]ضريح سيدي عبد الرحمن بن مسعود السباعي (من أولاد عبد الرحمن الغازي): ويوجد ببلاد قبيلة أمتوكة بإقليم شيشاوة. (ابن بكار السباعي، الأنس والإمتاع، ط2، ص.317).[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]ضريح لالة زهرة بنت أعمر السباعية: ويوجد ببلاد قبيلة أمتوكة بإقليم شيشاوة. (ابن بكار السباعي، الأنس والإمتاع، ط2، ص.317).[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]أضرحة العلماء والصلحاء السباعيين بمدينة مراكش:[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]ضريح أبي الفضل سيدي غانم بن سعيد الهلالي السباعي: ويوجد بمراكش قرب ضريح الولي أبي العباس السبتي أحد رجالات مراكش السبعة. يعد من أشهر الأولياء بمراكش أخذ عن الشيخ العارف الأكمل سيدي عبد الله بن ساسي العزوزي السباعي دفين حوز مراكش، من أشهر تلاميذه الشريف سيدي أحمد بن الحسين. وروضته مزارة شهيرة في جامع تقام فيه صلاة الجمعة ونسبت الحارة إليه، فسميت بحومة سيدي غانم. أما وفاته رحمه الله فتكون آخر المائة العاشرة الهجرية. (ابن المؤقت، السعادة الأبدية، ص.110).[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]ضريح سيدي مبارك بن أعلي بن الشيخ المختار الدميسي السباعي: ويوجد بمقبرة الحارة بباب دكالة بمراكش وهو مزارة عظيمة معروفة، من كراماته شفاء مرض السعال الديكي. هو أحد أبرز شيوخ الفقيه سيدي عبد المعطي بن أحمد السباعي، قدم من الصحراء إلى مراكش وكان سيد قومه الدميسات إحدى بطون قبيلة أولاد أبي السباع، فعلم به السلطان مولاي عبد الرحمن بن هشام العلوي (ت. 1276ه/1859م) فأكرم وفادته، ورفع مكانته، وكان يجالسه، وأولاه عناية خاصة إثر إصابته بمرض عضال توفي على إثره بمراكش سنة 1284ه. (الطعارجي المراكشي، الإعلام، ج3، 1975، ص.281).[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]ضريح سيدي محمد بن إبراهيم الحاجي السباعي المعروف ب(التكرور): ويوجد بحومة القصور بمراكش بداخل ضريح الولي أبي محمد الغزواني أحد رجالات مراكش السبعة، وهو شيخ الجماعة بمراكش في زمنه انتهت إليه رئاسة الفتوى بها. (ابن بكار السباعي، الأنس والإمتاع، ط2، ص.177-180/ ابن المأمون السباعي، الإبداع والإتباع، ص.89).[/font][font=&quot][/font]

 

[ابن عامر الشامي]

[font=&quot]ضريح سيدي امحمد بن أحمد الحاجي السباعي المعروف ب (الخير فيه):يوجد بداخل ضريح الولي سيدي محمد بن سليمان الجزولي صاحب (دلائل الخيرات) بمراكش. وهو الفقيه العلامة والبحر الفهامة قطب زمانه المشهور بما وقع له بتسلطانت. (ابن المأمون السباعي، الإبداع والإتباع، ص.90).[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]ضريح سيدي أحمد بن الزاوية السعيدي السباعي (من فخذ السعيدات): ويوجد بالزرايب بباب الخميس بمراكش. (ابن بكار السباعي، الأنس والإمتاع، ط2، ص.318/ ابن المأمون السباعي، الإبداع والإتباع، ص.119).[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]أضرحة العلماء والصلحاء السباعيين ببلاد الشاوية:[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]ضريح سيدي عبد الله السباعي: ويوجد عند مدخل مدينة سطات في الاتجاه القادم من مراكش، وقبالته يوجد ضريح سيدي محمد السباعي. (ابن بكار السباعي، الأنس والإمتاع، ط2، ص.317).[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]ضريح سيدي محمد السباعي: ويوجد عند مدخل مدينة سطات في الاتجاه القادم من مراكش، وقبالته يوجد ضريح سيدي عبد الله السباعي السالف الذكر. (الأنس والإمتاع، ط2، ص.317).[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]ضريح سيدي شنان السباعي (من أولاد شنان): ويوجد قرب مدينة سطات. وهو ولي صالح وقطب كبير، (ابن بكار السباعي، الأنس والإمتاع، ط2، ص.317/ ابن المأمون السباعي، الإبداع والإتباع، ص.109).[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]أضرحة العلماء والصلحاء السباعيين ببلاد الرحامنة:[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]ضريح سيدي عبد الله بن ساسي العزوزي السباعي: ويوجد على ضفة وادي تانسيفت ببلاد قبيلة الرحامنة بأحواز مراكش وقد بنيت عليه قبة عظيمة. هو الولي الصالح المجاهد، والشيخ المرابط الزاهد، المربي الكامل، والمصلح العالم العامل الفاضل، ساهم بفعالية في مواجهة الحملة البرتغالية الشرسة على المغرب، وكان يحظى بثقة السعديين والوطاسيين المتنافسين على حكم المغرب يومئذ وكثيرا ما كان يوظف نفوذه ووجاهته لدى الطرفين لتقريب شقة الخلاف بينهما. من أبرز شيوخه أبو محمد الغزواني، أما تلامذته فمن أشهرهم: أبو المحاسن الفاسي، وأبو الفضل سيدي غانم بن سعيد السباعي، والولي الصالح سيدي محمد الشرقي دفين مدينة أبي الجعد بالمغرب. توفي سيدي عبد الله بن ساسي ليلة الجمعة 26 شعبان عام 961ه/1551م. (ابن بكار السباعي، الأنس والإمتاع، ط2، ص.131-133/ ابن المأمون السباعي، الإبداع والإتباع، ص.85/ ابن البخاري السباعي، ترجمة موجزة للولي سيدي عبد الله بن ساسي السباعي، بحث منشور).[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]ضريح سيدي عبد الله بن محمد بن عبد المالك بن عامر السباعي (جد أولاد سيدي عبد الله): ويوجد بين الصخور ووادي أم الربيع ببلاد قبيلة الرحامنة، وقد بنيت عليه قبة كبيرة. (ابن بكار السباعي، الأنس والإمتاع، ط2، ص.317/ ابن المأمون السباعي، الإبداع والإتباع، ص.78).[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]ضريح سيدي بوسلهام بن سيدي عبد الله السباعي (من أولاد سيدي عبد الله): ويوجد قرب سبت البريكيين ببلاد قبيلة الرحامنة. (ابن بكار السباعي، الأنس والإمتاع، ط2، ص.317/ ابن المأمون السباعي، الإبداع والإتباع، ص.78).[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]ضريح سيدي الهليل السباعي: ويوجد بين ابن كرير والصخور ببلاد قبيلة الرحامنة. (ابن بكار السباعي، الأنس والإمتاع، ط2، ص.317).[/font][font=&quot][/font]

 

[ابن عامر الشامي]

[font=&quot] [/font]
[font=&quot]أضرحة العلماء والصلحاء السباعيين ببلاد دكالة:[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]ضريحا سيدي أحمد بن رحال السباعي وأخيه سيدي علي (من السعيدات): ويوجدان بساحل دكالة بإقليم الجديدة، ولهما زاوية، بنيت على كل واحد منهما قبة كبيرة يؤمهما الكثير من الزوار طلبا للبركة وقضاء الحوائج. كانا من أئمة القراءات، مشهوران بالعلم والعمل، نخبة عصرهما، وغرة دهرهما، كانت مدرستهما مركزا للعلم والقراءات، وقد ظلت موردا معينا طيلة قرون عديدة بعدهما، والظن أن نزولهما كان بدكالة حوالي سنة 914ه/1505م لما نزل البرتغال في هذا المكان، فكان هذان السيدان من المتطوعين لمدافعة الغزاة. كانت وفاة سيدي أحمد حوالي رأس القرن الحادي عشر الهجري/ السادس عشر الميلادي. (ابن بكار السباعي، الأنس والإمتاع، ط2، ص.312/ ابن المأمون السباعي، الإبداع والإتباع، ص.119).[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]ضريح سيدي غانم بن سيدي عمارة بن إبراهيم بن أعمر بن عامر الهامل أبي السباع: ويوجد ببلاد أولاد بوعزيز قرب زاوية سيدي إسماعيل ببلاد قبيلة دكالة بإقليم الجديدة، بنيت عليه قبة كبيرة وبجانبها قباب لأضرحة أبنائه الكرام. ولي صالح ولد بالساقية الحمراء عام 905ه/1448م ومنها انتقل إلى مراكش ورافق عدة صلحاء، ثم أمره رفاقه بالسياحة، فحل بأولاد بوزيد، وهناك ظهرت كراماته، ثم انتقل إلى قبيلة العثامنة دائرة الزمامرة ومنها إلى موقع زاويته الحالية، فأنشأ خلوة، فلما سمع به الناس من الحرارين وأولاد عيسى وغيرهم بكرامته ، صاروا يزورونه فكون طائفة دينية. توفي سيدي غانم السباعي سنة 995ه/1586م، فدفن بزاويته المذكورة. ويقام عند ضريحه موسم سنوي كبير من 5 إلى 7 ربيع الأول يلتقي فيه حفدته ومريدوه للتعارف وإحياء صلة الرحم، كما يفد إليه التجار من كل حدب وصوب. (ابن بكار السباعي، الأنس والإمتاع، ط2، ص.304-305).[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]ضريح مولاي أحمد بن عمر بن محمد بن ميمون الهلالي السباعي أصلا، الدكالي الفرجي استيطانا: ويوجد قرب وادي أم الربيع ببلاد قبيلة دكالة بإقليم الجديدة، بنيت عليه قبة كبيرة. وهو إمام وعالم حمل راية العلم ونشر أعلامها، كانت له مدرسة شهيرة لتدريس القراءات. قال عنه تلميذه أبو الحسن الدمناتي في فهرسته: « كان عمدتي في كل الفنون المتداولة لأهل السنة رواية ودراية، ولي الله ناصية الناس، الإمام الفهامة الهمام العلامة الذي به من الفضائل والفواضل ما لم أره لغيره. حدثني شيخنا الإمام الفاضل الحافظ أبو شعيب الدكالي قال: حدثني عالم مراكش أبو عبد الله السيد محمد بن إبراهيم المعروف بالتكرور السباعي، قال: لما رجعت من رحلتي الفاسية، قال لي والدي: هل قرأت على سيدي أبي العباس أحمد بن عمر؟ فقلت لا، قال: ارجع حتى تقرأ عليه، فرجعت إليه، ولما رأيته رأيت رجلا أجمل الناس، وأفضل الناس، وأعلم الناس». من أفضل تلامذته محمد بن دحو الأزموري، وأبو الحسن علي بن سليمان الدمناتي، والإمام محمد بن إبراهيم السباعي وغيرهم. توفي رحمه الله حوالي سنة 1280ه/1863م. (ابن المأمون السباعي، الإبداع والإتباع، ص.110/ ابن بكار السباعي، الأنس والإمتاع، ط2، ص.312).[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]ضريح سيدي محمود بن سيدي علي السباعي: ويوجد بوادي إفران في العونات ببلاد قبيلة دكالة بإقليم الجديدة. (ابن بكار السباعي، الأنس والإمتاع، ط2، ص.316).[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]أضرحة العلماء والصلحاء السباعيين ببلاد عبدة:[/font][font=&quot][/font]

 

[ابن عامر الشامي]

[font=&quot]ضريح سيدي عمارة بن إبراهيم بن أعمر بن عامر الهامل أبي السباع: ويوجد ببلدة لميسات ببلاد قبيلة عبدة على بعد 22 كلم من خميس نكة بإقليم آسفي، وهو ولي صالح جاهد البرتغاليين بسواحل دكالة وعبدة خلال القرن ال 10 ه/16 م، ويعمر به موسم سنوي في سابع المولد النبوي الشريف من كل سنة. (ابن بكار السباعي، الأنس والإمتاع، ط2، ص.143).[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]ضريح سيدي عبد الرحمن (مولى البركي) بن رحال السباعي: ويوجد بتراب تمرة ببلاد قبيلة عبدة بإقليم آسفي. ولي صالح وقطب واضح ومرابط زاهد، ذكره العلامة أحمد الصبيحي في كتابه: (صلحاء عبدة) فقال: « هو سيدي عبد الرحمن مول البركي، شريف سباعي بتراب تمرة، له موسم في سابع المولد النبوي الشريف ». ذكر الباحث الفرنسي أرماند أنتونا أنه سكن مراكش ثم قدم إلى ساحل عبدة ليكون في خدمة الشيخ سيدي علي السائح، وعندما اقتنع هذا الأخير بأنه قادر على توجيه نفسه بنفسه، نصحه ببناء زاوية في مكان يدعى الشهيبة. له كرامات كثيرة متواترة. (ابن بكار السباعي، الأنس والإمتاع، ط2، ص.308-309).[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]ضريح سيدي عزوز بن رحال السباعي (وهو أخو مولى البركي المتقدم): ويوجد بتراب تمرة ببلاد قبيلة عبدة بإقليم آسفي، وقد بنيت عليه قبة مشهورة بالساحل قرب زاوية أخيه. وهو ولي وصالح من مشاهير الرجال، وأحد الفرسان، كان ممن ورد مع أخيه مولى البركي على هذه البلاد لقتال البرتغاليين في القرن العاشر الهجري. (الكانوني، جواهر الكمال، ج2، ص.79/ ابن بكار السباعي، الأنس والإمتاع، ج2، ص.311).[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]ضريح سيدي دنون الخنبوبي المشهور ب(الحضري) السباعي: ويوجد قبره إلى جانب زاوية (الحضر) التي أسسها في الشهالي، وهي تقع حاليا على الطريق الرئيسية ما بين جمعة سحيم وخميس الزمامرة بإقليم آسفي. وهو ولي صالح، كان يعيش في القرن العاشر الهجري، ويقول عنه الباحث الفرنسي أرماند أنتونا: أصله من أولاد السباع، كان ناسكا وعالما، وقبره مزارة شهيرة يقصده الناس لحماية أنفسهم من الجن، وتزوره النساء لزيادة الحليب لأطفالهن. (ابن بكار السباعي، الأنس والإمتاع، ج2، ص.311-312).[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]ضريح سيدي خليل الحاجي السباعي: ويوجد بساحل آسفي بدوار الشايف قرب سيدي بوزيد على الطريق المؤدية للوالدية بإقليم آسفي. وهو ولي صالح عرف بكرمه وتقواه، وورعه وزهده في الدنيا، نذر حياته للجهاد في سبيل الله، جاهد في المنطقة مع ثلة من أبناء عمومته المجاهدين الشرفاء السباعيين في نضالهم ضد المستعمر البرتغالي إبان الحركة الجهادية التي قادها السعديون خلال القرن ال 10 الهجري. وقبره مزارة معروفة يتوافد عليها الناس عامة وأحفاده خاصة على فترات رغم البعد وتواجدهم بأقاليم الصحراء المغربية في كل من العيون ومحاميد الغزلان. (ابن بكار السباعي، الأنس والإمتاع، ط2، ص.182-183).[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]ضريح سيدي أبوبكر بن سيدي محمد بن المداح السباعي: ويوجد ببلدة الكرعان الواقعة شرق سبت جزولة ببلاد قبيلة عبدة بإقليم آسفي. كان من أكابر المشايخ والصالحين، معرضا عن الدنيا مقبلا على الله، له أتباع ومريدون ورفاق منهم الشيخ محمد يعيش العامري. بنيت عليه قبة كبيرة، ولا تزال زاويته عامرة بالحفاظ والمريدين، وحفدته هناك يحافظون على تراث جدهم الفكري والمادي، ومن أهم ما يحتفظون به سبحة جدهم سيدي بوبكر. ومما يذكر أن حفدة هذا الولي الصالح يتناقلون عنه مجموعة من الحكم والأمثال والأزجال، بل بعضهم ما زال يحفظ بعض قصائده الزجلية. (ابن بكار السباعي، الأنس والإمتاع، ط2، ص.172-176/ ابن المأمون السباعي، الإبداع والإتباع، ص.92).[/font][font=&quot][/font]

 

[ابن عامر الشامي]

[font=&quot]ضريح سيدي عيسى بن مخلوف العيساوي السباعي: ويوجد بقرية (دوار) القبة قرب جمعة سحيم ببلاد قبيلة عبدة بإقليم آسفي. وهو ولي صالح كانت له سلطة كبيرة على الحيوانات المتوحشة، تحكى عنه كرامات متواترة، وهو حفيد الولي الصالح سيدي محمد بن عيسى مؤسس الطريقة العيساوية. ويقام بزاويته العامرة موسم سنوي ديني وتجاري في يوم عيد المولد النبوي الشريف. (ابن بكار السباعي، الأنس والإمتاع، ط2، ص.96-100/ ابن المأمون السباعي، الإبداع والإتباع، ص.117).[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]ضريح سيدي امحمد بن سيدي أحمد بن سيدي أمحمد الصغير السباعي (من أولاد الصغير): ويوجد جنوب اثنين لغيات ببلاد قبيلة عبدة بإقليم آسفي وسط زاوية للتدريس. هو الولي الصالح المتبرك بتربته، المجمع على ولايته، المرابط المجاهد، تحكى عنه عدة كرامات ومناقب. وهو من أهل القرن العشر الهجري، ومن أوائل السباعيين الوافدين إلى المنطقة من الجنوب لمقاومة البرتغاليين. ويقام عند ضريحه موسم سنوي كبير في الصيف يفد إليه الزوار والتجار من كل الأنحاء. (ابن بكار السباعي، الأنس والإمتاع، ط2، ص.166).[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]ضريح سيدي الحافظ بن الطاهر بن المختار العبيدي السباعي: ويوجد قبره إزاء الولي الصالح سيدي أمحمد السباعي قرب بلاد لغيات بإقليم آسفي. هو شيخ مبارك من أحفاد الولي الصالح سيدي المختار المشهود لهم بالولاية والصلاح، كان حيا أوائل القرن الثالث عشر الهجري. (الأنس والإمتاع، ط2، ص.151).[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]ضريح سيدي محمد سالم بن سيدي المأمون بن أحمد بن الفضيل السباعي (من أولاد سيدي عبد الله): ويوجد قرب ثلاثاء سيدي مبارك بوقدرة ببلاد قبيلة عبدة بإقليم آسفي، وله زاوية هناك حيث وكان مقدما للطريقة التجانية يلقن الأوراد، وضريحه مشهور يؤمه الزوار من كل حدب وصوب. (ابن المأمون السباعي، الإبداع والإتباع، ص.78).[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]ضريح سيدي بوطيب بن الحاج بومهدي العزوزي السباعي: ويوجد بقرية سيدي بوطيب بالجماعة القروية السبيعات بإقليم آسفي. كان سيدي بوطيب رجلا مباركا وأستاذا كبيرا، مشهورا بالفضل والتدين، حافظا للقراءات السبع التي أخذها الفقيه سيدي التهامي الأوبيري، وقرأ بمدرسة الغزالة برباط أبي زكرياء على ساحل البحر، ورحل لمراكش فمكث بها طويلا، وكان مشهورا بالفضل والدين. توفي في حدود الستين بعد المائتين والألف، وبنى عليه ولده سيدي العربي قبة عام 1262ه/1845م رحم الله الجميع. (زيون، زاوية سيدي بوطيب، بحث جامعي/ ابن بكار السباعي، الأنس والإمتاع، ط2، ص.134-135).[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]ضريح سيدي أحمد بن العربي بن عبد الله الكبيري السباعي: ويوجد بمقبرة الرباط أسفل مقابر الشرفاء اليعقوبيين بمدينة آسفي. كان رحمه الله فقيها مدرسا جليلا. أخذ عن الفقيه الصالح التهامي الأوبيري، ورحل إلى مراكش سنة 1249 ه، فأخذ عن شيوخها، ومنهم سيدي عبد القادر الدباغ وغيره، واستوطن آسفي ونزل على الفقيه العلامة السيد محمد بن عبد الخالق. وتوفي أواسط العشرة السادسة بعد المائتين والألف. (ابن بكار السباعي، الأنس والإمتاع، ط2، ص.300-301).[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]ضريح أبي عبد الله سيدي محمد بن سيدي أحمد بن العربي الكبيري السباعي: ويوجد بضريح السيدة رزيكة بإقليم آسفي. كان رحمه الله أحد الأساتذة المقرئين الموصوفين بالفضل، وأحد من نفع الله به خلقا كثيرا، أتقنوا عليه القرآن. توفي ثاني صفر عام 1331 ه/ 1934م. (ابن بكار السباعي، الأنس والإمتاع، ط2، ص.302).[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]ضريح سيدي محمد بن علي السباعي: ويوجد بالغنانمة بإقليم آسفي. كان هذا الشيخ يحفظ قراءة أبي عامر البصري، وكان منتصبا لتدريس الكتاب العزيز. وكان إذا فرغ من التعليم يختتم القرآن في المصحف في يوم واحد، بل حدث بعض الناس أنه حض بين يديه، فلما فرغ من التعليم توضأ وأخذ المصحف فختم قبل الظهر. توفي سنة 1312 ه/ 1814م. (ابن بكار السباعي، الأنس والإمتاع، ط2، ص.301).[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]ضريح سيدي كانون السباعي (من المدادحة): ويوجد ببلاد قبيلة عبدة بإقليم آسفي. (ابن بكار السباعي، الأنس والإمتاع، ط2، ص.318).[/font][font=&quot][/font]

 

[ابن عامر الشامي]

[font=&quot]أضرحة العلماء والصلحاء السباعيين ببلاد سوس:[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]ضريح الجد الجامع للسباعيين الولي السائح عامر الهامل الملقب أبا السباع: ويوجد ضريحه على رأس جبل شاهق يدعى (أضاض مدن) ببلاد قبيلة آيت صواب بإقليم تيزنيت بمنطقة سوس بالجنوب المغربي، وقد بني عليه وشهر ضريحه وهو مزارة عظيمة. وهو ولي صالح وصوفي كبير من أهل القرن الثامن الهجري، الجد الجامع للشرفاء السباعيين، اشتهر بكرامات كثيرة مشهورة متواترة ينقلها الخلف عن السلف. من أشهرها حماية السباع له من بعض عرب الصحراء الذين حاولوا الاعتداء عليه فسلط الله عليهم السباع، وبسببها لقب بأبي السباع. (ابن عبد المعطي السباعي، الدفاع وقطع النزاع، ص.57/ ابن اعريره، موضح الغوامض، ص. 4-5/ دحمان، الترحال والاستقرار، ص. 13-20/ محمد تابان، درة الأصداف (أرجوزة)، مخطوط).[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]أضرحة السادة الأولياء أعمر، وعمران، ومحمد الملقب (النومر) أبناء الولي الصالح عامر الهامل أبي السباع: مع أخواتهم السيدات: رقية، وعائشة، ومسعودة، وتوجد أضرحتهم بمنطقة وادي نون بقرية تسمى الكصابي تقع غرب مدينة أكليميم بجنوب المغرب، وقد بنيت عليهم قبة كبيرة، ويقام عندهم موسم سنوي تجاري مشهور وقت الصيف. (ابن عبد المعطي السباعي، الدفاع وقطع النزاع، ص.43 و57). كما يوجد بجوارهم قبر الولي الصالح سيدي عبد الله بن محمد بن شاش السباعي (من أهل سيدي عبد الله) وقبر والدته المرأة الصالحة اعزيزة بنت سيدي عبد الله بن بنان السباعية (من أهل سيدي عبد الله كذلك). (رواية شفوية متواترة).[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]ضريح سيدي ساسي بن عزوز العزوزي السباعي: ويوجد مزاره بسوس بإقليم تافراوت. وهو والد الولي الصالح المجاهد الشهير سيدي عبد الله بن ساسي المدفون ببلاد الرحامنة. (دحمان، الترحال والاستقرار، ص.48).[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]ضريح سيدي هباب السباعي: ويوجد بمنطقة رأس أومليل بوادي نون. (دحمان، الترحال والاستقرار، ص.49).[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]ضريح سيدي عامر السباعي: ويوجد بمنطقة تسكنان (دحمان، الترحال والاستقرار، ص.49).[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]ضريح سيدي مبارك السباعي: ويوجد ببلاد قبيلة كسيمة الواقعة بإقليم إنزكان. (دحمان، الترحال والاستقرار، ص.48).[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]ضريح مولاي أحمد بن الفضيل السباعي (من أولاد سيدي عبد الله): ويوجد ببلاد قبيلة أصبويا من آيت باعمران بمنطقة سوس بجنوب المغرب. وهو ولي شهير بنيت على ضريحه قبة كبيرة. (ابن بكار السباعي، الأنس والإمتاع، ط2، ص.319/ ابن المأمون السباعي، الإبداع والإتباع، ص.78).[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot][/font]
[font=&quot]ضريح سيدي علي الكسيمي السباعي: ويوجد ببلاد قبيلة كسيمة الواقعة بإقليم إنزكان. كان أحد علماء سوس البارزين. (دحمان، الترحال والاستقرار، ص.48).[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]ضريح سيدي الطيب السباعي المعروف ب (سيدي بيبي): ويوجد على الطريق الرابطة بين أكادير وتيزنيت. (ابن بكار السباعي، الأنس والإمتاع، ط2، ص.315/ ابن المأمون السباعي، الإبداع والإتباع، ص.101).[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]ضريح مولاي أحمد البقاري السباعي: وقبته مشهورة بين مدينتي أكادير وإنزكان على الطريق المؤدية إلى القصر الملكي. (ابن المأمون السباعي، الإبداع والإتباع، ص.101/ ابن بكار السباعي، الأنس والإمتاع، ط2، ص.315).[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]ضريح سيدي إبراهيم الصغير بن الخليل بن عمر السباعي (من أهل الطالب الطاهر): ولي صالح بنيت عليه قبة شهيرة بقبيلة مستي من آبت باعمران بمنطقة سوس بجنوب المغرب. (ابن المأمون السباعي، الإبداع والإتباع، ص.91).[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]ضريح سيدي الجيلالي بن سيدي إبراهيم الصغير السباعي (ابن السابق): صالح مشهور، ثبتت له الولاية حيا وهو دفين تيدالت قرب كلميم بالجنوب المغربي، وقبته كبيرة يأتيها الزوار من سائر القبائل. (ابن المأمون السباعي، الإبداع والإتباع، ص.91)[/font][font=&quot][/font]

 

[ابن عامر الشامي]

[font=&quot]ضريح سيدي السمان بن أحمد بن سيدي عبد القادر السباعي (من أهل سيدي عبد الله):ويوجد ببلدة أنعالة ببلاد قبيلة مستي من آيت باعمران. (دحمان، الترحال والاستقرار، ص.49/ ابن بكار السباعي، الأنس والإمتاع، ط2، ص.319).[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]ضريح سيدي عبد القدوس بن سيدي امحمد العزوزي السباعي: ويوجد قرب المحيط ببلدة أنعالة قرب وادي تازروت ببلاد فرقة مستي من آيت باعمران. (دحمان، الترحال والاستقرار، ص.49/ ابن بكار السباعي، الأنس والإمتاع، ط2، ص.319).[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]ضريح سيدي محمد محمود بن محمدو السباعي (من أهل سيدي عبد الله): ويوجد بمقبرة مدينة أكليميم. كان رجلا فاضلا كريما مضيافا يحظى باحترام وتقدير سكان منطقة وادي نون خاصة ومنطقة سوس عامة. تحولت داره بعد وفاته بقرار من أبنائه إلى زاوية يؤمها أهله ومريدوه وتمارس فيها أنشطة ثقافية ودينية. (ابن بكار السباعي، الأنس والإمتاع، ط2، ص.215).[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]ضريح سيدي علي بن إبراهيم النومري السباعي: ويوجد قرب ماسة بمنطقة سوس. وهو ولي صالح ذو كرامات ظاهرة، وضريحه مشهور وعليه قبة كبيرة تأتيها الزوار من كل حدب وصوب للتبرك به، كما يقام عنده موسم ديني وتجاري في كل سنة. توفي رحمه الله سنة 1285 ه. (ابن المأمون السباعي، الإبداع والإتباع، ص.72).[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]ضريح سيدي محمد بن عبد الله النومري السباعي: ويوجد قرب ماسة. وهو فقيه كبير ذو علوم غزيرة. (ابن المأمون السباعي، الإبداع والإتباع، ص.72).[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]ضريح سيدي محمد الغوث السباعي: ويوجد بمنطقة تاديينت بجبال آيت باعمران بمنطقة سوس بجنوب المغرب. (دحمان، الترحال والاستقرار، ص.49).[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]ضريح سيدي المدني السباعي: يوجد بمنطقة أنامر بجبال آيت باعمران بمنطقة سوس بالجنوب المغربي. (دحمان، الترحال والاستقرار، ص.49).[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]ضريح سيدي محمد بلقاضي أوتمرصيت النومري السباعي: ويوجد ببلاد آيت باعمران بسوس بالجنوب المغربي. (دحمان، الترحال والاستقرار، ص.49).[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]أضرحة العلماء والصلحاء السباعيين بمناطق مختلفة من المغرب:[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]ضريح سيدي محمد بن عيسى السباعي: ويوجد بباب السيبة بمدينة مكناس. وهو شيخ جليل، وصوفي كبير، مؤسس الطريقة العيساوية بالمغرب. (ابن المامون السباعي، الإبداع والإتباع، ص.117/ ابن البخاري السباعي، ملاحظات حول نسب الشيخ سيدي محمد بن عيسى، بحث منشور).[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]ضريح سيدي عبد المالك بن عامر السباعي: ويوجد بجبل درن بوادي الذهب ببلدة دمسيرة قرب مدينة الصويرة بالمغرب، وكان فقيها جليلا وعالما كبيرا لم يكتف بالوعظ والإرشاد بل قاد حربا ضروسا ضد الغزاة البرتغاليين القادمين من آسفي قرب مفج تيزي أومعاشو حيث أستشهد سنة 909ه/1503م ودفن وبإزائه شفرته التي كان يحارب بها. (ابن المأمون السباعي، الإبداع والإتباع، ص.78-79/ ابن بكار السباعي، الأنس والإمتاع، ج2، ص.221-222).[/font][font=&quot][/font]

 

[ابن عامر الشامي]

[font=&quot]ضريح سيدي عمارة بن إبراهيم السباعي: ويوجد بعين النخلة بالصحراء المغربية. (ابن بكار السباعي، الأنس والإمتاع، ط2، ص.314).[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]ضريح سيدي أحمد أحنصال السباعي: ويوجد بجبل درن ببلاد قبيلة آيت عطا. وهو ولي صالح مشهور بالبركة والصلاح، ولا تزال ذريته هناك. (ابن المأمون السباعي، الإبداع والإتباع، ص.85).[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]ضريح سيدي إبراهيم بن علي بن محمد الدرعي السباعي (من أهل الطالب الطاهر): ويوجد بمنطقة درعة، وهو ولي صالح من أهل الساقية الحمراء. وصف ب « شيخ الشيوخ وعمدة الملهوف ». من آثاره كتاب: الشموس المشرقة بأسانيد المغاربة والمشارقة جمعه باسمه محمد بن عبد الله الحوات. توفي سنة 1138ه/1725م. وذكر الكتاني في: (فهرس الفهارس، ج2، ص.417) أنه توفي سنة 1155ه. (بنعبد الله، الموسوعة المغربية، ج1، ص.15/ ابن المأمون السباعي، الإبداع والإتباع، ص.91).[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]ضريح سيدي خليل السائح بن سالم بن إبراهيم السباعي (حفيد سيدي إبراهيم المتقدم): ويوجد بأولاد أمحيى بمنطقة محاميد الغزلان بإقليم زاكورة. كان رجلا فاضلا مشهورا بالولاية والصلاح، وببركاته الباطنة والواضحة. هاجر رفقة جده سيدي إبراهيم الدرعي السباعي من وادي الساقية الحمراء، واستقر به المقام بمحاميد الغزلان نهاية القرن ال 18 م، فالتفت حوله قبائل أعريب وناصرته في جميع مشاريعه الدينية والسياسية والثقافية. (ابن بكار السباعي، الأنس والإمتاع، ط2، ص.183/ ابن المأمون السباعي، الإبداع والإتباع، ص.91).[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]ضريح سيدي إبراهيم بن محمد الصغير السباعي (من أولاد الصغير): ويوجد بعين تركز بوادي درعة (الحراطين) بالصحراء المغربية. (ابن بكار السباعي، الأنس والإمتاع، ط2، ص.314/ ابن المأمون السباعي، الإبداع والإتباع، ص.85).[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]ضريح سيدي أحمد بن سيدي إبراهيم بن محمد الصغير السباعي (ابن المتقدم): ويوجد بعين النخلة بالصحراء. (ابن بكار السباعي، الأنس والإمتاع، ط2، ص.315/ ابن المأمون السباعي، الإبداع والإتباع، ص.85).[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]ضريح سيدي محمد العبد بن سيدي إبراهيم الصغير السباعي (من أهل الطالب الطاهر): ويوجد بمدينة طاطا، وهو ولي وصالح مبارك ومقرئ محنك يضرب به المثل في الفتح، فقد تخرج على يديه ما يزيد على المائة طالب حافظ لكتاب الله عز وجل، وهو مشهور بطاطا، ولا زال التلاميذ يزورونه إلى يومنا هذا طلبا للفتح والبركة. توفى سنة 1348ه/1929م. (ابن المأمون السباعي، الإبداع والإتباع، ص.91).[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]ضريح سيدي عبد الوهاب السباعي: قرويوجد بمدينة وجدة الواقعة في الشرق المغربي، ويحمل أحد أبواب المدينة اسمه. (ابن بكار السباعي، الأنس والإمتاع، ط2، ص.315).(ابن المأمون السباعي، الإبداع والإتباع، ص.84).[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]ضريح سيدي أوريزيك العزوزي السباعي: ويوجد ب مدينة خريبكة، وهو الذي تسمى به إحدى محطات القطار هناك. وهو ولي صالح مشهور بالمنطقة.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]ضريح سيدي يحيى بن آزم بن يحيى السباعي: ويوجد بوادي درعة بناحية كلميم، ويوجد أحفاده بمدينة فاس بالمغرب ولهم مكانة علمية معروفة. (ابن بكار السباعي، الأنس والإمتاع، ط2، ص.316).[/font][font=&quot][/font]

 

[ابن عامر الشامي]

[FONT=&quot]ضريح سيدي الزاوية السباعي (من السعيدات): ويوجد بموضع يقال له مسرت ببلاد قبيلة أولاد دليم بحوز مراكش. وهو ولي صالح وقطب فالح ذو أسرار باطنية وولاية ربانية. وقد بنيت عليه قبة مشهورة. (ابن بكار السباعي، الأنس والإمتاع، ط2، ص.314/ ابن المأمون السباعي، الإبداع والإتباع، ص.119).[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]ضريح سيدي عبد الكريم البوعنقاوي السباعي: ويوجد ببلاد قبيلة أدويران بإقليم شيشاوة. وهو ولي صالح وقطب فاتح ذو ولاية ظاهرة وكرامات باهرة. (ابن بكار السباعي، الأنس والإمتاع، ج2، ص.315/ ابن المأمون السباعي، الإبداع والإتباع، ص.103).[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]ضريح مولاي عبد الحفيظ بن عبد الوالي البوعنقاوي السباعي: ويوجد بمدينة سلا. كان أحد أعيان مدينة سلا وعلمائها المرموقين حيث كان يلقن العلم لأبناء الباشا الصبيحي. (ابن المأمون السباعي، الإبداع والإتباع، ص.103).[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]أضرحة العلماء والصلحاء السباعيين بالصحراء المغربية:[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]أضرحة أولاد أبي السباع السبعة المشهورين بشهداء الساقية الحمراء: وتوجد بمنطقة الطويحيل على ضفة وادي الساقية الحمراء بالجماعة القروية لسيدي أحمد العروسي الذي توفي سنة 1002ه ودفن إلى جوارهم. وهم الشهداء السادة: محمد (البقار) بن عمرو بن أعمر بن عامر الهامل أبي السباع وابنه محمد المختار، وأخوته إبراهيم (بوعنقا)، وعيسى، محمد (أكللش)، وابنا أخيه عبد المولى والعباس ابني عبد الرحمن الغازي، وهم من أهل القرن العاشر الهجري/السادس عشر الميلادي، وقد استشهدوا في معركة خاضوها ضد المستعمرين البرتغاليين بقيادة الشمسعي [/FONT][FONT=&quot]Somida[/FONT][FONT=&quot])) حين حاولوا بسط نفوذهم على الصحراء خلال القرن 10ه/16م، وتوجد أضرحتهم بمنطقة الطويحيلات بوادي الساقية الحمراء بالصحراء، ويحيط بها سور قديم بدأ يتآكل بسبب التقادم والإهمال وعدم الصيانة، وقد أقيم عندهم حتى الآن موسمان عظيمان غير منتظمان: نظم الأول منهما بتاريخ 03 ديسمبر 1982م، بينما نظم الثاني بتاريخ 23 نوفمبر 1984م، وهناك إرادة قوية لدى أبناء القبيلة أن ينظم هذا الموسم مرة في السنة على غرار باقي المواسم بالمنطقة. (ابن البخاري السباعي، أولاد أبي السباع السبعة، بحث منشور في موقع الشرفاء السباعيين على شبكة الإنترنت).[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]ضريح سيدي بوحسين بن عمران بن عامر الهامل أبي السباع: ويوجد بالصحراء بمحل يعرف بحفرة بوحسين بين تيرس وآدرار. (ابن المأمون السباعي، الإبداع والإتباع، ص.117).[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]ضريح سيدي عزوز بن إبراهيم بن أعمر بن عامر الهامل أبي السباع (امدسم انصيبه): ويوجد بمنطقة كلتة زمور قرب مدينة بوجدور بالصحراء، وهو الجد الجامع لفخذ أولاد عزوز، وهو رجل صالح وولي كامل من أهل القرن ال 10ه/16م. (ابن المأمون السباعي، الإبداع والإتباع، ص.84/ دحمان، الترحال والاستقرار، ص.52).[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]ضريح مولاي إبراهيم بن الغرابي البقاري السباعي: وقبره بمنطقة إمريكلي قرب مدينة بوجدور بالصحراء. (ابن المأمون السباعي، الإبداع والإتباع، ص.101).[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]ضريح سيدي الحافظ بن سيدي أحمد بن سعيد العزوزي السباعي: ويوجد بمنطقة وين عكاي ببلاد تيرس بالصحراء. وهو فقيه وعالم جليل من أهل القرن ال 13 ه، من آثاره تأليف في الفقه المالكي سماه (البويدن)، ومجموعة فتاوى فقهية. (ولد بزيد، معجم المؤلفين، ص.35). ودفن بجواره ولداه العالم الكبير سيدي الخرشي بن سيدي الحافظ العزوزي السباعي، وصنوه الفقيه الجليل زين العابدين بن سيدي الحافظ العزوزي السباعي الملقب (زيني). (رواية شفوية متواترة).[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]ضريح الشهيد محمدو بن أحمد محمود العزوزي السباعي: ويوجد بوادي لخشيبي بالصحراء، وبجواره ضريح الشهيد احميده بن الكوري الحميدي السباعي. (رواية شفوية متواترة).[/FONT][FONT=&quot][/FONT]

 

[ابن عامر الشامي]

[font=&quot]ضريح مولاي أحمد بن الشيكر البقاري السباعي: ويوجد بمنطقة لخبي بمنطقة لحفر بأرض الساحل بالصحراء. كان عالما جليلا وتاجرا غنيا ورئيسا مطاعا في قومه، أجبره السلطان مولاي عبد الرحمن بن هشام العلوي على تولية أول منصب لقيادة القبيلة السباعية القاطنة بحوز مراكش حوالي سنة 1844م، فأسقط الضرائب عن المعلمين والمتعلمين فازدهر التعلم والتعليم في زمنه، وأنشئت المدارس في أبناء أبي السباع بعد ركودها. أدى فريضة الحج بصحبة محمد بن السوداني الحاجي السباعي، والمصلوحي البقاري السباعي، والشاعر محمدو بن محمدي العلوي في سفينة واحدة وذلك بتاريخ 1270ه. وكان مقيما بمراكش حوالي سنة 1290ه، ثم عاد إلى صحراء تيرس التي مكث فيها إلى أن توفي بها. (المراكشي، الإعلام، ج2، 1975، ص.417/ ولد النعمان، الشيخ محمد بن الشيخ سيدي محمد السباعي، ص.56).[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]ضريح الشيخ بن سيدي محمد السباعي (من أهل الحاج عبد الله):ويوجد بمدينة السمارة بالصحراء إلى جانب قبر سيداتي بن الشيخ ماء العينين.كان عالما فقيها عابدا، كثير الذكر وتلاوة القرآن. مكث عند الشيخ ماء العينين مدة طويلة أخذ عنه خلالها الطريقة والعلم.(ابن الشيخ مامينا، الشيخ ماء العينين، ص. 297-298).[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]ضريح محمد الملقب (أواه) بن السوداني السباعي (من أهل سيدي السيد): ويوجد بموضع قلب الشليح بمنطقة تيرس بالصحراء، وهو عالم وفقيه جليل، أدى فريضة الحج بصحبة القائد مولاي أحمد بن الشيكر البقاري السباعي، والمصلوحي البقاري السباعي، والشاعر محمدو بن محمدي العلوي في سفينة واحدة وذلك بتاريخ 1270ه. وهو الذي أهدى كتابين للشيخ محمد المامي بن البخاري، فمدحه بالبيتين التاليين:[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]تمتعت من حل الكتابين مثلما[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]تمتع ركب من عرار على نجد[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]وما كان هذا الفضل يا آل هاشم[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]بأول ما استوجبتموه من الحمد[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot](ولد النعمان، الشيخ محمد بن الشيخ سيدي محمد السباعي، ص.40 و47).[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]ضريح أحمد فال بن أمبيريك الحميدي السباعي: ويوجد بمنطقة أمات أبديديز قرب مدينة بوجدور بالصحراء، وهو فقيه متمرس، ومقرئ بليغ وولي شهير، حصل الفقه بكامله على أهل الشيخ محمد بن محمد سالم، وقد مدحه الفقيه أحمد بن محمد بن محمد سالم على ما أسداه للتلاميذ على نقلهم له السفر والباب أي خليلا بكامله حيث يقول:[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]لا خير في خل لا ترجى نوافله[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]فاستمطروا من قريش كل منخدع[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]تراه إن جئته كأنه بله[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]في ماله وهو وافي العقل والورع[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]نزل بأرض الساحل ومارس زراعة الحبوب بإمريكلي وأجريفية بالصحراء، وله فتاوى فقهية معروفة عند ذوي المعرفة من أهل الصحراء وموريتانيا. (دحمان، الترحال والاستقرار، ص.104/ ولد النعمان، الشيخ محمد بن الشيخ سيدي محمد السباعي، ص.40/ ابن المأمون السباعي، الإبداع والإتباع، ص.91).[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]ضريح محمد يحظيه بن عبد الباقي العزوزي السباعي: ويوجد بمنطقة ليتيمة قرب مدينة بوجدور بالصحراء وإلى جواره دفن ابنه المقاوم البطل والشاعر الكبير المرحوم محمد عبد الله رحمه الله. وهو علامة كبير، وقاضي مفتي شهير، ولد بالصحراء سنة 1304ه/1886م فشب في بيت علم وشرف بين أفراد قبيلة أولاد أبي السباع، ودرس بمدرسة سيدي الزوين بضواحي مراكش، وتلقى مختلف العلوم بفاس ثم بالحوض بموريتانيا والسنغال. عين قاضيا لأولاد أبي السباع بالصحراء من طرف قاضي مراكش محمد المدني الغرفي بأمر من السلطان مولاي الحسن الأول أواخر القرن التاسع عشر الميلادي. كان له تأثير على القبيلة السباعية لاسيما فخذ أولاد عزوز. وللقاضي محمد يحظيه فتاوى وأحكام في قضايا اجتماعية وتجارية، وله أيضا مؤلفات عديدة، معظمها لا يزال مخطوطا في مكتبة آل عبد الباقي بمدينة بوجدور بالصحراء، وهي مكتبة غنية بالمخطوطات النادرة في شتى العلوم والفنون يتحدث معظمها عن مآثر قبيلة أولاد أبي السباع. توفي رحمه الله سنة 1370ه/1950م. (ابن بكار السباعي، الأنس والإمتاع، ط2، ص.140/ دحمان، الترحال والاستقرار، ص.102).[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]ضريح محمد بن شاش بن إبراهيم السباعي (من أهل سيدي عبد الله): ويوجد بمنطقة أجبيلات بالصحراء. (رواية شفوية متواترة).[/font][font=&quot][/font]

 

[ابن عامر الشامي]

[font=&quot]مقبرة دومس: وتوجد بجانب بئر دومس قرب مدينة آوسرد بمنطقة تيرس بالصحراء، وبها أضرحة كل من: احميده بن الحاج بن ادميس السباعي الجد الجامع ل(أولاد احمبدة) عاش خلال القرن 18م (دحمان، الترحال والاستقرار، ص.29)، وأخيه امحمد بن الحاج بن ادميس السباعي الجد الجامع للفخذ المعروف باسم (المثلوثة)، والرجل الصالح المراكشي بن مسكه السباعي (من أهل[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font]
[font=&quot]أبو سالم العياشي: ملامح من حياته وأدبه -[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]بقلم: ذ. خالد التوزاني-[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] إن "معرفة الإنسان بأحوال العلماء رفعة وزين، وإن جهل طلبة العلم وأهله بهم لوصمة وشين، ولقد علمت الأيقاظ أن العلم بذلك جم المصالح والمراشد، وأن الجهل به إحدى جوالب المناقص والمفاسد"[1]. كما أن لسيرة وأحوال أي عالم أهمية بالغة في تنوير جوانب من إبداعه وإنتاجه العلمي، من حيث مدنا بالعناصر التي يمكن أن تخدم جودة الحياة والفكر، بما لا يتعارض مع مقاصد الشريعة والسلوك، ومن هنا، تأتي ضرورة معرفة عمالقة الفكر الصوفي المغربي، من خلال التعريف بحياتهم وذكر آثارهم ومناقبهم وإبداعاتهم. وهو أقل القليل الذي يمكن أن نخدم به عمالقة التصوف المغربي، ومن هؤلاء النخبة العالمة يأتي المتصوف الأديب أبو سالم العياشي، فمن يكون؟[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]مصادر ترجمة أبو سالم العياشي[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]على الرغم من عدم عناية أبي سالم بترجمته الذاتية[2]، إلا أن ترجمته متوافرة في عدة مصادر مغربية ومشرقية، ومعظم تآليفه يغلب عليها الأسانيد والتصوف وأغلبها ما تزال مخطوطة، وقد جرد الدكتور عبد الله بنصر العلوي في دراسته حول أبي سالم ثمانية وخمسين مصدرا ومرجعا في ترجمة المتصوف الأديب، تتوزع بين مؤلفات الشيخ وكتب معاصريه وأعمال الباحثين وكذا بعض المقالات[3]، ونضيف إلى ما ذكره الدكتور عبد الله بنصر العلوي المصادر والمراجع التالية:[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]- خالد سقاط، مقدمة تحقيق الرحلة العياشية ماء الموائد، أطروحة لنيل الدكتوراه.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]- مقتطفات من رحلة العياشي: ماء الموائد، حمد الجاسر، ط1، منشورات دار الرفاعي، الرياض، 1404هـ. 1984م. 223 ص؛ 24 سم .- (في رحاب الحرمين - أشهر رحلات الحج).[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]- خلاصة الأثر في أعيان القرن الحادي عشر، محمد أمين بن فضل الله المحبي الحنفي، تحقيق محمد حسن إسماعيل، دار الكتب العلمية، ط1، سنة 2006، ج3، ص70.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]- سير أعلام النبلاء لشمس الدين محمد الذهبي. مؤسسة الرسالة ،ج6، ط 3 ،سنة 1985 م. ص387.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]- رحلة الرحلات، مكة في مئة رحلة مغربية[4]، تأليف د عبد الهادي التازي، مراجعة د عباس صالح طاشكندي، نشر مؤسسة الفرقان للتراث الإسلامي، لندن، سنة 1426هـ 2005م. موسوعة تضم مجلدين في 822 صفحة. حيث عرف بأبي سالم وآثاره خاصة رحلته الكبرى ماء الموائد، والصغرى التي حملت عنوان التعريف والإيجاز ببعض ما تدعو الظروف إليه في طريق الحجاز. كتبها لتلميذه أحمد بن سعيد المجيلدي وهو في بدء طريقه للحج سنة 1068هـ/1658م حيث زوَّده بإرشاد عن الأمتعة التي يصحبها معه، وعن طريق الحج ومنازله وعرَّفه بمراكز المياه الصالحة، وبالمشتريات النافعة مع الأعلام الذين يأخذ عنهم والمزارات التي يقصدها.. وقد ترجمها إلى اللغة الفرنسية الأستاذ محمد الأخضر.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]- ابن سودة، دليل مؤرخ المغرب، دار التراث التاريخي، المغرب، ج 1، سنة 1982، ص. 247.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]المقالات:[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]- د أبو القاسم سعد الله (الأردن)، مع العياشي في رحلته إلى القدس، مجلة التاريخ العربي، ع10، ربيع 1999، عرف بأبي سالم ورحلته وذكر بعض شيوخه.[5][/font][font=&quot][/font]

 

[ابن عامر الشامي]

[font=&quot]- د عبد الله المرابط الترغي، الرحلة الفهرسية نموذج للتواصل داخل العالم الإسلامي رحلة أبي سالم العياشي: "ماء الموائد" نموذجاً، مجلة التاريخ العربي، ع29، شتاء 2004. ورد المقال أيضا ضمن سلسلة ندوات ومناظرات رقم 108، منشورات كلية الآداب والعلوم الإنسانية بالرباط. ذكر الشيوخ الذين لقيهم أبو سالم وأخذ عنهم.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]- د أحمد العراقي، إسهام الرحالة العلماء المغاربة في النشاط العلمي بالحرمين الشريفين خلال القرنين الهجريين الحادي عشر والثاني، ضمن كتابه: الأدب المغربي من خلال تواصلاته، مطبعة أنفو- برانت فاس، ط1، سنة2001، ص99.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] اسمه وكنيته:[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] هو عبد الله بن محمد بن أبي بكر بن يوسف بن موسى بن عبد الله بن عبد الرحمان الفجيجي أصلا، العياشي بلدا، التزرفتي مسكنا، وكنيته "أبو حمزة" جريا على عادة العرب حيث كانوا يكنون بأسماء أكبر أولادهم بعد اسم :"أبو" كما هو معروف.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] وقد كناه أبو اللطف الوفائي[6] شيخ الطريقة الوفائية بمصر "أبو سالم"، ذكر ذلك أبو سالم العياشي في (اقتفاء الأثر بعد ذهاب أهل الأثر) عندما تحدث عن شيوخه فذكر منهم أبو اللطف الوفائي، حيث قال[7] : " ألبسني الخرقة وكناني بأبي سالم وقال لي: سالم إن شاء الله في الدنيا والآخرة..."[8].[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] وذكر هذه القصة أيضا محمد بن حمزة في كتابه : " الثغر الباسم في جملة من كلام أبي سالم"، ولقب في المشرق ب: "عفيف الدين" كما يذكر الدكتور علي فضول حسب بعض الإجازات التي منحها له بعض المشارقة من شيوخه فقد جرت عادة المشارقة بإطلاق مثل هذه الألقاب على العلماء، وذلك بإضافة صفة من الصفات أو اسم من الأسماء إلى الدين فكناه شيخه إبراهيم الكوراني[9] بهذا الاسم أما الشيخ عبد القادر الفاسي[10] فقد كناه في إجازته له ب: "أبو محمد" على عادة من كان اسمه (عبد الله).[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] لكنه اشتهر بـأبي سالم العياشي، والعياشي نسبة إلى آل عياش أو آيت عياش، وهي قبيلة من البربر تتاخم بلادهم الصحراء من أحواز سجلماسة، ويقال للواحد منهم بلغتهم فلان: أعياش[11].[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] ويقال لها أيضا آيت عياش، بالقرب من قرية تازروفت، على بعض أودية أحد روافد نهر زيز، التي انتقل إليها أجداده من قصر ولتدغير من فجيج.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] وفي هذا الصدد ينبه الدكتور خالد السقاط[12] على عدم الخلط بين الرحالة أبي محمد عبد الله (أبو سالم) وبين سميه اسما ولقبا ابن المجاهد العياشي الذي كانت وفاته سنة 1073 هـ، يقول القادري (والعياشي هذا بياء النسبة في آخره هو المراد هنا، وأما الشيخ سيدي عبد الله أعياش بهمزة في أوله وتسديد في آخره فهو من قبيلة بربرية معروفة في المغرب بآيت عياش وهو صاحب الرحلة والفهرسة والأنظام).[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] ويكفي أن أقول هنا أن الرحالة أبو عبد الله (أبو سالم) ينتمي إلى قبيلة بربرية آيت عياش / آل عياش/ آيت أعياش/ بينما أبو محمد عبد الله العياشي (أبو سالم) ينتمي إلى قبيلة عربية الأول مات (1090 هـ) والثاني مات (1073هـ) والأول معروف بصفته رحالة خلافا للثاني.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] ميلاده ونشأته:[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] ولد عبد الله أبو سالم العياشي المغربي المالكي الإدريسي ليلة الخميس أواخر شعبان عام 1037 هـ/ 1628م، بقبيلة آيت عياش التي احتضنت الزاوية العياشية، التي أسسها والده سنة 1044هـ، لتكون مركزاً من مراكز التربية الصوفية والعلم، وفي وسطها العلمي والصوفي نمت مدارك أبي سالم، وصفت طريقته على أيدي شيوخها وعلمائها. قرأ القرآن على يد والده محمد بن أبي بكر[13] (ت 1067هـ) وسمع عليه وظيفة الشيخ زروق[14] ولقنه الذكر ودعاء التوجه لأبي الحسن الشاذلي[15] يقول أبو سالم العياشي:" قرأت عليه- أي والده- القرآن العظيم غير ما مرة وسمعت عليه وظيفة الشيخ زروق من لفظه، ولقنني الذكر، ولقنني دعاء التوبة للشاذلي ولم يزل يتعاهدني بوصاياه النافعة ومواعظه البالغة، وكتب لي من ذلك ما أرجو البركة وحصول البغية في التمسك به إن شاء الله".[/font][font=&quot][/font]

 

[ابن عامر الشامي]

[font=&quot] وقد درس على أخيه عبد الكريم العياشي بالزاوية القراءات والتجويد والنحو والفقه والتفسير والخط والنقل ثم درس بفاس على عدد من الشيوخ والعلماء، ثم درس بدرعة (1053هـ) خاصة على يد شيخه الكبير محمد بناصر الدرعي[16]، ولا يعلم عنه الدارسين هل درس بفاس قبل دراسته بدرعة أم العكس وما يعلم هو أنه أنهى دراسته بفاس سنة (1063هـ) وقد يرجح أن مدة دراسته بفاس ودرعة كانتا متداخلتين متنقلا بين المدينتين. ولم تتح له التي عرفها المغرب أواسط القرن الحادي عشر الهجري أن يرحل إلى الدلاء ولا إلى مراكش. فاستغنى عن زيارة الأولى بالعلاقات الودية والمراسلات العلمية والأدبية التي كانت بينه وبين بعض علماء الزاوية الدلائية كأبي علي الحسن بن مسعود اليوسي[17] والطيب بن محمد المسناوي ومحمد المرابط الدلائي، وغيرهم. كما لم يزر الثانية مكتفيا بصحبة أشهر علمائها أبي بكر بن يوسف السكتاني، وهو في طريق العودة من المشرق في رحلته الأولى، فأخذ عنه أبو سالم وطارحه العلوم والمعارف[18].[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] ولما حاز أبو سالم علوم المغرب (فاس ودرعة ...) فكر كعادة المغاربة في الرحلة إلى المشرق باعتباره " مهد الرسالات السماوية، وأرض الحضارات القديمة، ومنبع العلوم الدينية والأدبية والفلسفية"[19]، وباعتبار الرحلات "لها فضل عظيم في صقل العقول"[20] وتنمية المهارات. ويحدثنا أبو سالم عن أسباب رحلته إلى المشرق فيقول:" أخذت عن الأعلام الذين أدركتهم بالمغرب قليلا فلم يشف ما لديهم مما أجد غليلا ولا أبرى عليلا فإنهم استغنوا عما غاب بما ظهر فاقتصروا من الكتب على ما اشتهر دون المسلسلات والأجزاء الصغار وعوالي الإسناد وغرائب الأخبار"[21]. فرحل ثلاث رحلات إلى المشرق في أعوام 1059 و1064 و1072هـ:[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] كانت رحلته الأولى: سنة 1059 هـ/1649م، وعمره آنذاك لا يتجاوز ثلاثة وعشرين سنة، لكنه لم يتصل بكثير من الشيوخ والعلماء والمتصوفة، لأن الهدف من هذه الرحلة كان هو الحج، وأهم ما فيها هو تعرفه ولقاؤه بأحد كبار رجال التصوف بالمغرب، وهو الشيخ أبو بكر بن يوسف السكتاني المراكشي[22]، لقيه بمصر ورجع معه إلى المغرب ولقنه الذكر وقرأ عليه بعض الشمائل للترمذي وأجازه سائر مروياته، كما أجازه في التصوف وأذن له في "التلقين والمصافحة ولبس الخرقة والجلوس على السجادة لتربية المريدين ورفع الراية لزيارة الإخوان"، وكتب له بذلك بخطه عن شيخه أحمد العلمي المقدسي بأسانيده وقد أشار محمد بن حمزة في الثغر الباسم إلى هذه الإجازة وقال عنها إنها طويلة جدا.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] وتصدر بعد عودته حلقات العلم للتدريس بمسجد الزاوية العياشية، إلى أن انشغاله بالتدريس لم يشغله عن زيارة شيوخه بفاس حيث كان يتردد بين الفينة والأخرى على مسجد القرويين.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] وكانت رحلته الثانية: سنة 1064هـ/1653م وعمره آنذاك سبعة وعشرين عاما. وخلافا لنية الرحلة الأولى قرر هذه المرة أن يتوقف بأهم المراكز العلمية طيلة الرحلة وأن يتصل بكل من يتسنى له لقاؤهم ليستفيد من علمهم وتجاربهم، فلقي كبار العلماء والأدباء والمتصوفة والمحدثين والفقهاء كما أن رحلته هاته كانت ضمن مهمة علمية تتمثل في تكليف الأمير له باستجلاب نسخة من شرح شهاب الدين الخفاجي على كتاب (الشفاء) للقاضي عياض بعد أن جرى ذكر هذا الكتاب في مجلسه فأخبر أبو سالم من كان حاضرا بالمجلس بأن للشهاب الخفاجي شرحا موفقا فيه وأنه يعز نظيره فلما عزم الذهاب إلى الحج، كلفه الأمير السلطان بهذه المهمة العلمية، وفي كتاب (الثغر الباسم في جملة من كلام أبي سالم) نص الرسالة التي تقدم بها أبو سالم العياشي إلى شيخه شهاب الدين الخفاجي يطلب منه فيها شرحه على كتاب (الشفاء) ليحمله إلى الوطن، وفعلا نجح في مهمته فظفر بمطلوبه وأدخل هذا المؤلف إلى المغرب وأشاعه في الأوساط العلمية.[/font][font=&quot][/font]

 

[ابن عامر الشامي]

[font=&quot]أما رحلته الثالثة فكانت سنة 1072هـ/1661م وعمره إذاك خمسة وثلاثين سنة. وقد دامت الرحلة سنتين، وتعتبر من أخصب رحلاته، حيث جاور خلالها مكة والمدينة وحج مرتين واعتمر عدة مرات وقام فيها بنشاط علمي واسع المجال، ولقي كثيرا من المشايخ وأخذ عنهم وتباحث معهم وتناظر في عدة مسائل فقهية وصوفية، كما تصدر للتدريس في المدينة المنورة، وأجاز كثيرا من العلماء الذين أجازوه بدورهم، واستصحب معه كثيرا من الكتب والمؤلفات[23] واستنسخ بعضها مما استعاره من كتب في ملك أصحابها من المشايخ والعلماء، وفي رحلته " ماء الموائد" نقول كثيرة من هذه المؤلفات، ورصيد وافر من الفوائد المنتخبة من الأمهات التي اطلع عليها في خزانة الحرم الشريف بمكة المكرمة إلى جانب ما زخرت به من الإجازات العلمية وجلها مجموع في التبت الذي ذيل له أبو سالم هذه الرحلة وسماه (إتحاف الأخلاء بإجازة الأجلاء). وقد كانت رحلته "ماء الموائد" ثمرة رحلاته الحجازية وخلاصتها. "نهل منها عدد كبير من رحالة المغرب والأندلس الذين جاؤوا بعد العياشي"[24].[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] بعد رجوع أبي سالم العياشي إلى المغرب 1076هـ/1663م تفرغ للتأليف والتدريس بالزاوية العياشية، وكان لشيخ الزاوية عبد الجبار بن أبي بكر العياشي عمر أبي سالم اعتناء كبير بشؤون الزاوية وطلبتها، حتى عرفت أوجا علميا يضاهي ما عرفته أكبر المراكز العلمية والثقافية بالمغرب آنذاك مثل: زاوية الدلاء ودرعة وغيرهما من الزوايا والمعاهد.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] إلا أن هذا الإشعاع سرعان ما سيخبو بسبب الحملات العسكرية التي قادها المولى الرشيد ضد القبائل الخارجة عن سلطته، فكانت بلاد آيت عياش/ آيت أعياش من القبائل التي تعرضت لمثل هذه الحملات بهدف القضاء على الزعامات المحلية والحد من نفوذ الزوايا[25] فأرغم وأخضع قبيلة آيت أعياش/ أيت عياش، بعدما أخضع الزاوية الدلائية المجاورة لها ببلاد ملوية[26]، ورغم إخضاع الزاوية العياشية بقيت تمارس دورها الصوفي التربوي التعليمي لأن الهدف كان هو القبيلة وليس الزاوية.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] أما ما تردد على ألسن بعض العلماء من طرد بعض أفراد الزاوية العياشية مثل أسرة أبي سالم العياشي التي ستنفى إلى فاس 1082 هـ فكان ذلك لأسباب أخرى غير سياسية:[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] الأول : أن بعض الوشاة أقنعوا السلطان المولى الرشيد بأن أهل الزاوية العياشية يحاولون الملك والدولة مثل الزاوية الدلائية قبلهم- وأنهم يطبعون على طابع الأمير وسكته ويقومون بالأمر والنهي في القبائل المجاورة لهم، فلما وصل الخبر إلى السلطان المولى الرشيد قرر نفيهم إلى فاس[27] وذكر هذا الحدث أيضا محمد بن حمزة العياشي في الثغر الباسم.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] الثاني: يؤكد أن سبب نفي الأسرة العياشية إلى فاس كان هو رفض أبي سالم العياشي لمنصب القضاء الذي عرضه عليه المولى الرشيد سنة 1063 هـ بدافع الزهد والورع والعزوف عن الجاه الدنيوي ظاهرا وبدافع وعيه بخطورة منصب القضاء حيث خشي على نفسه حكم ما لا يرضى عنه الله ورسوله. ويسوق هذا الخبر أيضا محمد بن حمزة العياشي في الثغر الباسم؛ حيث ذكر رسالة العياشي لصديقه الفقيه العربي بردلة[28] ينصحه فيها ويذكر قلقه عليه ويتمنى لو أنه لم يقبل المنصب، يقول العياشي: "أخْشى علَيك أمرين: التَّوغُّلَ في سَخَطِ المقدورِ، والتَّبَرُّمَ من الواقع، فتُحْرَمَ ثواب الرضى، أو استحلائها بعد طولِ المدة، استحلاءً خَفِيًّا لا شعور لك به، يظهر أثره بالتألم الباطني، عند استشعار العزل يوما ما. ودواء الأمرين ما ذكرنا قَبْلُ من عزلك نفْسَك عن الأمر أولاً وآخراً."[29][/font][font=&quot][/font]

 

[ابن عامر الشامي]

[font=&quot] ومهما يكن من أمر، فإن خبر مقام الأسرة العياشية بفاس متواتر في المصادر التاريخية، وبالتحديد في عدوة الأندلس بحي الفخارين داخل باب الفتوح، "ولم يطب لهم عيش، بما قاسوه من الشدة والعسر، وبما عانوه من قلة ذات اليد"[30]. وكان عزاء أبي سالم في التضرع إلى الله لتفريج الكربة وإذهاب المحنة عنه وعن أهله، يقول أبو سالممن الطويل)[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]أمولاي إني موقـــن بك مسلم ببــابك داع مشتك متظلم[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]مهـان وهل إلا بك النصر أرتجي ذليل ومـا إلا لك العز يعلم[31][/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]ولا يخفى ما في البيتين من حرقة وألم، جراء شعور النفس بالظلم والإهانة، فلا ملجأ في كشف الكرب إلا التوجه بالدعاء مع الإخلاص لله والوقوف ببابه، فما النصر إلا بالله وما العز إلا لله، ومن لاذ بالله كفاه.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] ورغم هذه الظروف الصعبة التي كان أبو سالم يمر بها، فإنه لم يتخل عن مهمة التدريس وتربية المريدين، ومنهم محمد ابن عبد الرحمان بن عبد القادر الفاسي[32] وولد عمه أبو عبد الله محمد بن محمد بن عبد القادر وأبو الحسن علي بن أحمد الحريشي وعبد السلام جسوس.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] ولم يمض على حادث النفي إلا سنة واحدة حتى توفي السلطان المولى الرشيد بمراكش، واجتمع أهل الحل والعقد من أعيان فاس وعلمائها لمبايعة أخيه السلطان أبي النصر المولى إسماعيل بن الشريف، فانتهز تلك الفرصة بعض العلماء من شيوخ أبي سالم وأصحابه لمخاطبة السلطان الجديد في أمر العياشيين وتشفعوا فيهم لديه، فعفى السلطان عنهم وسمح لهم بالعودة إلى بلدهم آيت أعياش/ آيت عياش في " أواخر محرم عام 1083هـ، فاستقروا بالزاوية، وواصل أبو سالم عنايته بتربية المريدين وتدريس الطلبة والوافدين، وإنماء الخزانة بالكتب شراء واستنساخا"[33].[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] ومن العلماء الشيوخ الذين حضروا البيعة المذكورة الشيخ أبو محمد عبد القادر الفاسي وولداه أبو زيد عبد الرحمان وأبو عبد الله محمد وأبو العباس أحمد بن سعيد المجليدي وأبو على اليوسي[34]، ونسب هذا المسعى المشكور إلى محمد بن مبارك. وفي النفي توفي العديد من الأسرة العياشية؛ كأخوي أبي سالم محمد الخطيب وأبي بكر وعمه عبد الجبار بن أبي بكر وآخرين. وبعد عودة الأسرة العياشية إلى بلدها سيتولى أبو سالم العياشي شؤون الزاوية بعد عمه عبد الجبار، وصار يضطلع بكل أمورها الدينية والاجتماعية والعلمية والتربوية منذ سنة 1083 هـ/1672م إلى حين وفاته بعدوى الطاعون ضحى يوم الخميس 17 من ذي القعدة عام 1090هـ/1679م، يقول أبو سالم:" فإن الطاعون وإن كان رجزا فهو شهادة، وحب الشهادة مـن الإيمان."[35] فخلفه ولده حمزة بن أبي سالم المتوفى سنة 1130هـ حيث صارت الزاوية تحمل اسم: الزاوية الحمزاوية أو زاوية سيدي حمزة كما هي عليه اليوم. رحم الله الشيخين.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]شيوخ العياشي:[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] عرف عن أبي سالم ولعه بالعلم والعلماء لدافع ديني بالأساس، حيث يقول: " إِنَّ تـعلمَ العلمِ من أقوى العبادة، فلا تَتْرُكِ الاستفادة والإفادة، وامْزُجِ الطلب بالإرادة"[36]. ثم لدافع نفسي، حيث يقول: " فلا تقصروا إخواني من خدمة الصالحين وزيارتهم وملاقاتهم، فـإن لذلك أثرا عجيبا في تليين القلوب، وتسخير النفوس"[37]. لذلك لا غرابة أن يكثر عدد شيوخه، حيث بلغ عددهم ثلاثة وسبعون شيخا حسب ما أثبته الباحث عبد الله بنصر العلوي في دراسته[38]، فيما عددهم باحثون آخرون بتسعين شيخا، يقول الدكتور عبد الله المرابط الترغي: " ويبلغ مجموع الشيوخ الذين لقيهم في وجهته ممن أخذ عنهم من العلماء وأصحاب الطلب، أو الذين تبادل معهم الأخذ أو أفادوا منه، ما يزيد على تسعين رجلاً، غير رجال الصلاح والبركة، أكثرهم لقيه في مصر ثم الحجاز في مكة والمدينة المنورة"[39]. مع أني أميل إلى أن شيوخ أبي سالم أكثر من ذلك، فالصوفية يأخذون الحكمة من مصادر قد لا تخطر على بال باحث. [/font][font=&quot][/font]

 

[ابن عامر الشامي]

[font=&quot]ومع صعوبة ذكر كل المشايخ فضلا عن الإحاطة بهم، لابد أن نذكر أبرزهم تأثيرا في تكوين العياشي، إذ يكفي من القلادة ما أحاط بالعنق. فقد قرأ أبو سالم على شيوخ كثر؛ منهم والده، وأخوه الأكبر، وأبو بكر بن يوسف الكتاني، وعبد القادر الفاسي، وغيرهم، وقرأ أثناء حجه على شيوخ مصريين، منهم الأجهوري[40] والخفاجي وإبراهيم المأموني وعلي الشبراملسي وسلطان المزاجي، وفي الحجاز جاور عدة سنوات وأخذ العلم والتصوف عن جماعة منهم زين العابدين الطبري وعبد الله باقشير، وعلي بن الجمال، وعبد العزيز الزمزمي وإبراهيم الكردي، وحسين العجمي، ومنهم عيسى الثعالبي[41] أحد أعيان الجزائريين المهاجرين إلى مكة، ونال من هؤلاء جميعاً الإجازات وكتب عن بعضهم الأسانيد. وقد سافر إلى الحج مع وفد جزائري يرأسه عبد الكريم الفكون، فأخذ عنه مؤلفاته وطريقته. ولا شك أن الإحاطة بكل شيوخ أبي سالم أمر غير متاح، لأن الرجل قد سافر كثيرا وأوقف حياته على العلم والعلماء، الذين أخذ عنهم وعرف بالكثير منهم في رحلته وفهرسته، ومنهم من أشار إليه مترجموه. ولعل أكثر الشيوخ تأثيرا في شخصيته، وأعظمهم حبا إلى نفسه؛ والده محمد بن أبي بكر العياشي، وعبد القادر الفاسي وعيسى الثعالبي وإبراهيم الكوراني.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]آثاره ومؤلفاته:[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] لا شك أن طول الاحتكاك بالعلماء يورث لدى صاحبه علما وأدبا غزيرا، وهو ما حصل مع أبي سالم، حيث نبغ في عدة علوم واتسمت ثقافته بالموسوعية والإحاطة بمعارف العصر، وقد ظهر ذلك جليا من خلال تنوع الكتب والمصنفات التي ألفها، في شتى فنون المعرفة، والعلوم والشعر والنثر والأدب والعلوم اللغوية والعلوم الشرعية والتصوف.. وفيما يلي أهم آثاره:[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] في الرحلات:[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] - الرحلة العياشية: ماء الموائد[42].[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] - تعداد المنازل[43]. وتسمى أيضا بالرحلة الصغرى. وتعرف ب (التعريف والإيجاز عن بعض ما تدعو الضرورة إليه في طريق الحجاز) وهي موجهة لصديقه أبي العباس أحمد بن سعيد المجليدي وهو بدء طريقه للحج عام 1068هـ/1658م يصف له فيها مراحل الطريق ومياهها ومنازلها. وقد ألفها العياشي قبل تأليفه ماء الموائد.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] في الفهارس:[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] - اقتفاء الأثر بعد ذهاب أهل الأثر. وتشتمل على أسانيد المؤلف في رواية الأحاديث المسلسلة التي يذكرها البعض باسم (المسلسلات العشرة المنتخبة). ألفه سنة 1068ه، ليجيز به بعض تلاميذته، وأصدقائه، وقد اعتمد على تقديم المرويات على أساس العلم المدروس، ثم قدم لشيوخه المعتمدين فيه المغاربة والمشارقة وترجم لهم. ويسمى هذا الكتاب أيضا: مسالك الهداية إلى معالم الرواية، أوالعجالة الموفية بأسانيد الفقهاء والمحدثين والصوفية.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] - اتحاف الأخلاء بإجازات المشايخ الأجلاء.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] - الإجازة النظمية.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] - وسيلة الغريق بأئمة الطريق: هي منظومة زجرية يتوسل فيها العياشي بأشياخه الصوفية المشارقة والمغاربة وبمشايخهم في الطريقة وتقع في "304" بيت.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] - في التصوف:[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] - تنبيه أهل الهمم العالية على الزهد في الدنيا الفانية: في هذا الكتاب يخض أبو سالم على الزهد والإعراض عن الدنيا وملذاتها والاستعداد للآخرة وهو في خمسة فصول ومقدمة وخاتمة ألفه عام 1070 هـ.[/font][font=&quot][/font]

 

[ابن عامر الشامي]

[font=&quot] - إظهار المنة على المبشرين بالجنة.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] - مصباح الوصول إلى أصول الأصول وتعرف ب: معارج الوصول إلى أصول الأصول: وتقع في 128 بيتا نظم فيها: أصول الطريقة وأسس الحقيقة لأبي العباس أحمد زروق، وموضوعها هو أسس الطريقة الزروقية الخمسة.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] - هالة البدر في التوسل بأهل بدر: وتقع في 109 أبيات.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] - تضمين صوفي لأبيات من ألفية ابن مالك: ويقع في 154 بيتا. وهو إسهام في نحو القلوب.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] في التوحيد والفقه:[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] - الحكم بالعدل والإنصاف الرافع الخلاف فيما وقع بين فقهاء سجلماسة من الاختلاف في تكفير من أقر بوحدانية الله وجهل ماله من الأوصاف.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] - معونة المكتسب وبغية التاجر المحتسب[44]. وهي عبارة عن منظومة زجرية في الفقه نظم فيها بيوع بن جماعة[45].[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] - إرشاد المنتسب إلى فهم معونة المكتسب. وهو شرح للمنظومة السابقة.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] - تحرير كلام القوم في أمر النبي عليه السلام في النوم: وهي جواب عن سؤال تقدم به إلى المؤلف أحد رجال الركب في رحلة عام 1072هـ وكان السائل يسمى: إبراهيم السوسي. وقد وردت ضمن الرحلة لطيفة من اللطائف الفقهية[46].[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] - رفع الحجر عن الاقتداء بإمام الحجر: ألفه في نازلة فقهية وقعت بالمسجد الحرام بمكة 1073هـ لما اختلفت آراء المالكية حول الصلاة خلف إمام الحنفية في مقام إبراهيم لتعدد الأئمة في المسجد الحرام وحول مسألة الاقتداء بالإمام المخالف للمأموم في المذهب. وقد وردت ضمن الرحلة لطيفة من اللطائف الفقهية[47].[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] - أجوبة الخليل عما استشكل من كلام خليل: وهو عبارة عن أجوبة لأسئلة طرحها عليه صديقه عثمان بن علي اليوسي[48] في إحدى وثلاثين مسألة فقهية من مختصر خليل أشكلت فطلب منه إيضاحها له.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] - النوازل. متعددة من حيث موضوعاتها، فهي بدوية أو فلاحية وصوفية واجتماعية وأدبية..[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] - القول المحكم في صحة عقود الأصم والأبكم.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] - العلاوة فيمن ركع في محل سجود التلاوة.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] في النحو:[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] - كراسة في " لو" الشرطية.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] في مقدمات كتب:[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] قدم أبو سالم لبعض الكتب منها:[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] - فهرست عيسى الثعالبي: (كنز الرواة المجموع من درر المجاز ويواقيت المسموع).[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] - خطبة شرح أبي عبد الله محمد ميارة لتحفة ابن عاصم.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] في الشعر:[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] الحقيقة أن أبا سالم لم يؤثر عنه ديوان شعر كامل يجمع كل أشعاره، وهو نفسه لم يهتم بجمع أشعاره ولكنها جاءت متفرقة في كثير من المصادر فهناك المجموعات الشعرية الواردة في:[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] - الرحلة العياشية: ماء الموائد لأبي سالم العياشي.[/font][font=&quot][/font]

 

[ابن عامر الشامي]

[font=&quot] - الثغر الباسم في جملة من كلام أبي سالم لحفيده: محمد بن حمزة ابن عبد الله العياشي.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] - إرفاد الوافد القاصد وبردغلة المسترشد الراشد بإنشاء الشارد من شعر الجد والوالد ومشيد بعض الأسانيد والمساند (لحفيده: محمد بن حمزة ابن عبد الله العياشي).[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] - الإحياء والانتعاش في تراجم سادات زاوية آعياش، لعبد الله بن عمر بن عبد الكريم العياشي.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] وهناك مختارات شعرية في المديح النبوي تشتمل على:[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] - الوتريات: وهي عبارة عن تسع وعشرين "29" قصيدة في مدح الرسول صلى الله عليه وسلم مرتبة على حروف المعجم في كل منها واحد وعشرون بيتا نظم بعضها بمناسبة المولد النبوي عام 1072 هـ وقد وصل إلى حرف الراء في المغرب ولكنه أتم هاته الوتريات على باقي حروف المعجم لما وصل إلى الديار المقدسة أواخر جمادى الأولى وأوائل جمادى الثانية سنة 1073هـ ويبلغ عدة أبيات هذه الوتريات" 704" بيت[49].[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] - التوجيهات: وهي اثنتا عشرة قصيدة مختلفة القوافي نظمها على أحد عشر بحرا من بحور الخليل.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] وهناك قصائد مفردة ذكر بعضها أبو سالم في رحلته منها.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] - قصيدته في تخميس البردة وهي بعنوان: الكواكب الدرية في مناقب أشرف البرية. وهي تخميس لبردة البوصيري. (من البحر البسيط).[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] - قصيدة: نفثة المصدور إلى الإخوان والصدور (من الطويل) وهي موجهة إلى أشياخ أبي سالم بفاس وأصحابه.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]وقد جمع الدكتور عبد الله بنصر العلوي كثيرا من أشعار أبي سالم محددا أنماطها ومقوماتها ومكوناتها في دراسته لأبي سالم شاعرا[50].[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] في الترسل:[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] - له مجموعة من الرسائل الإخوانية يتحدث فيها عن الشوق والمودة والهجر والعتاب وهي رسائل تتميز بمزاوجة الشعر والنثر والعناية بالتعبير والالتزام بالفواصل والأسجاع. وهذه الرسائل في مجملها تعكس العواطف الذاتية والأحداث الاجتماعية والسياسية والأدبية.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] - المغريات بمحاسن الوتريات: وهي رسالة يتحدث فيها أبو سالم عن مسائل نقدية في اللغة والشعر والأدب يحث فيها على ضرورة تعلم اللغة والعروض وشعر المديح والسرقات الأدبية.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] - رسالة مطولة تحت عنوان "الاستبصار على الطاعن المعثار".[51] [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] - رسائل إخوانية تبادلها مع تلامذته وأصحابه وأهله وشيوخه، ومنهم الشيخ محمد بن ناصر الدرعي[52]. وقد ذكر أبو سالم هذه الرسالة في: الرحلة العياشية: ماء الموائد.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] قد تعددت مراسلات الرجل وتنوعت بتنوع مخاطبيه، حيث نجد له مراسلات مع تلامذته وشيوخه وبعض العلماء في المشرق والمغرب، كما نجد له مراسلات لشيوخ بعض الزوايا المغربية والمشرقية ومراسلات لبعض الأمراء بادلوه أيضا هذه المراسلات بمراسلات مماثلة. وقد جمع هذه المراسلات أحد الباحثين في أطروحة للدكتوراه[53].[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]كما نسبت لأبي سالم بعض الكتب مثل: شوق العروس وأنس النفوس. وغيرها.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]جدير بالذكر أن الرجل قد كتب في أغلب مجالات المعرفة والفكر وهو ما يفسر نبوغ المغاربة في جل المعارف والمباحث، إلى حد صعوبة تصنيف عالم في ميدان محدد لأننا نجده قد أبدع في كل مجال ونهل من كل ميدان. وهو ما وقع لي مع أبي سالم إذ صعب علي حصره في مجال علمي واحد، ولا شك أنه كان دائرة معارف عصره. وقد آثرتُ ذكر آثاره باختصار دون ذكر تفاصيل دقيقة حولها؛ كأماكن تواجدها وموضوعات كل واحد منها، وتواريخ تأليفها ودواعي هذا التأليف.. إلى غير ذلك. لا لضيق في المادة أو المجال أو الهِمَّة، وإنما لأن أحد الباحثين قد سبقني في هذا وتوسع فيه، فيُرجى الرجوع إلى كتابه أبو سالم العياشي المتصوف الأديب[54].[/font][font=&quot][/font]

 

[ابن عامر الشامي]

[font=&quot]تصوف أبو سالم العياشي[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]ألم أبو سالم بعدة اتجاهات صوفية حرص على الانتماء إليها, وأخذ أورادها وتقاليدها، وقد أهله ذلك للحصول على إجازة بكل الطرق الصوفية الأربعين التي سادت عصره[55], لكن اتجاهه في التصوف كان ذا بعدين: مغربي ومشرقي. فالمغربي حيث كانت الشاذلية اتجاهه الصوفي, واقتدى بأكبر أعلامها: الجزولي وزورق وعبد القادر الفاسي الذي صحبه مدة طويلة. أما المشرقي فقد كانت النقشبندية أبرز اتجاهاته, لاتصاله بشيوخها: جمال الدين النقشبندي وإبراهيم الكوارني وغيرهما.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]ولم يتوقف أبو سالم عند هاتين الطريقتين, بل اتصل بطرق أخرى منها الوفائية والباعلوية والبكرية والقادرية... وقد كانت غايته الاتصال بشيوخ التصوف والتماس الدعاء, وأخذ العهود واستدعاء الإجازة...لذلك فقد ناوله كثير منهم السبحة وأجازوا له التلقين والمصافحة ولبس الخرقة والجلوس على السجادة لتربية المريدين ورفع الراية لزيارة الإخوان.[56][/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]وعلى الرغم من اتصال أبي سالم بعدد كبير من الطرق الصوفية وشيوخها, فقد كان حريصا على إتباع السنة واقتفاء أثر الرسول صلى الله عليه وسلم.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]ولعل تمسكه بالكتاب والسنة هو سر تفوقه وتميزه، ذلك أن الله تعالى يقول في سورة البقرة:"واتقوا الله ويعلمكم الله".فتقوى الله باب عظيم من أبواب العلم والفهم.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]وقد ألف أبو سالم في التصوف، كما ألف في غيره من العلوم والأدب. فمن مؤلفاته في التصوف, نذكر الأعمال التالية:[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] - تنبيه أهل الهمم العالية على الزهد في الدنيا الفانية: في هذا الكتاب يحض أبو سالم على الزهد والإعراض عن الدنيا وملذاتها والاستعداد للآخرة, وهو في خمسة فصول ومقدمة وخاتمة, ألفه عام 1070 هـ.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] - إظهار المنة على المبشرين بالجنة.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] - مصباح الوصول إلى أصول الأصول وتعرف ب: معارج الوصول إلى أصول الأصول: وتقع في 128 بيتا نظم فيها: أصول الطريقة وأسس الحقيقة لأبي العباس أحمد زروق, وموضوعها هو أسس الطريقة الزروقية الخمسة.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] - هالة البدر في التوسل بأهل بدر: وتقع في 109 أبيات.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] - تضمين صوفي لأبيات من ألفية ابن مالك: ويقع في 154 بيتا.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]و لأبي سالم أيضا, آثار في الشعر والرسائل والرحلات والفهارس وفي والتوحيد والفقه. وقد نسبت إليه بعض المصنفات.[57][/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]الحضور الصوفي في أدب العياشي[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]إذا كان أبو سالم متبحرا في عدة علوم، فإن ذلك يعني أن له مشاركات في الأدب أيضا. وتدل على ذلك آثاره الأدبية, وأسلوبه في الكتابة والتعبير, بل إن له آراء نقدية في قضايا الشعر والأدب عموما.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]وهو يعتبر الشعر من العمل الصالح الذي يتقرب به إلى الله، فتراه يجعل الشعر خاصا بالمديح النبوي, ولأن شرف العلم من شرف موضوعه, فإننا نجد العياشي يؤكد على ضرورة الإتقان والإجادة في قول الشعر, ويحدد شروطا لشعر المديح النبوي تتلخص في المعارف التالية:[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]- التضلع في ثمانية علوم, وهي علوم اللغة والنحو والتصريف والبيان والمعاني والبديع والعروض والقوافي.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]- معرفة ما يجب على مادحه صلى الله عليه وسلم وما يستحيل وما يجوز. ولا يتأتى ذلك إلا بعلم آداب النبوة.[58][/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]فشعر المديح النبوي يكون قاصدا إظهار تعظيمه صلى الله عليه وسلم, وذكر أوصافه، فإذا خلا من ذلك فلا مدح.[59][/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]ومما يدل على بروز شخصية الصوفي في أدب أبي سالم ، خاصة في ما يتعلق بشعره، هو قراره "ألا يعرف إلا ممدوحا واحدا هو الرسول صلى الله عليه وسلم"[60] يقول العياشي:[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]فما المدح إلا ما يخص جنابه ومدح سواه في الحقيقة كالهجا[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font][font=&quot][/font]

 

[ابن عامر الشامي]

[font=&quot]ويقول أيضا:[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]والمديح أجمعه في سواه لم يطب[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]وهو يختار من المعاني أحسنها, ومن الألفاظ أعذبها، حيث يقول:[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]وخير من استعملت في نظم مدحه صحيح المعاني وانتخبت له لفظا[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]ولا يفرغ أبو سالم من مدحه أبد دهره، ما دام مدحه صلى الله عليه وسلم أحلى من الشهد، يقول:[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]وأمدح خير العالمين محمــدا ولا زالت دهري دائم المدح والحمد[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]فمدح رسول الله في ذوق كل من يصدق وعد الله أحلى من الشـهد[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]ولا يخفى على اللبيب ما في البيتين من جمال اللغة وصدق التعبير, إذ لا تكاد تنتهي من قراءتهما, حتى يرق قلبك وتشتاق إلى الحبيب محمد صلى الله عليه وسلم.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]ومما يدل على تعلق أبي سالم بالرسول صلى الله عليه وسلم وحبه الشديد له, قوله:[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] هو الرسول الذي مدائحه ما فوقها حرفة لمحترف[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] بها احترفت فلا أرى أبدا لغير أمداحه بمنصرف[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]إن إسهاب العياشي في قصيدة المديح النبوي، وإصراره على تقديم مدح الرسول صلى الله عليه وسلم خالصا دون أن يشوبه بذكر لأعلام النسيب، يدل على وجود رغبة قوية لديه لإرضاء الرسول صلى الله عليه وسلم, والتعبير عن حبه والتعلق به, والشوق لرؤيته صلى الله عليه وسلم.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]فبين الحب النبوي والمدح, علاقة صوفية أثرت رؤية العياشي وأرهفت مشاعره، فيحاول أن يتمسك باستجاباتها المختلفة يقول:[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]فحبك وصفي وامتداحك صنعتي هما صفتان لو تنالا بأثمان[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]هكذا, ومن خلال استقراء بعض أشعار العياشي في المديح النبوي, يتبين أن الحضور الصوفي أصيل و قوي في أدبه. وذلك أمر متوقع من رجل أخلص في تعبده لله, فأفاض الله عليه من نعمة التعبير الجميل وتطويع اللغة, ما يستوجب شكر النعمة, ودوام الحمد.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]على سبيل الختم...[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]لا شك أن التربية الدينية التي نشأ عليها أبو سالم العياشي، قد كان لها فضل كبير في تكوين شخصيته ونفسيته. إذ الحب النبوي والإقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم في كل المواقف، لا يتأتى إلا لمن أخذ الله بيده. فقد رأينا في ترجمة العياشي أنه عرف عدة طرق صوفية. ولم يمنعه ذلك من الحفاظ على سلامة عقيدته ونقاء سريرته. وهو نموذج لعمالقة صوفية المغرب الذين في حاجة ماسة لكشف غبار النسيان عن سيرهم ومناقبهم وسلوكهم الصوفي المتميز.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font][font=&quot][/font]