موسوعة التراجم المغربية

ابن عامر الشامي · 9 يونيو 2013

[FONT=&quot]
[/FONT] [FONT=&quot] [/FONT]
[FONT=&quot] 8: نفس المصدر السابق,ص (66ـ 57).[/FONT]
[FONT=&quot] 9: انظر نفس المرجع السابق ص: 82.[/FONT]
[FONT=&quot] 10: المقدمة ج 1 ص[/FONT]L[FONT=&quot]63ـ 84).[/FONT]
[FONT=&quot] 11: (التعريف) ص (82ـ 83).[/FONT]
[FONT=&quot] 12: نفس المرجع السابق, ص:85.[/FONT]
[FONT=&quot] 13: (التعريف) ص (84ـ 85).[/FONT]
[FONT=&quot] 14: نفسه,ص:90.[/FONT]
[FONT=&quot] 15: (التعريف) ص (97ـ98).[/FONT]
[FONT=&quot] 16: ج1 ص(68ـ 69)من المقدمة.[/FONT]
[FONT=&quot] 17: (التعريف) ص (97ـ 98).[/FONT]
[FONT=&quot] 18: (التعريف) ص:173 ـــ المقدمة ج 1 ص: 72.[/FONT]
[FONT=&quot] 19: نفسه,ص : 154. [/FONT]
[FONT=&quot] 20: (التعريف), ص:137.[/FONT]
[FONT=&quot] 21: ج1 ص(74ـ 75) من المقدمة.[/FONT]
[FONT=&quot] 22: ج 1 ص(75ـ 76) من المقدمة. [/FONT]
[FONT=&quot] 23: انظر : * نفسه, ج 1 ص:76.[/FONT]
[FONT=&quot] *ص (145ـ 171)[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot]24 : انظر : عبد الهادي التازي " ابن خلدون مغربي حتى النخاع...!»، جريدة الأحداث (المغربية)، العدد:2856. الاثنين 27 نونبر 2006 ، ص.19.[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot]25: [/FONT][FONT=&quot]انظر (التعريف)، ص: 228.[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot]26 : نفسه ص : 229. المقدمة، ج1، ص

78 [/FONT][FONT=&quot]–[/FONT][FONT=&quot] 79)[/FONT]
[FONT=&quot] * -تسمى كذلك بقلعة تاوغزوت [/FONT][FONT=&quot]Taoughzot[/FONT][FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot]و تقع في مدينة و هران [/FONT][FONT=&quot]Oran[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot]27:[/FONT][FONT=&quot] انظر المقدمة ج1 ص: (79 [/FONT][FONT=&quot]–[/FONT][FONT=&quot] 80). [/FONT]
[FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot]28 : [/FONT][FONT=&quot]( التعريف)،ص: 231.[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot]29: المقدمة ج [/FONT][FONT=&quot]I[/FONT][FONT=&quot]، ص:83[/FONT]
[FONT=&quot] *- [/FONT][FONT=&quot]towzeur[/FONT][FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot]تقع على الحافة الشمالية لشط الجريد في جنوب تونس[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot]30:[/FONT][FONT=&quot] انظر المقدمة ج 1 ص( 83 [/FONT][FONT=&quot]–[/FONT][FONT=&quot] 84 ).[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot]31: [/FONT][FONT=&quot]( التعريف ) ص:246 [/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot]32:[/FONT][FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot]أنظر نفسه ص 248، التعليق 3.[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot]33::الضوء اللامع في أعيان القرن التاسع نقلا عن محمد عبد الله عنان"ابن خلدون حياته وتراثه الفكري"طبعة القاهرة بدون تاريخ ص:80[/FONT]
[FONT=&quot] 34 : كتاب[/FONT][FONT=&quot] المنهل الصافي" نسخة مخطوطة بدار الكتب المصرية رقم 113 نقلا عن عنان، مرجع سابق، ص: 70[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot]35:[/FONT][FONT=&quot] ( التعريف)، ص: 249.[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot]36: [/FONT][FONT=&quot]نفسه، ص

279-285)[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot] 37 : [/FONT][FONT=&quot]المقدمة، ج[/FONT][FONT=&quot] I[/FONT][FONT=&quot]، ص

91-92).[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot]38 : [/FONT][FONT=&quot]أنظر(التعريف)، ص: (254-260).[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot]39:[/FONT][FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot]أنظر نفسه،ص: 293.[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot]40 : نفسه، ص : 293.[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot]41 : [/FONT][FONT=&quot]نفسه ، ص : (294- 310).[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot]42 : [/FONT][FONT=&quot]أنظر نفس المرجع السابق، ص [/FONT][FONT=&quot] . (330-331)[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot] 43 :[/FONT][FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot]أنظر التعريف ، ص: (349 - 350 ). [/FONT]
[FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot]44:[/FONT][FONT=&quot] التعريف, ص: 365.[/FONT]
[FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot]45 : [/FONT][FONT=&quot]أنظر نفس المصدر السابق، ص: (104-105).[/FONT]
[FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot]46 :[/FONT][FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot]انظر * أورينتبربرس ،[/FONT][FONT=&quot]*[/FONT][FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot]الفاتح الأمير تيمور وسر لقاءاته مع ابن خلدون جريدة العلم ( المغربية) السبت 4 رجب 1417 الموافق 16-11-1996، العدد 17004، ص :8. ـ المقدمة,ج1 ص: (106ـ107 [/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot]47: [/FONT][FONT=&quot]أنظر التعريف، ج [/FONT][FONT=&quot]I[/FONT][FONT=&quot] ، ص: (106- 108- -290).[/FONT]
[FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot]48: عبد الله عنان ( ابن خلدون)، ص[/FONT][FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot]:58[/FONT]
[FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot]49 :[/FONT][FONT=&quot] المقريزي مخطوط (درر العقود الفريدة) نسخة بالمكتبة الجليلة بالموصل نقلا عن المقدمة ،م،س،ج1 ،ص 111، الهامش: 2 [/FONT]
[FONT=&quot] 50: [/FONT][FONT=&quot]المقدمة، ج1، ص:111[/FONT]
[FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot]51: [/FONT][FONT=&quot]نفسه،ج 1 ، ص : 112.[/FONT][FONT=&quot][/FONT]

ابن عامر الشامي · 9 يونيو 2013

[FONT=&quot] 52: [/FONT][FONT=&quot]نفسه، ج 1، ص : 113، وانظر، طه الحاجري، كتاب (كتاب ابن خلدون)، م. س، ص 75[/FONT]
[FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot]53: انظر : أحمد الحلبي، (الدر النفيس...) ، الطبعة الحجرية الفاسية بدون تاريخ، ص : 19.[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot]54: [/FONT][FONT=&quot]يسرى عبد الغني، "معجم المؤرخين المسلمين حتى القرن 12هـ، دار الكتب العلمية، بيروت، ط7: 1411/ 1991، ص 76، الهامش 1[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot]55 : انظر : أحمد العلمي، " الفكر الخلدوني... " جريدة الأحداث (المغربية) ، العدد : 2867، الجمعة 8 دجنبر 2006. ص : 18.[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot] 6 5 :[/FONT][FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot]محمد المدلاوي: "ابن خلدون مابين المشرق والمغرب وما ببن الشرق والغرب " ملحق جريدة العلم (المغربية): العلم الثقافي، العدد الصادر يوم السبت 19 يوليوز [/FONT]
[FONT=&quot] 1997,ص 2.ن[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot] 57 : انظر : موسى متروف، " أنشطة مكثفة... " ، جريدة المساء (المغربية) ، العدد 32 ، الخميس 26 دجنبر 2006، ص.8.[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot] 58 : [/FONT][FONT=&quot]نفسه، ص:2.[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot] 59:[/FONT][FONT=&quot]محمد خير الدين، « ابن خلدون مؤرخ للماضي والحاضر"، جريدة الاتحاد الاشتراكي، يوم الأربعاء، 2 شعبان 1423هـ[/FONT][FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot]الموافق 9 أكتوبر عام 2002، العدد: 6999، ص: 14[/FONT]
[FONT=&quot]* وأنظر قائمة بيبليوغرافية مستفيضة لدراسات عربية وغربية عن العلامة ابن خلدون،مقدمة ابن خلدون، م. س، ج 1 (256-275).[/FONT]
[FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot]جلسة علمية موجزة مع ابن حزم وكتابه ( جمهرة أنساب العرب[/FONT][FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot])[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot] [/FONT]

$C:\DOCUME~1\ADMINI~1\LOCALS~1\Temp\msohtmlclip1\01\clip_image001.gif$

$C:\DOCUME~1\ADMINI~1\LOCALS~1\Temp\msohtmlclip1\01\clip_image002.gif$

$C:\DOCUME~1\ADMINI~1\LOCALS~1\Temp\msohtmlclip1\01\clip_image004.gif$

[FONT=&quot][/FONT] [FONT=&quot] [/FONT]

[FONT=&quot][FONT=&quot]:[/FONT][/FONT][FONT=&quot] مــقــدمــة ت[/FONT][FONT=&quot]ـ[/FONT][FONT=&quot]ع[/FONT][FONT=&quot]ـ[/FONT][FONT=&quot]ري[/FONT][FONT=&quot]ـ[/FONT][FONT=&quot]ف[/FONT][FONT=&quot]ـ[/FONT][FONT=&quot]ي[/FONT][FONT=&quot]ــ[/FONT][FONT=&quot]ة بـالـمـوضوع [/FONT][FONT=&quot][FONT=&quot]L[/FONT][/FONT][FONT=&quot][/FONT]

$C:\DOCUME~1\ADMINI~1\LOCALS~1\Temp\msohtmlclip1\01\clip_image006.jpg$

[FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot] [/FONT]
[FONT=&quot]المحور الأول[/FONT]
[FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot][FONT=&quot]:[/FONT][/FONT][FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot]ت[/FONT][FONT=&quot]ــ[/FONT][FONT=&quot]رج[/FONT][FONT=&quot]ـ[/FONT][FONT=&quot]م[/FONT][FONT=&quot]ــ[/FONT][FONT=&quot]ة م[/FONT][FONT=&quot]ـ[/FONT][FONT=&quot]ـوجـ[/FONT][FONT=&quot]ــ[/FONT][FONT=&quot]زة[/FONT][FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot]لاب[/FONT][FONT=&quot]ــ[/FONT][FONT=&quot]ن[/FONT][FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot]ح[/FONT][FONT=&quot]ــــــ[/FONT][FONT=&quot]زم[/FONT][FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot][FONT=&quot]L[/FONT][/FONT][FONT=&quot][/FONT]

$C:\DOCUME~1\ADMINI~1\LOCALS~1\Temp\msohtmlclip1\01\clip_image006.jpg$

[FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot] [/FONT]
[FONT=&quot]المحور الثاني[/FONT][FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot][FONT=&quot]:[/FONT][/FONT][FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot]قراءة في كتاب جمهرة أنسا ب[/FONT][FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot]العرب[/FONT][FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot][FONT=&quot]L[/FONT][/FONT][FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot] [/FONT]
[FONT=&quot][FONT=&quot]:[/FONT][/FONT][FONT=&quot] خ[/FONT][FONT=&quot]ـ[/FONT][FONT=&quot]اتم[/FONT][FONT=&quot]ــ[/FONT][FONT=&quot]ة است[/FONT][FONT=&quot]ـ[/FONT][FONT=&quot]ن[/FONT][FONT=&quot]ـ[/FONT][FONT=&quot]ت[/FONT][FONT=&quot]ـ[/FONT][FONT=&quot]اج[/FONT][FONT=&quot]ـ[/FONT][FONT=&quot]ي[/FONT][FONT=&quot]ـــ[/FONT][FONT=&quot]ة [/FONT][FONT=&quot][FONT=&quot]L[/FONT][/FONT][FONT=&quot][/FONT]

$C:\DOCUME~1\ADMINI~1\LOCALS~1\Temp\msohtmlclip1\01\clip_image007.gif$

[FONT=&quot] [/FONT]

$C:\DOCUME~1\ADMINI~1\LOCALS~1\Temp\msohtmlclip1\01\clip_image009.jpg$

[FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]إن الاحتفال بالعالم الموسوعي ابن حزم يمثل احتفالا بالأفق الحضاري الممتد عبر القرون بين شمال البحر الأبيض المتوسط وجنوبه، والذي تربطه وشائج متماسكة من الثقافة والتاريخ، وتخليدا لمرحلة تاريخية من مراحل العطاء الحضاري الذي ميز الأمة العربية الإسلامية التي أنارت الطريق لغيرها من الأمم، لتخرجها من ظُلمات الجهل إلى عصور النور والنهضة(1)، وسوف أتناول بإيجاز في هذا العرض: التعريف بابن حزم من جهة، ومن جهة ثانية القيام بقراءة في كتابه "جمهرة أنساب العرب"، فكيف يمكن إزاحة الستار علميا عن المحورين ؟[/FONT]
[FONT=&quot] [/FONT]

$C:\DOCUME~1\ADMINI~1\LOCALS~1\Temp\msohtmlclip1\01\clip_image011.jpg$

$C:\DOCUME~1\ADMINI~1\LOCALS~1\Temp\msohtmlclip1\01\clip_image012.jpg$

$C:\DOCUME~1\ADMINI~1\LOCALS~1\Temp\msohtmlclip1\01\clip_image013.gif$

[FONT=&quot] [/FONT] [FONT=&quot] [/FONT]
[FONT=&quot] [/FONT]
[FONT=&quot] [/FONT]
[FONT=&quot] [/FONT]

$C:\DOCUME~1\ADMINI~1\LOCALS~1\Temp\msohtmlclip1\01\clip_image014.jpg$

[FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot] [/FONT]
[FONT=&quot][FONT=&quot]ت[/FONT][/FONT][FONT=&quot]- نـــســـبــــــه : [/FONT]
[FONT=&quot]يزعُم بعض المستشرقين أنه عربي إسباني، أو إسباني تعرب ثقافة، مع العلم أن أصله من عرب الشمال المستعرِبة(2)، وهو أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم بن غالب بن صالح بن خلف بن معدان بن سفيان بن يزيد الفارسي مولى يزيد بن أبي سفيان بن حرب بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف القرشي(3).[/FONT]
[FONT=&quot][FONT=&quot]ث[/FONT][/FONT][FONT=&quot]- عــصــــره : [/FONT]
[FONT=&quot]لقد عاصر ابن حزم خمسة من خلفاء الأندلس، وهم المؤيد والظافر والمستظهر والمستكفي والمعتد، ولكن العدوة الشمالية لم تكن دولة واحدة، فقد انقسمت إلى اثنين وعشرين دولة في غرناطة وألمرية وإشبيلية وقرطبة وطليطلة ومرسية وسرقسطة وغيرها(4).[/FONT]
[FONT=&quot][FONT=&quot]ج[/FONT][/FONT][FONT=&quot]- ولادتـه وأسرتـه ونـشأتــه : [/FONT]
[FONT=&quot]ولد في قصر فاخر بقرطبة من بلاد الأندلس في آخر يوم من شهر رمضان لعام 384 هـ، ونشأ في نعمة سابغة وجاه عريض، إذ كان أبوه أحمد بن سعيد عالما جليلا، ووزيرا من وزراء المنصور محمد بن أبي عامر، وابنه المظفر(5) في مرسية وألمرية.[/FONT]
[FONT=&quot]وقضى طفولته منعمة مرهفة حيث لم يعرف الحاجة ولا الحرمان. وإذا كان والده قد أوكل أمر تربيته وتعليمه إلى خيرة المربين والمعلمين، فإنه قضى جانبا كبيرا من حياته في تلك الفترة مع النساء، وتلقى دروسه الأولية على أيديهن، ويشير إلى ذلك صراحة في كتابه "طوق الحمامة"، وهكذا عملت هذه البيئة النسوية على إرهاف حسه، وإشعال وجدانه، فتطبعت نفسه بحب الجمال، كما تعرض منذ الشباب المبكر لفنون من الحب وألوان المشاعر، وهو يقدم في "طوق الحمامة" صورة واضحة بينة الملامح تتعرف منها على هذا الجانب من حياته(6).[/FONT]

ابن عامر الشامي · 9 يونيو 2013

[FONT=&quot]ولما كان ابن حزم يبلغ من العمر 15 سنة، وقع تمرّد على الخليفة هشام المؤيد وهو أقرب الأمراء إليه، فسقط الخليفة هشام وعزل الحاكم الجديد والد ابن حزم من منصب الوزارة، واعتقله ثم أفرج عنه بعد حين(7).[/FONT]
[FONT=&quot][FONT=&quot]ح[/FONT][/FONT][FONT=&quot]- شـيـوخـــه : [/FONT]
[FONT=&quot]بعد حفظ القرآن وقدر من الشعر، وإتقان الكتابة، تتلمذ منذ سن الستة عشرة من عمره على أيدي فحول من العلماء بقرطبة وألمرية وبلنسية كأبي عمر أحمد بن الحسين ويحيى بن مسعود وأبي الخيار مسعود بن سليمان الطاهري ويونس بن عبد الله القاضي ومحمد بن سعيد ساني وعبد الله بن الربيع التميمي وعبد الله بن يوسف بن نامي(8). وعندما كان بألمرية وهو في سن 25 سنة أَوْقَعَ به وَالِيَهَا واتهمه بالتآمر مع صاحب له ليُعيدا ملك بني أمية، فاعتقلهما شهرا ثم أمر بإبعادهما(9)، وأقام ابن حزم في بلنسية مع المرتض عبد الرحمان بن محمد الأموي يدعو له(10)، ولكن قتل المرتضى وأسر ابن حزم الذي عاد إلى قرطبة بعد غياب 6 سنوات متفرغا للعلم(11).[/FONT]
[FONT=&quot][FONT=&quot]خ[/FONT][/FONT][FONT=&quot]- تـقـلـده منـصـب الوزارة : [/FONT]
[FONT=&quot]لقد تقلد منصب الوزارة لصديقه الخليفة المستظهر بالله عبد الرحمان بن هشام، عندما بويع بالخلافة عام 414 هـ ، ولكن ذلك التقلد لم يدم طويلا إذ قتل عبد الرحمان بعد مبايعته بسبعة أسابيع، وسجن إثر ذلك ابن حزم دهرا، ثم تقلد منصب الوزارة مرة ثانية، وأخيرة للخليفة هشام المعتد بالله بن محمد بن عبد الملك بن عبد الرحمان الناصر، ثم تخلى نهائيا عن تقلد هذا المنصب لكي يتفرغ لنهل العلم والتدريس والتأليف(12).[/FONT]
[FONT=&quot][FONT=&quot]د[/FONT][/FONT][FONT=&quot]- تــلامـذتــــه : [/FONT]
[FONT=&quot]تتلمذ على يد ابن حزم، في بعض حواضر الأندلس كقرطبة وميورقة أعلام أصبحوا بدورهم من فحول العلماء، ونجد من بينهم أبي عبد الله الحميدي، صاحب "جذوة المقتبس"، فلقد أكثر الرواية عنه بجانب أبنائه الثلاثة، وفي هذا الإطار روى عنه ونشر علمه بالمشرق ولده أبو رافع، وابناه أبو أسامة يعقوب وأبو سليمان المصعب، فضلا عن ذلك نجد ممن تتلمذ على يده الوزير الإمام أبو عبد الله محمد بن المغربي، وقد صحبه سبعة أعوام، سمع فيها جل مؤلفاته ولازمه إلى حدود سنة وفاته(13).[/FONT]
[FONT=&quot][FONT=&quot]ذ[/FONT][/FONT][FONT=&quot]- مجالات تخصصه وإنتاجه الفكري : [/FONT]
[FONT=&quot]كان ابن حزم حافظا لعلوم الحديث وفقهه، ومستنبطا للأحكام من الكتاب والسنة، وضاربا بسهم وافر في المعرفة وبالسِّيَر والأخبار، كما شارك في المنطق وألف فيه، وجعله بألفاظ أهل العلم لا بألفاظ أهل الفلسفة، وكان آخذا أمثلته من الأمثلة الفقهية، وقبل أنه نال ما لم ينله أحد قبله من العلوم الإسلامية.[/FONT]
[FONT=&quot]وسمع ابن حزم سماعا جمّا، وجمّع من الكتب شيئا كثيرا وألف قدرا كبيرا في مختلف العلوم(14).[/FONT]
[FONT=&quot]ويقول عبد الواحد المراكشي عن ابن حزم: "بلغني عن غير واحد من علماء الأندلس أن مبلغ تصانيفه في الفقه والحديث والأصول والنِّحل والـمِلل وغير ذلك من التاريخ والنسب وكتب الأدب والرد على المخالفين. له نحو من أربعمائة مجلد تشتمل على قريب من ثمانين ألف ورقة، وهذا الشيء ما علمناه لأحد ممن كانوا في مدة الإسلام قبله، إلا لأبي جعفر محمد بن جرير الطبري..." (15).[/FONT]

[FONT=&quot]أَنَا الشَّمْـسُ في جَوِّ العُلـومِ مُنِيــرَةً [/FONT][FONT=&quot][FONT=&quot]@[/FONT][/FONT][FONT=&quot] ولكنَّ عيْبِي أنْ مطْلَعِـي الغَــربُ[/FONT][FONT=&quot](16)[/FONT][FONT=&quot][/FONT]

[FONT=&quot]وكان لابن حزم كذلك الإلمام بعلم النحو واللغة وقرض الشعر وصناعة الخطابة، ونجد من نماذج شعره، مطلع قصيدة:[/FONT]

[FONT=&quot]ولكِـنَّ لِي في يُوسُـفَ خَيْـر أُسْـوَةٍ [/FONT][FONT=&quot][FONT=&quot]@[/FONT][/FONT][FONT=&quot] ولَيْسَ على من بالنبي ائتسى ذنْبُ[/FONT][FONT=&quot](17)[/FONT][FONT=&quot][/FONT]

[FONT=&quot]ويقول في مطلع قصيدة أخرى:[/FONT] [FONT=&quot]وتجدر الإشارة أن معظم كتب ابن حزم قد أحرق علانية من قبل خصومه، ومعنى ذلك أنه حدث اعتداء عل مكتبته ومراجعه التي ضمت قدرا من مؤلفاته التي أكملها أو شرع فيها، ونجد منها: "أسماء الله الحسنى" المجهول المصير، وكتاب "الإمامة والسياسة" المجهول المصير كذلك، وكتاب "الإحكام لأصول الأحكام" الذي حققه الأستاذ سعيد الأفغاني، وطبع في مطبعة جامعة دمشق عام 1379/1959، وكتاب "إظهار تبديل اليهود والنصارى للتوراة والإنجيل وبيان تناقض ما بأيديهم منها ممّا لا يحتمل التأويل" المجهول المصير كذلك(18)، ويتحمل الباحثون المهتمون الأمانة في البحث عن تراث ابن حزم بالمكتبات الإسلامية والأوروبية وتحقيقه ودراسته. وفي هذا الإطار يُنَوَّهُ بالأستاذ الباحث المشرف على الموقع الإلكتروني [/FONT][FONT=&quot]Al-mostafa.com[/FONT][FONT=&quot] في نشر كتب علماء مسلمين ومنها بالنسبة لابن حزم ستة كتب وهي: كتاب "الأخلاق والسير"، وكتاب "الفصل عن الملل والأهواء والنحل"، و 8 أجزاء من كتاب "المحلى"، وكتاب "طوق الحمامة"، وكتاب "الناسخ والمنسوخ في القرآن الكريم"، وكتاب "جمهرة أنساب العرب"(19).[/FONT]

ابن عامر الشامي · 9 يونيو 2013

[font=&quot][font=&quot]ر[/font][/font][font=&quot]- مـذهـبــه ومـعـانــاتــه : [/font]
[font=&quot]عمل ابن حزم على تنقيح مذهب داود بن علي بن خلف الأصبهاني الذي عاش خلال سنوات ( 202-270 هـ ) والذي كان من أكثر الناس تعصبا للشافعي، ثم اتخذ لنفسه مذهبا خاصا وأقوالا تفرّد بها، وردّ عليه بخصوصها أبو بكر بن العربي في كتابه "العواصم من القواصم"، وكتابه "الدواهي والنواهي" بجانب أحد أسباطه وهو أحمد بن محمد بن حزم في كتابه "الزوائغ والدوامع"، وكذلك السيوطي في كتابه "بغية الوعاة".[/font]

[font=&quot]فإِنْ يُحْرقُوا القِرْطاسَ لا يُحْرقُوا الّذي [/font][font=&quot][font=&quot]@[/font][/font][font=&quot] تضَمَّنَهُ القِرْطاسُ بَلْ هُوَ فِي صَدْرِي[/font][font=&quot](20)[/font][font=&quot][/font]

[font=&quot]ولقد شُهر ابن حزم بالجدل والمناظرة، كمناظرته مع الفقيه المالكي أبي الوليد سليمان الباجي، وبكثرة وقوعه في الأئمة فتمالأ عليه علماء وقته وأجمعوا على تضليله وحذروا الجهاز الحاكم من فتنه ونهوا عوامهم من الأخذ عنه، فتعرض على إثر ذلك لسخط الولاة الذين آذوه ونفوه ومزقوا معظم إنتاجه الفكري وأحرقوه كما سلف الذكر، ويقول عن هذا الابتلاء متحديا خصومه في مطلع نظم:[/font] [font=&quot]ويؤكد الواقع، لسوء حظ ابن حزم أو لحسن حظه، أنه لم ينعم بالطمأنينة إلا ناذرا، فقد عاش فيْلسوفُنا الأخلاقي عيشة شقية مضطربة، وكانت تتملكه في معظم الأحيان مشاعر الخوف والقلق، وتعرض في حياته لعدة محن، تحدث عنها في كتاب [/font][font=&quot]"[/font][font=&quot]طوق الحمامة[/font][font=&quot]"[/font][font=&quot]، بهذه العبارات قائلا: [/font][font=&quot]"[/font][font=&quot] فأنت تعلم أن ذهني متقلب، وبال مهضر بما نحن فيه من نبو الديار [/font][font=&quot]…[/font][font=&quot] وتغير الزمان، ونكبات السلطان، وتغير الإخوان، وفساد الأحوال، وذهاب الوفر [/font][font=&quot]…[/font][font=&quot] والفكر في صيانة الأهل والولد [/font][font=&quot]…[/font][font=&quot] ومدافعة الدهر، وانتظار الأقدار[/font][font=&quot]"[/font][font=&quot]. وهناك أسباب كثيرة لقلق ابن حزم المستمر لنكباته المتعددة منها، تعصب شديد للأمويين تجرع من أجله حظه الوافر من الخطوب والمحن التي أصابت الأندلس في أوائل القرن الخامس الهجري بعد اضمحلال وانهيار الدولة الأموية.[/font]
[font=&quot]وكان ابن حزم من خصوم المذاهب الأربعة السنية، ومن أنصار المذهب الظاهري كما سلف الذكر والذي يخالف هذه المذاهب مخالفة أساسية، ولم يكن يُنتَظَرُ من الفقهاء المالكين ـ المقلدين للإمام مالك بن أنس ـ المتشبثين بسيطرتهم على الشعب أن يسكتوا عن ابن حزم ويتغافلون عن دعوته لمذهب يخالف مذهبهم، بل إن الذي كان منتظرا منهم، والذي قاموا به بالفعل هو كونهم حاربوه أشنع محاربة، وحرّضوا عليه الملوك والأمراء، وجعلوه عرضة لإذاية عامة الناس، حتى ذكر ابن حزم نفسه عبارة تدل على شؤمه الكبير من الإنسان ونصها: " مِحن الإنسان بالناس أعظم من دائه بالسباع الكلبية والأفاعي الضارية، لأن التحفظ من كلّ ما ذكرنا ممكن ولا يمكن التحفظ من الإنس أصلا "(21).[/font]
[font=&quot][font=&quot]ز[/font][/font][font=&quot]- وفـــاتـــــه : [/font]
[font=&quot]كانت وفاته في الليلـة ما قبل الأخيرة من شعبان سنة 456 هـ، وقيل توفي في قرية مَنْتَ ليشم التي قيل إنها كانت ملكا له، وكان يتردد إليها كما ذكر أحمد ابن خلكان(22)، وكانت أوضاع الأندلس قد آلت إلى فوضى وتمزق سياسي، حيث وجود أربعة حكام كل واحد منهم يعرف بأمير المؤمنين، فقدت فيهم وفي مؤيدهم صفات النبل وكان كل أمير يحاول القضاء على الإمارات الأخرى والقضاء على معارضيه إلى درجة دس السم للعلماء والمعارضين حتى وإن بلغوا بلاد نائية كالحجاز(23).[/font]
[font=&quot]وكان ابن حزم قد جاوز السبعين سنة بنحو عامين، بعدما أصابه ما أصابه من الحسد من خصومه باتهامه بالخروج على الدّين وإثارة الفتنة، وبالغ في الردّ عليهم جميعا، واتهمهم بأنهم جهلاء مراءون منافقون، يساندون الحكام ويمدحونهم بغير ما فيهم، ويزينون لهم البغي والظلم والانحراف عن الإسلام للحصول على العطايا والأموال والمناصب والإقطاعات، وظلّ في خضمّ المعاناة يعمل ويُعَلِّم ويؤلف حتى أنه ألّف في آخر حياته ما يزن حمل بعير، ومنه كتاب "الإنعام عن أصول الأحكام" الذي [/font]

[font=&quot]عَفَـا اللهُ عَـنِّـي يَـوْمَ أرْحَلُ طـاعِنـاً [/font][font=&quot][font=&quot]@[/font][/font][font=&quot] عَنِ الأَهْـلِ مَحْمُـولاً إلى ضيقِ مَلْحـدِ[/font][font=&quot](24)[/font][font=&quot][/font]

[font=&quot]يقع في 8 أجزاء، وقد أنهكه العمل الدؤوب والصراع المتصل والجحود والاضطهاد، وهدّته جراحات الغدر، وعندما أحسّ بدنُوِّ أجله نظم نظما قال في مطلعه:[/font] [font=&quot]وظلّ متعبا من السياسة وأهل السياسة ... متعبا من الأصدقاء ... متعبا من الحياة ... متعبا من كل شيء ... ولم يجد راحته إلا في العلم، نهلا وتدريسا وتأليفا(25).[/font]
[font=&quot] [/font]

ابن عامر الشامي · 9 يونيو 2013

[FONT=&quot] [/FONT]
[FONT=&quot] [/FONT]
[FONT=&quot] [/FONT]

$C:\DOCUME~1\ADMINI~1\LOCALS~1\Temp\msohtmlclip1\01\clip_image001.gif$

[FONT=&quot] [/FONT]
[FONT=&quot] [/FONT]

$C:\DOCUME~1\ADMINI~1\LOCALS~1\Temp\msohtmlclip1\01\clip_image003.jpg$

[FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot] [/FONT]
[FONT=&quot] [/FONT]
[FONT=&quot] [/FONT]
[FONT=&quot] [/FONT]
[FONT=&quot] [/FONT]
[FONT=&quot] [/FONT]
[FONT=&quot][FONT=&quot]ت[/FONT][/FONT][FONT=&quot]- أهم النسخ العالمية المخطوطة لكتاب الجمهرة ومحققه : [/FONT]
[FONT=&quot]①[/FONT][FONT=&quot]- أهم النسخ العالمية المخطوطة: [/FONT]
[FONT=&quot]نجد أن عدد هذه النسخ هو ثمانية منها خمسة بخط مغربي، وهي كما يلي: [/FONT]
[FONT=&quot]1- نسخة بالخزانة الملكية في الرباط، بخط مغربي، بتاريخ 1333 هـ.[/FONT]
[FONT=&quot]2- نسخة بجامع الزيتونة في تونس، بتاريخ 1268 هـ[/FONT]
[FONT=&quot] 3- نسخة بالمكتبة الوطنية في باريس، بخط مغربي، بدون تاريخ.[/FONT]
[FONT=&quot] 4- نسخة وجدت بخزانة ليفي برونسال في باريس، بخط مغربي، بدون تاريخ.[/FONT]
[FONT=&quot] 5- نسختين بدار الكتب المصرية في القاهرة، بخط مغربي، واحدة بتاريخ 1286 هـ، والأخرى بتاريخ 1318 هـ.[/FONT]
[FONT=&quot] 6- نسختين بالمكتبة الشرقية ببنكبور ورمْبوُر وقف عليهما بروفنسال، بدون تاريخ(26).[/FONT]

$C:\DOCUME~1\ADMINI~1\LOCALS~1\Temp\msohtmlclip1\01\clip_image005.jpg$

$C:\DOCUME~1\ADMINI~1\LOCALS~1\Temp\msohtmlclip1\01\clip_image006.jpg$

[FONT=&quot] [/FONT] [FONT=&quot] [/FONT]
[FONT=&quot] [/FONT]
[FONT=&quot] [/FONT]
[FONT=&quot] [/FONT]
[FONT=&quot] [/FONT]
[FONT=&quot] [/FONT]
[FONT=&quot] [/FONT]
[FONT=&quot] [/FONT]
[FONT=&quot] [/FONT]
[FONT=&quot] [/FONT]
[FONT=&quot] [/FONT]
[FONT=&quot] [/FONT]
[FONT=&quot] [/FONT]

$C:\DOCUME~1\ADMINI~1\LOCALS~1\Temp\msohtmlclip1\01\clip_image007.gif$

[FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]الصفحة الأولى من النسخة المحفوظة[/FONT]
[FONT=&quot]بمكتبة جامع الزيتونة بتونس برقم: 15014[/FONT]
[FONT=&quot] [/FONT]

$C:\DOCUME~1\ADMINI~1\LOCALS~1\Temp\msohtmlclip1\01\clip_image008.jpg$

[FONT=&quot] [/FONT]
[FONT=&quot] [/FONT]
[FONT=&quot] [/FONT]
[FONT=&quot] [/FONT]
[FONT=&quot] [/FONT]
[FONT=&quot] [/FONT]
[FONT=&quot] [/FONT]
[FONT=&quot] [/FONT]
[FONT=&quot] [/FONT]
[FONT=&quot] [/FONT]
[FONT=&quot] [/FONT]
[FONT=&quot] [/FONT]

$C:\DOCUME~1\ADMINI~1\LOCALS~1\Temp\msohtmlclip1\01\clip_image009.gif$

[FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]الصفحة الأولى من النسخة المحفوظة بدار الكتب المصرية[/FONT]
[FONT=&quot]برقم: 7671 ح المصورة من نسخة بروفنسال، زها (ا)[/FONT]

[FONT=&quot] [/FONT]هو العلامة عبد السام هارون، المزداد بمدينة الإسكندرية في يوم 25 ذي الحجة عام 1326 هـ الموافق 18 يناير 1909 م، نشأ في بيت كريم من بيوت العلم، وبعد حفظه للقرآن وتعلمه القراءة والكتابة، التحق بالأزهر سنة 1340/1921، حيث درس العلوم الدينية والعربية، تخرج من دار العلوم[FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot]العليا[/FONT][FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot]سنة[/FONT][FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot]1351/1945[/FONT][FONT=&quot]،[/FONT][FONT=&quot]وعين[/FONT][FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot]مدرسا[/FONT][FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot]بالتعليم[/FONT][FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot]الابتدائي،[/FONT][FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot]وعين[/FONT][FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot]سنة[/FONT][FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot]1365/1945[/FONT][FONT=&quot][/FONT]

$C:\DOCUME~1\ADMINI~1\LOCALS~1\Temp\msohtmlclip1\01\clip_image011.jpg$

[FONT=&quot]②[/FONT][FONT=&quot]- محـقـق الـكـتـــاب: [/FONT] [FONT=&quot] [/FONT]
[FONT=&quot] [/FONT]
[FONT=&quot] [/FONT]
[FONT=&quot]مدرسا بكلية الآداب في جامعة الإسكندرية، وعين في سنة 1370/1950 أستاذا مساعدا بكلية دار العلوم، ثم أصبح أستاذا ورئيسا لقسم النحو بها سنة 1379/1959، ودعي مع نخبة من الأساتذة المصريين سنة 1386/1966 لإنشاء جامعة الكويت التي تولى بها رئاسة قسم اللغة العربية وقسم الدراسات العليا إلى حدود سنة 1394/1975، وخلال تقلد تلك المهام اختير عضوا بمجمع اللغة العربية في القاهرة سنة 1389/1969.[/FONT]
[FONT=&quot]وتدور آثاره العلمية في التحقيق حول العناية بنشر كتب الجاحظ وإخراج المعاجم اللغوية والكتب النحوية وكتب الأدب والمختارات الشعرية، فضلا عن كتب التاريخ الإسلامي والتصوف، وكان من نتيجة معاناته وتجاربه في التعامل مع النصوص المخطوطة أن نشر عام 1374/1954 كتابا بعنوان: "تحقيق النصوص ونشرها" فكان أول كتاب عربي عن هذا الفن يوضح مناهجه، ويعالج مشكلاته، وسار الباحثون العرب على نهجه في دراساتهم لهذا الفن كما هو الشأن بالنسبة لنورة حمودي القيسي وسامي مكي العافي وعبد المجيد دياب. ونجد من مؤلفاته: "التراث العربي"، و"الأساليب الإنشائية في النحو العربي"، و"معجم شواهد العربية".[/FONT]

ابن عامر الشامي · 9 يونيو 2013

[FONT=&quot]وخلاصة القول، إن ما أخرجه عبد السلام هارون للباحثين من آثار علمية سواء كانت من تحقيقه أو من تأليفه قد تجاوزت 115 كتابا، وتوّج حياته بأن نال جائزة الملك فيصل العالمي في الأدب العربي عام 1402/1981، وانتخبه مجلس اللغة العربية أمينا عاما له خلال سنة 1404/1984، واختير عضوا شرفيا عن مجمع اللغة العربية الأردني، وظلّ يعمل في خدمة التراث في صبر، ينجز الأعمال العلمية المضيئة على اختلاف مناحيها وكثرة تشعبها تمدّه في ذلك ثقافة عربية إسلامية واسعة، وتبصُّر بالتراث ونفس وثابة وروح إسلامية عارمة تستهدف إذاعة النصوص الدالة على عظمة التراث العربي الإسلامي، وتكشف عن نواحي الجمال ومظاهر الجلال فيه. وظلّ أستاذا جامعا متمكنا تعرفه الجامعات العربية محاضرا ومشرفا ومناقشا لأزيد من 80 أطروحة جامعية، والتحق عبد السلام هارون بالرفيق الأعلى يوم 28 شعبان 1408 الموافق 16 أبريل عام 1988 بعد مسيرة حياة علمية حافلة، وخدمة جليلة للتراث العربي الإسلامي الذهبي(27).[/FONT]
[FONT=&quot][FONT=&quot]ث[/FONT][/FONT][FONT=&quot]- ملخص كتاب جمهرة أنساب العرب والتعليق عليه : [/FONT]
[FONT=&quot]طبع الكتاب الطبعة الخامسة في دار المعارف بالقاهرة بدون تاريخ، ويقع في 18 صفحة للتقديم، و 695 صفحة لنصوص الكتاب وفهارسه الإثنى عشر واستدراكه وتذييله، واعتمد في التحقيق على 136 مصدر ومرجع.[/FONT]
[FONT=&quot]ويقول عبد السلام هارون حول قيمة هذا الكتاب إنه يعد " من أوسع كتب النسب وأحفلها وأدقها مع الإيجاز والاستيعاب "، فقد أتيحت لابن حزم فرصة الاطلاع على ما سبقه من كتب الأنساب والرجال والتاريخ والتراجم وغيرها(28)، ـ وإن كان لم يثبت في الذكر بالكتاب سوى 23 مصدر منها 15 كتابا مجهولة المصير اليوم، ككتاب "الحكم المستنصر في النسب وحلية المحاضرة" للحاتمي، و 8 كتب مطبوعة ككتاب "الأغاني" لعلي الأصبهاني، و "موطأ" الإمام مالك بن أنس ـ واستطاع أن يعتصر جميع هذه المصادر ليستخلص منها هذه الصورة المتكاملة المترابطة التي امتازت بذكر الرجال والصحابة والأشراف من آل بيت الرسول [/FONT][FONT=&quot][FONT=&quot]r[/FONT][/FONT][FONT=&quot] والخلفاء وأبناء الخلفاء والوجوه من أصحاب السلطان والولايات وأنسابهم.[/FONT]
[FONT=&quot]وأشار ابن حزم إلى أهم الأحداث التاريخية والقبلية والأدبية وأيام العرب والمشهور من أمثالها وأنبائها مع التحقيق في ذلك كله وبيان الخلاف مع الحكم الصادق...[/FONT]
[FONT=&quot]وحاول ابن حزم عقد الصلة بين القبائل العربية النازحة إلى الأندلس والمغرب وبيوتات الحكم والولاية والسلطان منهم وبين أنسابها وأصولها المشرقية التي انحدرت منها وانسابت متشعبة في بلادها الجديدة ... ولم يغفل مع ذلك بيان المدن والمساكن التي تجمهرت فيها تلك الجاليات وتكاثرت، وحفظ بذلك أسماء تلك البلدان وتعليل تسمياتها أحيانا. فهو يعد وثيقة هامة في هذه الناحية... كما تطرق إلى الحديث على فضل العدنانيين على القحطانيين، وألحق قبيلة قضاعة مرة بالعدنانيين وأخرى بالقحطانيين.[/FONT]
[FONT=&quot]وخصص فصلا للحديث عن ديانات العرب وأصنامها، وتحدث عن نسب البربر واقتفى أثره ابن خلدون في تاريخه.[/FONT]
[FONT=&quot]ثم خصص فصلا لنسب أسرة بني قُسَيْ المولدة التي تنتمي إلى أصل إسباني.[/FONT]
[FONT=&quot]وتحدث عن نسب بني إسرائيل من خلال دراسته للثوراة، وختم كتابه بذكر ملخص لأنساب ملوك الفرس.[/FONT]
[FONT=&quot]وصفوة القول، إن الكتاب يُعد وثيقة جامعة لأنساب العرب، ومن لاذ بالعرب واتصل بهم في هذه الفترة الأصيلة من تاريخهم مع الإيجاز الكامل، والاستيعاب الشامل، والتحقيق الدقيق(30).[/FONT]
[FONT=&quot]أختم هذه القراءة بذكر بعض فضائل تعلم علم الأنساب والغرض من تعلمه، كما أكد على ذلك ابن حزم بنفسه قائلا: " فوجب بذلك أن علم الأنساب علم جليل رفيع، إذ به يكون التعارف، وقد جعل الله تعالى جزءا منه تَعَلُّمَهُ لا يسع أحدا جَهْلَهُ، وجعل تعالى تعلّم جزء يسير منه فضلا، يكون من جَهِلَهُ ناقص الدرجة في الفضل... لا ينكر حقه إلا جاهل أو معاند. فأما الغرض من علم الأنساب، فهو أن يعلم المرء أن الرسول محمدا [/FONT][FONT=&quot][FONT=&quot]r[/FONT][/FONT][FONT=&quot] الذي بعثه الله تعالى إلى الجنّ والإنس بدين الإسلام هو محمد بن عبد الله القرشي الهاشمي الذي كان بمكة ورحل منها إلى المدينة، فمن شك في سيدنا محمد [/FONT][FONT=&quot][FONT=&quot]r[/FONT][/FONT][FONT=&quot] أهو قرشي أو يماني أو تميمي أم عجمي فهو كافر غير عارف بدينه إلا أن يُعْذَر بشدة ظُلْمَة الجهل، ويُلْزِمه أن يتعلم ذلك، ويلزم من صحبه تعليمه أيضا ... وأن يعرف الإنسان أباه وأمه، وكلّ ما يلقاه بنسب في رحم محرمة ليتجنب ما يحرم عليه من النكاح فيهم، وأن يعرف كل من يتصل به برحم توجب ميراثا أو تلزمه صلة أو نفقة أو معاقدة أو حكما ما، فمن جهل ذلك أضاع فرضا واجبا عليه لازما له من دينه ... وصدق النبي محمد [/FONT][FONT=&quot][FONT=&quot]r[/FONT][/FONT][FONT=&quot] حين قال: تعلموا من أنسابكم ما تصلون به أرحامكم، فإن صلة الرحم محبة في الأهل، ومثْراة في المال، ومنْسأة في الأجل، ومرضاة للرب ... "(31).[/FONT]
[FONT=&quot]خاتمة استنتاجية:[/FONT]

ابن عامر الشامي · 9 يونيو 2013

[FONT=&quot]وصفوة القول، إن كتاب "جمهرة أنساب العرب" الذي يعتمد عليه من قبل كل الباحثين المهتمين بالأنساب العربية يُعدّ وثيقة ذهبية، ونجد الاعتماد عليه في المصنفات المغربية المتعلقة بالأنساب سواء العربية أو البربرية التي تحدث عنها أستاذنا الكبير المرحوم محمد المنوني في كتابه "المصادر العربية لتاريخ المغرب"(32). ونجد أن بعض العلماء المغاربة لم يكتفوا بالاعتماد على هذا الكتاب فقط بل وضعوا تعاليق على بعض النقط الواردة به كما هو الشأن بالنسبة لعلامتنا المؤرخ محمد بن الطيب القادري في تقييد له يوجد مخطوطا بالخزانة الملكية تحت رقم: 5716 وسط مجموع.[/FONT]
[FONT=&quot]ويبقى ابن حزم من العلماء المسلمين الذين خدموا الحضارة الإنسانية بمساهماته الفكرية الهامة في مختلف العلوم في خضم معاناة كثيرة، وهي مساهمات تؤكد تكامل الحضارات في زمن سادت فيه لغة التصادم والصراع، وهو الأمر الذي يتطلب من النخب الثقافية اليوم مسؤولية التصحيح والتصويب ومدّ جسور التواصل الثقافي بين الأمم والحضارات(33).[/FONT]
[FONT=&quot]وإن ابن حزم يعد ضمن نجوم ساطعة في سماء الحضارة الإسلامية، ومن بين كبار العلماء المسلمين الذين يتحمل بخصوصهم الباحثون المهتمون المسؤولية في البحث عن تراثهم وتحقيقه وترجمته ونشره إلكترونيا، وعقد ندوات علمية عنهم، والاهتمام بهم ضمن وحدات البحث والتكوين في الماستر أو مراكز البحث في أفق ما يساعد على التنمية.[/FONT]
[FONT=&quot]وأسدل الستار لأشير إلى أن فحولا من العلماء يثنون عليه ونموذجهم الحافظ المؤرخ محمد الذهبي الذي يقول عنه: "رجل من العلماء الكبار فيه أدوات الاجتهاد كاملة "(34).[/FONT]

$C:\DOCUME~1\ADMINI~1\LOCALS~1\Temp\msohtmlclip1\01\clip_image001.gif$

[FONT=&quot] [/FONT] [FONT=&quot] [/FONT]

[FONT=&quot] (1)- عبد الواحد المراكشي، " المعجب في تلخيص أخبار المغرب، تحقيق محمد سعيد العريان ومحمد العربي العلمي "، طبع دار الكتاب ـ البيضاء، الطبعة السابعة 1398/1978.[/FONT]

[FONT=&quot] [/FONT]

[FONT=&quot](2)- انظر: [/FONT][FONT=&quot]http://www.Zahrani.com.sa/vb/showthread.php?t=10210[/FONT][FONT=&quot][/FONT]

[FONT=&quot] [/FONT]

[FONT=&quot](3)- انظر نفسه.[/FONT]

[FONT=&quot] [/FONT]

[FONT=&quot](4)-انظر: [/FONT][FONT=&quot]http://www.al-watan.com/data/20051108/index.ap?content=culture[/FONT][FONT=&quot][/FONT]

[FONT=&quot] [/FONT]

[FONT=&quot](5)- عبد السلام هارون، " مقدمة تحقيق جمهرة أنساب العرب لعلي ابن حزم "، طبع دار المعارف ـ القاهرة، الطبعة الخامسة بدون تاريخ، ص: 5.[/FONT][FONT=&quot][/FONT]

[FONT=&quot] [/FONT]

[FONT=&quot](6)- انظر نفس الموقع الوارد بالتعليق رقم: 2.[/FONT][FONT=&quot][/FONT]

[FONT=&quot] [/FONT]

[FONT=&quot](7)- عبد الرحمان الشرقاوي، " أئمة الفقه التسعة "، مطبعة العصر الحديث ـ بيروت، الطبعة الثانية، 1406/1985، ص: 273.[/FONT]

[FONT=&quot] [/FONT]

[FONT=&quot](8)- مقدمة تحقيق " الجمهرة "، م.س، ص: 7.[/FONT]

[FONT=&quot] [/FONT]

[FONT=&quot](9)- الشرقاوي، م.س، ص: 280.[/FONT]

[FONT=&quot] [/FONT]

[FONT=&quot](10)- انظر نفسه، ص: 281.[/FONT]

[FONT=&quot] [/FONT]

[FONT=&quot](11)- انظر نفسه، ص: 283.[/FONT]

[FONT=&quot] [/FONT]

[FONT=&quot](12)- انظر:[/FONT]
[FONT=&quot]

$C:\DOCUME~1\ADMINI~1\LOCALS~1\Temp\msohtmlclip1\01\clip_image003.gif$

" الجمهرة "، مقدمة التحقيق، ص:6.[/FONT]
[FONT=&quot]

$C:\DOCUME~1\ADMINI~1\LOCALS~1\Temp\msohtmlclip1\01\clip_image003.gif$

" المعجب "، م.س، ص: 72.[/FONT]

[FONT=&quot] [/FONT]

[FONT=&quot](13)- مقدمة تحقيق " الجمهرة "، م.س، ص:7.[/FONT]

[FONT=&quot] [/FONT]

[FONT=&quot](14)- نفسه، ص: 6.[/FONT]

[FONT=&quot] [/FONT]

[FONT=&quot](15)- " المعجب "، م.س، ص: 72-73.[/FONT]

[FONT=&quot] [/FONT]

[FONT=&quot](16)- نفسه، ص: 74-75.[/FONT]

[FONT=&quot] [/FONT]

[FONT=&quot](17)- نفسه، ص: 75.[/FONT]

[FONT=&quot] [/FONT]

[FONT=&quot](18)- انظر مقدمة تحقيق " الجمهرة "، م.س، ص: 8-10.[/FONT]

[FONT=&quot] [/FONT]

[FONT=&quot](19)- انظر موقع: [/FONT][FONT=&quot]http://darchan.jeeran.com/archive/2006/6/64419.html[/FONT][FONT=&quot][/FONT]

[FONT=&quot] [/FONT]

[FONT=&quot](20)- نفسه، ص: 7، بتصرف.[/FONT]
[FONT=&quot]وعن مذهب ابن حزم انظر:[/FONT]
[FONT=&quot]

$C:\DOCUME~1\ADMINI~1\LOCALS~1\Temp\msohtmlclip1\01\clip_image003.gif$

الشرقاوي، م.س، ص: 290-348.[/FONT]
[FONT=&quot]

$C:\DOCUME~1\ADMINI~1\LOCALS~1\Temp\msohtmlclip1\01\clip_image003.gif$

[/FONT][FONT=&quot]http://www.al-watan.com/data/20051108/index.ap?content=culture[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]

$C:\DOCUME~1\ADMINI~1\LOCALS~1\Temp\msohtmlclip1\01\clip_image003.gif$

[/FONT][FONT=&quot]http://www.Zahrani.com.sa/vb/showthread.php?t=10210[/FONT][FONT=&quot][/FONT]

[FONT=&quot] [/FONT]

[FONT=&quot](21)- أحمد القادري، " فلسفة ابن حزم الأخلاقية "، مجلة الإيمان ـ الرباط، السنة الأولى، رمضـان عام 1383، الموافق يبرايـر سنة 1964، العدد الثالث، ص: 47-48، بتصرف.[/FONT]

[FONT=&quot] [/FONT]

[FONT=&quot](22)- " وفيات الأعيان "، ج [/FONT][FONT=&quot]I[/FONT][FONT=&quot]، ص: 340-342، نقلا عن محقق " الجمهرة "، م.س، ص: 12.[/FONT]
[FONT=&quot] وانظر في نفسه قائمة المصادر ومراجع ترجمة ابن حزم، هامش ص: 5.[/FONT]

[FONT=&quot] [/FONT]

[FONT=&quot](23)- الشرقاوي، م.س، ص: 337، بتصرف.[/FONT]

[FONT=&quot] [/FONT]

[FONT=&quot](24)- نفسه، ص: 246-247، بتصرف.[/FONT]

[FONT=&quot] [/FONT]

[FONT=&quot](25)- نفسه، ص: 285، بتصرف.[/FONT]

[FONT=&quot] [/FONT]

[FONT=&quot](26)- انظر ص: 15-18 من مقدمة تحقيق " الجمهرة "، م.س.[/FONT]

[FONT=&quot] [/FONT]

[FONT=&quot](27)- انظر موقع: [/FONT]
[FONT=&quot]http://www.islamonline.net/Arabic/history/1422/11/article14.shtml [/FONT][FONT=&quot][/FONT]

[FONT=&quot] [/FONT]

[FONT=&quot](28)- مقدمة تحقيق " الجمهرة "، م.س، ص: 13.[/FONT]

[FONT=&quot] [/FONT]

[FONT=&quot](29)- انظر نفسه: ص: 686.[/FONT]

[FONT=&quot] [/FONT]

[FONT=&quot](30)- نفسه، ص: 13-15، بتصرف من مقدمة التحقيق.[/FONT]

[FONT=&quot] [/FONT]

[FONT=&quot](31)- نفسه، ص: 2-3 من الكتاب بتصرف، ولحديث المذكور رواه أبو هريرة، وورد في مسند أحمد بن حنبل، ج 2، ص: 374، تحقيق أحمد شاكر، طبع دار المعارف ـ القاهرة،1365-1375 هـ.[/FONT]

[FONT=&quot] [/FONT]

[FONT=&quot](32)- محمد المنوني، " المصادر العربية لتاريخ المغرب "،ج1، طبع مؤسسة بنشرة ـ البيضاء، 1404/1983. ج2، في مطبعة فضالة ـ المحمدية، 1410/1989. ج3، طبع في مطبعة النجاح الجديدة ـ البيضاء، 1423/2002.[/FONT]

[FONT=&quot] [/FONT]

[FONT=&quot](33)- انظر: [/FONT][FONT=&quot]http://www.Zahrani.com.sa/vb/showthread.php?t=10210[/FONT][FONT=&quot][/FONT]

[FONT=&quot] [/FONT]

[FONT=&quot](34)- انظر:[/FONT]
[FONT=&quot]

$C:\DOCUME~1\ADMINI~1\LOCALS~1\Temp\msohtmlclip1\01\clip_image003.gif$

محمد الذهبي، " تذكرة الحفاظ "، طبع دار العلم ـ بيروت، طبعة بدون تاريخ، ج 3، ص: 321-329.[/FONT]
[FONT=&quot]

$C:\DOCUME~1\ADMINI~1\LOCALS~1\Temp\msohtmlclip1\01\clip_image003.gif$

قائمة لمصادر ومراجع ترجمة ابن حزم في "الجمهرة"، م.س، هامش ص: 5.[/FONT]

[FONT=&quot][FONT=&quot]n[/FONT][/FONT][FONT=&quot][/FONT]

ابن عامر الشامي · 9 يونيو 2013

[font=&quot] [/font]
[font=&quot] [/font]
[font=&quot] [/font]
[font=&quot]المحتويـات[/font]
[font=&quot] [/font]
[font=&quot]الصفحة[/font]
[font=&quot] [/font]
[font=&quot] [/font]
[font=&quot]مــقــدمــة تعريف[/font][font=&quot]ـ[/font][font=&quot]ي[/font][font=&quot]ـ[/font][font=&quot]ة بـالـمـوضوع[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]2[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font]
[font=&quot] [/font]
[font=&quot] [/font]
[font=&quot]المحور الأول[/font]
[font=&quot]ترجمة مـوجـزة لابن حزم[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]3[/font]
[font=&quot][font=&quot]ت[/font][/font][font=&quot]- [/font][font=&quot]ن[/font][font=&quot]ـ[/font][font=&quot]س[/font][font=&quot]ـ[/font][font=&quot]ب[/font][font=&quot]ـــ[/font][font=&quot]ه[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]3[/font]
[font=&quot][font=&quot]ث[/font][/font][font=&quot]- [/font][font=&quot]ع[/font][font=&quot]ـ[/font][font=&quot]ص[/font][font=&quot]ــ[/font][font=&quot]ره[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]3[/font]
[font=&quot][font=&quot]ج[/font][/font][font=&quot]- [/font][font=&quot]ولادت[/font][font=&quot]ـ[/font][font=&quot]ه وأسرت[/font][font=&quot]ـ[/font][font=&quot]ه ونشأت[/font][font=&quot]ـ[/font][font=&quot]ه[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]3[/font]
[font=&quot][font=&quot]ح[/font][/font][font=&quot]- [/font][font=&quot]شي[/font][font=&quot]ـ[/font][font=&quot]وخ[/font][font=&quot]ــ[/font][font=&quot]ه[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]4[/font]
[font=&quot][font=&quot]خ[/font][/font][font=&quot]- [/font][font=&quot]تق[/font][font=&quot]ـ[/font][font=&quot]ل[/font][font=&quot]ـ[/font][font=&quot]ده منصب ال[/font][font=&quot]ـ[/font][font=&quot]وزارة[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]5[/font]
[font=&quot][font=&quot]د[/font][/font][font=&quot]- [/font][font=&quot]تلام[/font][font=&quot]ـ[/font][font=&quot]ذت[/font][font=&quot]ــ[/font][font=&quot]ه[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]5[/font]
[font=&quot][font=&quot]ذ[/font][/font][font=&quot]- [/font][font=&quot]مجالات تخصصه وإنتاجه [/font][font=&quot]ا[/font][font=&quot]لفكري[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]6[/font]
[font=&quot][font=&quot]ر[/font][/font][font=&quot]- [/font][font=&quot]مذهب[/font][font=&quot]ـ[/font][font=&quot]ه ومعان[/font][font=&quot]ـ[/font][font=&quot]ات[/font][font=&quot]ـ[/font][font=&quot]ه[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]7[/font]
[font=&quot][font=&quot]ز[/font][/font][font=&quot]- [/font][font=&quot]وف[/font][font=&quot]ـ[/font][font=&quot]ات[/font][font=&quot]ـــ[/font][font=&quot]ه[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]9[/font]
[font=&quot] [/font]
[font=&quot] [/font]
[font=&quot] [/font]
[font=&quot]المحور الثاني[/font][font=&quot] [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]قراءة في كتاب "جمهرة أنساب العرب"[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]11[/font]
[font=&quot][font=&quot]ت[/font][/font][font=&quot]- [/font][font=&quot]أهم النسخ العالمية المخطوطة لكتاب الجمهرة ومح[/font][font=&quot]ققـه[/font]
[font=&quot]11[/font]
[font=&quot] [/font][font=&quot]①[/font][font=&quot]- [/font][font=&quot]أهم النسخ العال[/font][font=&quot]ـ[/font][font=&quot]مية ال[/font][font=&quot]ـ[/font][font=&quot]مخطوطة[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]11[/font]
[font=&quot] [/font][font=&quot]②[/font][font=&quot]- [/font][font=&quot]محقق الك[/font][font=&quot]ـ[/font][font=&quot]ت[/font][font=&quot]ـ[/font][font=&quot]اب[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]14[/font]
[font=&quot][font=&quot]ث[/font][/font][font=&quot]- [/font][font=&quot]ملخص كتاب جمهرة أنساب العرب والتعليق عليه[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]16[/font]
[font=&quot] [/font]
[font=&quot] [/font]
[font=&quot]ه[/font][font=&quot]ـ[/font][font=&quot]وام[/font][font=&quot]ـ[/font][font=&quot]ش ال[/font][font=&quot]ـ[/font][font=&quot]م[/font][font=&quot]ـ[/font][font=&quot]ق[/font][font=&quot]ـ[/font][font=&quot]ال[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]20[/font]
[font=&quot] [/font]

ابن عامر الشامي · 9 يونيو 2013

[FONT=&quot] [/FONT]
[FONT=&quot] [/FONT]
[FONT=&quot]ونص الأول :[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]مدرسا بكلية الآداب في جامعة الإسكندرية، وعين في سنة 1370/1950 أستاذا مساعدا بكلية دار العلوم، ثم أصبح أستاذا ورئيسا لقسم النحو بها سنة 1379/1959، ودعي مع نخبة من الأساتذة المصريين سنة 1386/1966 لإنشاء جامعة الكويت التي تولى بها رئاسة قسم اللغة العربية وقسم الدراسات العليا إلى حدود سنة 1394/1975، وخلال تقلد تلك المهام اختير عضوا بمجمع اللغة العربية في القاهرة سنة 1389/1969.[/FONT]
[FONT=&quot]وتدور آثاره العلمية في التحقيق حول العناية بنشر كتب الجاحظ وإخراج المعاجم اللغوية والكتب النحوية وكتب الأدب والمختارات الشعرية، فضلا عن كتب التاريخ الإسلامي والتصوف، وكان من نتيجة معاناته وتجاربه في التعامل مع النصوص المخطوطة أن نشر عام 1374/1954 كتابا بعنوان: "تحقيق النصوص ونشرها" فكان أول كتاب عربي عن هذا الفن يوضح مناهجه، ويعالج مشكلاته، وسار الباحثون العرب على نهجه في دراساتهم لهذا الفن كما هو الشأن بالنسبة لنورة حمودي القيسي وسامي مكي العافي وعبد المجيد دياب. ونجد من مؤلفاته: "التراث العربي"، و"الأساليب الإنشائية في النحو العربي"، و"معجم شواهد العربية".[/FONT]
[FONT=&quot]وخلاصة القول، إن ما أخرجه عبد السلام هارون للباحثين من آثار علمية سواء كانت من تحقيقه أو من تأليفه قد تجاوزت 115 كتابا، وتوّج حياته بأن نال جائزة الملك فيصل العالمي في الأدب العربي عام 1402/1981، وانتخبه مجلس اللغة العربية أمينا عاما له خلال سنة 1404/1984، واختير عضوا شرفيا عن مجمع اللغة العربية الأردني، وظلّ يعمل في خدمة التراث في صبر، ينجز الأعمال العلمية المضيئة على اختلاف مناحيها وكثرة تشعبها تمدّه في ذلك ثقافة عربية إسلامية واسعة، وتبصُّر بالتراث ونفس وثابة وروح إسلامية عارمة تستهدف إذاعة النصوص الدالة على عظمة التراث العربي الإسلامي، وتكشف عن نواحي الجمال ومظاهر الجلال فيه. وظلّ أستاذا جامعا متمكنا تعرفه الجامعات العربية محاضرا ومشرفا ومناقشا لأزيد من 80 أطروحة جامعية، والتحق عبد السلام هارون بالرفيق الأعلى يوم 28 شعبان 1408 الموافق 16 أبريل عام 1988 بعد مسيرة حياة علمية حافلة، وخدمة جليلة للتراث العربي الإسلامي الذهبي(27).[/FONT]
[FONT=&quot][FONT=&quot]ث[/FONT][/FONT][FONT=&quot]- ملخص كتاب جمهرة أنساب العرب والتعليق عليه : [/FONT]
[FONT=&quot]طبع الكتاب الطبعة الخامسة في دار المعارف بالقاهرة بدون تاريخ، ويقع في 18 صفحة للتقديم، و 695 صفحة لنصوص الكتاب وفهارسه الإثنى عشر واستدراكه وتذييله، واعتمد في التحقيق على 136 مصدر ومرجع.[/FONT]
[FONT=&quot]ويقول عبد السلام هارون حول قيمة هذا الكتاب إنه يعد " من أوسع كتب النسب وأحفلها وأدقها مع الإيجاز والاستيعاب "، فقد أتيحت لابن حزم فرصة الاطلاع على ما سبقه من كتب الأنساب والرجال والتاريخ والتراجم وغيرها(28)، ـ وإن كان لم يثبت في الذكر بالكتاب سوى 23 مصدر منها 15 كتابا مجهولة المصير اليوم، ككتاب "الحكم المستنصر في النسب وحلية المحاضرة" للحاتمي، و 8 كتب مطبوعة ككتاب "الأغاني" لعلي الأصبهاني، و "موطأ" الإمام مالك بن أنس ـ واستطاع أن يعتصر جميع هذه المصادر ليستخلص منها هذه الصورة المتكاملة المترابطة التي امتازت بذكر الرجال والصحابة والأشراف من آل بيت الرسول [/FONT][FONT=&quot][FONT=&quot]r[/FONT][/FONT][FONT=&quot] والخلفاء وأبناء الخلفاء والوجوه من أصحاب السلطان والولايات وأنسابهم.[/FONT]
[FONT=&quot]وأشار ابن حزم إلى أهم الأحداث التاريخية والقبلية والأدبية وأيام العرب والمشهور من أمثالها وأنبائها مع التحقيق في ذلك كله وبيان الخلاف مع الحكم الصادق...[/FONT]
[FONT=&quot]وحاول ابن حزم عقد الصلة بين القبائل العربية النازحة إلى الأندلس والمغرب وبيوتات الحكم والولاية والسلطان منهم وبين أنسابها وأصولها المشرقية التي انحدرت منها وانسابت متشعبة في بلادها الجديدة ... ولم يغفل مع ذلك بيان المدن والمساكن التي تجمهرت فيها تلك الجاليات وتكاثرت، وحفظ بذلك أسماء تلك البلدان وتعليل تسمياتها أحيانا. فهو يعد وثيقة هامة في هذه الناحية... كما تطرق إلى الحديث على فضل العدنانيين على القحطانيين، وألحق قبيلة قضاعة مرة بالعدنانيين وأخرى بالقحطانيين.[/FONT]

ابن عامر الشامي · 9 يونيو 2013

[FONT=&quot]وخصص فصلا للحديث عن ديانات العرب وأصنامها، وتحدث عن نسب البربر واقتفى أثره ابن خلدون في تاريخه.[/FONT]
[FONT=&quot]ثم خصص فصلا لنسب أسرة بني قُسَيْ المولدة التي تنتمي إلى أصل إسباني.[/FONT]
[FONT=&quot]وتحدث عن نسب بني إسرائيل من خلال دراسته للثوراة، وختم كتابه بذكر ملخص لأنساب ملوك الفرس.[/FONT]
[FONT=&quot]وصفوة القول، إن الكتاب يُعد وثيقة جامعة لأنساب العرب، ومن لاذ بالعرب واتصل بهم في هذه الفترة الأصيلة من تاريخهم مع الإيجاز الكامل، والاستيعاب الشامل، والتحقيق الدقيق(30).[/FONT]
[FONT=&quot]أختم هذه القراءة بذكر بعض فضائل تعلم علم الأنساب والغرض من تعلمه، كما أكد على ذلك ابن حزم بنفسه قائلا: " فوجب بذلك أن علم الأنساب علم جليل رفيع، إذ به يكون التعارف، وقد جعل الله تعالى جزءا منه تَعَلُّمَهُ لا يسع أحدا جَهْلَهُ، وجعل تعالى تعلّم جزء يسير منه فضلا، يكون من جَهِلَهُ ناقص الدرجة في الفضل... لا ينكر حقه إلا جاهل أو معاند. فأما الغرض من علم الأنساب، فهو أن يعلم المرء أن الرسول محمدا [/FONT][FONT=&quot][FONT=&quot]r[/FONT][/FONT][FONT=&quot] الذي بعثه الله تعالى إلى الجنّ والإنس بدين الإسلام هو محمد بن عبد الله القرشي الهاشمي الذي كان بمكة ورحل منها إلى المدينة، فمن شك في سيدنا محمد [/FONT][FONT=&quot][FONT=&quot]r[/FONT][/FONT][FONT=&quot] أهو قرشي أو يماني أو تميمي أم عجمي فهو كافر غير عارف بدينه إلا أن يُعْذَر بشدة ظُلْمَة الجهل، ويُلْزِمه أن يتعلم ذلك، ويلزم من صحبه تعليمه أيضا ... وأن يعرف الإنسان أباه وأمه، وكلّ ما يلقاه بنسب في رحم محرمة ليتجنب ما يحرم عليه من النكاح فيهم، وأن يعرف كل من يتصل به برحم توجب ميراثا أو تلزمه صلة أو نفقة أو معاقدة أو حكما ما، فمن جهل ذلك أضاع فرضا واجبا عليه لازما له من دينه ... وصدق النبي محمد [/FONT][FONT=&quot][FONT=&quot]r[/FONT][/FONT][FONT=&quot] حين قال: تعلموا من أنسابكم ما تصلون به أرحامكم، فإن صلة الرحم محبة في الأهل، ومثْراة في المال، ومنْسأة في الأجل، ومرضاة للرب ... "(31).[/FONT]
[FONT=&quot]خاتمة استنتاجية:[/FONT]
[FONT=&quot]وصفوة القول، إن كتاب "جمهرة أنساب العرب" الذي يعتمد عليه من قبل كل الباحثين المهتمين بالأنساب العربية يُعدّ وثيقة ذهبية، ونجد الاعتماد عليه في المصنفات المغربية المتعلقة بالأنساب سواء العربية أو البربرية التي تحدث عنها أستاذنا الكبير المرحوم محمد المنوني في كتابه "المصادر العربية لتاريخ المغرب"(32). ونجد أن بعض العلماء المغاربة لم يكتفوا بالاعتماد على هذا الكتاب فقط بل وضعوا تعاليق على بعض النقط الواردة به كما هو الشأن بالنسبة لعلامتنا المؤرخ محمد بن الطيب القادري في تقييد له يوجد مخطوطا بالخزانة الملكية تحت رقم: 5716 وسط مجموع.[/FONT]
[FONT=&quot]ويبقى ابن حزم من العلماء المسلمين الذين خدموا الحضارة الإنسانية بمساهماته الفكرية الهامة في مختلف العلوم في خضم معاناة كثيرة، وهي مساهمات تؤكد تكامل الحضارات في زمن سادت فيه لغة التصادم والصراع، وهو الأمر الذي يتطلب من النخب الثقافية اليوم مسؤولية التصحيح والتصويب ومدّ جسور التواصل الثقافي بين الأمم والحضارات(33).[/FONT]
[FONT=&quot]وإن ابن حزم يعد ضمن نجوم ساطعة في سماء الحضارة الإسلامية، ومن بين كبار العلماء المسلمين الذين يتحمل بخصوصهم الباحثون المهتمون المسؤولية في البحث عن تراثهم وتحقيقه وترجمته ونشره إلكترونيا، وعقد ندوات علمية عنهم، والاهتمام بهم ضمن وحدات البحث والتكوين في الماستر أو مراكز البحث في أفق ما يساعد على التنمية.[/FONT]
[FONT=&quot]وأسدل الستار لأشير إلى أن فحولا من العلماء يثنون عليه ونموذجهم الحافظ المؤرخ محمد الذهبي الذي يقول عنه: "رجل من العلماء الكبار فيه أدوات الاجتهاد كاملة "(34).[/FONT]

ابن عامر الشامي · 9 يونيو 2013

[FONT=&quot] [/FONT]

$C:\DOCUME~1\ADMINI~1\LOCALS~1\Temp\msohtmlclip1\01\clip_image001.gif$

[FONT=&quot] [/FONT] [FONT=&quot] [/FONT]

[FONT=&quot] (1)- عبد الواحد المراكشي، " المعجب في تلخيص أخبار المغرب، تحقيق محمد سعيد العريان ومحمد العربي العلمي "، طبع دار الكتاب ـ البيضاء، الطبعة السابعة 1398/1978.[/FONT]

[FONT=&quot] [/FONT]

[FONT=&quot](2)- انظر: [/FONT][FONT=&quot]http://www.Zahrani.com.sa/vb/showthread.php?t=10210[/FONT][FONT=&quot][/FONT]

[FONT=&quot] [/FONT]

[FONT=&quot](3)- انظر نفسه.[/FONT]

[FONT=&quot] [/FONT]

[FONT=&quot](4)-انظر: [/FONT][FONT=&quot]http://www.al-watan.com/data/20051108/index.ap?content=culture[/FONT][FONT=&quot][/FONT]

[FONT=&quot] [/FONT]

[FONT=&quot](5)- عبد السلام هارون، " مقدمة تحقيق جمهرة أنساب العرب لعلي ابن حزم "، طبع دار المعارف ـ القاهرة، الطبعة الخامسة بدون تاريخ، ص: 5.[/FONT][FONT=&quot][/FONT]

[FONT=&quot] [/FONT]

[FONT=&quot](6)- انظر نفس الموقع الوارد بالتعليق رقم: 2.[/FONT][FONT=&quot][/FONT]

[FONT=&quot] [/FONT]

[FONT=&quot](7)- عبد الرحمان الشرقاوي، " أئمة الفقه التسعة "، مطبعة العصر الحديث ـ بيروت، الطبعة الثانية، 1406/1985، ص: 273.[/FONT]

[FONT=&quot] [/FONT]

[FONT=&quot](8)- مقدمة تحقيق " الجمهرة "، م.س، ص: 7.[/FONT]

[FONT=&quot] [/FONT]

[FONT=&quot](9)- الشرقاوي، م.س، ص: 280.[/FONT]

[FONT=&quot] [/FONT]

[FONT=&quot](10)- انظر نفسه، ص: 281.[/FONT]

[FONT=&quot] [/FONT]

[FONT=&quot](11)- انظر نفسه، ص: 283.[/FONT]

[FONT=&quot] [/FONT]

[FONT=&quot](12)- انظر:[/FONT]
[FONT=&quot]

$C:\DOCUME~1\ADMINI~1\LOCALS~1\Temp\msohtmlclip1\01\clip_image003.gif$

" الجمهرة "، مقدمة التحقيق، ص:6.[/FONT]
[FONT=&quot]

$C:\DOCUME~1\ADMINI~1\LOCALS~1\Temp\msohtmlclip1\01\clip_image003.gif$

" المعجب "، م.س، ص: 72.[/FONT]

[FONT=&quot] [/FONT]

[FONT=&quot](13)- مقدمة تحقيق " الجمهرة "، م.س، ص:7.[/FONT]

[FONT=&quot] [/FONT]

[FONT=&quot](14)- نفسه، ص: 6.[/FONT]

[FONT=&quot] [/FONT]

[FONT=&quot](15)- " المعجب "، م.س، ص: 72-73.[/FONT]

[FONT=&quot] [/FONT]

[FONT=&quot](16)- نفسه، ص: 74-75.[/FONT]

[FONT=&quot] [/FONT]

[FONT=&quot](17)- نفسه، ص: 75.[/FONT]

[FONT=&quot] [/FONT]

[FONT=&quot](18)- انظر مقدمة تحقيق " الجمهرة "، م.س، ص: 8-10.[/FONT]

[FONT=&quot] [/FONT]

[FONT=&quot](19)- انظر موقع: [/FONT][FONT=&quot]http://darchan.jeeran.com/archive/2006/6/64419.html[/FONT][FONT=&quot][/FONT]

[FONT=&quot] [/FONT]

[FONT=&quot](20)- نفسه، ص: 7، بتصرف.[/FONT]
[FONT=&quot]وعن مذهب ابن حزم انظر:[/FONT]
[FONT=&quot]

$C:\DOCUME~1\ADMINI~1\LOCALS~1\Temp\msohtmlclip1\01\clip_image003.gif$

الشرقاوي، م.س، ص: 290-348.[/FONT]
[FONT=&quot]

$C:\DOCUME~1\ADMINI~1\LOCALS~1\Temp\msohtmlclip1\01\clip_image003.gif$

[/FONT][FONT=&quot]http://www.al-watan.com/data/20051108/index.ap?content=culture[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]

$C:\DOCUME~1\ADMINI~1\LOCALS~1\Temp\msohtmlclip1\01\clip_image003.gif$

[/FONT][FONT=&quot]http://www.Zahrani.com.sa/vb/showthread.php?t=10210[/FONT][FONT=&quot][/FONT]

[FONT=&quot] [/FONT]

[FONT=&quot](21)- أحمد القادري، " فلسفة ابن حزم الأخلاقية "، مجلة الإيمان ـ الرباط، السنة الأولى، رمضـان عام 1383، الموافق يبرايـر سنة 1964، العدد الثالث، ص: 47-48، بتصرف.[/FONT]

[FONT=&quot] [/FONT]

[FONT=&quot](22)- " وفيات الأعيان "، ج [/FONT][FONT=&quot]I[/FONT][FONT=&quot]، ص: 340-342، نقلا عن محقق " الجمهرة "، م.س، ص: 12.[/FONT]
[FONT=&quot] وانظر في نفسه قائمة المصادر ومراجع ترجمة ابن حزم، هامش ص: 5.[/FONT]

[FONT=&quot] [/FONT]

[FONT=&quot](23)- الشرقاوي، م.س، ص: 337، بتصرف.[/FONT]

[FONT=&quot] [/FONT]

[FONT=&quot](24)- نفسه، ص: 246-247، بتصرف.[/FONT]

[FONT=&quot] [/FONT]

[FONT=&quot](25)- نفسه، ص: 285، بتصرف.[/FONT]

[FONT=&quot] [/FONT]

[FONT=&quot](26)- انظر ص: 15-18 من مقدمة تحقيق " الجمهرة "، م.س.[/FONT]

[FONT=&quot] [/FONT]

[FONT=&quot](27)- انظر موقع: [/FONT]
[FONT=&quot]http://www.islamonline.net/Arabic/history/1422/11/article14.shtml [/FONT][FONT=&quot][/FONT]

[FONT=&quot] [/FONT]

[FONT=&quot](28)- مقدمة تحقيق " الجمهرة "، م.س، ص: 13.[/FONT]

[FONT=&quot] [/FONT]

[FONT=&quot](29)- انظر نفسه: ص: 686.[/FONT]

[FONT=&quot] [/FONT]

[FONT=&quot](30)- نفسه، ص: 13-15، بتصرف من مقدمة التحقيق.[/FONT]

[FONT=&quot] [/FONT]

[FONT=&quot](31)- نفسه، ص: 2-3 من الكتاب بتصرف، ولحديث المذكور رواه أبو هريرة، وورد في مسند أحمد بن حنبل، ج 2، ص: 374، تحقيق أحمد شاكر، طبع دار المعارف ـ القاهرة،1365-1375 هـ.[/FONT]

[FONT=&quot] [/FONT]

[FONT=&quot](32)- محمد المنوني، " المصادر العربية لتاريخ المغرب "،ج1، طبع مؤسسة بنشرة ـ البيضاء، 1404/1983. ج2، في مطبعة فضالة ـ المحمدية، 1410/1989. ج3، طبع في مطبعة النجاح الجديدة ـ البيضاء، 1423/2002.[/FONT]

[FONT=&quot] [/FONT]

[FONT=&quot](33)- انظر: [/FONT][FONT=&quot]http://www.Zahrani.com.sa/vb/showthread.php?t=10210[/FONT][FONT=&quot][/FONT]

[FONT=&quot] [/FONT]

[FONT=&quot](34)- انظر:[/FONT]
[FONT=&quot]

$C:\DOCUME~1\ADMINI~1\LOCALS~1\Temp\msohtmlclip1\01\clip_image003.gif$

محمد الذهبي، " تذكرة الحفاظ "، طبع دار العلم ـ بيروت، طبعة بدون تاريخ، ج 3، ص: 321-329.[/FONT]
[FONT=&quot]

$C:\DOCUME~1\ADMINI~1\LOCALS~1\Temp\msohtmlclip1\01\clip_image003.gif$

قائمة لمصادر ومراجع ترجمة ابن حزم في "الجمهرة"، م.س، هامش ص: 5.[/FONT]

ابن عامر الشامي · 9 يونيو 2013

[FONT=&quot] [/FONT]
[FONT=&quot] [/FONT]
[FONT=&quot]مدرسا بكلية الآداب في جامعة الإسكندرية، وعين في سنة 1370/1950 أستاذا مساعدا بكلية دار العلوم، ثم أصبح أستاذا ورئيسا لقسم النحو بها سنة 1379/1959، ودعي مع نخبة من الأساتذة المصريين سنة 1386/1966 لإنشاء جامعة الكويت التي تولى بها رئاسة قسم اللغة العربية وقسم الدراسات العليا إلى حدود سنة 1394/1975، وخلال تقلد تلك المهام اختير عضوا بمجمع اللغة العربية في القاهرة سنة 1389/1969.[/FONT]
[FONT=&quot]وتدور آثاره العلمية في التحقيق حول العناية بنشر كتب الجاحظ وإخراج المعاجم اللغوية والكتب النحوية وكتب الأدب والمختارات الشعرية، فضلا عن كتب التاريخ الإسلامي والتصوف، وكان من نتيجة معاناته وتجاربه في التعامل مع النصوص المخطوطة أن نشر عام 1374/1954 كتابا بعنوان: "تحقيق النصوص ونشرها" فكان أول كتاب عربي عن هذا الفن يوضح مناهجه، ويعالج مشكلاته، وسار الباحثون العرب على نهجه في دراساتهم لهذا الفن كما هو الشأن بالنسبة لنورة حمودي القيسي وسامي مكي العافي وعبد المجيد دياب. ونجد من مؤلفاته: "التراث العربي"، و"الأساليب الإنشائية في النحو العربي"، و"معجم شواهد العربية".[/FONT]
[FONT=&quot]وخلاصة القول، إن ما أخرجه عبد السلام هارون للباحثين من آثار علمية سواء كانت من تحقيقه أو من تأليفه قد تجاوزت 115 كتابا، وتوّج حياته بأن نال جائزة الملك فيصل العالمي في الأدب العربي عام 1402/1981، وانتخبه مجلس اللغة العربية أمينا عاما له خلال سنة 1404/1984، واختير عضوا شرفيا عن مجمع اللغة العربية الأردني، وظلّ يعمل في خدمة التراث في صبر، ينجز الأعمال العلمية المضيئة على اختلاف مناحيها وكثرة تشعبها تمدّه في ذلك ثقافة عربية إسلامية واسعة، وتبصُّر بالتراث ونفس وثابة وروح إسلامية عارمة تستهدف إذاعة النصوص الدالة على عظمة التراث العربي الإسلامي، وتكشف عن نواحي الجمال ومظاهر الجلال فيه. وظلّ أستاذا جامعا متمكنا تعرفه الجامعات العربية محاضرا ومشرفا ومناقشا لأزيد من 80 أطروحة جامعية، والتحق عبد السلام هارون بالرفيق الأعلى يوم 28 شعبان 1408 الموافق 16 أبريل عام 1988 بعد مسيرة حياة علمية حافلة، وخدمة جليلة للتراث العربي الإسلامي الذهبي(27).[/FONT]
[FONT=&quot][FONT=&quot]ث[/FONT][/FONT][FONT=&quot]- ملخص كتاب جمهرة أنساب العرب والتعليق عليه : [/FONT]
[FONT=&quot]طبع الكتاب الطبعة الخامسة في دار المعارف بالقاهرة بدون تاريخ، ويقع في 18 صفحة للتقديم، و 695 صفحة لنصوص الكتاب وفهارسه الإثنى عشر واستدراكه وتذييله، واعتمد في التحقيق على 136 مصدر ومرجع.[/FONT]
[FONT=&quot]ويقول عبد السلام هارون حول قيمة هذا الكتاب إنه يعد " من أوسع كتب النسب وأحفلها وأدقها مع الإيجاز والاستيعاب "، فقد أتيحت لابن حزم فرصة الاطلاع على ما سبقه من كتب الأنساب والرجال والتاريخ والتراجم وغيرها(28)، ـ وإن كان لم يثبت في الذكر بالكتاب سوى 23 مصدر منها 15 كتابا مجهولة المصير اليوم، ككتاب "الحكم المستنصر في النسب وحلية المحاضرة" للحاتمي، و 8 كتب مطبوعة ككتاب "الأغاني" لعلي الأصبهاني، و "موطأ" الإمام مالك بن أنس ـ واستطاع أن يعتصر جميع هذه المصادر ليستخلص منها هذه الصورة المتكاملة المترابطة التي امتازت بذكر الرجال والصحابة والأشراف من آل بيت الرسول [/FONT][FONT=&quot][FONT=&quot]r[/FONT][/FONT][FONT=&quot] والخلفاء وأبناء الخلفاء والوجوه من أصحاب السلطان والولايات وأنسابهم.[/FONT]
[FONT=&quot]وأشار ابن حزم إلى أهم الأحداث التاريخية والقبلية والأدبية وأيام العرب والمشهور من أمثالها وأنبائها مع التحقيق في ذلك كله وبيان الخلاف مع الحكم الصادق...[/FONT]
[FONT=&quot]وحاول ابن حزم عقد الصلة بين القبائل العربية النازحة إلى الأندلس والمغرب وبيوتات الحكم والولاية والسلطان منهم وبين أنسابها وأصولها المشرقية التي انحدرت منها وانسابت متشعبة في بلادها الجديدة ... ولم يغفل مع ذلك بيان المدن والمساكن التي تجمهرت فيها تلك الجاليات وتكاثرت، وحفظ بذلك أسماء تلك البلدان وتعليل تسمياتها أحيانا. فهو يعد وثيقة هامة في هذه الناحية... كما تطرق إلى الحديث على فضل العدنانيين على القحطانيين، وألحق قبيلة قضاعة مرة بالعدنانيين وأخرى بالقحطانيين.[/FONT]

ابن عامر الشامي · 9 يونيو 2013

$C:\DOCUME~1\ADMINI~1\LOCALS~1\Temp\msohtmlclip1\01\clip_image001.gif$

[FONT=&quot] [/FONT] [FONT=&quot] [/FONT]

[FONT=&quot] (1)- عبد الواحد المراكشي، " المعجب في تلخيص أخبار المغرب، تحقيق محمد سعيد العريان ومحمد العربي العلمي "، طبع دار الكتاب ـ البيضاء، الطبعة السابعة 1398/1978.[/FONT]

[FONT=&quot] [/FONT]

[FONT=&quot](2)- انظر: [/FONT][FONT=&quot]http://www.Zahrani.com.sa/vb/showthread.php?t=10210[/FONT][FONT=&quot][/FONT]

[FONT=&quot] [/FONT]

[FONT=&quot](3)- انظر نفسه.[/FONT]

[FONT=&quot] [/FONT]

[FONT=&quot](4)-انظر: [/FONT][FONT=&quot]http://www.al-watan.com/data/20051108/index.ap?content=culture[/FONT][FONT=&quot][/FONT]

[FONT=&quot] [/FONT]

[FONT=&quot](5)- عبد السلام هارون، " مقدمة تحقيق جمهرة أنساب العرب لعلي ابن حزم "، طبع دار المعارف ـ القاهرة، الطبعة الخامسة بدون تاريخ، ص: 5.[/FONT][FONT=&quot][/FONT]

[FONT=&quot] [/FONT]

[FONT=&quot](6)- انظر نفس الموقع الوارد بالتعليق رقم: 2.[/FONT][FONT=&quot][/FONT]

[FONT=&quot] [/FONT]

[FONT=&quot](7)- عبد الرحمان الشرقاوي، " أئمة الفقه التسعة "، مطبعة العصر الحديث ـ بيروت، الطبعة الثانية، 1406/1985، ص: 273.[/FONT]

[FONT=&quot] [/FONT]

[FONT=&quot](8)- مقدمة تحقيق " الجمهرة "، م.س، ص: 7.[/FONT]

[FONT=&quot] [/FONT]

[FONT=&quot](9)- الشرقاوي، م.س، ص: 280.[/FONT]

[FONT=&quot] [/FONT]

[FONT=&quot](10)- انظر نفسه، ص: 281.[/FONT]

[FONT=&quot] [/FONT]

[FONT=&quot](11)- انظر نفسه، ص: 283.[/FONT]

[FONT=&quot] [/FONT]

[FONT=&quot](12)- انظر:[/FONT]
[FONT=&quot]

$C:\DOCUME~1\ADMINI~1\LOCALS~1\Temp\msohtmlclip1\01\clip_image003.gif$

" الجمهرة "، مقدمة التحقيق، ص:6.[/FONT]
[FONT=&quot]

$C:\DOCUME~1\ADMINI~1\LOCALS~1\Temp\msohtmlclip1\01\clip_image003.gif$

" المعجب "، م.س، ص: 72.[/FONT]

[FONT=&quot] [/FONT]

[FONT=&quot](13)- مقدمة تحقيق " الجمهرة "، م.س، ص:7.[/FONT]

[FONT=&quot] [/FONT]

[FONT=&quot](14)- نفسه، ص: 6.[/FONT]

[FONT=&quot] [/FONT]

[FONT=&quot](15)- " المعجب "، م.س، ص: 72-73.[/FONT]

[FONT=&quot] [/FONT]

[FONT=&quot](16)- نفسه، ص: 74-75.[/FONT]

[FONT=&quot] [/FONT]

[FONT=&quot](17)- نفسه، ص: 75.[/FONT]

[FONT=&quot] [/FONT]

[FONT=&quot](18)- انظر مقدمة تحقيق " الجمهرة "، م.س، ص: 8-10.[/FONT]

[FONT=&quot] [/FONT]

[FONT=&quot](19)- انظر موقع: [/FONT][FONT=&quot]http://darchan.jeeran.com/archive/2006/6/64419.html[/FONT][FONT=&quot][/FONT]

[FONT=&quot] [/FONT]

[FONT=&quot](20)- نفسه، ص: 7، بتصرف.[/FONT]
[FONT=&quot]وعن مذهب ابن حزم انظر:[/FONT]
[FONT=&quot]

$C:\DOCUME~1\ADMINI~1\LOCALS~1\Temp\msohtmlclip1\01\clip_image003.gif$

الشرقاوي، م.س، ص: 290-348.[/FONT]
[FONT=&quot]

$C:\DOCUME~1\ADMINI~1\LOCALS~1\Temp\msohtmlclip1\01\clip_image003.gif$

[/FONT][FONT=&quot]http://www.al-watan.com/data/20051108/index.ap?content=culture[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]

$C:\DOCUME~1\ADMINI~1\LOCALS~1\Temp\msohtmlclip1\01\clip_image003.gif$

[/FONT][FONT=&quot]http://www.Zahrani.com.sa/vb/showthread.php?t=10210[/FONT][FONT=&quot][/FONT]

[FONT=&quot] [/FONT]

[FONT=&quot](21)- أحمد القادري، " فلسفة ابن حزم الأخلاقية "، مجلة الإيمان ـ الرباط، السنة الأولى، رمضـان عام 1383، الموافق يبرايـر سنة 1964، العدد الثالث، ص: 47-48، بتصرف.[/FONT]

[FONT=&quot] [/FONT]

[FONT=&quot](22)- " وفيات الأعيان "، ج [/FONT][FONT=&quot]I[/FONT][FONT=&quot]، ص: 340-342، نقلا عن محقق " الجمهرة "، م.س، ص: 12.[/FONT]
[FONT=&quot] وانظر في نفسه قائمة المصادر ومراجع ترجمة ابن حزم، هامش ص: 5.[/FONT]

[FONT=&quot] [/FONT]

[FONT=&quot](23)- الشرقاوي، م.س، ص: 337، بتصرف.[/FONT]

[FONT=&quot] [/FONT]

[FONT=&quot](24)- نفسه، ص: 246-247، بتصرف.[/FONT]

[FONT=&quot] [/FONT]

[FONT=&quot](25)- نفسه، ص: 285، بتصرف.[/FONT]

[FONT=&quot] [/FONT]

[FONT=&quot](26)- انظر ص: 15-18 من مقدمة تحقيق " الجمهرة "، م.س.[/FONT]

[FONT=&quot] [/FONT]

[FONT=&quot](27)- انظر موقع: [/FONT]
[FONT=&quot]http://www.islamonline.net/Arabic/history/1422/11/article14.shtml [/FONT][FONT=&quot][/FONT]

[FONT=&quot] [/FONT]

[FONT=&quot](28)- مقدمة تحقيق " الجمهرة "، م.س، ص: 13.[/FONT]

[FONT=&quot] [/FONT]

[FONT=&quot](29)- انظر نفسه: ص: 686.[/FONT]

[FONT=&quot] [/FONT]

[FONT=&quot](30)- نفسه، ص: 13-15، بتصرف من مقدمة التحقيق.[/FONT]

[FONT=&quot] [/FONT]

[FONT=&quot](31)- نفسه، ص: 2-3 من الكتاب بتصرف، ولحديث المذكور رواه أبو هريرة، وورد في مسند أحمد بن حنبل، ج 2، ص: 374، تحقيق أحمد شاكر، طبع دار المعارف ـ القاهرة،1365-1375 هـ.[/FONT]

[FONT=&quot] [/FONT]

[FONT=&quot](32)- محمد المنوني، " المصادر العربية لتاريخ المغرب "،ج1، طبع مؤسسة بنشرة ـ البيضاء، 1404/1983. ج2، في مطبعة فضالة ـ المحمدية، 1410/1989. ج3، طبع في مطبعة النجاح الجديدة ـ البيضاء، 1423/2002.[/FONT]

[FONT=&quot] [/FONT]

[FONT=&quot](33)- انظر: [/FONT][FONT=&quot]http://www.Zahrani.com.sa/vb/showthread.php?t=10210[/FONT][FONT=&quot][/FONT]

[FONT=&quot] [/FONT]

[FONT=&quot](34)- انظر:[/FONT]
[FONT=&quot]

$C:\DOCUME~1\ADMINI~1\LOCALS~1\Temp\msohtmlclip1\01\clip_image003.gif$

محمد الذهبي، " تذكرة الحفاظ "، طبع دار العلم ـ بيروت، طبعة بدون تاريخ، ج 3، ص: 321-329.[/FONT]
[FONT=&quot]

$C:\DOCUME~1\ADMINI~1\LOCALS~1\Temp\msohtmlclip1\01\clip_image003.gif$

قائمة لمصادر ومراجع ترجمة ابن حزم في "الجمهرة"، م.س، هامش ص: 5.[/FONT]

ابن عامر الشامي · 9 يونيو 2013

[font=&quot] [/font]
[font=&quot]مقال: "جوانب من حياة وفكر العلامة المؤرخ سيدي محمد المنوني ومقتطفات من شهادات بعض الباحثين في حقه "[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] إنجاز: د. خالد بن أحمد الصقلي[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] ( كلية الآداب ) فاس[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] إن شخصية فكرية مهمة في التاريخ الإسلامي كسيدي محمد المنوني تستحق باستمرار تخصيص عدة دراسات حولها لما تحمله من عطاء علمي متنوع وتراث فكري زاخر. ولا غرو في ذلك، فالرجل اشتهر طوال حياته بالأخلاق الشريفة، وكرس معظم فترات عمره بعد نهله للعلم إلى خدمته وخدمة طلبته، وترك كمّا معرفيا متنوعا يظل باستمرار يفيد الباحثين المسلمين والمستشرقين وفي تخصصات كثيرة.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] وسيدي محمد بن عبد الهادي المنوني هو شريف النسب، ويرجع نسبه إلى القاسم بن المولى إدريس الثاني (1)، وازداد بمدينة مكناس يوم السبت 24 شوال عام 1333 هـ بالدار رقم 4 بزنقة درب حي حمام الجديد، وحين بلغ سنه خمس سنوات وبالضبط في عاشر محرم عام 1338هـ، أدخله والده رحمه الله إلى الكتاب الذي كان مقره بجامع الحجاج بنفس الحي المذكور، وكان أستاذه هو عبد السلام الفيلالي الذي يعد من المبرزين في حفظ القرآن. ولقد تعلم على يديه مبادئ الكتابة والقراءة، ثم نقله والده إلى الكتاب الذي كان يقع في زنقة تيبريبارين وتتلمذ على يد أحمد بن مسعود الملقب بالعظمي، وعليه أتم تعلم القراءة والكتابة وحفظ قسما من القرآن، ثم نقله والده إلى مكتب مسجد صدراتة في حي عقبة الزيادة وتتلمذ على يد محمد بن الطيب القباب الأندلسي. وكان يحضر بعض المجالس العلمية في وقت فراغه كما هو الشأن بالنسبة لحضوره لمجلس المختار السنتيسي ومجلس محمد بن الحسين العرائشي.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] ثم بعد مبارحته المكتب القرآني تفرغ لاقتطاف ثمرات المعارف والعلوم من حدائقها المزهرة بمسقط رأسه، فكان يحضر أربع أو خمس حلقات دراسية يوميا على أساتذة مبرزين انتصبوا للتعليم مجانا، فإضافة إلى العالمين المذكورين السنتيسي والعرائشي تتلمذ على أيدي عدة علماء كالعلامة المشارك أحمد بن شقرون ومحمد غازي المكناسي، وقاضي الجماعة العلامة المشارك أحمد فتحا بن أحمد السوسي.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] وتابع دراسته بمكناس إلى أواسط عام 1357 هـ/ 1938 م، ثم رحل إلى فاس لمتابعة دراسته بها، ونجد من شيوخه بجامع القرويين: عبد العزيز بن الخياط ومحمد بن محمد بن سودة، وأبي الشتاء الصنهاجي ومحمد [/font][font=&quot]–[/font][font=&quot] فتحا- العلمي، وعمر ابن سودة. ونجح في صيف 1359 هـ/ 1940م، في امتحان السادسة في دورته الأولى، والتحق بالقسم العالي النهائي الذي كان ينقسم إلى شعبة شرعية وأخرى أدبية، ودرس في الشرعية على أيدي عدة فحول من علماء فاس كالعلامة المحدث المفسر محمد بن أحمد بن الحاج، والحسن مزور، والحسن العمراني الزرهوني، ومحمد الجواد الصقلي الحسيني، والعباس بناني. [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] وفي صباح يوم الاثنين 24 جمادى الثانية عام 1362 هـ الموافق 28 يونيو 1943 أعلن عن أسماء الناجحين وكان سيدي محمد المنوني من بينهم، حيث أحرز على الشهادة النهائية العالمية من الشعبة الشرعية. [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] ولقد تقلد المرحوم المنوني وظيفة التدريس في القسم الابتدائي بالمعهد الديني بالجامع الكبير بمكناس في فجر افتتاحه الذي تم في الساعة 8 من صباح يوم الاثنين 23 ذي القعدة عام 1362 الموافق 22 نونبر سنة 1943 م.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] وأوذي في سبيل الله فاعتقل لأفكاره الحرة ومبادئه الوطنية ونشاطه السياسي في يوم 8 ذي الحجة عام 1373 هـ الموافق يوم 8 غشت سنة 1954 م. وحكم عليه بالسجن والذعيرة والنفي من مكناس، وعزل عن وظيفته ثم أعيد بعد الاستقلال في جمادى الأولى عام 1375 هـ، الموافق يناير سنة 1956 م.[/font][font=&quot][/font]

ابن عامر الشامي · 9 يونيو 2013

[font=&quot] وعين مفتشا لمادة التاريخ في ثانويات التعليم الأصيل بالمغرب في مراقبة الدروس وتفتيشها بالمعهد الديني بمكناس. وفي يوم 26 جمادى الثانية عام 1381 هـ عين قيما بالخزانة العامة في الرباط. وفي رمضان عام 1381 صار مشرفا على قسم المخطوطات بالخزانة الملكية في الرباط مع ممارسة الأعمال المنوطة به في الخزانة العامة. وخلال فترة مزاولته لذلك عين أستاذا بكلية الآداب بفاس، وبقي يشتغل بها لمدة عامين ودرس في تاريخ المغرب، ثم قام بإلقاء محاضرات في تاريخ المغرب وحضارته بمركز الإذاعة المغربية في الرباط مدة 8 أعوام، ثم عين رئيسا لمصلحة المخطوطات في وزارة الثقافة والتعليم الأصلي في يوم 20 ربيع الثاني عام 1390 هـ، ثم رجع للإشراف على قسم المخطوطات بالخزانة الحسنية في الرباط في يوم 20 رمضان 1394 هـ، وخلال ذلك ألقى محاضرات في دار الحديث الحسنية في الرباط في موضوع: " البحث في المخطوطات من جهة فهارسها وأنواع الخطوط، والمخطوطات " وفي كلية الآداب بالرباط في: " التعريف بالمصادر العربية لتاريخ المغرب ". وألقى دروسا في مدرسة علوم الإعلام في الرباط في موضوع: " طريقة فهرس المخطوط العربي ". وأعطي التقاعد من وظيفة الرسمي في عام 1401 هـ وظل في استمراره في إلقاء دروسه الإضافية.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] وكان قد قام بالزيارة إلى قبر المصطفى صلى الله عليه وسلم وأدى مناسك الحج، حيث كان عضوا في الوفد الرسمي الذي ترأسه الأستاذ العلامة الكبير سيدي عبد الله كنون عام 1376 هـ، ثم حج ثانيا وزار، حيث كان عضوا في الوفد الرسمي الذي ترأسه الأستاذ امحمد الدويري وزير التخطيط عام 1400 هـ (2).[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] وانتقل إلى الرفيق الأعلى بمدينة الرباط قبيل منتصف الليل من يوم السبت 16 جمادى الأولى عام 1420 الموافق 28 غشت سنة 1999م. ودفن رحمه الله بمدينة مكناس تنفيذا لوصيته رحمه الله قرب قبر جده سيدي علي منون بالروامزيين.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] ويعتبر المرحوم باحث متخصص في تاريخ الحضارة المغربية، وخبير بالمكتبات وحصل على جائزة المغرب سنة 1969 م، وجائزة الاستحقاق الكبرى سنة 1988م، وكان عضوا في مجلس الدستور، وكانت له عضوية في عدة ندوات بدول المغرب العربي، والمملكة العربية السعودية وباكستان.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] أما بخصوص صلتي العلمية به، فلقد كان لي شرف التعرف عليه نهاية سنة 1985م حيث تتلمذت على يديه مادة: المصادر العربية لتاريخ المغرب في السلك الثالث تخصص التاريخ الوسيط بكلية الآداب في الرباط. ثم تطورت علاقتي العلمية معه فكنت أتناقش معه في نهاية كل محاضرة حول محتواها، ثم أصبحت أزوره بين الفينة والأخرى في منزله بحي أكدال. وأصبح يعاملني معاملة علمية خاصة في فترة إعدادي لأطروحة السلك الثالث، ولا يبخل علي بأي نصيحة وكتاب. وكان يتناقش معي في مواضيع علمية وفكرية كثيرة، ويسألني بتفصيل كلما زرته عن أحوال الثقافة ومعاهدها ورجالها بفاس، وكانت له غيرة شديدة على الهوية المغربية الإسلامية. وكان لي الشرف بأن كان يشكل أحد أعضاء لجنة مناقشة أطروحة السلك الثالث في الرباط. وكان دائما يشجعني في أبحاثي العلمية ويحثني على الصبر والعمل المتواصل، ويرجع له الفضل في ميلي إلى القيام بتحقيق عدة مخطوطات مغربية. وظلت علاقتي به باستمرار علاقة مودة وتقدير كبيرين حتى جاء أجله أسكنه الله فسيح جنانه.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] وكان لي شرف المشاركة بشهادة في حقه يوم 28 جمادى الثانية عام 1420 هـ، الموافق 9 أكتوبر 1999م، ببلدية حمرية مكناس في ذكرى إحياء أربعينية وفاته التي أقامتها مشكورة جمعية البعث الثقافي بالعاصمة الإسماعيلية.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] أما بخصوص الإنتاج الفكري للعلامة المنوني، فتجدر الإشارة إلى أنه ترك إنتاجا في عدة علوم منها على سبيل الذكر لا الحصر بعض العلوم الإسلامية والسيرة النبوية والتاريخ والآداب والحضارة، وألف عن التعليم والفنون ونشر عدة وثائق، وقام بفهرسة مخطوطات في عدة مكتبات وطنية أبرزها الخزانة العامة والخزانة الحسنية ودار الكتب الناصرية بتمكروت وخزانة المسجد الأعظم بوزان وألف عن التعريب وبلغ عدد مؤلفاته ومقالاته ومشاركته في الندوات كما ذكر هو نفسه ذلك بتفصيل 159 أثر علمي (3).[/font][font=&quot][/font]

ابن عامر الشامي · 9 يونيو 2013

[font=&quot] ونجد من مؤلفاته التي لا مناص للباحث في تاريخ المغرب من الاطلاع عليها والاستفادة منها كتاب: " المصادر العربية لتاريخ المغرب " وكتب لي رحمه الله بخطه إهدائه لي الجزء الثاني من هذا الكتاب العبارة التالية التي أظل أفتخر بها ما حييت: " إلى محل الابن الأستاذ الباحث الشريف السيد خـالد... الوافـر الاحترام مع خالص الود والتقدير، الجمعة 8/ 2/ 1411 هـ الموافق 21/ 6 / 1991 ...".[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] وأبرز مقتطفات من شهادات متنوعة ذكرها جماعة من السادة الأساتذة في تخصصات متنوعة في حق العلامة المنوني، فمما يقوله الأستاذ إسماعيل الخطيب في حقه: " قيض الله تعالى للمغرب خلال عصره الحاضر جيلا من الباحثين عشقوا تراث هذا البلد العريق واحتملوا العناء الباهظ للكشف عنه وتقديمه سهلا ميسرا للباحثين والدارسين... فقد أمضى حياته- يعني المنوني [/font][font=&quot]–[/font][font=&quot] من مطلع شبابه إلى قبيل وفاته في البحث والدراسة والتأليف والتوجيه... " (4).[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] ومما تقوله الأستاذة نجاة المريني في حقه: "... يصعب علي أن أستعرض مجموعة من الخصال الحميدة التي لمستها عن قرب خلال لقاءات استمرت سنوات طويلة سعدت فيها بتوجيهات عالم كبير ومكتبي دقيق لا تغرب عن ذهنه شاردة ولا واردة..." (5).[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] ومما يقوله في حقه الأستاذ عبد الرحيم المودن: "... لا يكفي الفقيه المنوني رحمه الله بتقديم الوثيقة السائغة، بل يحيل على نظائرها بالمكتبات الخاصة والعامة بالداخل والخارج مفاضلا بين هاتـه وتلك، مميزا بين كاملها ومنقوصها بين خطها المغربي وخطها المشرقي..." (6).[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] ونجد مما يقوله في حقه الأستاذ التونسي أبو القاسم محمد كرو: "... وأحسب أن المغرب بل أي باحث في تاريخ ونهضة المغرب لا يمكن أن يغفل الأستاذ المنوني أو يستغني عن مؤلفاته..." (7).[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] وينقل لنا الأستاذ أحمد توفيق كلام ذكره له الأستاذ محمد المنوني ويستنبط منه أن هذا الأخير علاوة على علمه الواسع فهو يعتبر من الصالحين يقول الأستاذ توفيق: "... وقد تذاكرنا ذات يوم منذ عدة سنوات حول الصالحين الذين عرفوا من قبيل الكرامات وبإذن الله متى يوفى أجلهم فقال: أما أنا فقد رأيت رؤيا بعد وفاة الفقيه الرحالي الفاروقي أنني سأموت بعده بأربع عشرة سنة وكان الرحالي توفي عام 1985 م، وهكذا صدقت رؤياه، وهذه من آيات الصالحين..." (8).[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] وأختم هذا المقال بمقولتين للعلامة محمد المنوني نفسه الذي كانت له غيرة على الهوية الثقافية المغربية في بعدها العربي الإسلامي حيث مما يقوله عن التراث المغربي: " والتراث المغربي تراث متنوع وغني، فقد تناول مختلف العلوم: علوم الطب والهندسة، وعلم الفلك الذي يرتبط به علم التوقيت والذي برع فيه المغاربة بشكل خاص كما برعوا في علوم القرآن والحديث وعلوم العربية من بلاغة ولغة ونحو وكذلك السيرة النبوية، ويكفينا كتاب " الشـفا " للقاضي عياض وهو عالي الشأن في هذا الباب إلى غير ذلك من العلوم..." (9).[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] ويقول حول التأليف: "... فأظن كما يقول المثل العامي أصبح حرفة بدون محتسب وأصبح الجميع يتطلع لأن يصبح مؤلفا سواء كان من الذين يعرفون أو دون ذلك..." (10).[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] وصفوة القول إن الأستاذ سيدي محمد المنوني يعتبر بحق أحد فحول العلماء المغاربة الذين تفتخر بهم الثقافة المغربية العربية الإسلامية. ولقد برهنت مراسيم تأبين جنازته، والشهادات المقدمة باستمرار إلى اليوم في حقه والندوات التي عقدت تكريما له عن كون هذا الرجل سوف يظل باستمرار منوها بفضله من جهة، كما أن إنتاجه الفكري المتنوع والغزير سيظل باستمرار معتمدا عليه من قبل الباحثين في عدة تخصصات مسلمين ومستشرقين من جهة أخرى.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] فرحمة الله عليك يا أستاذي العزيز سيدي محمد المنوني، وهنيئا للمغرب وللعالم الإسلامي بهذا العالم الكبير وأمثاله. [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font][font=&quot]******************* [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]1- انظر: وثائق ونصوص عن أبي الحسن علي بن منون وذريته لمحمد المنوني، المطبعة الملكية، الرباط، 1396هـ/ 1976م، ص: 9.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]2- انظر: إسعاف الإخوان الراغبين بتراجم ثلة من علماء المغرب المعاصرين لمحمد بن الفاطمي ابن الحاج السلمي، مطبعة النجاح الجديدة، البيضاء، الطبعة الأولى، 1412هـ/ 1992م، ص ( 255- 265).[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]3- انظر: المصادر العربية لتاريخ المغرب لمحمد المنوني، ج 2، جامعة محمد الخامس، كلية الآداب والعلوم الإنساني، الرباط، 1410هـ/ 1989م، ص: ( 443- 457 ).[/font][font=&quot][/font]

ابن عامر الشامي · 9 يونيو 2013

[font=&quot]وحول أثره الفكري انظر كذلك: [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]- محمد ابن الحاج، مرجع سابق، ص (265- 268 ).[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]- وزارة الثـقافـة (المغربية)، الفقيه المنوني: (أبحـاث مختارة)، مطبعة دار المناهل، الرباط 1420هـ/2000م، في 401 صفحة.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]4- انظر: جريدة العلم (المغربية) العدد: 18007، يوم الاثنين 25 جمادى الأولى عام 1420هـ، الموافق 6 شتنبر عام 1999، ص: 10.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]5- انظـر: نفـس الجريدة: عدد 18048، الاثنين 8 رجب عام 1420هـ الموافق 18 أكتوبـر عام 1999م، ص: 10.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font][font=&quot] 6 - انظر: نفـس الجريدة عدد: 18010 يوم الخميس 28 جمادى الأولى عام 1420هـ الموافـق 9 شتنبر عام 1999م، ص: 10.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] 7- انظر: نفس الجريدة في ملحقها الثقافي، السنة: 30، السبت 7 جمادى الثانية عام 1420هـ، الموافق 18 شتنبر عام 1999، ص: 7.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] 8 - انظر: نفس الجريدة العدد: 18000، يوم الاثنين 18 جمادى الأولى عام 1420هـ، الموافق 30 [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] غشت عام 1999، ص: 10.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] 9 - انظر: مجلة الإشارة ( المغربية )، العدد: 1، شعبان 1420هـ، الموافق دجنبر 1999م، ص: ( 4- [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] 5 ).[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]10- انظـر: جريدة العلم ( المغربية )، العدد: 18006، جمادى الأولى عام 1420هـ، الموافق 5 شتنبر عام 1999م، ص: 5.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font]
[font=&quot]الجمعية المغربية للبحث التاريخي[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]ندوة الصحراء في تاريخ المغرب[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]- فكيك 4-6 أبريل 2005[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]- الجلسة الرابعة الأربعاء 16/5/2005[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]ذ. خالد صقلي[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot][كلية الآداب- ظهر المهراز-فاس][/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]" وقفة علمية مع القبائل الصحراوية وبعض علمائها"[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]تقديـم:[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font][font=&quot]تجدر الإشارة إلى كون المادة العلمية المكتوبة المتعلقة بالموضوع توجد مبعثرة في كتب مصادر علوم إنسانية متنوعة، ومنها المخطوط ومنها المطبوع. كما أن قسما منها هو مجهول المصير اليوم. واعتمدت عدم تحديد الفترة الزمنية للموضوع نظرا لكونه لا يزال بكرا ويتطلب المزيد من الأبحاث المتنوعة بخصوصه في سائر العصور التاريخية.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]وكما هو معلوم فالصحراء المغربية كبقية ربوع الوطن ساهمت في صنع تاريخ المغرب المجيد، وتحاول الكتابات الاستعمارية بإجحاف أن تجعل الباحثين يعتقدون أن تاريخ الصحراء المغربية قد بدأ مع وصول الأوروبيين إليها، ومع وضع تقاريرهم1 .[/font][font=&quot][/font]

ابن عامر الشامي · 9 يونيو 2013

[font=&quot]وفي نفس الصدد تزعم هذه الكتابات افتراء أن الصحراء المغربية كانت أرض سيبة(2).[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font][font=&quot]وقد ساهمت مناطق الصحراء المغربية بدور فعال في بناء الحضارة المغربية فمن جهة نجد أن كل الدول التي تعاقبت على حكم المغرب منذ عهد المرابطين قد قدمت من الجنوب(3)، ومن جهة ثانية أعطت هذه المناطق رجالا أكدوا حضورهم وتركوا بصماتهم في ذاكرة التاريخ المغربي. وإن ما أنجز من أبحاث قليلة لا تفي بالمطلوب في إبراز ما كان لها من إشعاع حضاري وما خلفه أبناؤها من عطاءات علمية(4).[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font][font=&quot]والجدير بالذكر أن الحياة الفكرية في مناطق الصحراء المغربية ما زالت في معظمها مجهولة وغامضة وإن ميدان الاكتشاف العلمي والتنقيب الأدبي مازال واسعا أمام الباحثين. وقد عبر عن هذه الظاهرة الأستاذ محمد حجي عندما زار بعض مكتبات هذه البقعة صحبة أستاذنا محمد المنوني والأستاذ محمد إبراهيم الكتاني سنة 1413/1983(5).[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font][font=&quot]وبخصوص هذا العرض فسأقتصر وبإيجاز على معالجة محورين: فمن ناحية ذكر قبائل الصحراء المغربية، ومن ناحية ثانية إبراز نماذج من علمائها.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]المحور الأول: ذكر قبائل الصحـراء المغربية[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font][font=&quot]لقد شكلت هذه القبائل تدخلا بين مختلف سكان الوطن من الأخصاص شمالا وغيرهم من مختلف قبائل الشناقطة التي استقرت على الضفة الشمالية للنهر الفاصل بين الشقيقة موريطانيا والشقيقة السينغال. ونظرا للإندماج الذي حصل بين سكان الصحراء من الكويرة إلى كلميم أصبحت لفظة الشناقطة تطلق على كل تلك المجموعة من سكان الوطن، ابتداءا من وادي نون وانتهاء بحدود المغرب الطبيعية جنوبا. وكانت الأخبار المتواترة والوثائق القليلة التي عثر عليها تثبت كلها بأن هذه المناطق التي يطلق عليها اليوم الساقية الحمراء ووادي الذهب إضافة إلى منطقة درعة ووادي نون كانت كلها مناطق تعمها الغابات والبساتين والمياه الجارية مما جعلها تعرف حضارة كبيرة وازدهارا عظيما....[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font][font=&quot]وأجمع المؤرخون على كون نزوح هؤلاء السكان إلى الصحراء المغربية تم من الشمال إلى الجنوب، ونجد منهم سلالات شريفة ادريسية وعلوية، وكذلك بعض السلالات الصنهاجية وجدوع من زناتة وعرب المعقل وبني هلال وبني سليم وغيرها من القبائل، الذين بدأوا يصلون مع الفتح الإسلامي(6). إذن كانت تقطن الصحراء المغربية قبائل من البربر ثم بدا دخول العرب عقب حدوث هذا الفتح. وأصبحوا قسمين: عربا وبربرا. وتجنسوا جنسين وهما الزاويا وحسان، وانقسمت قبائل حسان إلى قسمين: العرب واللحم. فصار سكان المنطقة بهذا الاعتبار يتكونون من ثلاثة أجناس :فالأول كان يتوغل في المنطقة وينشر فيها الإسلام وهم المجاهدون، والثاني اشتغل بإحياء العلوم، ثم الثالث اشتغل بالتجارة وكان يدفع للمتعلمين الزكاة ويعطي الإعانة للمجاهدين. وهكذا غلب على الأول إسم حسان وعلى الثاني إسم الزوايا وعلى الثالث إسم اللحمة (7).[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font][font=&quot]وقد صارت لبني حسان السيطرة التامة بعد قدومهم إلى الصحراء والتحق بهم الكثير من العرب. فضلا عن السلالات الشريفة كما سلف الذكر، علاوة على القبائل الكثيرة من بطون قريش كالبكريين والفهريين وقبائل من الأنصار ...(8).[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font][font=&quot]وبخصوص هذه القبائل المنتمية إلى مناطق الصحراء المغربية، فهي تنقسم إلى أربع مجموعات، وهي كما يلي:[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]1- المجموعة الأولى: الشرفاء الركيبات:[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font][font=&quot]يميز النسابون الصحراويون بين الرقيبات بالقاف القاطنين بجهة الشرق والركيبات بالجيم المعقودة القاطنين بالسواحل الغربية(9).[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]وتمتد منطقة ترحال الرقيبات وإقامتهم ما بين منطقة أركشاش إلى المحيط الأطلسي، ومن الساقية الحمراء إلى أوكر تاغانت. وهم ينتسبون إلى الشيخ المجاهد أحمد الرقيبي الذي استقر في الصحراء المغربية في النصف الثاني من القرن 9هـ/ الموافق القرن 15م (10). وحاول نشر طريقة جده القطب المولى عبد السلام بن مشيش دفين جبل العلم. وفي هذا المضمار أسس زاوية بالساقية الحمراء سنة 908هـ/1503م (11).[/font][font=&quot][/font]

ابن عامر الشامي · 9 يونيو 2013

[font=&quot]ومن خلال القراءة الأولية لعمود نسب هذا الشيخ نجد أنه يتلقى مع عدة أسر من آل البيت المستقرين في شمال المغرب. فهو ابن أحمد بن يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد الكريم بن أحمد بن موسى بن غانم بن كامل بن تكميل بن زين العابدين بن حيدرة بن يعقوب بن علي بن مزوار بن خطاري بن عيسى بن بكر بن محمد بن حرمة بن عيسى ابن سالم بن حيدرة بن علي بن محمد بن أحمد بن عبد الله بن المولى إدريس الثاني مؤسس فاس(12).[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font][font=&quot]وبالنسبة لجدوع الرقيبات حسب ترتيبهم على الأبناء المباشرين لهذا الشيخ فهم كما يلي:[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]1- أولاد علي بن أحمد الرقيبي، وبطونهم أربعة ومنهم أولاد موسى.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]2- أولاد اعمر وبطونهم أربعة، ومنهم أولاد الطالب.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]3- القواسم وبطونهم أحد عشر بطنا، ومنهم أهل إبراهيم وداود-13)[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]2- المجموعة الثانية: قبائل تكنة[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font][font=&quot]كانت هذه القبائل تنتقل بين توات والساقية الحمراء وسوس. وتتابعت رحلتها من توات إلى وادي نون(14). وهي تشمل تجمعين كبيرين هما آية بلة، وآية الجمل. وتنضوي داخل هذين الحلفين عدة قبائل تجمعها قواسم مشتركة تندرج في صلابة مقاتليها وشجاعتهم، فضلا عن إكرامهم للضيف والوفاء بالعهد واحترام أهل العلم والصلاح(15).[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]أ[/font][font=&quot]‌[/font][font=&quot]- حلف آية الجمل: ويضم اثني عشرة قبيلة ومنهم مجاط التي تنسب إلى قبيلة مجاط المعروف في سوس.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]ب[/font][font=&quot]‌[/font][font=&quot]- حلف آية بلة: ينتسب إلى المرابط بن ياسين. ويتكلم المنتمون إليه باللهجة البربرية السوسية ويضم قبائل كثيرة ونجد منها آية إبراهيم(16).[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]وأذكر كنموذج لارتباط قبائل تكنة بالدولة العلوية كون ممثلوها حضروا في مدينة سمارة عام 1323هـ/1905 في حفل تقديم الخليفة السلطاني إدريس بن المولى عبد الرحمان العلوي وحضروا كذلك تنصيب زعماء الصحراء المعينين من طرف السلطان المولى عبد العزيز بظهائر حملها محمد بن حسن بن يعيش(17).[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font][font=&quot]وفي نفس الإطار نجد ضمن مداخلة قبائل تكنة في ندوة البيعة والخلافة التي نظمتها وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية بالعيون سنة 1405هـ/1985م، ورود ذكر بأن التاريخ يشهد من جهة على كون الصحراء المغربية جزءا لا يتجزأ من المملكة المغربية، ومن جهة ثانية على الرباط الوثيق بين أبنائها والأسرة العلوية. وتجسد ذلك مثلا في عهد السلطان المولى إسماعيل العلوي، حيث لما عزم على السفر إلى الصحراء المغربية صحب معه خليفته بها حدو سعيد فارس أحد أبناء هذه القبيلة المجاهدة. وقد دامت رحلته شهرين. ونجد أن السلطان المولى الحسن الأول إثر زيارته لوادي نون ومنطقة الجنوب قام بتعيين عدد كبير من أبناء القبيلة في هذه المنطقة، ومنهم إبراهيم ولد مبارك محمد البلال وسليمان الجلالي بظهائر سلطانية لا تزال محفوظة إلى اليوم مع بعض الرسائل السلطانية(18).[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font][font=&quot][/font]

ابن عامر الشامي · 9 يونيو 2013

[font=&quot]3- المجموعة الثالثة: عرب المعقل[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font][font=&quot]وطن الموحدون قبائل عربية ومنها عرب المعقل في سهول المحيط الأطلسي، وتوجه منها قسم إلى الواحات في الصحراء المغربية، واستمروا ينتشرون في الأراضي الرملية خلال عهد المرينيين كقبائل رحل أقطعهم الملوك فيافي شاسعة وصاهروهم. فكانوا يشكلون رديفا للجيش السلطاني في السهول والفيافي، وخاصة في الواحات التي استمرت فيها مظاهر العمران الصحراوية بمميزاتها المغربية البربرية والعربية والإسلامية حضارة وتفكيرا. وعلى إثر ذلك حدث الاستقرار الحضاري في عادات القبائل الرحل في الصحراء المغربية ومنها عرف المعقل لأول مرة، فازدهرت الزروع والماشية، وانتشرت اللغة العربية وكان لهم الغلبة والسيطرة خلال القرن 6هـ/12م. وخلال عهد السلطان المريني أبي يوسف كان بنو معقل يوجدون في سوس ودرعة. وقيل إنهم انتقلوا إلى الساقية الحمراء حوالي سنة 676هـ/1277م(19). وقيل إنهم استقروا في الصحراء المغربية قبل هذه الفترة على دفعتين أساسيتين: فمن جهة من المشرق الإسلامي مع حسان بن النعمان ومع غيلان بن حسان نحو السنيغال، ومن جهة ثانية من شمال الصحراء في مهمة عربية لضبط الصحراء (20).[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font][font=&quot]ولقد سكن الصحراء المغربية من عرب المعقل الجعفريون الذين قيل أن نسبهم يرجع إلى جعفر بن أبي طالب (21). وقيل بأنهم هلاليون نشأوا فيها وشاركوا في بناء قصورها واستغلال خراطيها واستثمار خيراتها(22). ويلاحظ أن كل من دخل في حلف عرب المعقل من غير أصلهم أصبح ينتسب إليهم. ونجد من عرب المعقل أبناء حسان....[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font][font=&quot]إذن هذه هي تقسيماتهم العامة وفروعهم الكبيرة التي شكل كل واحد منها قبيلة تفرعت إلى عدة فروع انقسم كل واحد إلى تفريعات، ومنها من أصبح يشكل قبائل...وغلبت على كل من تعاطى منهم للعلم تحصيلا وتدريسا تسمية الزوايا (23). ونجد من عرب المعقل أبناء دليم- السالف الذكر- الذين ينقسمون إلى قسمين كبيرين هما: أولاد سنان وتوجد مضارب أحيائهم في الجانب الشرقي من بلاد شنقيط، ثم أولاد معرف. ويقسمون إلى أولاد الشويخ وأولاد الرميثة.... ولا زال البعض من عقبهم يقيم اليوم في توات ووادي درعة. ويقيم البعض الآخر بالحوض الشرقي من بلاد شنقيط. ونجد منهم من استقر بين وادي الذهب ونواديبو....(24).[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font][font=&quot]ونجد من فروع أبناء دليم فرعا يستقر منتمون إليه في مدينة سيدي قاسم وفرع آخر يستقر منتمون إليه بين مدينتي مراكش والصويرة(25).[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]وأذكر كنموذج من عناية الدولة العلوية بسكان الصحراء المغربية كون السلطان المولى إسماعيل العلوي قد بعث بخمس رسائل إلى ولده المامون يتجلة بمقتضى محتوياتها مدى عنايته بهؤلاء السكان كما هو الشأن بالنسبة لأولاد دليم بالصحراء المغربية (26).[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]4- المجموعة الرابعة: القبائل المنفردة[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font][font=&quot]1- قبيلة الشرفاء العروسيون: ذكر ذ. المرحوم محمد حجي أنهم من الشرفاء الحسينيين نسبة إلى الحسين بن علي بن ابي طالب.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]وينقسم العروسيون إلى فصيلتين، وهما: أولاد خليفة وأولاد بومهدي. ويلاحظ أن موطن الشرفاء العروسيون الأصلي هو بلاد الهبط في شمال المغرب(27).[/font][font=&quot][/font]

موسوعة التراجم المغربية

وَعَنْ غِيبَةٍ فَغِبْ

وَعَنْ غِيبَةٍ فَغِبْ

وَعَنْ غِيبَةٍ فَغِبْ

وَعَنْ غِيبَةٍ فَغِبْ

وَعَنْ غِيبَةٍ فَغِبْ

وَعَنْ غِيبَةٍ فَغِبْ

وَعَنْ غِيبَةٍ فَغِبْ

وَعَنْ غِيبَةٍ فَغِبْ

وَعَنْ غِيبَةٍ فَغِبْ

وَعَنْ غِيبَةٍ فَغِبْ

وَعَنْ غِيبَةٍ فَغِبْ

وَعَنْ غِيبَةٍ فَغِبْ

وَعَنْ غِيبَةٍ فَغِبْ

وَعَنْ غِيبَةٍ فَغِبْ

وَعَنْ غِيبَةٍ فَغِبْ

وَعَنْ غِيبَةٍ فَغِبْ

وَعَنْ غِيبَةٍ فَغِبْ

وَعَنْ غِيبَةٍ فَغِبْ

وَعَنْ غِيبَةٍ فَغِبْ

وَعَنْ غِيبَةٍ فَغِبْ