موسوعة التراجم المغربية

[ابن عامر الشامي]

[font=&quot]ذكر أكنسوس مشيخته في إجازة له بما نصه: "وقد اقتضى الحال أن أذكر جملة من مشايخنا الذين أخذنا عنهم مباشرة، ولازمناهم بالخدمة والمعاشرة، تبركا بذكرهم، ووفاء ببعض ما يجب من حقهم وشكرهم" وذكر شيوخه في العلم. [/font]
[font=&quot]ويأتي في صدارة من أخذ عنه: السلطان العلوي سيدي محمد الرابع، ونجل المترجم سيدي عبد الله، وسيدي إدريس بن الطيب بن اليماني، والصوفي المشهور سيدي العربي ابن السائح. كما أخذ عن سيدي الحاج الحسين بن أحمد الإفراني، وسعيد العباسي الدراركي، وعبد الكريم التناني. [/font]
[font=&quot]التقى أكنسوس بعامة أشياخ وطنه، ولازم الجلة منهم حتى استنفذ ما عندهم، ثم أمعن بعد ذلك، في القراءة الشخصية إمعانا استغرق فراغه، وهو كان منهوما بالقراءة مشغوفا بالكتب، يقتنيها، ويستنسخها، ويستعيرها، ويتردد على أصحاب المكتبات من أصدقائه ومعارفه ليشبع نهمه بالمعرفة، فاحتوى صدره لذلك، معارف جمة، وصارت له المشاركة الواسعة في مختلف العلوم والفنون، فذكر بين الفقهاء والفرضيين، وعد في الحيسوبيين والموقتين والمعدلين، وجعل في اللغويين والنحاة والبلاغيين، وكان أديبا ناقدا، وكاتبا شاعرا، وهو يعد مؤرخا أخباريا، وصاحب نوادر ومحاضرات. [/font]
[font=&quot]وكان له نظر في المنطق وفي العلوم الروحانية من أوفاق وسر حرف وتصوف، ثم كان له شدو في الطبابة كما كانت له معرفة بالكمياء، وألف كتابا في الكمياء سنذكره عند التعريف بآثاره. وتناهت مشاركته إلى أن كان له بصر بالعدانة (صناعة استخراج المعادن) نستشهد على ذلك، برسالة وردت عليه من الحاجب موسى بن أحمد عن أمر سلطاني تطلب منه تقويم كتاب في المعادن فأجاب عنها جواب العارف البصير ( ع. ابن زيدان، إتحاف، 2: 463-465). [/font]
[font=&quot]لا يماري أحد في أن أكنسوس منشئ مجيد، تشهد له بذلك آثاره الكتابية من رسائله الديوانية، والأخرى الإخوانية، وسائر ما كاتب به غيره، وهو كثير غزير، كما يشهد به نثره في تآليفه من الجيش، والجواب المسكت، والحلل الزنجفورية. [/font]
[font=&quot]ومن نماذج نثره الذي يثبت اقتداره على الكتابة البليغة المصنعة مقامته الطويلة النفس، وكم له من أمثالها في الصنعة البديعة بين ما كتبه من الرسائل والفصول، وذلك ما يجعله طبقة عالية بين كتاب عصره مشارقة ومغاربة، ممن ظل يكتب على النمط القديم ولا يلتفت إلى دعوة التجديد في الكتابة التي بدأ صوتها يرتفع في ذلك الحين. [/font]
[font=&quot]ولا ينكر عارف بالشعر أن سيدي أكنسوس يمتلك، موهبة شعرية قديرة، وفي الجيش منه زهاء ألف قافية، ثم ينظم ما تجيش به نفسه، وعساه أن يكون أغزر وأكثر فالمتوقع أن يكون شعره كبير المقدار. [/font]
[font=&quot]أما التاريخ فلا مقال لأحد في أن أكنسوس كان ملما به، يعلل أحداثه، ويستنتج منها كأي مؤرخ حاذق بصير كما يرى ذلك في مواضع عديدة من جيشه. وعليه فمن الغبن أن يتنقص منه بعضهم كمؤرخ لفترة خاصة من تاريخ وطنه عايش أحداثها، وشارك في صنعها، وخلف من ورائه مرجعا معولا عليه فيها. ومن البخس أيضا أن يعيب عليه آخرون أنه كتب تاريخه بأسلوب جزل رصين فيه صنعة وتنميق. [/font]
[font=&quot]كان الشفوف الذي ظهر به أكنسوس في الوسط الثقافي قد تأدى إلى المولى سليمان فاستدناه منه، ثم استكتبه، ثم زادت حظوته لديه فاستوزره عام 1235 والدولة يومئذ تعيش أزمات بالغة الشدة، فكان يعهد إليه بالمهمات الصعاب فيضطلع بها في حسن تأت وكمال كفاية. [/font]
[font=&quot]ولم يطل عهد أكنسوس في الوزارة إذ أدرك المولى سليمان أجله عام 1238 فخلفه من بعده ابن أخيه المولى عبد الرحمان بعهد منه إليه. وبإثر ما بويع المولى عبد الرحمان قدم عليه أكنسوس فأذن له في الدخول عليه، وانبسط له، وسائله في أشياء من أمور الدولة. [/font]
[font=&quot]اهتم الكاتبون عن العلامة أكنسوس بأنه كان وزيرا، وتحدثوا عنه مؤرخا، واعتدوا به شاعرا مجيدا، وكاتبا قديرا، وصنفوه في الأدباء، وذكروه بالباع الطويل في علوم اللسان العربي، وعدوه في الفرضيين والحيسوبيين والمعدليين، ولكن أكثرهم سكت عنه كصوفي كان له أثر بالغ في الدعوة إلى الله بين الخاصة والعامة، والدؤوب على إرشاد الناس زهاء خمسين سنة أو تزيد، لم يَستحسِر في ذلك ولم يمسه فيه نصب ولا لغوب. [/font]

 

[ابن عامر الشامي]

[font=&quot]كان العلامة أكنسوس من أتباع الناصرية سيرا على أثر أسلافه الذين كانوا قد دخلوا فيها من عهد شيخها محمد بن ناصر، فلما ارتحل لفاس طالب علم وجد التجانية تملأ دنيا فاس. وما إن انتمى العلامة أكنسوس إلى التجانية حتى صار من أحسن الدعاة إليها، ومن أقوى أنصارها المنافحين عنها، وهي إنما انتشرت في السوس بمساعيه الحميدة وعمله الدائب في الدعوة إليها، والتمهيد لها. [/font]
[font=&quot]ومن جده في ترسيخ التجانية وتثبيت أقدامها أن أسس لها بحي المواسين من مراكش سنة 1262 هـ زاوية ذات بهجة كانت متربى المريدين، ومجمع الذاكرين، ومحجة الزائرين، فلما توفاه الله تولى أمرها ابنه سيدي العربي، ومن بعده حفيده سيدي يوسف، ويقوم بشأنها اليوم نجل حفيده سيدي أحمد بن يوسف أحد شيوخ العلم والتربية بمراكش نسأل الله في أجله وأمتع به. [/font]
[font=&quot]كان المترجم ذا نزعة صوفية جعلته على استقامة مثالية وألزمته كلمة التقوى، وألقت عليه سمت الصالحين، وجنبته إنحرافات الساسة وباطلهم، مع أنه خاض في شؤون وقته خوضا لا يكاد يسلم معه لمن خاض مثله عرض ولا دين إلا بوقاية من الله الذي يعصم من الأسواء. والشيخ الكنسوسي بعيد الغور دراك أريب، مع نقاء طوية وصفاء سريرة، وهو جَدِلٌ قوي العارضة ناصع الحجة، وهو عف الكلمة، لا يجهر بالسوء ابتداء ولا يجاري فيه البادئ به، ولكن يجادل بالتي هي أحسن، ويجامل المسيء، ويتلطف به ويتودد إليه، أخذا منه بآداب الإسلام. ونهج مربيه الروحي شيخ الطريقة التجانية سيدي أحمد رضي الله عنه، فكان يمثل العالم المسلم الذي يحكم الشريعة في أمور الدنيا ولا يحكم الدنيا في أمور الشريعة دون أن يكون ضيق الأفق أو جامدا يحجر من الأمور ما يتسع له الدين. وقد عاش عمره الطويل ممتعا بالسلامة، إلا أنه أصيب في كريمتيه في أخرة من حياته فتقبل الآفة بعد طول السلامة صابرا محتسبا. [/font]
[font=&quot]توفي يوم الثلاثاء 29 من المحرم عام 1294/14 فبراير سنة 1877، وجعل مدفنه بمقبرة السهيلي وعلى مقربة من ضريحه خارج باب الرب أحد أبوب مراكش القديمة في الجنوب الشرقي منها، وكان يوم دفنه يوما مشهودا. [/font]
[font=&quot]مؤلفاته: [/font]
[font=&quot]ترك أكنسوس، آثارا كثيرة، منها: [/font]
[font=&quot]- الأجوبة التونسية، [/font]
[font=&quot]- وتأليف في علم الكمياء، [/font]
[font=&quot]- وتحقيق القاموس المحيط، [/font]
[font=&quot]- وتصحيح الغيث الذي انسجم في شرح لامية العجم، [/font]
[font=&quot]- والجواب المسكت، كتبه دفاعا عن الطريقة التجانية وردا على الشيخ أبي العباس أحمد بن محمد بن المختار البكاي فيما قاله بشأنها وشأن شيخا. طبع بالمطبعة التونسية الرسمية عام 1307هـ في زهاء 40 صفحة من قطع الوسط ثم طبع ثانية بالجزائر سنة 1913، [/font]
[font=&quot]- والجيش العرمرم الخماسي في دولة أولاد مولانا علي السجلماسي، كتبه بإشارة من السلطان المولى محمد بن عبد الرحمن وبتأكيد من وزيره أبي الثناء محمد الطيب بن اليماني. يوجد الجيش مخطوطا في عدة مكتبات عامة وخاصة. وطبع على الحجر بفاس بتصحيح عبد الكريم بن العربي بنيس عام 1336هـ، وحققه حفيده العلامة سيدي أحمد أكنسوس، وطبع وطبعه ولده سيدي يوسف سنة 1994. - وحسام الانتصار في وزارة بني عشرين الأنصار، [/font]
[font=&quot]- والحلل الزنجفورية في أجوبة الأسئلة الطيفورية، طبعت الحلل الزنجفورية بالمطبعة التونسية الرسمية سنة 1312 هـ في زهاء 60ص. من القطع الوسط. [/font]
[font=&quot]- وخمائل الورد والنسرين في بيت أبناء عشرين، [/font]
[font=&quot]- والديوان، [/font]
[font=&quot]- والرسائل، [/font]
[font=&quot]- ورسائله إلى الوزير محمد العربي الجامعي في مجموع خاص. [/font]
[font=&quot]- وشرح على قصيدة الزياني في مسألة قطع الفتوى بفاس ونواحيها. [/font]
[font=&quot]- وطرر على الكتب، وكناش، ذكره أحمد سكيرج في الربع الأول في رفع النقاب (ص. 171)، [/font]
[font=&quot]- والمقامة الكنسوسية، وهي مقامة طويلة النفس تتألف من 475 قرينة تتخللها أشعار عدة أبياتها 84 بيتا. [/font]
[font=&quot]مصادر البحث: [/font]
[font=&quot]ل. شيخو، الآداب العربية في القرن التاسع عشر، 1924، 2: 23-24، أ. الناصري، الاستقصا، [/font]
[font=&quot]ع. ابن زيدان، [/font]
[font=&quot]إتحاف، [/font]

 

[ابن عامر الشامي]

[font=&quot]م. ابن الموفق، [/font]
[font=&quot]السعادة، ع. ابن إبراهيم، [/font]
[font=&quot]الإعلام، 7، [/font]
[font=&quot]ع. كَنون، [/font]
[font=&quot]ذكريات مشاهير المغرب (العدد 4)، [/font]
[font=&quot]ع. المشرفي، الحسام المشرفي، مخطوط، م. السرغيني، [/font]
[font=&quot]حديقة الأزهار في ذكر معتمدي من الأخيار، مخطوط، [/font]
[font=&quot]أ. سكيرج، رفع النقاب بعد كشف الحجاب عمن تلاقى مع التجاني من الأصحاب، ط. تطوان، (الربع الثاني)، [/font]
[font=&quot]أ. الشنقيطي، روض شمائل أهل الحديقة في التعريف بأكابر أهل الطريقة، مخطوط، [/font]
[font=&quot]م. غريط، فواصل الجمان، ع. الرندة، الكتاب، ط. فاس، 1922، ل. بروفنسال، [/font]
[font=&quot]مؤرخو الشرفاء، [/font]
[font=&quot]م. السائح، [/font]
[font=&quot]المنتخبات العبقرية، ط. الرباط،1920، [/font]
[font=&quot]م. المختار السوسي، المعسول، [/font]
[font=&quot]م. الأخضر، [/font]
[font=&quot]الحياة الأدبية. [/font]
[font=&quot]معلمة المغرب، ج 2، ص 632 [/font]
[font=&quot]بتصرف[/font]
[font=&quot]عبد الكريم بن العربي بنيس (ت: 1350هـ)[/font]
[font=&quot]الفقيه العلامة الشهير سيدي عبد الكريم بن العربي بنيس الفاسي دارا ومنشأ وقرارا، ولد رحمه الله بالعقبة الزرقاء بمدينة فاس في شهر ذي القعدة الحرام سنة 1267هـ. [/font]
[font=&quot]بعد حفظه القرآن حفظا متقنا تعاطى لطلب العلوم، فأخذ عن أكابر العلماء والفقهاء بفاس، ومنهم والده سيدي الحاج العربي بن محمد بن عبد النبي الفاسي دارا الأندلسي أصلا، والفقيه العلامة سيدي محمدكنون وسيدي أحمد بن سودة ومولاي محمد العلوي وسيدي الهادي الصقلي والعلامة سيدي محمد التدلاوي وسيدي محمد الوزاني والفقيه سيدي أحمد بن الخياط وسيدي محمد القادري وسيدي جعفر الكتاني والعلامة سيدي أحمد السريفي والفقيه سيدي إدريس البلغيثي وغيرهم. [/font]
[font=&quot]وله رحمه الله تآليف كثيرة منها نظمه للحكم العطائية المسمى بواضح المنهاج بنظم ما للتاج، ومنها درة التاج وعجالة المحتاج، ومنها نظمه في التجويد، في أكثر من خمسمائة بيت، وغير ذلك من الفتاوي والرسائل العلمية المفيدة. [/font]
[font=&quot]وتقلد رحمه الله بعهد الطريقة الأحمدية التجانية على يد العلامة سيدي محمد بن محمد بن عبد السلام كنون، ثم على البركة العارف بالله سيدي العربي العلمي اللحياني الموساوي بزرهون، وقدمه لتلقين أورادها العارف بربه الشريف مولاي أحمد العبدلاوي.[/font]
[font=&quot]ثم بعد ذلك حصل على الإجازة المطلقة من لدن المقدم الشهير سيدي الطيب بن أحمد السفياني، وتوفي رحمه الله في الساعة التاسعة من صبيحة يوم الاثنين 1 جمادى الأولى عام 1350هـ، وصلي عليه بعد صلاة العصر بالقرويين ودفن خارج باب الفتوح بفاس.[/font]
[font=&quot] [/font]

 

[ابن عامر الشامي]

[font=&quot]أنظر ترجمته في:[/font]
[font=&quot]- قدم الرسوخ، للعلامة سكيرج، رقم الترجمة: 45 [/font]
[font=&quot]- فتح الملك العلام، للعلامة الحجوجي، بتحقيقنا عليه، رقم الترجمة: 165. [/font]
[font=&quot]- إتحاف أهل المراتب العرفانية، لنفس المؤلف، ج. 7.[/font]
[font=&quot]سيدي أحمد بن سيدي الطيب السفياني[/font]
[font=&quot]أبو العباس سيدي أحمد بن المقدم الجليل سيدي الطيب السفياني، كان متفانيا في محبة الشيخ أبي العباس التجاني رضي الله تعالى عنه..[/font]
[font=&quot]له في مدحه منظومات عديدة ما بين موزون وملحون، وهو من مواليد مدينة فاس عام 1217هـ، وبها كانت وفاته رحمه الله يوم الاثنين 2 صفر الخير عام 1286هـ، ودفن بجانب قبر والده بجبل زعفران خارج باب عجيسة إحدى أبواب مدينة فاس. [/font]
[font=&quot]أنظر ترجمته في:[/font]

[font=&quot] [/font]
[font=&quot]- كشف الحجاب للعلامة سكيرج، ص: 185 - 188. [/font]
[font=&quot]- رفع النقاب لنفس العلامة، ج. 2 ص: 249 - 254. [/font]
[font=&quot]- نخبة الإتحاف للفقيه الحجوجي، رقم الترجمة: 21. [/font]
[font=&quot]الطيب بن أحمد بن الطيب الودغيري، المدعو السفياني[/font]
[font=&quot]الشريف البركة المقدم، سيدي الطيب بن أحمد بن الطيب الودغيري، المدعو السفياني، من ذرية سيدي أحمد بن مولانا إدريس الأزهر باني مدينة فاس. [/font]
[font=&quot]ولد عام 1262هـ، وتمسك بالطريقة الأحمدية التجانية عام 1280هـ، وكان عمره وقتذاك 18 سنة، وذلك عن والده البركة الأديب سيدي أحمد السفياني، وعن المقدم الجليل مولاي الغالي بن موسى بن معزوز، والعلامة المقدم سيدي أحمد بناني كلا.وأجازه في تلقين أورادها لمن طلبها منه الشريف سيدي محمد البشير حفيد الشيخ التجاني رضي الله عنه، والبركة سيدي أحمد العبدلاوي، والعلامة الخطيب سيدي علال بن عبد الله الفاسي، والولي الصالح العلامة سيدي محمد العربي بن السائح، والعلامة الفاضل سيدي الحاج الحسين الإفراني وغيرهم. وكانت وفاته رحمه الله بعد الزوال من يوم الأربعاء 26 ذي القعدة الحرام عام 1357هـ، وصلى عليه بعد صلاة العصر بالزاوية الأحمدية التجانية، ودفن خارج باب عجيسة مع أسلافه الكرام. انظر ترجمته في:- قدم الرسوخ، للعلامة سكيرج، رقم الترجمة 52.- نيل المراد، للفقيه الحجوجي، ج 2، ص 63.[/font]
[font=&quot]سيدي عبد المالك الضرير بن محمد بن عبد الله العلوي[/font]
[font=&quot]عبد المالك الضرير بن محمد بن عبد الله العلوي الحسني، من خيرة علماء فاس.. [/font]
[font=&quot]أخذ العلم عن جماعة من فقهاء المدينة المذكورة منهم الحاج الداودي التلمساني، وسيدي الوليد العراقي، وسيدي محمد الحراق، وسيدي محمد بن عبد الرحمان، ومولاي الصادق العلوي، وقاضي الجماعة بفاس مولاي عبد الهادي العلوي، وسيدي عبد السلام بوغالب، وسيدي أحمد بناني كلا وغيرهم. [/font]
[font=&quot]أخذ رحمه الله الطريقة الأحمدية التجانية عن الولي الصالح البركة سيدي عبد الوهاب بن الأحمر الفاسي. وله قصائد كثيرة في مدح سيد الوجود صلى الله عليه وسلم، قال في مطلع إحداها: [/font]
[font=&quot]من أخلاقك الحسنى إغاثة لهفان وصفح إذا مدت إليك يد الجاني [/font]

 

[ابن عامر الشامي]

[font=&quot]وقال في مطلع قصيدة أخرى:[/font]
[font=&quot]رفعت إليك شدة فوق طاقتي وإلا مغيث يرتجيه خليلهــا [/font]
[font=&quot]وفي حقه قال العلامة سيدي محمد فتحا بن قاسم القادري، وكان رحمه الله من الأولياء العارفين، وعباد الله الصالحين، له مآثر عديدة، ومناقب حميدة، ومراءي نبوية كثيرة، وأذكار وأدعية، وله ختمة على مختصر خليل، وتوليف في النصيحة، وقصائد في أمداح نبوية مرتبة على حروف المعجم، توفي رحمه الله ورضي عنه صبيحة يوم الجمعة 16 جمادى الثانية عام 1318هـ، بسبب حمى خفيفة مرض بها نحو أربعة أيام، وصلي عليه بعد صلاة العصر بجامع القرويين، ودفن بالزاوية الناصرية بحومة السياج من مدينة فاس، ورثاه تلميذه العلامة سكيرج برائية قال في مطلعها:[/font]

[font=&quot]ما بال صبرك بعد الحزم قد قهرا ودمع نوحك طوفانا على ما جرى [/font]

[font=&quot]أنظر ترجمته في:[/font]

[font=&quot]- كشف الحجاب للعلامة سكيرج، ص: 234. [/font]
[font=&quot]- قدم الرسوخ لنفس العلامة، رقم الترجمة: 7. [/font]
[font=&quot]- فتح الملك العلام للفقيه الحجوجي، رقم الترجمة: 67. [/font]
[font=&quot]- نيل المراد لنفس العلامة، ج 1 ص: 14. [/font]
[font=&quot]- فهرسة العلامة سيدي محمد فتحا بن قاسم القادري، ص: 38.[/font]
[font=&quot]سيدي محمد بن الحاج أحمد بن علي بن سلطان[/font]
[font=&quot]المقدم البركة العارف بالله سيدي محمد بن الحاج أحمد بن علي بن سلطان، مقدم الزاوية التجانية بشراكة، وهو من مواليد عام 1234هـ.. [/font]
[font=&quot]أخذ الطريقة الأحمدية التجانية عن المقدم سيدي سحنون عام 1255هـ، وكان عمره وقتذاك 21 سنة، ثم التقى بعد ذلك بجماعة من أكابر رجالات الطريقة، منهم لسانها العلامة سيدي محمد بن أحمد أكنسوس، والمقدم الفقيه سيدي محمد بلقاسم بصري المكناسي، والعلامة الولي الصالح سيدي محمد العربي بن السائح، فانتفع بصحبتهم غاية الانتفاع، حتى صار من أهل الكشف التام، المأذون لهم بالتصريف بين الخاص والعام. [/font]
[font=&quot]كانت وفاته رحمه الله في الساعة السابعة من صباح يوم الجمعة 13 شعبان الأبرك عام 1336هـ. [/font]
[font=&quot] أنظر ترجمته في:- إتحاف أهل المراتب العرفانية للفقيه الحجوجي، ج 7. [/font]
[font=&quot]- نيل المراد لنفس المؤلف، ج. 2 ص: 52.[/font]
[font=&quot]ترجمة العلامة الحسن بن طيفور الساموكني الحسني 1225 -1282 [/font]
[font=&quot]1810 -1865 [/font]
[font=&quot]محمد المهدي الكنسوسيمن كبار علماء سوس في القرن التاسع عشر.تعذر علينا معرفة تاريخ ولادته بالتدقيق، و كل ما يمكن استخلاصه من كلام العلامة محمد المختار السوسي في الترجمة التي خصه بها في المعسول هو خبر رحيل الحسن بن طيفور من بلده إلى تمكيدشت من أجل استكمال تكوينه العلمي قبل 1240 -1825 فلازم دروس شيخ تلك المدرسة أحمد بن محمد و أخذ عنه الفقه و الحديث و النحو. و كان شيخه يراوده على الاهتمام بالفقه لكنه كان يميل إلى اللغة و الأدب. و لما حصل على المرغوب عند ذلك الشيخ الجليل ، انتقل إلى المدرسة الهنائية بطاطا المشهورة بأكدير الهناء، و هي في ذلك العهد من معاقل الطريقة الناصرية. فأخذ عن الشيخ المتصدر بها في ذلك الوقت سيدي مُحمد بن أحمد الأعرج إلى أن توفي سنة 1251 -1836. و الحقيقة أن الشاب ابن طيفور كان في زاوية الهناء طالبا و مدرسا لكونه ترك هناك كثيرا من الطلبة الآخذين عليه لاسيما أبناء قبيلته السامكنيون الموجودون بكثرة في تلك الربوع. [/font]

 

[ابن عامر الشامي]

[font=&quot]فإذا تقرر أن الحسن بن طيفور غادر طاطا سنة1251 فقيها شابا فلا يمكن أن يقل عمره على العشرين سنة فتكون ولادته حوالي 1225 -1810 و بعد قضاء وقت يسير بمدارس أيت صواب (أكدال أو مرزكون و فوكرض ) التحق بمدينة تزنيت حيث قضى أكثر من عشرين سنة مشتغلا بالتأليف و التدريس و القضاء. فتخرج على يديه عدد كبير من العلماء منهم محمد بن ابراهيم التمانرتي و مسعود المعدري و محمد بن محمد الأدوزي و الحاج ياسين الوسخيني...الخ. [/font]
[font=&quot]و لما تمكن من العلوم النقلية دفعه طموحه إلى السباحة في بحر التصوف فسخر له الله أحد كبار الشيوخ في عصره المتجردين للتربية بالطريقة الأحمدية التجانية و هو سيدي محمد بن أحمد أكنسوس الذي عمت أخباره إذاك كل القطر السوسي علما و عملا فسافر إليه بمراكش و أخذ عنه أخذ تلميذ مستسلم لشيخ مسلك عارف. [/font]
[font=&quot]و مما ذكره المؤرخ علي بن الحبيب الجراري عن هذا اللقاء رواية عمن له معرفة بالرجل. قال:لما حصل من العلوم الرسمية ما حصل و صار إماما يرجع إليه في الأحكام تاقت نفسه إلى شيخ التربية لتصفية باطنه، فسمع بالكنسوسي بمراكش، فأزمع إليه رحلته. و لما وصله وجده كأنه يطلبه فقال له: يا سيدي جئتك لتعطيني ورد الشيخ التجاني و تأخذ بيدي إلى حضرة الله، فرحب به الشيخ و قال له: لك ما تبتغي منا و أجلسه إلى جنبه. فقام سيدي الحسن و جلس بين يديه متأدبا، فلقنه الورد من ساعته و أعطاه الإجازة حينا و أذن له أن يلقن الورد لكل من طلبه منه.فرجع إلى وطنه تزنيت و قام بأعباء الطريقة أحسن قيام. [/font]
[font=&quot]و صار يكاتب شيخه الكنسوسي في المسائل المعضلات و يجيبه عنها أحسن جواب.و أفضل مثال على هذه المراسلات ما سنقدمه للقارئ كنماذج لرسائل بن طيفور و أجوبة أكنسوس التي من بينها الرسالة المشهورة ( الحلل الزنجفورية في أجوبة الأسئلة الطيفورية). [/font]
[font=&quot]و لعل واقع الأحداث مخالف لما ذكره هذا المخبر إذ نادرا ما يحصل المريد على الإذن و الإجازة في التلقين في وقت واحد من لدن الشيوخ لاسيما في اللقاء الأول. و إليك أيها القارئ نص الإجازة التي أتحف بها أكنسوس تلميذه بنطيفور، و يدل فحواها على صدق ما ذكرنا إذ أن الإجازة بعثت إلى تزنيت مع حامل على إثر طلب كتابي: [/font]
[font=&quot]بسم الله الرحمن الرحيم، صلى الله على سيدنا محمد و آله و صحبه أجمعين و سلم تسليما.الحمد لله رب العالمين.و الصلاة والسلام على سيدنا محمد بن عبد الله إمام المرسلين.و قدوة الأولين و الآخرين.و على آله و أصحابه أجمعين. [/font]
[font=&quot]أما بعد، أيها الأخ الصالح الذي دعته دواعي السعادة فأجاب،و خطبته عرائس الكرامة بعدما أزالت له عن وجوه جمالها كل حجاب. و خصصته العناية الربانية وجذبته جواذب الحضرة الحبانية فأدارت عليه كؤوس الصفا و خلعت عليه خُلع الاصطفا العلامة الجليل الأوحد النزيه الأصيل النحرير الناسك الذي لا تذكر مآثره إلا إجمالا لا على التفصيل، سيدنا أبو علي بن طيفور، جعلنا الله و إياك في ديوان كل سعيد محبوب مقبول ومغفور. [/font]
[font=&quot]فإنا نحمد إليك الله الذي لا محمود في الحقيقة سواه، و هو الذي عن ظن عبده به فيجد عنده كل عبد ما نواه. و نسأله سبحانه أن يجعلنا و إياك من المتحابين في ذاته المعرضين عن العرض الفاني و لذّاته و يملأ قلوبنا جميعا بجلاله و يزين ظواهرنا بمظاهر كماله آمين. [/font]
[font=&quot]و قد بلغنا كتابك الكريم على يد طالب في المدرسة من أهل ماسّة فقلت له: إذا ظهر من يريد تلك البلاد أعلمني نكتب له الجواب. فلم يرجع إلي حتى أتى الله بهذا الحامل الذي أنعش منا بنوافح أخباركم العطرة كل حاسة. و أكتب لكم تبركا بالمكتوب كما في الحلية في آخرها في ترجمة علي بن سهل. قال الحافظ أبو نعيم: حدثنا أبو نعيم علي بن هارون، و كان صاحب أبي القاسم الجنيد بن محمد قال: قرئت ما كتب به علي بن سهل إلى الجنيد في خطابه و صدر كتابه: توّجك الله تاج بهائه و حلاّك حلية أهل ولائه و أودعك ودائع أحبّائه و جعلك من أخلص خلصائه و أشرف بك على عظيم ثنائه و هداك و هدا بك على كل حال مع ما يردده عليك من دوام الإقبال و حباك مع ذلك بالوصل و الاتصال لتكون يا أخي لديه رضي البال. [/font]

 

[ابن عامر الشامي]

[font=&quot]هذا و إن من مقتضى عقدة الأخوة في الله أمرين أكيدين: الدعاء في ظهر الغيب و المناصحة حذار العيب أو مطلق الريب. أما الذي لنا عليك فنسال الله الذي منّ علينا بولائكم ألا يحرمنا بركة ذلك من عنايتكم، فإننا محتاجون أشد الاحتياج لذلك و الظن بسيادتكم ألا تحوجنا إلى اقتضاء ذلك منكم. و أما الذي لكم منا فإننا ملتزمون بعون الله أن نجعلكم في جماعة من ندعو له بالمغفرة و السعادة في الدارين من الإخوان في الله تعالى كسيدي سعيد المسكّيني و سيدي عبد الكريم التيغانيمي و سيدي عبد الله بن محمد الوادنوني و جماعة آخرين لا تعرفهم، في صلاحهم صلاح الدين و المسلمين. [/font]
[font=&quot]و من النصيحة أننا ببركة الله و عناية رسول الله صلى الله عليه و سلم نأذنكم كما طلبتم منا في وسيلة شيخنا خاتم الولاية المحمدية أبي العباس التجاني رضي الله عنه . و نأذنك إذنا عاما أن تلقن كل من طلب ذلك منك من رجال و نساء و كبار و صغار على أي حال كانوا بعد قبول شروط أربعة: المحافظة على الصلوات الخمس المفروضة في الجماعة ما أمكن و عدم زيارة أحد من الأولياء الأحياء و الأموات زيارة استمداد. و من كان عنده ورد من أوراد المشايخ لا يأخذ هذا الورد حتى يترك ما كان عنده. و من ترك وردا فأخذ هذا الورد فهو آمن لا خوف عليه من شيء في الدنيا و الآخرة. و من أخذ هذا الورد لا يأخذ وردا آخر عليه و إلا لحقه الضرر في الدنيا و الدين.فهذه هي الشروط المعتبرة في هذه الطريقة المحمدية. [/font]
[font=&quot]أما الأول فهو في الحقيقة شرط على كل مسلم، و أما الثاني فليس شيخنا رضي الله عنه بدعا فيه بل هو معتبر عند جميع المشايخ الكُمّل و كتبهم مشحونة به، إلا أن شيخنا رضي الله عنه قال له سيد الوجود صلى الله عليه و سلم:مُر أصحابك ألا يزوروا أحدا إلا أصحابي إذا مروا بهم، فليزوروهم.و أما الثالث و الرابع فإنهما معنا قوله صلى الله عليه و سلم: اجعل عملك كله لوجه واحد يكفيك الوجوه كلها. [/font]
[font=&quot]و أما تفصيل الورد فإنه مذكور في جواهر المعاني، فخذه من عند السيد عبد الله بن الفقيه، و قد أذناك في كل ما في جواهر المعاني جملة و تفصيلا بمقتضى ما عندنا من إذن مشايخنا في ذلك. و ما ذكرت من الأوراد التي بيدك، أما ما أخذته أو تأخذه بالإذن العام فها نحن أيضا فيه أذناك. كما نأذنك في جميع الأسماء و المسميات. و الله ولي الهداية و التوفيق. [/font]
[font=&quot]و ما طلبتَ من الفرق بين أسماء التخلق و التوصل و التعلق و الحاجة و الترفق، فاعلم أن الأول و الثاني من قبيل واحد و الباقي من قبيل واحد. فإن الأسماء كلها إما للتعلق و إما للتخلق و بسط ذلك يستدعي كلاما طويلا جدا. و حاصله هو ما أشار إليه صاحب مفاتح الفلاح رضي اله عنه بقوله: في ما بين حقيقة الأول و القاعدة أن من ذكر ذكرا و كان لذلك الذكر معنى معقول تعلق أثر ذلك المعنى بقلبه و تبعه لواحقه حتى يتصف الذاكر بتلك المعاني، يعني كالرحيم و الرءوف و الحنّان و الودود. فإن الذاكر لابد أن يتصف و يتخلق بما دلت عليه الأسماء الشريفة من الرحمة و الرأفة و الحنان و التودد. [/font]
[font=&quot]ثم قال في بيان الثاني إلا إن كانت أسماء من أسماء الانتقام لم يكن كذلك بل يتعلق بقلب الذاكر الخوف. فإن حصل له تجلي كان من عالم الجلال، يعني كالقهار و المتكبر و الخالق و المحيي و المميت فإن الذاكر ليس له أن يتخلق بمدلولات الأسماء الشريفة و إنما له أن يتعلق بجانبها الأعلى في قهر الأعداء الباطنة كالشياطين و النفس، و الظاهرة كالكفار و إحياء قلبه و خلق القدرة له على الطاعة و نحو ذلك و هذا القدر كاف يهدي أمثالكم إلى التوسع في المعنيين. [/font]
[font=&quot]و إن كان المراد هو الكلام على ذكر الأسماء على طريق الخلوة و طلب الفتح من بابها المفتوح الأكرم فيكفي في ذلك رسالة الشيخ العارف بالله تعالى أحد أوتاد العالم في وقته أبي زيد سيدي عبد الرحمان الشامي رضي الله عنه و هي المسماة ب(سلم السلوك إلى الترقي في أسماء مالك الملوك) و هي رسالة صغيرة نحو كراسة مفيدة جدا فيها الفتح على طريق التمام لأن مؤلفها أذن فيها لكل من أراد العمل بها و قال :إن العامل بها لا يحتاج إلى الشيخ و لا تصل إلا إلى سعيد موفق.فإن كانت عندكم فهي من جملة المأذون فيه لكم، ثم توكلوا على الله تعالى في الخلوة باسم الجلالة، فإن مدة عمله لا تزيد على سبعة أيام.فيدرك الإنسان في أسبوع واحد ما لا يدرك في أربعين سنة، و من جد وجد و من ذاق اشتاق و إن لم تكن عندكم فأعلمونا نكتبها لكم و نوجهها لكم إن شاء الله تعالى. [/font]

 

[ابن عامر الشامي]

[font=&quot]و نؤكد عليكم في أمور أن لا تتركوها بقلوبكم من غير لسان إحدى عشر مرة ( الله قادر علي الله ناظر إلي الله حاضر لدي ) و إن كان ذلك إثر صلاة الوتر في أول الليل قبل النوم، فذلك المذهب السديد. [/font]
[font=&quot]الأمر الثاني أن تضعوا اليد اليمنى على القلب و تقول أربعين مرة ( يا حي يا قيوم لا لإله إلا أنت )و إن كان ذلك قبل الفجر أو بين الرغيبة و الفريضة فهو الكمال. [/font]
[font=&quot]و الثالث أن تقولوا ثلاث عشرة مرة ( اللهم صغر الدنيا في أعيننا و عظم جلالك في قلوبنا و وفقنا لمرضاتك و أتنا على دينك و طاعتك يا الله ) و إن كان ذلك إثر صلاة الضحى فهو أولى. [/font]
[font=&quot]و إنما أكدنا عليك فيها لأنها مهمة و إن كنا لا نظن أنها تخفى على أمثالك، فإن الأولى مذكورة على الشاذلي رضي الله عنه و أصحابه، و خاصيتها تنوير القلب و حصول الحياء من الله تعالى و الإنكفاف عن المخالفات ، و هي مذكورة في قضية سهل بن عبد الله في أول أمره مع خاله محمد بن يسار، ولكن بلفظ ( الله معي الله شاهدي الله ناظري ) و المعنى واحد. و أما الثانية فإن السيد المواق ذكرها في سنن المهتدين عن الكناني انه اشتكى إلى النبي صلى الله عليه و سلم بذلك و ذلك في المنام. [/font]
[font=&quot]أما الثالثة فإنها مذكورة عن الإمام أحمد أنه قال من أراد رؤية الحق فليقل ذلك أول النهار أي شهود الحق في جميع المظاهر.و أيضا مما ينبغي الاعتناء به غاية الاعتناء أن يقرأ الإنسان فاتحة الكتاب ثلاث مرات و يهدي ثواب ذلك للوالدين الأولين آدم و حواء عليهما السلام. قال الشيخ الأكبر محيي الدين ابن عربي رضي الله عنه: فتلك رحم مهجورة. قال: كنت بمكة المشرفة فخرجت مع أصحابي فاعتمرنا عن الوالدين المذكورين فلما فرغنا رأيت أبواب السماء الدنيا قد انفتحت و نزلت ملائكة لا يحصون فرحا بعملنا. فهذه أمور ننبه إخواننا في الله و نأمرهم أن يأمروا بذلك من وقع إليهم من الإخوان في الله فإن كان عندكم شيء من نفائسكم فأتحفونا و لا تبخلوا علينا بارك الله فيكم ، و عليكم بصلاة التسبيح و لو مرة في الجمعة. و جماع الأمر في الإكثار من صلاة الفاتح لما أغلق إلى آخرها ، فذلك الكنز الأكبر الذي ما ظفر به أحد إلا أهل هذه الطائفة السعيدة. [/font]
[font=&quot]و عليكم أولا قبل كل شيء أن تطالعوا كتاب الجواهر من أوله إلى آخره ثم تتخذوا بعد ذلك وردا منه تطالعونه كل يوم حتى تتمكن محبة الشيخ في باطن القلوب فذلك يثمر تعظيم القدوة، و هو سبب المدد. و عليكم عند المطالعة بملاحظة قول أبي مدين رضي الله عنه: اعتقد و لا تنتقد فإن الاعتقاد ولاية و الانتقاد جناية. [/font]
[font=&quot]واستحضر أيضا قول الشيخ زروق رضي الله عنه: من استند إلى ولي من أولياء الله تعالى يتعيّن عليه أن يتشبّث بطريقه في أصولها و فروعها المهمة، ثم لا عليه في دقائقها. و يعتقد أن هذا الولي باب من أبواب الله تعالى يقف به لتأتيه من ذلك الباب نفحة من نفحات الرحمة على حسب مراده،فيكون قصده الله تعالى دون ما سواه و يعظمه تعظيما بما يرى فيه رضا الله، فإن الله تعالى ينوب عن وليه إذا فقد و يغني به إذا شهد ذكره في نور القلوب و مشاهدة مفتاح الغيوب. [/font]
[font=&quot]و إذا حصلت لك ريبة أو وقفة، فاعلم أن ذلك من علوم الله التي لا حصر لها و لم تصل أنت إلا إلى القليل منها. و اعلم أن لكل داخل في أمر دهشة. فإذا باشرتْ بشاشةُ ذلك الأمر قلب الداخل اتسع مكانها فيه و برد مغيلها فيه. [/font]
[font=&quot]عصمنا الله و إياكم من الشيطان و جنوده، فإنه لا يصل إلى المؤمن شيء من الخير إلا على رغم أنف الشيطان و بعد انقطاع حيله و نكوص رَجله و خيله. نعوذ بالله السميع العليم و نعيدكم من شر الشيطان الرجيم و عليكم السلام. من كاتبه العبد الضعيف محمد بن أحمد أكنسوس. [/font]
[font=&quot]و قد وقفنا على رسائل متعددة بعثها أبو علي بن طيفور لشيخه ، وهي ما تبقى من مجموعة أكبر ضاع جلها.كما سنذكر رسائل من الشيخ للتلميذ و هي عبارة عن أجوبة رسائل مفقودة كذلك. لكن فحواها ظاهر من الجواب. و يرجع تاريخ أولى هذه الرسائل إلى سنة 1279 و هي هذه: [/font]

 

[ابن عامر الشامي]

[font=&quot]بسم الله الرحمن الرحيم، صلى الله على سيدنا محمد و آله و صحبه و سلم تسليما[/font]
[font=&quot]الحمد لله الذي لا ألاه غيره و لا معبود سواه و لا نستعين إلا إياه و نستهديه سبحانه إلى ما فيه هداه و نسأله سبحانه أن يوفقنا لعمل يرضاه و يجعلنا ممن اتبع سنة نبيه و مصطفاه، صلى الله عليه و سلم و على آله و صحبه و قرباه و من اتبع الحق و أعان عليه و خالف هواه، ولا جعلنا ممن يميل على الحق و يطلب سواه. و نسأله سبحانه أن يؤيدنا على أنفسنا و لا يسلطها علينا و لا جعلنا ممن شرع من الدين ما لم يأذن به الله. و نسأله سبحانه أن يصرف عنا حيل المحتالين و اغتيال المغتالين و ختل الختالين و مكر المدعين و خدع المخادعين. [/font]
[font=&quot]أما بعد، فالسلام الطيب الكريم على البركة الظاهرة و الحجة الباهرة خليفة الأفاضل أهل الفضل و الفواضل، أبقاه الله كهفا للأنام و جلاء لغياهب الظلام الفقيه الأسمى الملاذ الأحمى العالم العلامة الدراك الفهامة ولي سيدنا و سندنا و عمدتنا و وسيلتنا إلى ربنا الولي الصالح القطب الواضح الشيخ الرباني سيدي أحمد التجاني الذي على الله و عليه اعتمادنا. أبي عبد الله سيدي محمد بن أحمد الكنسوسي المراكشي سلام على سيدنا الأعز و رحمة الله و بركاته. ثم أعرف سيدي أن قد وافانا كتابكم الأسنى و خطابكم الأسمى فقراناه و فهمناه فإذا فيه الفوائد العديدة و الموائد المديدة و التحف الكثيرة ففرحنا بذلك غاية الفرح. فنحن و الحمد لله بذلك على قدر الاستطاعة مشغولون و على العهد و الود حتى يرث الله الأرض و هو خير الوارثين. فنسأله سبحانه أن يقبل الأعمال و يزكي الأقوال و الأفعال و نعوذ بالله رب الفلق من شر ما خلق و من جيل مجبول على الفساد و شرذمة مقصورة على ضرر العباد و عصبة أبدت من الحسد و النفاق ما آثرته من الخلاف و الشقاق. [/font]
[font=&quot]على أننا و إن ساءنا تمردهم و دعاؤهم إلى القطيعة و ترددهم رأينا أن قد تعين استيلافهم إذ لم يمكن أتلافهم. و لا أرى و لا أعتقد قول غيري غرائز فيهم لا تتحول و طبائع سيئة لا تتبدل.و لكون ذلك منهم بينا، كان الاعتزال عنهم متعينا، بل رأيي فيهم أن نصانعهم و نمزج لهم في المناظرة الحدة باللطافة على ما بهم من الألفة و الأناقة مراعاة لحقوق المجاورة و المداخلة و استبقاء لمألوف المصاحبة و المواصلة و دفعا بالتي هي أحسن و يسرا مع الإتباع على الوجه الأمكن إذ حكم العادة بل حكم الشرع يقضي بوجوب اصطناعهم و استرجاعهم عن سوء طبائعهم و بر رحمهم و القبول من محسنهم و التجاوز عن مسيئهم و السعي في حسم مادة مكرهم قبل تفاقم أمرهم إذ لا غضاضة في ملاطفة الأجانب فضلا عن الأصحاب و أقرب الأقارب. إن تطارحوا نصفح و إن استفتحوا باب المآبة نفتح لما في الأخبار الصحيحة من قوله عليه السلام: الدين النصيحة سكنوا ولا تنفروا و يسروا و لا تعسروا و الرفق يدوم لصاحبه و الخرق يخدش في وجه مقاصد المرء و مطالبه.و لا تجسسوا و لا تحاسدوا و لا تباغضوا و لا تدابروا و كونوا عباد الله إخوانا. [/font]
[font=&quot]هذا و إن فرحتُ بخطابك قد خجلت ببعض كتابك من المنزلة التي أنزلتني فيها و الحلي التي حسن ظنك مبديها و الأمر بالضد و العكس. و ستر الله الجميل يحبب الناس للناس كما قال الإمام ابن عباد رحمه الله و السلام. من العبد الضعيف الحسن بن طيفور السمكيني نزيل تزنيت حرسها الله ووقاها و بكل الخير أولاها. لثمان خلت من جمادى الثانية من عام 1279 عرفنا الله خيره ووقانا شره و ضيره بوسيلة من حاز كل مكرمة صلى الله عليه و سلم و على آله و أصحابه أجمعين و الحمد لله رب العالمين. إلى كافة الإخوان و الأحباب أفضل عشائر الوقت و الأصحاب جماعة الخير حفظهم الله من الضير جماعة إخواننا في الله خصوصا و عموما الطائفة التجانية ثبتنا الله و إياهم على الحق اعتناء و اهتماما. م ع ر و ف ا ل ك ر خ ي [/font]
[font=&quot]و مما بعثه الأستاذ لتلميذه بن طيفور هذه الرسالة في شأن حرب تطوان التي خاضها المغرب سنة 1275 ضد الجيوش الإسبانية، فكان لهزيمة المغرب فيها أثر كبير في النفوس: [/font]
[font=&quot]بسم الله الرحمن الرحيم و صلى الله على سيدنا محمد و آله و صحبه أجمعين الأخ الصالح الولي الحميم الماجد الموفق المبارك الكريم، أوحد الأئمة الذين أضاء الله بأقوالهم هذا الزمان ، القائم في حضرة السعادة بين الحق و الخلق مقام الترجمان العلاّمة الذي لا تعد مآثره و لا تحصى و لا يدرك مداها المحاول بالاستقصا الفاضل المناضل الدال على الله بحاله و مقاله المعنون عليه بإطلاق قيده و حل عقاله ، و حملته رياح العناية و سفر القدرة حتى أحلّته بساحل الحضرة في رياضها ذات السر و النظرة أبو علي سيدي الحسن بن طيفور ، قسم الله لنا و لكم من مواهبه بالحظ الموفور. [/font]
[font=&quot]سلام عليكم و رحمة الله و بركاته و رضوانه الأعم و تحياته. أحمد إليكم الله الذي بيده الخير كله و إليه يرجع الأمر قله و جله. [/font]

 

[ابن عامر الشامي]

[font=&quot]أما بعد، فقد بلغنا كتابكم الكريم الموجه مع حامله المرابطي فحمدنا الله على ما أفادنا من وفور عافيتكم و سلامة أحوالكم و أحوال كل من هو قبلكم من الإخوان في الله ، إخوان الصفا و الوفا و الخصوصية الكبرى التي لا تنال إلا بمحض الفضل. و ما زلنا سائلين و متشوقين إلى ما يأتي من تلقائكم ، فلا تبخلوا عنا بذلك و لا تهملونا من صالح دعواتكم . فنحن لكم كذلك بحول الله و قوته [/font]
[font=&quot]و قد سألتم عن إجمال خبر الهول الذي برّزته القدرة الإلهية امتحانا للعباد ، فاسألوا الله مولانا أن يحوط بقية هذه الأمة من الفتن التي هي من ثمرة الأعمال السيئة ، فإنه سبحانه إن واخذنا بأعمالنا فله الحجة البالغة . و إن عفا عنا ليعفون جلالا. نسأل الله أن يرحمنا بحق المرحومين و أن يغفر لنا بحق المغفورين الذين إذا نظر إليهم سكن غضبه، و أن يُشفع فينا رسوله صلى الله عليه و سلم. [/font]
[font=&quot]و أما العدو فقد تظاهر بغاية القوة و تظاهر أهل الإسلام بغاية الضعف. و ليس ذلك من قلة العدد، و لكن من قلة اليقين و الرغبة في الدار الآخرة. فإنه ما برز اللعين للجموع الكثيرة التي لا تحصى إلا فروا أمامه. فمازال يتقدم كل يوم و لو شبر و يتأخرون حتى ملك البلاد و استخلص الحصون. و لولا ما جبر الله به الأحوال من هذه الهدنة التي ما علم أحد مبناها لملك فاسا و ما وراءها. فقد أخبرناكم بكنه الحال، فلا تسمعون لما كنتم تسمعون له مما هو أشبه بالأحلام. هذا ما يمكن ذكره إجمالا، و الله المسئول أن يجعلنا و إياكم في كنه لطفه حتى يبلغنا أجله في عافية. آمين. [/font]
[font=&quot]و المؤكد به عليكم هو أن تنبهوا الأصحاب حفظكم الله على أن يصرفوا الهمم إلى إخلاص الأعمال لوجهة الحق الذي لا تقبل أدنى شريك. فإنه قال في الإبريز: إن الإنسان لا تخلوا أعماله من الرياء إلا بأمر واحد و هو أن يستحضر في حالة التلبس بالعمل أن ذلك العمل ليس هو له و إنما هو لله تعالى. و قال بعض الناصحين الصالحين: إذا رأيت الناس يحرصون على كثرة الصلاة و الصيام و الذكر باللسان، فليكن حرصك على اجتناب ما نهى الله عنه. و قال في الإبريز أيضا: اعلم أن الإنسان إذا ترك النوافل لا يعاقب على ذلك، و إذا أتى بها مرائيا عوقب عليها. و قال بعضهم: اعلموا أن المعاصي الباطنة كالكبر و الحسد و العجب أعظم من المعاصي الظاهرة ، كما أن أعمال البر الباطنة من الرضا عن الله تعالى و سلامة الصدر للمؤمنين و نحو ذلك أعلى و أشرف من الأعمال الظاهرة . و قد قال في الحديث:ترك دانق من حرام أفضل من سبعين حجة و تجهيز ألف فارس في سبيل الله و من التصدق بملء الأرض ذهبا و أشرف ما اتصف به العبد مقام العبودية، و أن يلازم ذلك ملازمة الذل و الانكسار و أن يرى لنفسه مزية على أحد. قال صاحب الرائية:و لا ترين في الأرض دونك مؤمنا و لا كافرا حتى تُغَيَّبَ في القبر [/font]
[font=&quot]فإن ختام الأمر عنك مغيّــــب و من ليس ذا خسر يخاف من المكر [/font]
[font=&quot]عصمنا الله من شرور النفوس، فإنها الغيم الأعظم . و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته. و كتبناه في 24 محرم 1276 محمد بن أحمد أكنسوس. [/font]
[font=&quot]ثم أضاف في آخر الرسالة ما نصه:و ما زالت مسألة إطلاق الشيء على الباري سبحانه تحتز في قلوبنا من يوم سألكم عنها ، و لم يقنعنا ما كنا كتبناه لكم فيها ، فجمعنا ما وقع الارتياد عليه من قول الأصوليين و الفقهاء و المحدثين الذي كتبناه بمحوله . و أنا أرجو بعد ذلك أن أجد مولانا الشيخ رضي الله عنه تكلم عليها أو بعض العارفين، فلم أظفر بكلام الشيخ رضي الله عنه. ثم ظفرت بكلام الفتوحات ففرحت بذلك غاية لأن القاعدة أن المسألة إذا وقع فيها خلاف بين أهل الظاهر ، فالحق مع الشيء الذي يوافقه العارفون ، و أنت ترى كيف جزم محيي الدين بصحة الإطلاق و السلام[/font]
[font=&quot]ثم تليها رسالة أخرى بعث منها ابن طيفور نسختين متشابهتين مع حاملين عسى أن تصل إحداهما نظرا سبب لصعوبة المواصلات،فوصلتا إلى مراكش.و الطريف أن بن طيفور يختم دائما رسائله باسم معروف الكرخي مقطعا [/font]

 

[ابن عامر الشامي]

[font=&quot]بسم الله الرحمن الرحيم[/font]
[font=&quot]وصلى الله على سيدنا محمد و آله و صحبه و سلم تسليما[/font]
[font=&quot]الحمد لله الذي وعدنا باستيجاب الدعوات و بنعمه تتم الصالحات و الصلاة و السلام على سيدنا محمد المؤيد بالآيات المعجزات و البراهين الواضحات و على آله و أصحابه و ذريته و أزواجه الطاهرات. [/font]
[font=&quot]و بعد فسلام كريم طيب عميم تصحبه من رحمة الله نفحات و من بركته نسمات تهب به الصَّبَا كل غداة و رواح و كل ضحى و زوال و مساء و صباح فتثير منه سحائب الأنعام تنهمل منها عبرات وابل الإكرام. على الطود الراسخ بل إلى العلم الشامخ كهف الرفقاء و الفقراء بل حصن الأمراء و الوزراء زين العلماء و الأدباء بل عين الأولياء و القطباء ولي ولينا سيدنا أحمد بل سَمي نبينا سيدنا محمد. أديب الطائفة الأحمدية بل مسدد سَننها و منقح طريقتها رئيس الأمة المحمدية بل مجدد سُننها و موضح شريعتها العالم الأمجد بل العامل الأوحد أبي عبد الله السوسي بل سيدنا محمد بن أحمد الكنسوسي وهبه الله عَطاه و لا يكشف عنه غِطاه و حفظه و وقاه و رعاه و كلاه و زهده في دنياه و وسع عليه فيها نَعماه، و نتوسل به إليه أن يتجاوز عن قبيح ما عندنا بجميل ما عنده و أن يذيقنا برد عفوه و حلاوة مغفرته و أن ينور قلوبنا بنور معرفته. [/font]
[font=&quot]هذا و مرادي الاعتذار و إنهائي إليه بعض الأخبار مشيرا إلى ذلك بقولي:و إن نأت الأجسام منا فقد دنت قلوب تواطأت على خالص الـود [/font]
[font=&quot]و إن واعَدت أقدامنا فتماطلـت فقد وفّت الأقلام بالوصل و الوعد [/font]
[font=&quot]و من هنا اعتراني و الله من الشوق و الحال ما يعتريني قبل اليوم حتى انه قد كان أنيس البال، فتذكرت قول من أجاد في المقال:كُتبتَ أدام الله عزك سالمــــا و ما أنا من شوقي إليك بسالم [/font]
[font=&quot]تأمل كتابي إن بين سطـــوره حروفا بأقلام الدموع السواجم [/font]
[font=&quot]و لو علم القرطاس ما في ضميره بكى و شجا لاكنه غير عالـم [/font]
[font=&quot]شكوت إلى الأيام ما قد لقيتـــه لعل الليالي أن ترد مظالـمي [/font]
[font=&quot]و لما كان مرادي إنهاء بعض الأخبار و قد ضاقت عن تفصيلها الأسطار و الأشطار اكتفيت بنشر قول البليغ الفصيح فينبئ عني بالخبر الصحيح:تردد ظن الناس فيَ فأكثــروا أحاديث فيها ما يطيب و يخبث [/font]
[font=&quot]لقد كرمت في الحب مني شمائل فيسأل عني من أراد و يبحث [/font]
[font=&quot]و لما نهوا عن الكشف و التصريح و مالوا إلى الرمز و التلويح سلكت مسلكهم و ذهبت مذهبهم مستمطرا وابل جناب إحسانكم العالي و مُنزلا بباب فضلكم أحمال سؤالي راجيا لجودكم الفوز بآمالي من شرح دواء حالي و لو بالدعاء بالغُدُو و الآصال. فقلت:فها عبدكم و العصر في عهدكم ثوى و أحشاءه على محبتكم طـوى [/font]
[font=&quot]و أعجب به إذ بعضه منكم دنــا و بعض نأى بل كله فيكم ثوى [/font]
[font=&quot]و يسألكم دوا حروف تجـــددت لقلبه أصلها التفنن في الهـوى [/font]
[font=&quot]نحى نحوها بكله إذ حوا ســـنا أشعتها القلب المتيم فانـحوى [/font]
[font=&quot]يقول تبدى الحسن يبرئ ما يـرى عليها بها لها فؤادي يُكتــوى [/font]
[font=&quot]و يشكوا السرى في الحد و العد تائها بـ ـأرضها فردا على عرشه استوى [/font]
[font=&quot]يروم اتحاد الكل في الكل غائبـا و فوزا به طردا و عكسا بلا تَََوى [/font]
[font=&quot]نَحوتُ بسؤلي نحوكم حين لم أجـد سواكم له و فالِقِ الحب و النوى [/font]
[font=&quot]من العبيد الحسن بن طيفور ذي العيب الكثير و الذنب الكبير. فالله عز و جل يستر عيبه و يغفر بجاه النبي و آله ذنبه. يعود عليكم السلام إلى دار السلام و من حضر معه من أهل السلسلة الأحمدية من أهل داره و الطلبة و الفقراء بتزنيت مخبرا بخبر من كان منهم بغيرها. فكل من لقيته منهم يقول: إذا بعثت للشيخ رسالة أو رسولا فاقرأ عليه منا السلام. فالإمام الأوحد الرئيس الأمجد الأسد الضاري و سيف الباري محب أهل الله و غيض أعداء الله أبو عبد الله السملالي سيدي عبد الله بن الفقيه الأدوزي ما برح يسيح في البلاد يرشد كل من آوى إليه من العباد متمسكا بالسنن النبوية مستنقذا و داعيا إليها سالك سبيلها القويم عاضا بالنواجذ عليها فيهدي الله عز وجل به خلقا كثيرا من الذكور و الإناث. فما زال متجردا لإرشادهم في أوقات جعلها لهم في الليل لاسيما أوله و أوقات في النهار لاسيما وسطه. و هو اليوم بالعوينة منذ ليلتين قافلا من بني أبريم الهمانيين و بني خلوف قاصدا رسمه إن شاء الله. و من أجلهم جاء و سفر إذ هم الذين وفدوا عليه بأبي نعمان و السلام. منسلخ ربيع الثاني عام 1280 م ع ر و ف ا ل ك ر خ ي [/font]

 

[ابن عامر الشامي]

[font=&quot]بسم الله الرحمن الرحيم [/font]
[font=&quot]وصلى الله على سيدنا محمد و آله و صحبه و سلم[/font]
[font=&quot]تحركت البنان بالكتب فاعتـرت جوانب صدري هزة من مناسم [/font]
[font=&quot]كما يعتريها قبل ما يعتري الـذي يقول إذا لاقته ريّا النواســم [/font]
[font=&quot]كتبت أدام الله عزك سالمــــا و ما أنا من شوقي إليك بسالم [/font]
[font=&quot]تأمل كتابي إن بين سطــــوره حروفا بأقلام الدموع السواجم [/font]
[font=&quot]و لو علم القرطاس ما في ضميـره بكى و شجا لكنه غير عالـم [/font]
[font=&quot]ظلنا الممدود و منهلنا المورود شيخنا بالتحقيق و حبيبنا في جنب الله الوثيق الشيخ الكامل العالم الفاضل الجامع لخصال الفضل و الفواضل الذي شيد به الإسلام و أميط بأنواره الجهل عن الأنام خادم السنن النبوية و ناصح الأمة الإسلامية بإخلاص النية و صفاء الطوية زين العلماء ذوي الألباب بل عين الأولياء و الأقطاب أديب الطائفة الأحمدية بل مسدد سَننها و منقح طريقتها رئيس الأمة المحمدية بل مجدد سُننها و موضح شريعتها كهف الفقراء و حصن الأمراء أبي عبد الله السوسي سيدي محمد بن أحمد الكنسوسي وهبه الله عطاه و لا يكشف عنه غطاه و زهّده في دنياه و وسع عليه فيها نَعماه و نتوسل به إلى الله أن يجعلنا ممن شملهم وداده و أحاط بهم مداده و أن يتجاوز عن قبيح ما عندنا بجميل ما عنده و أن يذيقنا برد عفوه و حلاوة مغفرته و أن ينور قلوبنا بنور معرفته. [/font]
[font=&quot]سلام و رحمة الله و بركته و إلى أهله و أولاده و أحبته من سادتنا المنورين حماة الإسلام و الدين سادتنا الفقهاء الفقراء الربانيين جملة الطائفة التجانيين و غيرهم من صلحاء المسلمين سقانا الله من منهلهم و أعطانا جدولا من بحرهم [/font]
[font=&quot]هذا و قد أرسلت مع بريد الزين العلوي كتابا ينبئ ببعض أخباري و يحط ببابكم جراب اعتذاري مقتصرا في إنهاء الأخبار على قول بعض الأخيار:[/font]
[font=&quot]تردد ظن الناس في فأكثــروا أحاديث فيها ما يطيب و يخبث [/font]
[font=&quot]لقد كرمت في الحب مني شمائل فيسأل عني من أراد و يبحـث [/font]
[font=&quot]و إنما ذلكم لكثرتها و ضيق الأسطار و كما اقتصرت عليها فيها اكتفيت عن تفاصيل جمل الاعتذار بمضمون هذه الأشطار:[/font]
[font=&quot]وان نأت الأجسام منا فقد دنت قلوب تواطأت على خالص الود [/font]
[font=&quot]و إن واعدت أقدامنا فتماطلت فقد وفت الأقلام بالوصل و الوعد [/font]
[font=&quot]و إن حكت الوشاة وشيها فانه يكذبهم ما كان من مبرم العهـد [/font]
[font=&quot]رجائي بذلك و آمالي شرح دواء حالي و مآلي و من جناب إحسانكم العالي لم يخيب الله ظني إذ أنزلت ببابكم أحمال سؤالي و لا رد دعاءكم لي بشفاء عللي في الغدو والآصال. وقد كفى عن وصف حالي بالتصريح ما ذكرته بالرمز و التلويح في هذه الألفاظ إذا أمعنت بالألحاظ:[/font]
[font=&quot]فها عبدكم و العصرِ في عهدكم ثوى و أحشاءه على محبتكم طوى [/font]
[font=&quot]و أعجب به إذ بعضه منكم دنــا و بعض نأى بل كلكم فيه قد ثوى [/font]
[font=&quot]ويسألكم دوا حروف تجــــددت لقلبه أصلها التفنن في الهـــوى [/font]
[font=&quot]نحى نحوها بكله إذ حوى سنـــا أشعتها القلب المتيم فانحــوى [/font]
[font=&quot]يقول تبد الحسن يبدي ما يرى عليها بها لها فؤادي يُكتـوى [/font]
[font=&quot]و يشكو السُرى في الحد و العد تائها بأرضها فردا على عرشه استوى [/font]
[font=&quot]يروم اتحادَ الكل في الكل داخلا و فوزا به طردا و عكسا بلا ثوى [/font]
[font=&quot]نحوت بسؤلي نحوكم حين لم أجد سواكم له و فالقِ الحب و النوى [/font]
[font=&quot]و قد علمتم أن الحد و العد كلاهما قاطع و أن لا عدة أيضا:[/font]
[font=&quot]بدر كأن سواد قلبــــــي و عليه دار و ليس عنـــده [/font]
[font=&quot]وكأن أبراجا له ومنــــازلا نيطت جوانب قطبها بسلاسـل [/font]
[font=&quot]يا بدر قد نزلت قلبا راحـــــلا كيف استقر لك النزول براحل [/font]
[font=&quot]أحسبت أنه ساكن لا و الــــذي أولاه ذكرك في الدجى و الأصايل [/font]
[font=&quot]بادره قبل مماته فلأن تــــرى أحيته أولى بدور تماطـــل [/font]
[font=&quot]من كان أحياها فكان كأنمــــا أحيا جميع الناس في ذا العاجل [/font]
[font=&quot]إلى متى نصبتَ هجري قاصــدا و الهجر رفعه جاء في الوسائل [/font]
[font=&quot]دع رفع هجري و ارفع الهجر الذي هو فاعل في النفس أي فاعل [/font]

 

[ابن عامر الشامي]

[font=&quot]و السلام من الحسن بن طيفور السيمكني نزيل تزنيت و من أهله و أولاده و أصحابه المذاكرين معه في المجلس و من صاحبنا سيدي عبد الله بن الفقيه الأدوزي عن إذنه قبل اليوم. و هو الآن بالعوينة قد تزوج بها ثيبا بارك الله لكل في صاحبه و من أصحابه هناك عن إذنهم السابق أيضا لأربع و عشرين مضت من رجب 1280 [/font]
[font=&quot]ثم بعد هاتين الرسالتين رسالة مطولة اشتملت على أسئلة كثيرة تتعلق بوحدة الوجود و الحقيقة المحمدية. وهي:[/font]
[font=&quot]بسم الله الرحمن الرحيم [/font]
[font=&quot]صلى الله على سيدنا محمد و آله و صحبه و سلم [/font]
[font=&quot]إلى من أهّله الله لإحياء السنن النبوية و إعلان الشريعة المحمدية و أبقاه في سعادة عظيمة و عناية باقية و عزة متصلة دائمة بدوام فضل الله و كرمه شيخنا و سندنا و قدوتنا أبي عبد الله سيدي محمد بن أحمد الكنسوسي ثم المراكشي أكرمه الله و أطال فيما يرضيه بقاه و إلى أولاده و أزواجه و أصحابه وأنصاره و مريديه. [/font]
[font=&quot]سلام و رحمة الله تعالى و بركته. من شاكر إحسانكم و نعمكم و راجي بركتكم و نيل إجابة دعائكم له بصلاح الحال و المئال و سائل من الله تعالى أن يمدكم بمعونته و توفيقه على إنجاز ما وعدتم به من الجواب عما سألتكم عنه من الفرق بين التّجليين المنفي و المثبت و من نسبة الكلام و المخاطبة للأسماء بعضها مع بعض و مع الحقائق التي أثبتت للمعدوم الممكن الوجود. و منها الحقيقة العظيمة الجليلة المجعولة تارة جسما لطيفا و تارة جوهرا قائما بنفسه. و من نسبة القِِِِِِِدم لغير القديم كالعدم و الحروف و الآن و أسماء الحوادث. و مِن جعل الذات الواحدة ثلاثمائة و ستا و ستين ذاتا. و ممن (كذا) المراد بالفرد الجامع و من جعل بعض المراتب نبوة و ما يبين مع ما ذكر المألوف و المعهود ثبوت الكلام للاسم و أن الممكن المعدوم ليس بشيء و أن الموجود متحيز أو قائم به و توقف بعضهم.و أثبت الغزالي ثالثا و أن العالم كله حادث و أن الاتحاد محال و أن الجسم الواحد لا يأخذ قدره إلا من مكان واحد و لا يحل محلين و أن النبوة ليست بالاكتساب. ومَن الممدوح بالقويم الأقوم ثم بالسقيم الأسقم. و هذه أعظم لتكرارها صباحا و مساء. [/font]
[font=&quot]فانظر ما لهذه مخرجا إن كان و إلا فاعلموا أن قد سقطنا في نار هذه النفطة و وقعنا في هار هذه الورطة. و حملنا عار هذه الفلطة. فالله تعالى يعصمنا من الزلل و يوفقنا لصالح القول و العمل. [/font]
[font=&quot]و أما اعتقادنا كمال التنزيه و نفي التشبيه. فالحمد لله على الجزم الحاصل لنا بالبراهين و الأدلة. فمتى وقفنا على ما يخالف ظاهره ذلك من الآي و الآثار وكلنا أمره و تأويله إلى الله و رجعنا إلى أصول الاعتقاد الذي لا تردد فيه و لا تزايد. و كذلك ما يمر علينا من كلام سادتنا الصوفية مما يوهم الاتحاد والحلول، تعالى الله عن الحلول و المماسة علوا كبيرا. إذا.سمعناه أو نظرناه وكلنا علمه إلى أربابه و ننزه قلوبنا عن اعتقاد ظاهره على أنه ربما ألجأتنا ضرورة المذاكرة مع الإخوان في الإقراء إلى الكلام في قولهم لا في قائلهم. فالله تعالى يغفر لنا. [/font]
[font=&quot]و هذا الذي ذكرته لك و أنه موجود في ذلك الكتاب الذي اتخذته أنسي و أنيسي و نجيي و جليسي هو سر بيني و بينك لم يطلع عليه أحد. و مرادي بذلك ستره بتأويل حسن مزيل للشبهة. فان بعض فقهائنا أهل هذه البلدة يميل إلى الدخول في هذه الطريقة و يسأل عنها و عن أصولها. و لله [ ذر] سراج الدين البلقيني إذ قال:ما كان من شيمة الأخيار أن يَسِموا بالفسق شيخا على الخيرات قد جُبلا [/font]
[font=&quot]لا لا و لكن إذا ما أبصروا خللا كسوه من حسن تأويلهم حـــُللا [/font]
[font=&quot]و أيضا نريد جعله عُدة لما يُتوقع من انتقاد الناقدين و اعتراض المعترضين قبل وقوعه.و لو استطعنا و الله كما فعل صاحب سارية الفلاح و الجيش الكبير على ما ذكرتم. و أما أنا فلم أقف عليهما. فالله تعالى يقيضهما لي بجاه محمد صلى الله عليه وسلم و على آله. و ما لنا إلا التسليم و طلب التعليم. فالله يعلم جهلنا. [/font]

 

[ابن عامر الشامي]

[font=&quot]و لله [ذر] الشيخ الهبطي حيث قال:إذا لم تكن منهم فدعهم و لا تكن بمنتقد على ذوي الحق والرشــد [/font]
[font=&quot]فقد قيل الانتقاد يورد أهله و يوبقهم في النار بالمقت و الطرد [/font]
[font=&quot]و لو لم يكن في الانتقاد إلا حر وطيس المحاورة و لهب شدة الجدال و المناظرة. و أيضا لقد رأيتني أتوقف في النطق بصراطك التام الأسقم فأقول صراطك التام المستقيم و كذلك قوله: (نجد منها بسبب وجودها وأنطتّها بإقبال التحريك و التسكين...)،و قوله وجعلت كل الكل في كلك إلى... من نور عظمتك) و كذلك الثالثة اللهم صل و سلم على عين ذاتك...الخ) وذلك أني رأيتني غير.........الآن فيكون ذلك من جملة ما نَكِلُ علمه إلى أربابه متوسلين بهم إلى الله تعالى أن يرزقنا محبتهم في الدنيا و أن نكون معهم في الآخرة.انه و الحمد لله قد طالعت الكتاب مرات لا أعدها حتى أني قد وجدتني كلما رزقت من فهم مسألة فبها قلت هذا الذي........من سابقتها إذ كل ما ذكره في المراتب و في حق سيد الوجود لم يكن فيه مقال لقائل إذ ليس في ذلك ما تحيله العقول إلى.حديث منقول. فلا يستعظم في ذلك الجناب العلي النبوي ذلك كله و لا سيما و ليس في الشرع ما يعارضه و لا في السنن ما يقدح في صحته و ينازعه و لا هو مستحيل في العقل و السلام. من الحسن بن طيفور ذي العيب الكثير و الذنب الكبير. الله يغفر ذنبه و يستر عيبه. مهل شعبان من عام 1281 بمدينة تزنيت صانها الله ووفق أهلها للخير و أبعد عنهم..........فقد استحر الآن بأهلها فضاقت عليهم المذاهب. فالله تعالى يغفر لنا و لهم ما هو سبب لهذه الداهية الدهيا بجاه النبي وآله. [/font]
[font=&quot]فأجابه الأستاذ بهذه الرسالة: [/font]
[font=&quot]بسم الله الرحمن الرحيم [/font]
[font=&quot]و صلى الله على سيدنا محمد و آله و سلم [/font]
[font=&quot]سلام الله و رحمته و بركاته على أعز الأحباب و لب اللباب من أولي الألباب، الأخ في ذات الله تعالى الفقيه العلاّمة أبي علي سيدي الحسن بن طيفور . أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو و أسأله لنا و لكم العفو و العافية و الهداية و التوفيق. و بعد، [/font]
[font=&quot]فقد بلغنا كتابك فظهر أن أمرنا معك قد أفضى بنا إلى الخروج إلى الجدال الذي نهينا عنه. أما نحن، فلولا ما وجب علينا من الذب عن صورة الحق ما تكلمنا بكلمة، إلا أن السكوت عن الحق هو عين الباطل. و أما أنت فإن نفسك لك مانعة عن قبول الحق بالرجوع إلى تلك الوسوسة التي ألقاها الشيطان في نفسك و زينها لك، فشقّ عليك أن تتوب إلى الله منها. و كنا نظن أنك خارج من كلية أهل الرسوم الذين غلبت عليهم نفوسهم لاسيما من يظن بنفسه الاستحقاق بالإمامة و الفتيا من أوراق أعدها لذلك و اتخذها قدوة و إماما، بحيث لو عزِل عنها و احترقت لاتضح جهله و لا سيما أهل بلادنا تلك، فإن الغالب على غالبهم الاغترار بظواهر الظواهر و التقيّد بها و عدم التخلص إلى فسيح الحقائق. عصمنا الله و إياكم. [/font]
[font=&quot]فكيف بك يا أخي حملتك النفس على التصميم على ذلك الخيال الوهمي حتى خرجت عن ساحة المعقول بالكلية محتجا على قول الشيخ رضي الله عنه أن معنى الأسقم المستقيم ...الخ. أليس هذا تهافت و مصادمة لمدركات العقول؟ أليس كلامنا في الألفاظ الشرعية التي هي قوالب المعاني، و أنت كلامك في المعنى. فلو صح إبدال اللفظ بمعناه لكان من يقرأ الفاتحة في الصلاة مثلا هكذا: الحمد لواجب الوجود بذاته و خالق العلم برب العالمين الرحمن الرحيم...الخ السورة، قد قرأ الفاتحة، و لا يقول بذلك عاقل فضلا عن فاضل، مع أنه قد أبدل اللفظ الذي هو اسم الجلالة بمعناه و هو واجب الوجود بذاته. فوالله ثم و الله لقد كنا نظن بعقلك أكثر من هذا إلا أن تكون قد علمت أنك خرجت عن قضايا العقل عمدا سفسطة و جهلا لما بنيته على جرف هار، فلا إشكال حينئذ. ثم إنك لم تكتف بذلك حتى جعلتَ كلام الجيش مع ذلك الجاهل المعاند ، فجوابه جوابك و نحن ما أنزلناك ذلك المنزل، ما شاء الله ، و إن رضيت لنفسك ذلك فإننا ما رضيناه لك. [/font]

 

[ابن عامر الشامي]

[font=&quot]و لا نظن إلا أننا صاحبتنا العين فيك، لأننا قد كنا ملأنا نادينا بمروءتك و ولائك و أردنا الاستعانة به على البر و التقوى. ثم كان هذا الذي عرض لك من فتنة باطنك. فهذا هو الإعراض و العياذ بالله تعالى. و الحاصل أنك أحرجت صدورنا بهذه المسألة، فإن تُبت إلى الله و رجعت إلى الحق و سلّمته لأهله فذلك، و إلا فدونك و ما سوّلت لك نفسك. فإن لكل عمل جزاء و لكل بداية نهاية . و السلام. محمد بن أحمد أكنسوس لطف الله به [/font]
[font=&quot]لكن الأستاذ أكنسوس ربما راجع نفسه و اتضح له أن التلميذ في حاجة إلى مزيد من التوضيح و المؤازرة في التسليك و الإتيان بما لا يترك شكا عند المتلقي من كلام العارفين حتى تتضح الصورة في ذهنه و تكتمل، فكتب الحلل الزنجفورية و توسّع في الرد، فجاءت تحفة في فنها بديعة في شكلها مقنعة في حججها مبنية على قواعد متينة أداة نفيسة طائعة لكل من أراد استعمالها في التسليك سواء بين الإخوان التجانيين أو غيرهم من أهل الإرشاد في الطرق الأخرى.لأن المصادر التي اعتمدها قديمة متفق على صحتها. [/font]
[font=&quot]فلما توصل بن طيفور بهذه الحلل واطلع على ما احتوت عليه من النفائس العرفانية التي يخوض فيها أهل التصوف منذ عصور،بعث إلى شيخه الكنسوسي رسالة يشكره فيها على اعتنائه بتساؤلاته. و إليك أيها القارئ الجواب الطيفوري كما أتحفنا به صاحب المعسول في الجزء الحادي عشر.في أي بحر غصت يا باقعة فجئتنا بدرة ناصعة [/font]
[font=&quot]وشي عجيب من يدي لسن عليه أنوار النها ساطعة [/font]
[font=&quot]فالمتنبي اليوم منبعث فكرته بفلقها صادعة [/font]
[font=&quot]أستاذ الأساتيذ، و إمام المفصحين و كعبة المتأدبين، و ( حامل ) راية المستفيدين، بحر البلاغة و الباهر الصياغة، من شعره السحر الحلال و نثره رضاب بنات الدلال، رب القوافي الآبدة في الجواب و السؤالمن قلمي يعجز عن وصفه و راحتي تقصر عن كفه [/font]
[font=&quot]و من له المنة في كل ما آنس هذا العبد من لطفه [/font]
[font=&quot]شيخ المشايخ و الجبل الراسخ، من عاهد بالعهد الوثيق العلم و الأدب فشدا العِناج و شد فوقه الكَرب، أبو عبد الله شيخنا، سيدي محمد الكنسوسي سيد من دب اليوم و درج و تقلب في دارات المنعرج، من إذا كتب أغرق المجيب و السائل ببراهين لا تترك مقالا لقائل.صفى حباه الله في المجد و العلا و في العلم أقدارا علت أن تطاولا [/font]
[font=&quot]يقر له بالرق كل الأنام إن أجال على متن الطروس الأناملا [/font]
[font=&quot]أما بعد، فيا أيها الشيخ الجليل ذو الباع العريض الطويل، إنني لكل ما أفدته لعلى شكر عظيم. فلقد داويت مني بكلامك الفكر السليم، فكان بعد دائه العضال جد معافى سليم. فلله در الشيخ . فمثلك من يتصدى للعلوم بحثا، و ينث الفوائد بين العالمين في وقت لا نرى لها نثا. و لله در سيدنا الصمصام العلاّمة الهمام من عرف كيف يغرس ودّه ، فيجتني شكره و حمده.فعندي له شكر تفوح نوافجه فتملأ كل الخافقين روائجه [/font]
[font=&quot]تبطّنته بين الفؤاد عقيدة يكون كقطب إذ تدور خوالجه [/font]
[font=&quot]فوُدّ إمامي الشيخ يرسخ طوده تطول على أهل الوداد معارفه [/font]
[font=&quot]فأحمدُ ربي حين لا ند لي إذا تسام من أصحاب الوداد مدارجه [/font]
[font=&quot]فحقا أيها الإمام قد استرققتني بالأقلام و صرت من سهمك عند تطاير الأزلام . فالعبدان تشترى بالأثمان و الأحرار تشترى بإشادة الأقدار. فلا أدري بأي شيء أشكر الله حتى قرّت بي عين سيدي مع قصر يدي و تقاصر مددي. و العلم لا أرتاب أنني منه ذو دعوى يعوزها الشهود، و أما الأدب الذي علا به مقام الشيخ ، فأعلن عن حق أن أدعاءي فيه مردود، لأننا ما اشتغلنا به إلا لِماما و لا نميل إليه ألا استجماعا للفكر و استجماما. [/font]

 

[ابن عامر الشامي]

[font=&quot]هذا ما جاد به علينا البحاثة سيدي محمد المختار السوسي من هذه الرسالة التي لا شك أنها أطول و بتعابير الثناء على الشيخ أكمل. لكنها ، على كل حال، قد أفادتنا أن بن طيفور أذعن لما جاء في جواب شيخه من التوضيحات لما كان يشغل باله من المقولات الصوفية [/font]
[font=&quot]كما أن صاحب المعسول اعتمد حول تاريخ وفاة سيدي الحسن بن طيفور رواية غير صحيحة إذ قال أنه وافته المنية بتزنيت في 20 جمادى الثانية 1278 . وهذا خطأ لا شك فيه لأن تحت أيدينا رسالة بخط القاضي موجهة إلى أكنسوس بتاريخ شعبان 1281 و على إثرها كتبت الحلل الزنجفورية ثم توصل المرسل إليه بالكتاب و طالعه و أجاب برسالة الشكر التي سقناها. فتكون إذن وفاة ابن طيفور على الأقل سنة 1282 أو 1283-1865 1866 [/font]
[font=&quot]و للعلامة بن طيفور مؤلفات عديدة ذكرها محمد المختار في كتابه سوس العالمة منها: [/font]
[font=&quot]- نظم وثائق الغرناطي مع شرحه [/font]
[font=&quot]- معونة الصبيان على لفظ سواطع الجمان المنسوج في معاني الأفعال و الأوزان [/font]
[font=&quot]- شرح على بردة الإمام البوصيري [/font]
[font=&quot]- شرح على الأجرومية [/font]
[font=&quot]- تأليف في الصفة المشبهة [/font]
[font=&quot]- نظم في علم الجداول مع شرحه- شرح لمنظومة تائية في علم الأوفاق - رسالة في الرد على أحمد الجشتيمي في موضوع الرهن - مجموعة في النوازل[/font]
[font=&quot]قال أكنسوس في بعض رسائله مجيبا تلميذه الولي الصالح سيدي محمد أمغار الحاحي: و ما سألت عنه من الحكمة في كتابة الشيخ سيدنا معروف الكرخي على الرسائل، فاعلم أن الذي شاع من ذلك أن سببه أنه رضي الله عنه دعا الله تعالى أن لا يضيع كتابا كتب عليه اسمه، فلابد أن يبلغ إلى محله الموجه إليه. و قد جرب ذلك ، و لكن لا ينبغي أن يكتب إلا في الأمور المهمة لمن يعلم أنه لا يهينه و لا يبتذله. و أيضا فيه سر آخر، وهو أن عدد حروفه أحد عشر حرفا على عدد حروف الاسم الأعظم، و إن كانت الحروف ليست حروف الاسم الأعظم كلها، ولكن مطلق الموافقة في العدد كاف. و قيل أن سيدي معروف كان في أول أمره رقاصا يذهب و يأتي بالرسائل، فلذلك دعا الله تعالى بما ذكرنا و الله أعلم[/font]
[font=&quot]ترجمة الحاج الحسين الأفراني[/font]
[font=&quot]1248-1328[/font]
[font=&quot]محمد المهدي الكنسوسيلقد تناول ترجمة العارف سيدي الحاج الحسين الإفراني جماعة من علماء المغرب في القرن العشرين مثل الأستاذ محمد المختار السوسي في المعسول والعلامة سيدي محمد الحجوجي في موسوعته فتح الملك العلام والفقيه الحاج علي الإسيكي أحد كبار تلامذة المؤلف و غيرهم كثير . فكان تناول كل واحد من جانب معين وأجمعوا على أن الرجل علم من أعيان علماء المغرب و مرجعا من مراجع الطائفة التجانية الأفذاذ زادهم الله عزا و شرفا. [/font]
[font=&quot]الحاج الحسين بن الحاج أحمد بن الحاج بلقاسم بن عبد الرحمن بن أحمد بن عبد الكريم بن علي بن عمارة الإفراني الادريسي الحسني السوسي الملقب بشجاع الطريقة رجل ماجد، من حيثما جانب أردت التعريف به أذهلك بكماله وشموخه وتواضعه. وكلما ازددت معرفة به زاد تعظيمك له.نسبه الشريف متأصل متواثر، و أسرته عريقة مشهورة بالعلم والصلاح و الوجاهة تنتسب الى السيد محمد ابن ادريس بن ادريس كما حققه المترجَم وعرَّف به. فقد كان مرجعا مختصا في الأنساب ومعرفة البيوتات الشريفة بسوس بل وله تأليف في الموضوع. وإفران، مسقط رأسه، واد بسوس مذكور في كتب التاريخ أنجب العديد من العلماء والأدباء والصلحاء حتى أطلق عليه اسم وادي الأدباء، والقبيلة التي ينتمي لها أهله تسمى تَانْكْرْتْ والقرية التي توجد بها أسرة الحاج بلقاسم معروفة باسم دوارالسوق. [/font]

 

[ابن عامر الشامي]

[font=&quot]ولد الحاج الحسين، على حد قول صاحب المعسول، سنة 1248هجرية، وفي رواية أخرى 1250 بقرية السوقن وبها نشأ وترعرع وشب وعاش. فقد أباه في سن مبكرة وكانت وفاة والده بالإسكندرية قافلا من الحج، فتولت أمه تربيته والإشراف على شؤونه وشؤون إخوته، كما اعتنت بتوجيهه في التعليم توجيها كاملا حتى إنها كانت تصحبه إلى الجامع ذهابا وإيابا وتُؤكد على المعلم بتعليمه تجويد القراءة وإتقان المحفوظ من القرآن وتكرر إليه الإياب إلى أن قضى الله بحفظ الكتاب العزيز. ثم أتم إتقان تجويده بمدرسة اسْكرّاد بقبيلة آيت جرّار. ثم توجه، بإشارة من أمه، إلى مدرسة أدوز عند الفقيه العربي بن إبراهيم الأدوزي شيخ الجماعة بجزولة، المتوفى سنة 1266، لأخذ مبادئ العلم، فبقي هناك مدة إلى أن اختارت له والدته شيخا آخر أرفق به وأقل قسوة وهوالعلامة المشرف على مدرسة إِمِ أُكشتيم بوادي أمّلن، الولي الصالح سيدي عبد الله بن عبد الرحمن الكشتيمي البكري التملي المتوفى سنة 1271 بالحجاز ثم أخذ عن أخيه من بعده الحاج أحمد بن عبد الرحمن الكشتيمي. [/font]
[font=&quot]قال أبوعلي الإفراني في بعض أوراقه معلقا على هذا الإنتقال: ثم وقع الترغيب في تعلم العلم الحبيب فأرسلتني أمي الى الفقيه العالم العلامة سيدي العربي الأدوزي رحمه الله فابتدأت عنده قراءة العلم، وكان الفقيه يُخْدِمُ الطلبة في الحصاد على خلاف المراد. فلما أرادوا الذهاب ضربوا الجزية على من أخاب وجلس.فقلت للشيخ: يا سيدي ما عرفت الشغل واريد منك أن تقول للطلبة ليقبلوا مني الكراء. قال لابد أن تذهب بنفسك فذهبت. فلما وصلت محل الحصاد ظللت أبكي طول نهاري وأرسلت البراءة لأمي أعلمها بالخبر وما صرت فيه من المحن والضرر. فبمجرد وصول الكتاب أرسلت إليّ بالانتقال بلا ارتياب ونَاوَلَتْ الفقيه بالملام في الإشغال لؤلائك الأنام وأرسلتني ثانية إلى الفقيه الإمام والحبر الهمام شيخ القطر السوسي سيدي عبد الله بن عبد الرحمن الكشتيمي التملي.وممن أخذ عنهم العلم ببلده كذلك: سعيد بن عبد الله الإساكي، أحمد بن عدِّي العركوبي وسعيد بن علي الأبرايمي. [/font]
[font=&quot]وتجدر الإشارة هنا إلى وصول خبر الطريقة التجانية الى مسامع أبي علي منذ فتوته على رغم حداثة ظهورها بالقطر السوسي فأحب أن يدخل في سلكها ويلتزم بأوراد شيخها لكن الفقيه الأدوزي أثناه عن ذلك وامره أن لا يشتغل بها وأن يُفرغ جهوده لدروسه. فاستجاب التلميذ لأستاذه لكنه ندم فيما بعد على هذه الإستجابة فقضى أذكار تلك السنوات كلها. [/font]
[font=&quot]وفي سنة 1271 عزم الحاج الحسين على استكمال دراسته عند شيوخ الحواضر كالمعتاد عند ذوي العزم من طلبة البوادي فتوقف بمراكش في رفقة صاحبيه عبد الرحمن السالمي الأيسي ومحمد بن ابراهيم التمنارتي الإفراني فأخذ عن سيدي محمد بن أحمد اكنسوس ثم رحل الى فاس فلزم دروس شيخ الجماعة بها على الخصوص العارف بالله سيدي أحمد بن أحمد بناني كلاَّ المتوفى سنة 1306 حتى تخرج على يده، وأجازه إجازة عامة مطلقة في المعقول والمنقول. ثم رجع الى بلده إفران سنة 1277 عالما مدرسا ومفتيا مقتدرا كما اقتنى عددا كبيرا من الكتب النفيسة مخطوطة ومطبوعة لكي يعتمدها عند الحاجة أويفيد بها من لا قدرة له على شراء الكتب من الشيوخ والطلبة.كانت نوازله وفتاويه تتميز بالنزاهة والإعتدال والإستقامة لا يطمع فيما بأيدي الناس ولا يبتزهم ولا يساومهم لِعُلُوِّهمته واكتفائه بما آتاه الله وورثه عن أسلافه. وقد ذكر محمد المختار السوسي في "المجموعة الفقهية" كثيرا من فتاوي علماء سوس يكون الحاج الحسين أحدهم فيها كلها. وقد تميزت فتاوي المتَرجم على فتاوي غيره بالإطلاع على المصادر العالية والإستدلال بالحديث وهوأمر لم يكن معهودا عند فقهاء مصره. [/font]
[font=&quot]أما أحكامه القضائية فكانت نزيهة يقصده أرباب الخصومات ويرون منه ما لا يرونه عند كثيرين من معاصريه من كرم وترحاب وقلة طمع فيما لديهم من وراء فض نوازلهم. فلا يفتح للمساومة حول النازلة بابا. فمن أجل هذا صار الحاج الحسين الإفراني يتمتع بشهرة طويلة عريضة قِوامها العلم والخلق والكرم. [/font]

 

[ابن عامر الشامي]

[font=&quot]كان الحاج الحسين كثير الاجتماع بالعلماء الوافدين عليه أو من أهل بلده لا يخلومجلسه منهم. كما كان يتردد على مجلس الرئيس الحسين بن هاشم كبير الأسرة الإلغية وحفيد الأمير أبي حسون السملالي بودميعة المشهور. ومجلسه أعظم مجلس يضم أفذاذ علماء سوس مثل محمد بن عبد الله الإساكي وأخيه سعيد وأحمد بن محمد بن عدّي السابق الذكر ومحمد بن صالح التادرارتي والحسين العبدلاوي الباعمراني والشيخ المدني الناصري وغيرهم كثير. وكان حرص الحاج الحسين أشد على حضور موسم قراءة صحيح الإمام البخاري بتزروالت في رمضان حيث ينظم الحسين بن هاشم المجالس والموائد الملوكية. و قد خلفه من بعده في هذا الشأن العارف بالله الحاج علي الدرقاوي الذي تجمعه بالحاج الحسين مودة كبيرة و رفقة طويلة بغض النظر عن اختلاف مشاربهما في التربية الصوفية.كما كان يزور كل من سمع عنه نبوغا علميا أو ولاية بالساحل الجنوبي من وادي نون إلى حاحا إلى رأس الواد بناحية أَوْلُوز. [/font]
[font=&quot]وفي سنة 1280 عزم على أداء فريضة الحج، وسبب ذلك أن الرجل الذي كان وصيا على ماله أخبره أنه لم يبق لذيه منإرثه إلا ما يؤدي به الفريضة. ففي هذه الحجة، وهي الأُولى له، رأى رؤيا كانت سببا في أخذه الطريقة التجانية. و ذلك أنه رأى سيد الوجود صلى الله عليه و سلم و هو يأمره أن يتطهر من حوض فيه ماء. فغسل ذاته كلها الا موضع بقعة لم يصلها الماء، فعبَّر ذلك بأن صلاة الفاتح لما أغلق التي كان يذكر منها ستة آلاف في كل ليلة قد طهرت ذاته ولكن بقيت تلك البقعة لم تتطهّر وأُلهِم أنها لا تطهرها إلا الطريقة التجانية. فاشتاقت نفسه الى الانخراط فيها. فسافر سنة 1282 إلى مراكش لأخذ الطريقة التجانية- أعلى الله منارها- عن العارف بالله عالمها ولسانها سيدي محمد بن أحمد الكنسوسي رضي الله عنه فأذن له في ذلك وفتح له أبواب الدوائر المخزنية وعرّفه بكبار أعيان الدولة. [/font]
[font=&quot]ثم أجازه إجازة مطلقة عامة بعد وفاة العارف بالله سيدي الحاج سعيد الدراركي المسكِّني، و الذي كنت له المرجعية الكبرى في الطريقة التجانية بسوس الى حين وفاته سنة 1287. و يرجع تاريخ إجازة الحاج الحسين الى سنة 1292 وهذا نصها: [/font]
[font=&quot]يقول العبد الضعيف الذليل المحتاج إلى فضل ربه، الخائف من سوء كسبه و وخامة ذنبه، المتوسل إلى الله تعالى بسيد أرساله سيدنا محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم وعلى آله،محمد بن أحمد بن محمد بن يونس بن مسعود الكنسوسي غفر الله ذنوبه وستر عيوبه: ورد علينا في أواسط رمضان عام اثنين و تسعين و مائتين و ألف أخونا في الله تعالى و محبنا من أجله الفقيه البركة المقدم أبوعلي السيد الحاج الحسين بن الحاج أحمد الإفراني حفظ الله علاه و جعل التقوى و صالح الأعمال من حُلاه، فرغب منا أن نأذن له في تقديم من طلب منه التقديم في طريقة شيخنا سيدنا و مولانا أبي العباس مولانا أحمد بن محمد بن سالم التجاني رضي الله عنه، خاتم المقام المحمدي، و مفيض المدد الصمدي رضي الله عنه و أرضاه و أن نذكر له سندنا في ذلك و ما لابد منه هنالك، فأجبنا رغبته و أنلناه بغيته و الله يقول الحق و هو يهدي السبيل. [/font]
[font=&quot]اللهم صل على سيدنا محمد الفاتح لما أغلق و الخاتم لما سبق ناصر الحق بالحق والهادي الى صراطك المستقيم وعلى آله حق قدره و مقداره العظيم. اللهم إنك تعلم أنه صلى الله عليه و سلم أصل كل رحمة و السبب في كل مسرة و نعمة، إذ لولا الواسطة لذهب كما قيل الموسوط. و تعلم أن محبته لمن أكرمته بها تغنيه عن جميع الشروط. [/font]
[font=&quot]و قد أجزنا الفقيه المذكور في جميع ما لدينا بأسانيدنا الى شيخنا المذكور مما ثبت عندنا عن سيدنا الشيخ رضي الله عنه مما هو مذكور في الجواهر و غيرها، و جعلنا له أن يقدم من طلب منه ذلك بعد المبالغة في الإختبار، و لا يكتفي في ذلك بمجرد الأخبار، فإن هذا الزمان كما علم الله تعالى، كثر فيه التدليس والإغترار بالظواهر والتلبيس. فما ثبت عنده صِدقه وأمانته و استئهاله لذلك المطلوب وعدالته فليقدمه بعد الأخذ عليه بتأكيد العهود و الشد عليه في هذا الأمر كما هو معهود، فإن ساداتنا رضي الله عنهم لم يتساهلوا في التقديم لكل من طلبه، إذ الراغب في الشيء يحتال في كل حال حتى يبلغ أربه، والله يقول الحق و هو يهدي السبيل. [/font]

 

[ابن عامر الشامي]

[font=&quot]و بعد هذا فإنني بحمد الله تعالى قد أخذت طريقة سيدنا ومولانا الشيخ رضي الله عنه عن طائفة مكرّمة مرفوعة معظمة من أصحابه الكرام و خاصته البررة الأعلام. فمنهم ولي الله تعالى الشريف البركة الذي فاض مدده علينا، وأسدى إحسانه إلينا تكرّما منه و فضلا من غير استحقاق منا لأدنى شيء و لا أن نكون له أهلا، سيدنا و مولانا مَحمد بن أبي النصر السجلماسي أصلا. واما في المولد والمنشأ فهوالإدريسي الفاسي رضي الله عنه و نفعنا ببركاته. ومنهم الشريف البركة الولي الأكبر أبوعبد الله سيدي محمد الغالي أبوطالب الفاسي المكناسي رضي الله عنه و نفعنا ببركاته. ومنهم ولي الله تعالى أبوالمواهب سيدي الحاج عبد الوهاب ابن الأحمر الفاسي صاحب الخليفة سيدي الحاج علي حرازم رضي الله عنه و نفعنا ببركاته. و منهم الشريف البركة سيدي الطيب السُّفياني الفاسي من خاصة مولانا الشيخ رضي الله عنه و أرضاه. و هؤلاء الأربعة كلهم لا واسطة بينهم و بين الشيخ رضي الله عنه. [/font]
[font=&quot]وعندي أسانيد أخرى بالوسائط و لكن نكتفي بهؤلاء الأربعة الأركان. فليكتف الطالب بهم، وإن كان غيره داخلا في طوق الإمكان. و نذكر ما هو مستحسن من السند بالإجازة لنا من سيدنا الفقيه العلامة إمام الإئمة في زمانه وهو ركن من أركان هذه الملة في أَوَانِهِ أبوعبد الله سيدي محمد الصغير بن أنبوجا التِّشِتِي مؤلف الجيش الكفيل وناظم سارية الفلاح و غير ذلك من المؤلفات المفيدة لمن طلب اللحوق بأرباب الصلاح، فإنه رضي الله عنه أخذ الطريقة التجانية عن ولي الله بانمّ الوداني وهوأخذها عن ولي الله تعالى السيد مولود فال وهو أخذها عن ولي الله تعالى ونور الله تعالى في تلك البلاد الصحراوية سيدنا ومولانا محمد الحافظ الشنقيطي العارف رضي الله عنه ونفعنا ببركاته وهو اخذها عن سيدنا الشيخ رضي الله عنه بلا واسطة. وبذلك أجازنا سيدي محمد الصغير المذكور رضي الله عنه ونفعنا ببركاته. [/font]
[font=&quot]هذا ما أمكننا الآن في هذا الشأن المبارك. نفع الله طالبه وقضى بمجرد فضله مآربنا ومآربه والله تعالى يقول الحق و يهدي السبيل. [/font]
[font=&quot]اللهم إن لم نكن لرحمتك أهلا أن ننالها فرحمتك أهل أن تنالنا. ربي أدخلني برحمتك في عبادك الصالحين وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليما. في 24 شوال الأبرك عام 1292 محمد بن أحمد أكنسوس من إملائه على المدني بن الحاج محمد البركة لطف الله به. [/font]
[font=&quot]إلحاق: الحمد لله رب العالمين.يقول كاتبه العبد الضعيف محمد بن أحمد أكنسوس لطف الله به أنه هوالذي أمر كاتبه بالنيابة عنه في كتابة هذا الكتاب حوله لأجل الضعف الذي اعتراه في بصره. عافانا الله وإياكم وأنه لما كتبه الكاتب قرأه عليه حرفا حرفا وذلك كله من إملائه عليه والسلام. [/font]
[font=&quot]وأزيد تأكيدا للأخ الفقيه سيدي الحاج الحسين حفظه الله فأقول : اعلم يا أخي أمدك الله بتوفيقه ومعونته أن الله تبارك وتعالى قد أقام منك نائبا عن الحق في ذلك القطر السعيد ولله كل الحمد على ذلك. فاجمع أمرك واحتزم بحيازم العزم في الدلالة على الله تعالى ما أمكنك مع مُراعاة مراد مولانا جل وعلا في هذا الزمان وأهله من غير إظهار كراهة شيء من أحوالهم. بل لابد من مساعدتهم في الظاهر وإلا عرَّض الإنسان نفسه للفتن ولم يستقم له أمر دينه. فإن للحق وجوها كثيرة. فالعاقل يأخذ من تلك الوجوه ما يوافق زمانه.والمدار على ما في الحِكم العطائية وهو: ما ترك من الجهل شيئا من أراد أن يظهر في الوقت غير ما أظهره الله فيه. والله يتولانا بفضله. [/font]
[font=&quot]ثم أردف له بعد حين بإجازة ثانية وهذا نصها: [/font]
[font=&quot]بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم.نور السعادة اللائح من مشارق الهدى، فجلت به أضواء ظلمات من وُفِّق الى الإهتدا، وألقى اليه أزِمَّة الإتباع والإقتداء، إمام البلاد الساحلية التي تُقتبس أنواره، وغمامها الذي تنتجع أنجاده وأغواره، أخونا في ذات الحق سبحانه وتعالى الفقيه البركة، الموفق بحمد الله في حالتي السكون والحركة، أبوعلي السيد الحاج الحسين بن الحاج أحمد بن الحاج بلقاسم الإفراني. أدام الله سعوده، وأثمر في جميع المنابت عوده ونجز له من جميع الخيرات موعوده، سلام عليك ورحمة الله وبركاته. [/font]

 

[ابن عامر الشامي]

[font=&quot]أما بعد فقد بلغنا كتابك الأعز وخطابك الأوجز وعلمنا ما تعلق به المرغوب واستفدنا سلامة مُحَيَّاك وكرامة مَحْيَاك. فالحمد لله مفيض النعم وموالي الإحسان والكرم. [/font]
[font=&quot]هذا وما ذكرت من الإذن العام في الأذكار والتقربات الواردة عن مولانا قدوة المقتدين رضي الله عنه فها نحن بحول الله قد أذناك في كل ما أفاضته علينا عنايته وتحققت لنا عنه روايته جملة وتفصيلا وكل ما استفدناه من أكابر أتباعه الذين أدركناهم إجازة ووجادة وكتابة وتحصيلا. وجميع ما في الجواهر وغيرها من الأسماء والمسميات تفعل ذلك بنفسك وتأذن فيه لمن خبرت صدقه ورغبته فيما عند الله تعالى بشرط الإخلاص الذي هوروح الأعمال. [/font]
[font=&quot]وأما ذكر الفاتحة بنية كذا فإن الذي أذن لي فيها هوسيدي الحاج عبد الوهاب بلحمر الفاسي رضي الله عنه ولم يأذن لنا في الإذن للغير.فإن أردت ذكرها لغير ذلك فإنها مفتاح كبير لمهمات الأمور. فلا بأس بذلك ولكن لا تكمل منها مائة في اليوم الواحد بليلته. هكذا ذكروا. [/font]
[font=&quot]وأما كتاب الرماح فلا رواية عندنا عن مؤلفه بل ما علمنا نسخة منه وصلت إلى هذه البلاد.وإنما عندنا الرواية في كتب السادات أهل تيشيت كالجيش الكفيل وسارية الفلاح وميزاب الرحمة وكلها موجودة متعددة.وأما شرح جوهرة الكمال فقد كنا هيأنا لك منه نسخة فلم نجد من يذهب بها إليك وبقيت مدة حتى رءاها الأخ في الله الفقيه الأجل فلان فذهب بها لنفسه لأنها تغبط لا يقدر من رءاها على تركها. وها نحن إن شاء الله نهيء لكم نسخة بحول الله وقوته وعليكم السلام.محمد بن أحمد أكنسوس. [/font]
[font=&quot]وقد كتب للعارف بالله سيدي محمد العربي بن السايح يطلب منه تعيين المرتبتين الظاهرة والباطنة لصلاة الفاتح لما أغلق فأجابه بما يلي: [/font]
[font=&quot]الحمد لله والصلاة والسلام على مولانا رسول الله وآله. [/font]
[font=&quot]إعلم أيها السيد الجليل الذي هوعندنا نعم الصفي ونعم الخليل أعز الله قدرك وأشاد في الملإ الأعلى ذكرك. أننا كنا أحطنا خبرا بما كنت قدمت إلينا الكتابة في شأنه من الفحص عن معنى ما هو دائر بين الإخوان من أن الياقوتة الفريدة لها مرتبتان ظاهرة وباطنة ووجه الفرق بين المرتبتين وما يفشى عن أرباب هذا الشأن من الكلام في ذلك وما يكتم. فأخرنا تعجيل الجواب، وإن كان من المتعين الأكيد الذي لا يسع الصادق في دعوى الأخوة الخالصة تأخيره بحال لأمور منها أن الخويدم ليس من أهل هذا المجال ولا ممن يصور ركضه في هذا الميدان وهم أوخيال لولا ما اختص به المخاطب له بذلك من حسن الظن الذي هومن حلية أهل الكمال وأدل دليل على تحلي باطنه بأشرف الخصال وذلك لما تجلى لعين بصيرته من جميل ستر مولانا ذي الإنعام والإفضال حمدا وشكرا لله تعالى لا نحصي ثناء عليه هوكما أثنى على نفسه. [/font]
[font=&quot]ومنها أن محصل ما تلقيناه ممن أكرمنا الله تعالى بمحض فضله بملاقاته من السادات الأعيان الذين كل واحد منهم جهينة خبر هذا الأمر بالمشاهدة والعيان وجه الفرق بين المرتبتين، وإن كان يحصل بالإختصاص لبعض الأفراد الخواص فإنه لا سبيل الى إفشائه بالصورة والعين إلا بالإذن الخاص لأنه من الأسرار المخزونة التي لا يطلع الله عليها أحدا من الخلق إلا من سبقت له المشيئة بذلك بحكم الخصوصية والعناية الصرفة وبعد اطلاعه عليها هومحكوم عليه حتما بأن لا يفشيها إلا بإذن خاص يتجدد له. [/font]
[font=&quot]وقد قال سيدنا رضي الله عنه مما نقلناه من خط خليفته المعظم سيدنا أبي الحسن علي حرازم قدس سره لمن طلب منه وجه الفرق بين المرتبتين في تلاوة الفاتحة بنية الإسم الأعظم ما نصه: وأما ما طلبته من الفرق بين المرتبتين في تلاوة الفاتحة بنية الإسم الأعظم، فاسمع ما أقول لك. إن تينك المرتبتين أنا عالم بصورتهما وما في كل واحدة منهما مما لاغاية له من الثواب والجزاء والخيرات التي لا يقدر على سماعها عقل في الدار الآخرة. لكنه لا إذن عندي في إفشائها بالصورة والعين...إلى أن قال رضي الله عنه: ولوأذن لي في ذلك لأخبرتك بهما، فإني علمتهما من الوجه الذي تعلمه...إلى أن قال رضي الله عنه: إعلم أن لصلاة الفاتح لما أغلق مرتبتين أيضا ظاهرة وباطنة وما أخبرتك إلا بمرتبتها الظاهرة فقط...إلى أن أبدى وجه الفرق بين المرتبتين لكن من جهة الثواب فقط لا من جهة الصورة التي تتعلق بهما وتدرك علما فقال ما نصه: ثم إن أعمال الجن والإنس من كل ما يترتب عليه الثواب إذا أضيف بعضه إلى بعض من كل ما أعطوه في الجنة كان بالنسبة إلى المرتبة الظاهرة في الفاتح مرة كنقطة في بحر. وكل ما يدركه الذاكر لها في المرة الواحدة بالنسبة لمرتبتها الباطنة كنقطة في بحر. وجميع ما في مرتبتهما الظاهرة والباطنة بالنسبة لما يذكره في المرة الواحدة من الفاتحة بنية الإسم الأعظم في مرتبتها الظاهرة كنقطة في البحر المحيط الأكبر. [/font]