موسوعة التراجم المغربية

[ابن عامر الشامي]

[FONT=&quot]و يوم الأحد العاشر من ذي القعدة سنة سبع و خمسين و ثلاثمائة و ألف (1357هـ) الموافق لفاتح يناير سنة تسع و ثلاثين و تسعمائة و ألف (1939م)، ندبهم لمنزله "فأكرمهم غاية الإكرام، و بالغ في الإحسان و الإنعام، و كان يخدم القادمين بنفسه، مع غاية البشاشة في الطلاقة و دوام الترحيب"[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]و بعد أيام قضوها بمدينة تطوان، تأهبوا لركوب الباخرة التي ستنقلهم إلى الديار المقدسة، خطبهم الشيخ مربيه ربه، و حثهم على مكارم الأخلاق جملة مع القريب و البعيد، و إسداء المعروف، و الغض عن الزلات و قال لهم : [/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]"اخلصوا بنيتكم لحج بيت الله، و زيارة رسول الله، و لا يكن لكم غرض غير ذلك فيكلكم الله إليه، فإنكم ستقطعون المسافات الطويلة، و تلقون مشاقة السفر برا و بحرا، فاعيذكم بالله أن يكون ذلك لغير وجه الله، و عليكم بالتراحم بينكم، و شدة المؤاخاة، و التعاضد على العبادة ، فالتعاون على الشيء يسر له، و من مرض منكم أو كان له عذر عن قضاء حوائجه فليكن كل واحد منكم ، يرى نفسه انه هو الذي عليه القيام بشأنه، و لا يكيله إلى غيره، فذلك من حق الرفقاء بعضهم على بعضن و أحرى إذا عظمت الغربة، و تأكدت القربة، فكلكم عليه الحقوق الكثيرة لإخوته من جهة الرحم و من جهة الصحبة في السفر ، و لا يحزنكم مفارقة أهلكم و احتياجهم إليكم فرب منحة في طي محنة و رب نعمة في طي نقمة"[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]ثم لما كان يوم السبت السادس عشر من ذي القعدة الحرام سنة سبع و خمسين و ثلاثمائة و ألف (1357هـ) غادر الشيخ مربيه ربه مدينة تطوان متوجها إلى مدينة سبتة، و رافقه عدد من أعيان المدينة لتوديعه، منهم:[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]·[/FONT][FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot]قائد المشورة السيد محمد المصطفى، و أخوه الباشا السيد محمد فاضل، ابنا القائد إدريس بنيعيش.[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]·[/FONT][FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot]الفقيه وزير الأحباس السيد محمد بن عبد القادر بن موسى [/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]·[/FONT][FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot]الشابان القاطنان بتطوان وقتها للتعلم،السيد العبادلة بن الشيخ محمد الغظف بن الشيخ ماء العينين،و السيد احمد بن السيد احمد بن عيدة "الشهير آباؤه بالإمارة في إدرار، في نواحي مدينة شنقيط و غيرهم".[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]و بعد أن صعد الباخرة و معه جميع الحجاج، و عددهم ينيف على الآلف، و فيهم العلماء و الفقهاء و الخطاب و الأدباء و الطلبة و القضاة و القواد و الرؤساء و العامة من الرجال و النساء و الصبيان، جاء لتوديعه نائب الأمور الأهلية، و وزير المولى الخليفة، "الصدر الأعظم" السيد احمد الغنمي السليماني، و المقيم العام الاسباني "خوان بيكيدر انيثا " [/FONT][FONT=&quot]Juan Beygbeder Aienza[/FONT][FONT=&quot] الذي ألقى خطبة هنأ فيها الحجاج بسفرهم لحج بيت الله الحرام، و قال :[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]"اعلموا أن الرئيس الديني لكل من في الباخرة هو سيادة الشيخ مربيه ربه، و الحاكم فيها هو القائد محمد بن عمر اوشن السعيدي ثم ودع و رجع من حينه هو و من أتى معه".[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]و قد عين الشيخ مربيه ربه، لكل طبقة من طبقات الباخرة فيها، إماما يصلى بأهلها و يعلمهم مناسك الحج و يرشدهم، و هم سبعة:[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]·[/FONT][FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot]الفقيه السيد محمد عبد الله بن السيد العروسي الزركي الصحراوي.[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]·[/FONT][FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot]السيد عبد السلام بن الخضر، من أهل القصر الكبير.[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]·[/FONT][FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot]السيد العياشي بن حسون اليوسفي، من جبالة.[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]·[/FONT][FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot]السيد عبد القادر بن عبد السلام الريفي الغماري[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]·[/FONT][FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot]السيد عبد السلام بن احسين، من بني حمد[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]·[/FONT][FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot]الفقيه السيد محمد بن عبد السلام النويني الودارسي، قاضي قبيلته.[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]·[/FONT][FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot]السيد علي بن الحاج شعيب بن عمر القصري[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]و من جملة الأعيان الذين ركبوا معهم في الباخرة بقصد الحج، و تحدثوا معهم من القضاة و الكبراء و القواد و أشياخ الطرق:[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]·[/FONT][FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot]قاضي قلعية السيد عمر بن ناصر.[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]·[/FONT][FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot]القاضي السيد محمد بن العوفي، من قبيلة اولشك.[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]·[/FONT][FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot]مقدم الطريقة التجانية السيد الحسن بن عبد الله الفاسي اصلا، القصري مقرا.[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]·[/FONT][FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot]السيد محمد بن عبدال بن الحاج عبد الرحمن، القادري نسبا و طريقة، وهو خليفة أخيه ، و مقدم زاوية اولشك اغبال.[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]·[/FONT][FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot]باشا شفشاون وقته الشريف الحسني السيد اليزيد بن صالح الرزيني الغماري.[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]·[/FONT][FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot]باشا الناضور سيدي محمد بن الحاج عبد القادر.[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]·[/FONT][FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot]وزير الحربية السيد مصطفى خليفة أبيه السيد بن علي قائد الانجر.[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]·[/FONT][FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot]قائد بني احمد السيد مولاي احمد بن محمد المصلوحي.[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]·[/FONT][FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot]قائد العسكر محمد بن احمد الحيحي.[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]·[/FONT][FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot]القائد محمد بن القائد العياشي الزلالي.[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]·[/FONT][FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot]القائد محمد بن احمد بن سلام.[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]·[/FONT][FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot]القائد ميمون بن خدة بن عمرن من قلعية.[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]·[/FONT][FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot]قائد بني اولشك محمد بن صالح بن المختار.[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]·[/FONT][FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot]أعمر بن علال خليفة قائد بني سدال.[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]·[/FONT][FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot]الحاج محمد بن زياد خليفة قائد امطلس.[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]·[/FONT][FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot]إدريس بن محمد ناصر خليفة قائد بني يحيي.[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]·[/FONT][FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot]قائد بني أبي عياش سلام بن محمد عمر الحاج حد الريفي.[/FONT][FONT=&quot][/FONT]

 

[ابن عامر الشامي]

[font=&quot]و لما كان يوم الأحد السابع عشر من ذي القعدة الموافق للثامن من يناير، أقلعت بهم الباخرة متوجهة صوب الحجاز، و توقفت يوم الأربعاء العشرين من ذي القعدة الموافق للحادي عشر من يناير، بمدينة طرابلس في ليبيا حيث مكثوا بها أياما كانت للشيخ مربيه ربه جلسات علمية مع بعض أدبائها و أعيانها، منهم:[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]·[/font][font=&quot] [/font][font=&quot]قاضي طرابلس الشيخ محمود بن محمد بن برخيص.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]·[/font][font=&quot] [/font][font=&quot]الشيخ احمد الشارف الحاكم بالمحكمة الشرعية العليا، و يلقب بشارع ليبيا.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]·[/font][font=&quot] [/font][font=&quot]السيد محمد بن عبد القادر بنونة، المحامي في المحكمة الشرعية.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]·[/font][font=&quot] [/font][font=&quot]السيد محمد بن مفتاح محسن، الكاتب العام في المحكمة الشرعية العليا.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]·[/font][font=&quot] [/font][font=&quot]السيد البشير بن الحاج حمودة بن حمزة، محامي شرعي، و إمام و خطيب بجامع سيدي احمود.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]·[/font][font=&quot] [/font][font=&quot]الشيخ محمد بن عامر، مفتش الكتاتيب القرآنية ، و محامي الشرق من قبيلة بني غازي. [/font][font=&quot] [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]·[/font][font=&quot] [/font][font=&quot]الأستاذ الشيخ عبد الرحمن بن علي القلهوبي المدرس في مدرسة احمد باشا.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]·[/font][font=&quot] [/font][font=&quot]الشيخ احمد كامل افندي، من خاتمة الحفاظ المهرة في القراءات.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]·[/font][font=&quot] [/font][font=&quot]الأديب الشاعر مصطفى الهوني.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]·[/font][font=&quot] [/font][font=&quot]الشيخ طاهر بن احمد الشريف، المدرس بالمدرسة الأهلية.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]·[/font][font=&quot] [/font][font=&quot]السيد احمد بن محمد العالم، رئيس المحكمة الإسلامية الشرعية العليا.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]·[/font][font=&quot] [/font][font=&quot]الشاعر احمد فقيه حسن بن محمد، الذي خاطبهم بقصيدة مطلعها: [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]إلى أن قال : [/font][font=&quot][/font]

[font=&quot]فانتم بني شنجيط لا شك سادة طرابل[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]لازال يشهد أهلهــــــــا[/font][font=&quot] [/font][font=&quot]لقـد أخصبت [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]لمــــــا نزلتم بأرضــــــــــــــهـــا[/font][font=&quot] [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]بكم يقتدي رب الذكاء و يهتـــدي [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]بفضلكــم في كــل ناد و مشـهـــد [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]و كيف و ما فيكم سوى كـل سيد[/font][font=&quot][/font]
​

[font=&quot]فاجابه ماء العينين بن العتيق بقصيدة مطلعها:[/font][font=&quot][/font]

[font=&quot]زففت إلينا أحمد بــن محمد [/font]
[font=&quot]تحملنـا فيهــــا تحية شيــق [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]مخـــدرة من ذهنك المتوقد[/font]
[font=&quot]فنقراها عند المقـام المحمد[/font][font=&quot][/font]
​

[font=&quot]الى ان قال :[/font][font=&quot][/font]

[font=&quot]لقد دلنا مــا أنت مسديه جودة[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]و إنك خنذيذ البلاد و ندبهــــا[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]عـــلى أنك الحاوي حلى كل جيد[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]و إن العلا تلقـى إليـــك بمقـــود [/font][font=&quot][/font]
​

[font=&quot]و بعد ليبيا، تابعت الباخرة سيرها، و رست صبيحة يوم الأربعاء السابع و العشرين من ذي القعدة الثامن عشر من يناير بمدينة السويس في مصر ، فاجئاهم و لي العهد الخليفي، الأمير المولى المهدي بن الخليفة المولى الحسن، " ومعه من كان بمصر من رجال الوحدة المغربية لطلب العلم".[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]- و الشاعر الفقيه الأديب محمد اليماني الناصري[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]- و راعي بيت المغرب بمصر الأستاذ محمد حبيب احمد، المدرس بكلية أصول الدين و السكرتير لشيخ الجامع الأزهر.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]ففرحوا بهم، "و أقاموا لهم حفلة حسنة، و تحادثوا ساعة مع السيد محمد بن اليماني، و راعي بيت المغرب الأستاذ محمد، فوجدوا لكل منها مشاركة في العلم و أدبا رائقا و معرفة زائدة".[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]و في اليوم نفسه تابعت الباخرة سيرها، لتصل بهم جدة آخر محطة في رحلتها، و ذلك يوم الجمعة التاسع و العشرين من ذي القعدة الموافق للعشرين من يناير.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]و أقاموا بجدة يوم السبت، و دعاهم في هذا اليوم الفقيه الشريف السيد عبد العزيز بن أبي القاسم الدباغ- الذي زارهم بتطوان- إلى داره، "فوجدوا عنده الشريف الأديب السيد محمد الباقر بن شيخ التربية العلامة الشهير سيد محمد بن الشيخ الكبير الكتاني،و معه بعض الأعيان من فاس و غيرهم، منهم مولاي عبد السلام بن مولاي حماد الإدريسي الزرهوني، و سيد محمد بن عبد الحفيظ الكتاني، فبالغ في إكرامهم، و لم يقصر في إعظامهم، و كان مجلسهم عنده مجلس سكينة ووقار، تناشدوا فيه ما يناسب الحال من الأشعار، و تذاكروا فيه المذاكرة العلمية، و تعاطوا فيه كؤوس المعارف الفهمية".[/font][font=&quot][/font]

 

[ابن عامر الشامي]

[font=&quot]ثم لما كان بعد العشاء ليلة الأحد افتتاح ذي الحجة الحرام قصدوا مكة لأداء الفريضة، فدخلوها ضحى يوم الأحد فاتح ذي الحجة الحرام.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]و في مكة المكرمة اجتمع الشيخ مربيه ربه بعدد كبير من الرؤساء و الأعيان و العلماء الأدباء الذين أتوه زائرين، واستمد بعضهم من سيادته وممن زاره:[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]·[/font][font=&quot] [/font][font=&quot]الأمير شكيب ارسلان.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]·[/font][font=&quot] [/font][font=&quot]الشيخ محمد خليل بن عبد القادر[/font][font=&quot]الطيبة.[/font]
[font=&quot]·[/font][font=&quot] [/font][font=&quot]الشيخ جعفر بن صالح الكثيري،من ارض[/font][font=&quot] [/font][font=&quot]حضرموت. [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]·[/font][font=&quot] [/font][font=&quot]الشيخ محمد بن أمير جان بن غلام جان بن أمير الله من الأفغان.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]·[/font][font=&quot] [/font][font=&quot]ناصر السنة الشيخ مصطفى المحامي المصري، مدرس و خطيب في مقام السيدة زينب.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]·[/font][font=&quot] [/font][font=&quot]الشيخ محمد زباره، أمير من أمراء اليمن.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]·[/font][font=&quot] [/font][font=&quot]السيد عبد القيوم ولد سبائبة حيدر اباد من السند.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]·[/font][font=&quot] [/font][font=&quot]خلف الله الصالح، من سودان مصر.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]·[/font][font=&quot] [/font][font=&quot]أبو العزم الشيخ محمد المصطفى، مدرس بجمعية المحافظة طنطا.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]·[/font][font=&quot] [/font][font=&quot]الشيخ احمد التبري الفاسي الإدريسي بن أبي بكر المجاور بمكة المشرفة[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]·[/font][font=&quot] [/font][font=&quot]الشيخ عبد الله بن عباس الكتبي الشاعر بباب السلام.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]·[/font][font=&quot] [/font][font=&quot]الشيخ محمد أمين الكتبي المدرس بمدرسة الغلام و المسجد الحرام، الذي خاطبه بالأبيات الآتية: [/font][font=&quot][/font]

[font=&quot] [/font][font=&quot]هنيئا لنا هــذا مربيه ربــــه خليلي[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font][font=&quot]هـــــــــــذا ربعـــــه و مطـــــــافه[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font][font=&quot]فـــــــإن تسألا عن مذهبي فهو حبه[/font][font=&quot] [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font][font=&quot]تحـــــدر مــن أصل شريف إذا بدت[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font][font=&quot]ولـــــــي تـقي ليس يشقى جليسه[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]فـــــلا تعــذلاني إننـي أناصبه[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]وقـــــوفا قليلا بي فانـي[/font][font=&quot] [/font][font=&quot]أحبه [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]و ن تنشدا عن مطلبي فهو قربه [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]عناوينه فـي الأفق تخـجل شهبه[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]و ينبوع عــلـم ليس تظمأ صحبه[/font][font=&quot] [/font][font=&quot][/font]
​

[font=&quot]- الأستاذ العلامة عمر بن حمدان المحرسي المدرس في الحرمين الشريفين، الذي "ندبهم لمحله، و تعاهد زيارتهم ، اظهر لهم المحبة الكاملة، و الخصوصية الزائدة، عند قدومهم لمكة المشرفة، فاتاه سيادة الشيخ و جميع و فده و صادفوا بدراه كثيرا من الكبراء و العلماء و الرؤساء، من أهل مكة و مصر و العراق و الشام و غير ذلك من الحجاج، فاحتفل بالجميع احتفالا كبيرا (...) ووقعت في المجلس محاضرات أدبية و مذكرات علمية، آلت إلى أشعار مستظرفة، و إنشاد أبيات مستملحة فيما يقتضيه الحال.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]و الشيخ عمر بن حمدان هذا "هو المرجوع إليه في المذهب المالكي بمكة و المدينة وقته، و هو المدرس فيهما، و عادته أن يقيم في كل واحدة من البلدتين الطاهرتين ستة أشهر للتدريس بها، ثم يتوجه إلى الأخرى، فهو شيخ المالكية هناك".[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]- الشيح الحسين بن قاضي المستعجلة عبد الغني، الذي ندبهم كذلك لمحله، و "بالغ في إكرامه و كان رجلا ظريفا أدبيا، له محبة زائدة في جانبهم، لمصاحبته الشيخ محمد حبيب الله الجكني بن الشيخ سيدي عبد الله بن ما يابي، و تعلمه منه، فأورثه ذلك شدة الحب لهم و القرب لجانبهم، لان الشيخ محمد حبيب الله من مواريد شيخنا الشيخ ماء العينين، و آباء المذكور من مواريد والده شيخنا الشيخ محمد فاضل بن مامين".[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]- الشيخ عدنان بن عمر الكتبي الأديب الذي بالغ في إكرامهم، "و كان رجلا كيسا له دأب زائدة، و معرفة بمكارم الأخلاق و الإحسان و الفتوة".[/font][font=&quot][/font]

 

[ابن عامر الشامي]

[font=&quot]- رئيس السدنة الحالي الشيخ محمد بن محمد صالح بن احمد بن محمد زين العابدين الشيبي، المتولي رئاسة السدنة في اليوم الحادي عشر من شهر رمضان سنة إحدى و خمسين و ثلاثمائة و ألف (1351هـ)، و كان "صاحب آداب و سكينة و وقار، و أخلاق حسنة، و قد التقى مع سيادة الشيخ مربيه ربه في حجته في العام الماضي، و اظهر له الخصوصية، و التمس منه البركة، و كذلك فعل معه في مقدمنا هذا و مع سائر وفده".[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]و بعد أن أتموا فريضة الحج توجهوا للمدينة المنورة لزيارة الرسول صلى الله عليه و سلم، و دخلوها يوم الجمعة الموفى عشرين من شهر ذي الحجة الحرام، و مكثوا بها ثمانية أيام، كانت حافلة بأنشطة علمية و دينية و أدبية، ثم غادروها في اتجاه جدة لركوب الباخرة التي أقلعت بهم قاصدة جهة المغرب يوم الأحد التاسع و العشرين من ذي الحجة سنة سبع و خمسين و ثلاثمائة و ألف (1357هـ) الموافق للتاسع عشر من فبراير سنة تسع و ثلاثين و تسعمائة و ألف (1939م)،و توقفت صبيحة يوم الأربعاء الثاني من محرم سنة ثمان و خمسين و ثلاثمائة و ألف (1358هـ) الموافق للثاني و العشرين من فبراير سنة تسع و ثلاثين و تسعمائة و ألف (1939م) في السويسن فجاء لزيارة الشيخ مربيه ربه الأستاذ العلامة محمد الشيخ محمد حبيب الله بن ما يايي الجكني، و الأديب الشاعر محمد بن اليماني الناصري، و الأديب الشيخ المختار بن احمد محمود الجكني، "ففرح بهم الشيخ مربيه ربه و سائر الوفد، و رفع مجلسهم و تحادثوا معهم قدر ساعتين" و أتحفهم الشيخ حبيب الله بقصيدة شعرية في مدح الشيخ مربيه ربه، و تهنئته بالحج، و نختار منها: [/font][font=&quot][/font]

[font=&quot]مربيــــه الإلـه إليــــه شــوقـي [/font][font=&quot] [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]متــى حج الأميـــر الفخــم كنا [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]ومن فرط اشتياقي كاد جسمي [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]و لو أني ملأت الطرس مدحـا[/font][font=&quot] [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]لما أديت ما في القلب ممــــــا [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font][font=&quot]فتى رام المكارم في صبــــاه [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]و لما لــــم أقــــابـــلكــم لعـــذر [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]فبالبيت الحــــرام لكــــم أهني [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font][font=&quot]صلاة اللــــه دائمــة عــليـه [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]تزايد بالغداة و بالــــــعشــــي [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]كمن بالحج احـــــــــرم للعلي [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]يطير إلى الأبي ابــــــن الأبي [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]لهذا الشهم ذي المـــجد السني [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]أكن له إلى يــــــــوم اللقـــــــي [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]و لم يبرح يسارع في الرقـتـي [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]حمى عن رأي وجهكم البهي [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]وفتح فــــي مــواجهــة النبي[/font][font=&quot] [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]تعم الآل بالعـــرف الزكــــــي [/font][font=&quot][/font]
​

[font=&quot]و انشآ كذلك ابن عمه الشيخ المختار بن احمد محمود قصيدة في مدحه نختار منها:[/font][font=&quot][/font]

[font=&quot]قد أشــــــــــرق بالأنوار إذ سطــعا [/font][font=&quot] [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]و ازدان و اتسعت أرجــاؤه و علت [/font][font=&quot] [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font][font=&quot]فقــــــد أتـــــاه إمام ما أتى بلدا [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]نجل الحلاحل ما العينين من شهدت [/font][font=&quot] [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]ربـــــــاه دون مرب ربه فحوى الـ [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]لـــــــــه يدان يد على العدو ردي [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]تنويرطلعة شمس الغــــرب مذ طلعا [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]و حق للشرق لما ضـــــاء و اتسعا[/font][font=&quot] [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]من سائر الأرض إلا ازدان وارتفعا[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font][font=&quot]أفعاله و السحايا انــــــــه برعا [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]آداب والخلق المحمود و الورعـــا [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]تعتلهم و يد تغني مــــــن انتجعا [/font][font=&quot][/font]
​

[font=&quot] [/font][font=&quot] [/font][font=&quot]و بعد هذا التوقف في مدينة السويس، انطلقت الباخرة ميممة المغرب، حيث وصلت مدينة مليلية وقت الظهر يوم الأحد الثالث عشر من المحرم، "و كان يوم وصولهم لها كيوم العيد، لما أظهره أهلها من الاحتفال و الفرح و المسرة و الابتهاج"، فطلع عليهم بالباخرة أعيان البلدة من أهل المخزن و غيرهم منهم:[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]·[/font][font=&quot] [/font][font=&quot]الجنرال موح مزيان الريفي و والده[/font][font=&quot][/font]

 

[ابن عامر الشامي]

[font=&quot]·[/font][font=&quot] [/font][font=&quot]الباشا الحاج عبد القادر بن الحاج الطيب، نائب الصدر الأعظم بالمنطقة الريفية."فبدؤوا بالسلام على سيادة الشيخ مربيه ربه اعزه الله و وفده، و جلسوا معهم قدر ساعة ثم انقلبوا ليسلموا على أعيان أهل الباخرة".[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]و في ليلة الاثنين الرابع عشر من المحرم الموافق للرابع من مارس سنة تسع و ثلاثين و تسعمائة و ألف (1939م)، أقلعت الباخرة بهم قاصدة سبتة، فرست بهم عندها فجر تلك الليلة ، "فلما كان وقت الأسفار، اقبل عليهم أهل مدينة سبتة باحتفال و أبهة عظيمة، من أهل المخزن و غيرهم".[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]و من سبتة توجه الشيخ مربيه ربه و وفده إلى مدينة تطوان، و نزل بها وقت الضحى، "فتلقى لهم الترجمان" بنت" بالفرح و التهنئة و الإكرام، نيابة عن الدولة، و باشر شؤونهم".[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]فلما كان بالغد يوم الثلاثاء الخامس عشر من محرم سنة ثمان و خمسين و ثلاثمائة و ألف (1358هـ) الموافق للخامس من مارس سنة تسع و ثلاثين و الف( 1939م)، "جاءهم كوماندنتي" و رحب بهم، و اظهر الفرح و الاستبشار بمقدمهم، و قال انه اتى نائبا في ذلك عن المقيم العام، لاشتغاله يومئذ بكثير من الأمور المخزنية".[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]ثم لما كان وقت الظهر، ندبهم السيد مسعود بن محمد الشراد لمحله، "فأحسن إليهم و أكرمهم غاية".[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]و في عشية هذا اليوم جاء "قائد المشور السيد محمد المصطفى بن القائد إدريس ، و وزير الاحباس الفقيه السيد محمد بن عبد القادر بن موسى، من عند الخليفة المولى الحسن بن المولى المهدي نائبين عنه في التهنئة لهم بالحج و القدوم بالسلامة، و ذكرا انه يقرئهم السلام، و قالا للشيخ اعزه الله انه كان ينتظر قدومه من الحج رغبة في حضوره لمجلس افتتحه لأمر الأوقاف، يهيئ فيه استقلال أحوالها، و يريد أن يشهده الأعيان من أهل العلم ، و المراتب السنية، و المناصب العلية، و انه أي الخليفة [/font][font=&quot]–[/font][font=&quot] عازم على عقد المجلس بالغد يوم الأربعاء السادس عشر من المحرم، و يستقدم له سيادة الشيخ- اعزه الله- و قرابته خصوصا دون سائر وفده، فأمرا بالتهيأ له، و ودعا، و انصرفا"[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]و في منتصف النهار يوم الأربعاء السادس عشر من محرم سنة ثمان و خمسين و ثلاثمائة و ألف (1358هـ) الموافق للسادس من مارس سنة تسع و ثلاثين و تسعمائة و ألف (1939م) أتى وزير الاحباس و خليفة قائد المشور هو و أخوه الولي بن القائد إدريس بن يعيش يستدعيان الشيخ مربيه ربه، [/font][font=&quot]"[/font][font=&quot]و قرابته للمجلس المذكور، و بيدهما كتاب للشيخ [/font][font=&quot]–[/font][font=&quot] اعزه الله- من عند الخليفة يقتضي ذلك، و كذلك أتيا لكل واحد من قرابته المدعوين بكتب من عنده بذلك" فسار إليه هو و أخوه الشيخ محمد الإمام ، و أبناء إخوته و أخواته، و هو :[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]·[/font][font=&quot] [/font][font=&quot]ابن أخته ماء العينين بن العتيق.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]·[/font][font=&quot] [/font][font=&quot]ابن أخيه محمد ماء العينين بن الشيخ احمد الهيبة.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]·[/font][font=&quot] [/font][font=&quot]ابن أخيه سيدي بوي بن الشيخ حسن.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]·[/font][font=&quot] [/font][font=&quot]ابن أخيه سيداتي بن الشيخ الولي[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]·[/font][font=&quot] [/font][font=&quot]ابن أخته يجحب بن خطري بن سيدي محمد[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]" فدخلوا دار المخزن مع أول القادمين، ووجدوا به مجلسا أنيقا رائقا، و منظرا حسنا فائقا معدا للجماعة، فدخل العلماء و القضاة و الخطباء و الأشراف و أعيان المخزن و كبراء الدولة فجلس الناس على مراتبهم، و رتبوا على مناصبهم، فلم يلبثوا إلا هنيهة حتى دخل المقيم العام، و بعده بقليل دخل مولانا الخلفية، فجلسا في صدر المجلس، و في مقابلتهما سيادة الشيخ مربيه ربه و أخوه الشيخ محمد الإمام، و كان هذا الاحتفال من أعظم الاحتفالات له، سكينة كبيرة و مهابة عظيمة، و أبهة غريبة، و جلالة مثيرة".[/font][font=&quot][/font]

 

[ابن عامر الشامي]

[font=&quot]و أول من افتتح الكلام فيه ماء العينين بن العتيق بقصيدة شعرية يمدح فيها الخليفة، و و يهنئه "بموجب هذه الحفلة الجميلة، و الأبهة الجليلة، من ارتجاع الأوقاف إلى السنن المشروع، و السير فيها على نهج السلف الذي تباهى به الخلف"، نحتار منها:[/font][font=&quot][/font]

[font=&quot]يرتـــــاح للحسن المجيد بصـــرفه [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]فاصرف إلى الحسن الخليفة وجهه [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]حسن القريض إلى محاسن وصفه[/font][font=&quot] [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]مــن كف كف أذى الزمان وصرفه[/font][font=&quot][/font]
​

[font=&quot]إلى أن قال: [/font][font=&quot][/font]

[font=&quot]لله مـــــجلسك المبارك واقفا [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]صتــــفيته من كل شائبة و ما [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]و ســـنته للوقف شورى رغبة [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]فليهنك السعد الذي يبقى لك الـ [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]للشعب في أقصى مصالح وقـفه [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]أوقفت غيـــر المصطفين بصفه [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]في سنة السلف السني و عرفه [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]ـتاريخ مدحـــته بصفحة صحفه [/font][font=&quot][/font]
​

[font=&quot]ثم تناول الكلمة من بعده السادة الآتية أسماؤهم: [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]·[/font][font=&quot] [/font][font=&quot]الفقيه السيد محمد بن عبد الثادر بن موسى الذي "ألقى خطبة حسنة أجاد فيها و أفاد، و أطال و أطنب، فيما يقتضيه المقام في أحكام الأوقاف، خصوصا في المغرب و بدء أمرها الإسلامي إلى أن ذكر ما تدعو إليه الحاجة يناسب الحال الواقع، و بالغ في وصفه بأحسن عبارة".[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]·[/font][font=&quot] [/font][font=&quot]وزير العدالة سيدي محمد بن التهامي الفلالي.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]·[/font][font=&quot] [/font][font=&quot]وزير الصدر الأعظم سيدي احمد الغنيمي.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]·[/font][font=&quot] [/font][font=&quot]المقيم العام الذي "ألقى خطبة حسناء مؤذنة باعتناء دولة اسبانيا الجديدة بأمور المسلمين و بشدة التعاضد الواقع بينهم و بين الشعب المغربي، و مساعدة رئيس الدولة الأعلى أماني الشعب المغربي".[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]·[/font][font=&quot] [/font][font=&quot]الخليفة المولى الحسن الذي ألقى "خطبة فريدة في المعنى أيضا، و شكر للدولة ما ساعدت به من استقلال أمر الأوقاف، و إن ذلك يشعر بالموافقة على ما هو أعظم، و أبدع فيها و أحسن، مع الإيجاز الوافي بالمطلوب، مما يقتضيه الحال و المقام في الموضوع".[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font][font=&quot]يعتبر هذا الحفل أخر حفل حضره الشيخ مربيه ربه في هذه المدينة، التي قامت بدور كبير في تاريخ المغرب السياسي و الديني و العلمي و الأدبي في هذه الفترة المتميزة.[/font]
[font=&quot]و في يوم الخميس السابع عشر من المحرم الموافق للسابع من مارس، دعاه الباشا السيد محمد فاضل بن القائد إدريس بنيعيش إلى منزله هو و سائر وفده، "و بالغ في الإكرام و الإجمال و الإحسان و الإجلال".[/font]
[font=&quot]و لما رجع لمحله بدار الضيافة، زاره الشيخ المكي الناصري، و الفقيه السيد عمر الطنجي إمام المسجد، و باشا تطوان السيد محمد بن محمد اشعاش في بعض رؤساء البلد، "و كانت تلك عادة رؤساء البلد، فإنهم دائما يترددون لزيارة سيادة الشيخ- اعزه الله- أيامنا بتطوان".[/font]

 

[ابن عامر الشامي]

[font=&quot]و في يوم الجمعة الثامن عشر من المحرم الموافق للثامن من مارس، غادر مدينة تطوان متوجها إلى مدينة طرفاية التي وصلها يوم الخميس الرابع و العشرين من محرم سنة ثمان و خمسين و ثلاثمائة و ألف (1358هت) الموافق للرابع عشر من مارس سنة تسع و ثلاثين و تسعمائة و ألف (1939م).[/font]
[font=&quot] [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]توفي[/font][font=&quot] [/font][font=&quot]الشيخ محمد المصطفى امربيه[/font][font=&quot] [/font][font=&quot]ربه[/font][font=&quot] [/font][font=&quot]ليلة الثلاثاء 19 ربيع الثاني 1361م[/font][font=&quot] [/font][font=&quot]الموافق 04 ماي 1942 بعد صلاة المغرب[/font][font=&quot] [/font][font=&quot]وكان اخر[/font][font=&quot] [/font][font=&quot]حزب قرأه الشيخ هو الحزب الرابع و الثلاثون، و اخر آية فيه[/font][font=&quot] " [/font][font=&quot]وجاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم و ما جعل عليكم في الدين من حرج[/font][font=&quot] [/font][font=&quot]ملة أبيكم ابراهيم هو سماكم المسلمين من قبل و في هذا ليكون الرسول شهيدا عليكم و[/font][font=&quot] [/font][font=&quot]تكونوا شهداء على الناس فأقيموا الصلاة و آتوا الزكاة و اعتصموا بالله هو مولاكم[/font][font=&quot] [/font][font=&quot]فنعم المولى و نعم النصير[/font][font=&quot]" [/font][font=&quot]فوافق عمره عمر الرسول محمد ص 63 سنة، ووافقت[/font][font=&quot] [/font][font=&quot]ليلة وفاته ليلة وفاة والده شيخنا الشيخ ماءالعينين ليلة الثلاثاء. وقبل وفاته[/font][font=&quot] [/font][font=&quot]بأيام رأى رؤيا أتاه فيها الصحابة الأربعة و قالوا له : شفيت عفيت وكفيت والميعاد[/font][font=&quot] [/font][font=&quot]تافودارت فارتحل إلى تافودارت للقاء ربه. دفن الشيخ بتافودارت ويجاوره العديد من[/font][font=&quot] [/font][font=&quot]الصلحاء وأعيان الأسر وضريحه معروف ومشهور. لقد كان الشيخ امربيه ربه خلفا وفيا[/font][font=&quot] [/font][font=&quot]لخير سلفه والده الشيخ ماء العينين، يكتب هو الآخر صفحات البطولة والشهامة والجهاد[/font][font=&quot] [/font][font=&quot]والاستقامة وعدم الاستسلام وعدم الرضوخ للإغراءات الزائفة فتصير هذه القيم أمانة[/font][font=&quot] [/font][font=&quot]تتوارثها الأجيال.جزاه الله عن الاسلام و المسلمين بقدر ما قدم من خير و اجعل اللهم[/font][font=&quot] [/font][font=&quot]تآليفه و جهاده في ثواب اعماله[/font][font=&quot].[/font]
[font=&quot]* [/font][font=&quot]وكان حاضرا للوفاة من ابنائه[/font][font=&quot] :[/font]
[font=&quot]- [/font][font=&quot]الشيخ حسن[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]- [/font][font=&quot]ابوبكر[/font][font=&quot] [/font]
[font=&quot]- [/font][font=&quot]محمد[/font][font=&quot] [/font][font=&quot]شيبة[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]- [/font][font=&quot]و ابنته سعداني[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]*[/font][font=&quot]توفي في[/font][font=&quot] [/font][font=&quot]هذه السنة كذالك كل من[/font][font=&quot] :[/font]
[font=&quot]- [/font][font=&quot]الشيخ سيدي علي بن الشيخ محمد فاضل بن[/font][font=&quot] [/font][font=&quot]مامين[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]- [/font][font=&quot]الشيخ الديه بن الشيخ ماءالعينين[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]- [/font][font=&quot]الشيخ محمد ابراهيم بن الشيخ[/font][font=&quot] [/font][font=&quot]ماالعينين[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]- [/font][font=&quot]العلامة ماءالعينين بن الحضرمي[/font][font=&quot].[/font]
[font=&quot] [/font][font=&quot]*[/font][font=&quot] وقد كان يوم وفاته يوما مشهودا فقد فقدت الأمة العربية و الإسلامية[/font][font=&quot] [/font][font=&quot]عالما و مجاهدا عظيما[/font][font=&quot] [/font]
[font=&quot] [/font][font=&quot]*[/font][font=&quot] كما نكست الأعلام الاسبانية و أعلن الحداد ثلاث أيام في المناطق الخاضعة للمستعمر[/font][font=&quot] [/font][font=&quot]الاسباني [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font][font=&quot]* [/font][font=&quot]أكد اجتماع تفدارت سنة 1361[/font][font=&quot] [/font][font=&quot]هـ/1942م، عقب وفاة الشيخ مربيه ربه، على استمرار علاقات التنسيق بين أبناء الشيخ[/font][font=&quot] [/font][font=&quot]ماء العينين وبين الأسرة العلوية[/font][font=&quot].[/font]
[font=&quot]كما كانت تافودارت التي يوجد بها ضريح[/font][font=&quot] [/font][font=&quot]الشيخ مربيه ربه معقلا للابطال جيش التحري و المقاومة في الخمسينات حيث دارت معارك[/font][font=&quot] [/font][font=&quot]طاحنة بين القوات الاسبانية و جيش التحرير و كأن هؤلاء الابطال يقولون للشيخ[/font][font=&quot] [/font][font=&quot]الراقد( مربيه ربه) طب مقاما و استرح أيها المجاهد، إننا ما زلنا أوفياء لهذا الوطن[/font][font=&quot] [/font][font=&quot]ولأرواح أبنائه البررة النجباء[/font][font=&quot][/font]

 

[ابن عامر الشامي]

[font=&quot]توفي الشيخ مربيه ربه و بقيت[/font][font=&quot] [/font][font=&quot]بطولاته التاريخية و جهاده الكبير تنهل منه الدروس و العبر و بقي اسمه تردده[/font][font=&quot] [/font][font=&quot]الأجيال و بقي علمه و شعره و أمداحه و تأليفه شواهد حقيقة على علو كعبه في شتى[/font][font=&quot] [/font][font=&quot]العلوم، و ما تقاطر الطلبة و الباحثين و الكتاب و الأساتذة و الدكاترة من أجل[/font][font=&quot] [/font][font=&quot]القيام بالبحوث و الدراسات على إنتاجه العلمي و الفكري في جميع الميادين إلا دليل[/font][font=&quot] [/font][font=&quot]جوهري على قيمة الشيخ العلمية و الأدبية و الفكرية[/font][font=&quot]. [/font]
[font=&quot]هكذا هو الشيخ مربيه ربه بطل من[/font][font=&quot] [/font][font=&quot]أبطال التاريخ يحتل الصدارة و يتربع على قمة المجد أما الذين خانوا الله و رسوله[/font][font=&quot] [/font][font=&quot]فلا أحد يذكرهم، هكذا هي الذاكرة الإنسانية تلفظهم، و إن ذكروا فدائما يقترن ذكرهم[/font][font=&quot] [/font][font=&quot]بكل ما هو مقيت مكروه، أين هم الجنرالات و قوادهم و أعوانهم و حلفاؤهم الذين تأمروا[/font][font=&quot] [/font][font=&quot]و خانوا الأمانة و خانوا الشيخ مربيه ربه؟؟؟ أين الذين باعوا الوطن من اجل زخرف[/font][font=&quot] [/font][font=&quot]الحياة؟[/font][font=&quot] [/font][font=&quot]هؤلاء لا[/font][font=&quot] [/font][font=&quot]مكان لهم في ذاكرة التاريخ بل مكانهم الحقيقي دائما وأبدا مزبلة التاريخ هكذا علمنا[/font][font=&quot] [/font][font=&quot]التاريخ[/font][font=&quot].[/font]
[font=&quot] [/font][font=&quot]تلتقي في تافودارت شرق عيون الساقية الحمراء في الأسبوع الأول من شهر مايو من كل سنة أسرة الشيخ ماء العينين و قبائل الصحراء و سوس لإحياء ذكرى وفاة العالم المجاهد الشيخ مربيه ربه قائد المقاومة في الجنوب المغربي خلال العقدين الثالث والرابع من القرن العشرين و أحد رواد النهضة الفكرية في جنوب المغرب و شنقيط في بداية هذا القرن .[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]- [/font][font=&quot]فالهزائم المتوالية مدة 15 سنة التي تكبدها العدو الفرنسي و مواليهم و[/font][font=&quot] [/font][font=&quot]حلفائهم من القواد ستبقى راسخة في ذاكرتهم و تكرار اسم الشيخ مربيه ربه و في[/font][font=&quot] [/font][font=&quot]كل المجالات و الأصعدة سيبقى يقض مضاجع الجنرالات و القواد[/font][font=&quot] [/font][font=&quot]العسكريين[/font][font=&quot] [/font][font=&quot]و ينخر ذاكرتهم كما سيبقى يقض مضاجع كل المتآمرين[/font][font=&quot] [/font][font=&quot]والمتحاملين على جهاد الشيخ مربيه ربه[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font][font=&quot]قصيدة- ماء العينين يحجب- في رثاء[/font][font=&quot] [/font][font=&quot]الشيخ كما أنها تلخص لنا أهم أطوار حياته؛ يقول[/font][font=&quot]:[/font]

[font=&quot]فـــراق[/font][font=&quot] [/font][font=&quot]النفس من تهواه داء[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]وأحرى إن يكن بالموت واها[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]فقــــل للنفس يا نفسي[/font][font=&quot] [/font][font=&quot]فريء[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]وصبرا إن بليت بمــوت شهم[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]ومـــــات العلم مات الحلم دأبا[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]ومن ذا عن[/font][font=&quot] [/font][font=&quot]سألت أجبك فورا[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]محمد مصطفى الشيخ المـعلى[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]مــــربه ربــــه من حاز[/font][font=&quot] [/font][font=&quot]فخرا[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]فكــــان مجـــاهدا دهرا طويلا[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]بدهــــر فيه بركـــان[/font][font=&quot] [/font][font=&quot]الأعادي[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]فـكــــان إماــــم مــا كان جلدا[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]ودارت بعــــد ذا منه[/font][font=&quot] [/font][font=&quot]عليـــهم[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]فشتت شملــــهم حـسا ومعنى[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]بجيش كــــله حــــزم وعـــزم[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]فأصبح[/font][font=&quot] [/font][font=&quot]بعد ذا حصنا حصيـــنا[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]وكــــل منه فــــي عيش رغيد[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]فعقبى الصبر تحمد[/font][font=&quot] [/font][font=&quot]والمعـــالي[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]وأمــــا فـــي جهاد النفس عنه[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]فكــــان كمــــا يحـــب الله[/font][font=&quot] [/font][font=&quot]منه[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]يحــــب الخيــــر يفعــــله دواا[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]تقبــــل يا كــــريم لــــذاك[/font][font=&quot] [/font][font=&quot]منه[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]ومــــن يك هكذا إن مـات يلقى[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]ومــــا فـي القبر دام يجد[/font][font=&quot] [/font][font=&quot]أنيسا[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]ويـــوم الحشر يحشر في مكان[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]مليء بالذي يهــــوى ويرضى[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]إلــــهي[/font][font=&quot] [/font][font=&quot]كــــن لنـــا وذويه كلا[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]عضــــال لا يرام لـــه دواء[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]فــــواهــــا إن ذا لهو البلاء[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]لـه[/font][font=&quot] [/font][font=&quot]فينا المشيئة والقضــــاء[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]بيوم وفاته مــــات الوفــــاء[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]ومات البشر حالا[/font][font=&quot] [/font][font=&quot]والسخــاء[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]ودمعي لا تكــــــــدره الدلاء[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]علوا لا يحــــد لـــــه[/font][font=&quot] [/font][font=&quot]انتهاء[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]بهذا الاسم ليس لـه امتــراء[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]فعاش كما يحــــب وما يشاء[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]تفجر[/font][font=&quot] [/font][font=&quot]وادلهم بــه الفضــــاء[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]صبورا منهم خيب الرجـــاء[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]بأفظع حالة تلفى[/font][font=&quot] [/font][font=&quot]الرحــــــاء[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]وردوا مكرهين لحيث جاؤوا[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]على الأعداء ما كانوا وفــاء[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]به[/font][font=&quot] [/font][font=&quot]تلفى الضعاف والأقــوياء[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]الأباعد منهم والأقــــــــرباء[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]لنيل وصـــــولها[/font][font=&quot] [/font][font=&quot]يهن الإذاء[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]فحدث مــــا تشاء بمـا تشاء[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]تساوى الصيف فيه والشتاء[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]فلا[/font][font=&quot] [/font][font=&quot]مــــن هناك ولا ريــــاء[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]وعــــنا إن يمت فيك العزاء[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]جـــاء يستطاب بــــه[/font][font=&quot] [/font][font=&quot]الثواء[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]وفــــيه لا يضام ولا يســـاء[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]تــــرده الأنبياء[/font][font=&quot] [/font][font=&quot]والأولــــياء[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]لطيب فعلــــه هـــو الجــزاء[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]ففيك إلهنا هــــذا[/font][font=&quot] [/font][font=&quot]الرجــــاء[/font][font=&quot][/font]
​

[font=&quot]و قيل فيه بالحسانية :[/font][font=&quot][/font]

[font=&quot]أكتن ذّ سلــطان لمنية[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]وصـّل نتكصيت بعدالدنيا[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]عــاد فتافودارت نارت[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]وصّل نزادت تافـودارت[/font][font=&quot][/font]
​

[font=&quot] [/font][font=&quot] [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font][font=&quot]وصية الشيخ امربيه ربُّ إلى إخوانه:[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font][font=&quot]الحمد لله وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font][font=&quot][/font]

 

[ابن عامر الشامي]

[font=&quot]أما بعد،[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]فمن عبيد ربه الراجي عفو ربه في بعده وقربه محمد المصطفى امربيه رب أناله الله بشكره ما يحب إلى إخوانه السادات الأجلاء تيجان القادات العلماء أئمة الأتقياء أسنمة الأولياء أوعية المكارم أندية الأكارم أدوية الأدواء ألوية الآباء:[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font][font=&quot][/font]

[font=&quot]قوم إذا أخذوا الأقلام عن غصب[/font]
[font=&quot]نالوا بها من أعاديهم وإن كثروا[/font]
[font=&quot] [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]ثم اسمدوا بها ماء المنيات[/font]
[font=&quot]مالا ينال لحد المشرفيات[/font]
[font=&quot] [/font][font=&quot][/font]
​

[font=&quot]أبناء شيخنا الشيخ ماء العينين رضي الله عنه أتم السلام وأنماه وأزكاه وأفضله وأجله وأذكاه، هذا وبعد حمد الله عليكم حمدا يبقي الفضل لديكم ولا يخرج عنكم ولا يزال يؤخذ منكم أن لكل حال مقال ولكل مقال رجال وحيث أسعد الله بكم تلك الأصقاع وجمعكم بها فعليكم بالاجتماع قال تعالى: "واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا" وقال تعالى: "وتعاونوا على البر والتقوى..." وقال صلى الله عليه وسلم: (الجماعة رحمة والفرقة عذاب) وقال صلى الله عليه وسلم: (يد الله مع الجماعة فإن الشيطان مع الفذ وهو من الاثنين أبعد) وقال صلى الله عليه وسلم: (من فارق الجماعة قيد شبر لم ير بحبوبة الجنة) وتذكروا قضية الحكيم التي كثيرا ما يذكرها شيخنا رضي الله عنه حيث حضرته الوفاة وقال لأولاده وإخوانه خذوا عصيا مجتمعة واكسروها فلم يقدروا، فقال لهم: خذوا كل واحدة منها واكسروها ففعلوا ثم قال لهم: هكذا أنتم على أي الحالتين مع أعدائكم قال الشاعر:[/font][font=&quot][/font]

[font=&quot]أنفوا الضغائن بينكم وتواصلوا[/font]
[font=&quot]فلمثل ريب الدهر ألف بينكم[/font]
[font=&quot]إن العصي إذا جمعن فرامها[/font]
[font=&quot]عزت فلم تكسر وإن هي بددت[/font]
[font=&quot] [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]عند الأباعد والحضور الشهد[/font]
[font=&quot]بتواصل وتراحم وتودد[/font]
[font=&quot]بالكسر ذو حنف وبطش أبد[/font]
[font=&quot]فالوهن والتكسير للمتبدد[/font]
[font=&quot] [/font][font=&quot][/font]
​

[font=&quot]وفي المثل: الكثرة لها بال أو شات، وفي المثل الحساني: "الحل ترفد العلل"، حتى الفار تهاب الحيوانات غير أنه إن كثرت في موضع وكما في كريم علمكم أن الاجتماع ربما يجب ولعله في هذا الزمان واجب حتى تعلم الناس أنكم جماعة متحدة وذاة واحدة فتجتمعون لدفع النوائب وتتسعون في جلب الرغائب فتيسر المشاورة سبب المجاورة لها لتأدية الحقوق الشرعية وضبط الأمور المرعية إذا يستريح في ساحتكم كما كان أن العاني ويفرج بمعيتكم الجسمانية القاصي والداني والأعداء ترهب والأصدقاء ترغب فالاجتماع هو اليد الطولا ويستطيع فيه القاصر طَولا وبه قوام الجهاد والاجتهاد وانتظام المعاش والمعادْ لأن التعاون على الشيء ميسر له والأمر الكلي، طوبى لمن حمل كله وما لا يمكن كله لا يترك له وبالإمكان يقطع الزمان.[/font][font=&quot][/font]

[font=&quot]من لم تفده صروف الدهر تجرد به[/font]
[font=&quot] [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]فيما يحاول فليرعى مع الهمل[/font]
[font=&quot] [/font][font=&quot][/font]
​

[font=&quot]أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم مغفرة، يسعدنا الله بها في الدارين ويجمع شملنا وشملكم والله يعصمنا من الخلاف والاختلاف ويسلك بنا جميعا طريق الأخيار من الأسلاف ويثبتنا فيه إلى آخر الآجال ويحشرنا بأهل الفضل والكمال بالتمام وعلى الاعتراف بوجوب مراعات حقوقكم.[/font][font=&quot][/font]

 

[ابن عامر الشامي]

[font=&quot]والســــلام[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] في 05 صفر الخير عام 1342 هجرية[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font]
[font=&quot] [/font]
[font=&quot]زاوية آل سعيد بن عبد المنعم ومكانة الأسرة المنانية الحاحية.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]نور الدين صادق[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]تارودانت.[/font]
[font=&quot] [/font]
[font=&quot]مقدمة:[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font][font=&quot]تعتبر الأسرة المنانية الحاحية من أعرق الأسر العلمية السوسية، ومن أكثرها دينامية ونشاطا على مختلف المستويات العلمية والصوفية وكذا السياسية، وذلك طيلة القرن السادس عشر وخلال النصف الأول من السابع عشر. وعلى الرغم من الأدوار الطلائعية التي لعبتها زاويتا المنانيين- بحاحة أولا ثم بإداوزداغ-في قيادة أعمال الجهاد، ونشر الطريقة الشاذلية الجزولية، وترسيخ الثقافة العربية الإسلامية، فإن صدى جُلِّ هذه الأدوار ظل باهتا في المصادر التاريخية، لأسباب كثيرة يتعلق بعضها بموقف الزاوية من المخزن السعدي وعلاقاتها معه. [/font]
[font=&quot]وسنحاول [/font][font=&quot]–[/font][font=&quot] في عجالة -أن نلقي بعضا من الأضواء على بعض من هذه الأدوار خاصة خلال القرن السادس عشر الميلادي. [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]1-[/font][font=&quot] [/font][font=&quot]التأسيس وبداية الانتقال إلى الدور السياسي: [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]1-1[/font][font=&quot] [/font][font=&quot]أصل الأسرة المنانية الحاحية:[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]إن أول المعروفين من سلسلة نسب الأسرة المنانية الحاحية هو داود بن خالد، فهو أول من استقر منهم بحاحة، في قبيلة إذا وبوزيا على السفح الشمالي الغربي للأطلس الكبير الغربي.1 وقد غلّب العلامة المختار السوسي أن هذا الاستقرار يعود إلى نحو القرن (6هـ/12م)،2 وهو تغليب مَبْلَغُ مُعتَمَدِه الظَّن، نظرا لخلو كتب التراجم من أخبار داود بن خالد، وما جمعه منها السوسي مصدره ما يرويه أفراد الأسرة عن جدهم هذا. لكن تطبيق معيار ابن خلدون (ثلاثة أجيال في القرن) على سلسلة نسب الحاحيين، يدفعنا إلى إعادة النظر في هذا التاريخ، حيث نرجح أن يكون داود بن خالد من أهل القرن (7هـ/13م)، حتى يصبح الفارق الزمني بينه وبين حفيده الخامس سعيد بن عبد المنعم (توفي: 953هـ/1547م) مقبولا منطقيا. وإليه تنسب قرية أيت داود حيث تأسست فيما بعد زاوية الأسرة التي ما تزال عامرة إلى الآن. وقد نسب أهله إلى مستقرهم هذا (حاحة) فعرفوا بالحاحيين. أما لقب المنانيين -بتشديد النون الأولى- فيعود إلى اعتقاد الأسرة أن جدها داود، وفد على حاحة من منى بالحجاز، ومن ثم عرف بلقبه المزدوج (المناني/الحاحي) الذي يحمله عقبه إلى الآن.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]تنتسب الأسرة المنانية الحاحية إلى فرع الشرفاء الأدارسة، وتربط نسبها بأحمد بن إدريس (الأصغر) بن إدريس (الأكبر). لكن عمود نسبها يقع فيه خلط واضطراب بمجرد الابتعاد عن جدها داود المذكور، حيث وقفنا على ثلاث شجرات لنسب المنانيين تختلف كل منها عن الأخرى.3 وقد سبق للمختار السوسي أن لاحظ، بهذا الخصوص، أن القول بورود داود بن خالد من منى: "يعكر عليه نسبه -كما ترى- إلى أحمد بن إدريس". ويبدو أن نسب الأسرة لم يطرح للنقاش إلا مع ركوب الشيخ يحيى -وهو الحفيد السابع لداود بن خالد- أهوال بحر السياسة المتلاطم الأمواج، حيث عمد خصومه السياسيون إلى الطعن في صحة هذا النسب. وعلى الخصوص منهم ابن أبي محلي[/font][font=&quot].[/font][font=&quot] 4[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]وإذا كانت دوافع ابن أبي محلي من وراء هذا النقد واضحة ومفهومة، فإننا لا نرمي من وراء إثارتنا لهذا الموضوع إلى إثبات أو نفي صحة نسب الأسرة المنانية الحاحية، بقدر ما نسعى إلى تسليط الضوء على مدى الأهمية والحساسية التي كان يثيرها النسب الشريف، خلال هذه المرحلة من تاريخ المغرب، نظرا للمكانة الجديدة التي أصبح يحتلها داخل الحقل السياسي/الديني، حيث سيشكل أحد المرتكزات المعنوية لثورة الشيخ يحيى الحاحي فيما بعد. [/font][font=&quot][/font]

 

[ابن عامر الشامي]

[font=&quot] [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]... سعيد بن عبد النعيم بن الحسن بن إبراهيم بن عبد الملك بن الحسن بن داود بن خالد بن يحيى بن زكرياء بن منصور بن عبد المولى بن العافية بن محمد بن احمد بن إدريس (الأصغر) بن إدريس (الأكبر) بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب. (1)[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]... سعيد بن عبد النعيم بن الحسن بن إبراهيم بن عبد الملك بن الحسن بن داود بن عيسى بن يعقوب بن موسى بن عبد السلام بن وكاك بن بلال بن يمور بن منزال بن بودلال بن تومارت بن منى بن يرتضى (أبو كثير) بن نصر بن منصور بن يعقوب بن علي بن عبد الرحمن بن حمزة بن نوح بن عبد الله بن أحمد (كثير) بن إدريس بن إدريس بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب. (2) [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]... سعيد بن عبد المنعم بن الحسن بن إبراهيم بن عبد الملك بن الحسن بن داود بن خالد بن زكرياء بن أحمد بن يحيى بن محمد بن يحيى بن الحسن بن منصور بن جعفر بن محمد بن عبد الله بن أبي العافية بن محمد بن أحمد بن إدريس بن إدريس بن عبد الله (الكامل) بن الحسن (السبط) بن الحسن (المثنى) بن علي بن أبي طالب. (3) [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]( 1) و (2): المختار السوسي، المعسول، ج: 19، ص: 70. [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]( 3) إذ إبراهيم إبراهيم التامري، المتعة والراحة، ج: 1، ص: 105.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]ثلاث شجرات لأنساب آل سعيد بن عبد المنعم الحاحي[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font][font=&quot]ويبدو عليها الاضطراب انطلاقا من داود [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]الذي يمثل الحلقة السابعة في السلسلة.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font][font=&quot]1[/font][font=&quot]-[/font][font=&quot]2 متى كان تأسيس الزاوية المنانية بحاحة ؟[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]ترجع السيدة مونيي تأسيس زاوية المنانيين إلى جدهم داود بن خالد الذي أسس مع نهاية القرن (9هـ/15م) زاويته المتفرعة عن زاوية القطب الصوفي محمد بن سليمان الجزولي (ت: 870هـ/1465م)5.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]لكن، ورغم المجهود الكبير الذي بذلته، يبدو أن هذه الباحثة وقعت في خلط كبير أثناء ترتيبها للأحداث والشخصيات. ولعل سبب ذلك يعود إلى عدم اطلاعها على عمود نسب المنانيين: فهي تجعل سيدي سعيد بن عبد المنعم حفيدا مباشرا لداود بن خالد،6 في حين أنه حفيده السادس، مع فارق زمني بين الرجلين يربو على قرنين ونصف. وإذا كانت السيدة مونيي قد لاحظت-قبل ذلك- أن أية زاوية لم يرد ذكرها بالمغرب الجنوبي قبل عهد الإمام الجزولي (ق: 9هـ/15م)؛ فكيف يمكن إذن لداود بن خالد أن يكون مؤسسا لزاوية الأسرة وهو من أهل القرن (7هـ/13م) ؟ وكيف يمكن لزاويته أن تتفرع عن زاوية الإمام الجزولي التي لم تتأسس إلا بعد قرنين من هذا التاريخ ؟[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]تطالعنا أخبار أحد أعلام هذه الأسرة: عبد النعيم بن الحسن، ويقال له أيضا عبد المنعم، من أهل القرن (9هـ/15م)، وهو أب سعيد بن عبد المنعم شيخ الأسرة الذائع الصيت. لكن المصادر تتحدث عنه كعالم جليل يلجأ إليه للتحكيم في القضايا والنزاعات في حاحة، في حين لا تورد أية إشارة عن تصوفه أو ترأسه لزاوية ما. 7ومن تم نميل إلى دحض كل الآراء التي تقول بتأسيس زاوية المنانيين قبل القرن (10هـ/16م)، أو تجعل هذا التأسيس على يد فرد آخر من الأسرة غير سعيد بن عبد المنعم.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]1-3[/font][font=&quot] [/font][font=&quot]سعيد بن عبد المنعم مؤسس زاوية المنانين بحاحة:[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]يعتبر سعيد بن عبد المنعم أحد أشهر أعلام المغرب في القرن: (10هـ/16م)، كان عالما جليلا وقطبا صوفيا مشهودا له بالولاية. أجمع كل الذين ترجموا له على تفرده، وعلو مقامه الديني والعلمي والصوفي. وصفه ابن عسكر بـ: "شيخ السنة ومحيي الديانة". ثم أضاف: "كان من أكابر المشايخ وأشهرهم علما وعملا، وله في المعاملات الشأن الذي لا يدرك... وكان من شدة الدين وقوة الإرادة بالمقام الذي لا ثاني له".8 [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]وقال فيه التمنارتي: "شيخ السنة وإمام الأمة أبو عثمان سعيد بن عبد المنعم المناني شيخ الحقيقة وإمام الطريقة، أحيا بقطره في عصره من السنة رسوما دارسة، وأظهر منها أعلاما طامسة... وإنتعش به أمر الإسلام وعقائد الإيمان." 9[/font][font=&quot][/font]

 

[ابن عامر الشامي]

[font=&quot]كما نعته الإفراني بـ: "واحد وقته علما ودينا، وهو الذي أحيى الله به السنة بسوس، وإنتعش به الإسلام فيه." 10[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]شهد لسعيد بن عبد المنعم بهذه المكانة معاصروه من أقطاب العلم والتصوف، كالإمام أبي محمد عبد الله الهبطي 11 الذي نقل عنه تلميذه ابن عسكر قوله: "ما رأيت فيمن أدركت من المشايخ من كان على الجادة، وجاء بالتربية النبوية على أصلها المعروف من سيرة الرسول، صلى الله عليه وسلم، مع أصحابه إلا رجلين: الشيخ سعيد بن عبد المنعم في حاحة، والشيخ أحمد بن القاضي بجبل زواوة." 12وهي الشهادة التي أكدها القطب أحمد بن موسى السملالي بقوله: "ما ولدت النساء قبله مثله، ولا تلد النساء بعده مثله، وإني لأتمنى أن أكون بجواره فأخدمه بكل جوارحي، حتى بأجفاني". 13 وتكفي مثل هذه الشهادات لتثبت للرجل المكانة اللامعة التي تبوأها بين علماء وصوفية عصره، بل لتثبت له تفرده وعلو شأنه على من عاصره منهم.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]تخرج سعيد بن عبد المنعم على يد مشايخ لم نقف على أغلبهم، إلا أن أهم هؤلاء، ومعتمده في طريقته الصوفية هو الشيخ أبو فارس عبد العزيز التباع. 14ومعلوم أن هذا الأخير أخذ مباشرة عن القطب محمد بن سليمان الجزولي، وهو صاحب الإراثة من بعده.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font][font=&quot]من خلال هذه التلمذة تتأكد متانة سند سعيد بن عبد المنعم في الطريقة الشاذلية الجزولية، حيث لا يفصله عن محييها ومجددها: الإمام الجزولي، غير شيخه عبد العزيز التباع. وهو ما يجعل منه أحد أقطاب هذه الطريقة خلال القرن (10هـ/16م). [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]وحتى إن لم نقف على تاريخ مضبوط لتأسيس زاوية حاحة، فيبدو أن هذا التأسيس تم مع مطلع العقد الأول من القرن: (9هـ/16م)، أي قبل بيعة السعديين التي تعود إلى (915هـ/1509م). حيث كان سعيد بن عبد المنعم خلال هذا التاريخ الأخير قد اشتهر بتزعمه لأعمال الجهاد، وهو أمر لم يتم إلا بعد تأسيس الزاوية والشروع في تربية المريدين. وإذا كان بعض الباحثين يرجعون تاريخ تأسيس هذه الزاوية إلى منتصف القرن 16م 15 فإن مرد ذلك إلى الخلط بين زاوية المنانيين الأولى بحاحة، والثانية بإداوزداغ، مع أن الفارق الزمني بين تأسيس الزاويتين يبلغ حوالي نصف قرن. [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]1-4[/font][font=&quot] [/font][font=&quot]بداية الدور السياسي للزاوية.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]يؤكد ابن عسكر أن تشدد أصحاب سعيد بن عبد المنعم في معاملاتهم، كان سببا في سوء ظنون الملوك السعديين بهم، وبأولاد الشيخ من بعده، "خوفا من وثوبهم على الملك". 16 لكن هل يكفي تشبث أتباع الشيخ بالسنة وتشددهم في تطبيقها، ليثير كل رد الفعل العنيف هذا، من سلاطين السعديين، والذي وصل إلى حد "مجاهرتهم بالقتل والتشديد"؟ 17 وهل في التشبث بالسنة ما يؤكد طموحهم إلى الوثوب على الملك ؟ ثم لماذا يصر ابن عسكر على التأكيد بأنه "لم يقع في حياة الشيخ شيء من ذلك" ؟ [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]لاحظ (ديل أيكلمان)، وقبله (ليفي بروفنصال)، أن المصادر الإخبارية التقليدية لا تركز في ترجمتها للصلحاء إلا على جانب تدينهم وورعهم، بينما لا تشير إلا بطرق ملتوية إلى أنشطتهم السياسية والدنيوية. وقد أرجع سبب ذلك إلى ما كان يمثله الصلحاء من تهديد قوي لسلطة ونفوذ المخزن، وكذا إلى ارتباط المؤرخين التقليديين ارتباطا وثيقا بهذا المخزن، خاصة فيما يتعلق بمعاشهم، مما يدفعهم إلى السكوت عن هذا الموضوع برمته. 18[/font][font=&quot][/font]

 

[ابن عامر الشامي]

[font=&quot]ويبدو أن هذا ما حدث بالفعل مع سعيد بن عبد المنعم، حيث أجمع مترجموه على زهده وورعه، في حين سكتوا عن نشاطه الجهادي والسياسي المكثف. هذا النشاط الذي تنحصر معلوماتنا عنه في بعض الإشارات المتناثرة التي تسربت، ربما عن غير قصد، إلى هذه الكتابات مثل ما رأيناه مع ابن عسكر. ولولا وقوف المختار السوسي على رسالة أحمد بن عبد الرحمان التزركيني إلى سعيد بن عبد المنعم وإثباته لها، 19 لظل هذا الجانب من حياة الشيخ مغيبا في مصادرنا رغم أهميته القصوى في فهم التطورات التي عرفتها علاقات زاويته بالمخزن خلال الفترات اللاحقة.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]تمتع سعيد بن عبد المنعم بنفوذ روحي كبير في أوساط قبائل حاحة وعبدة، التي التفت حوله ليقود جهادها ضد المسيحيين المحتلين لشواطئ تلك المنطقة، 20 بعدما استفحل أمر هؤلاء، وتحالفوا مع عرب السهول بقيادة يحيى بن تاعفوفت، وشنوا غاراتهم على مدن وقرى شمال حاحة حتى خربت الواحدة تلو الأخرى، بل وصلت غاراتهم حتى أبواب مراكش. 21فأصبح الشيخ سعيد بن عبد المنعم في طليعة المجاهدين الذين يناهضون البرتغاليين وحلفاءهم من البدو على امتداد بلاد حاحة وعبدة، وحينئذ تطلع إلى الرياسة قبل أن يستحكم الأمر للسعديين.21 [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]بطبيعة الحال لا نجد، في كتب التاريخ، تفصيلا لأحداث هذه المرحلة ولا لنشاط سعيد بن عبد المنعم خلالها. وكل ما تبقى لنا من ملامحها: ما تضمنته رسالة صديقه الشيخ أحمد بن عبد الرحمان التزركيني 22 يحذره من مغبة تفريق الكلمة بعد أن أخذت تلتئم حول دولة السعديين الناشئة. ومما ورد في هذه الرسالة: [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]"بلغنا عنكم أنكم عازمون على مخالفة الشرع العزيز، وعلى الرمي بأديانكم وأبدانكم وأرواحكم وعقولكم وأولادكم وأموالكم وأحبابكم وأتباعكم وأزواجكم في بحور الهوى والردى، ولا سفينة [/font][font=&quot]![/font][font=&quot] وعلى التورط في مهواة الذنوب تتشبثون فيها بالصغيرة والكبيرة. وذلك طلب الملك والولاية، ومنازعة أرباب الدولة بالقتل والمشاتمة. هاه [/font][font=&quot]![/font][font=&quot] هاه [/font][font=&quot]![/font][font=&quot]هاه [/font][font=&quot]![/font][font=&quot] كلا لا [/font][font=&quot]![/font][font=&quot] كلا لا [/font][font=&quot]![/font][font=&quot] كلا لا[/font][font=&quot]![/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]أين عقولكم الراجحة ؟ أين علومكم الراسخة ؟ أين بصائركم الثاقبة ؟ أين عهودكم للسادة السالفة ؟ انتهوا خير لكم [/font][font=&quot]![/font][font=&quot] انتهوا خير لكم [/font][font=&quot]![/font][font=&quot] وإني لكم والله من الناصحين"[/font][font=&quot].23[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]لم نقف على تاريخ هذه الرسالة، لكن يبدو من سياقها أنها تعود إلى الفترة الممتدة ما بين مبايعة القبائل السوسية محمد بن عبد الرحمان (القائم بأمر الله) (915هـ/1509م)، وانتقاله للاستقرار بحاحة (922هـ/1516م). ونرجح كثيرا أن يعود تاريخ كتابتها إلى سنة (921هـ/1515م). والرسالة، كما هو واضح، تتضمن تحذيرا شديد اللهجة إلى سعيد بن عبد المنعم من "طلب الملك والولاية ومنازعة أرباب الدولة." ونحن نستبعد أن يكون الدافع من وراء كتابتها، كما هو شائع، مجرد الصداقة وحميمية العلاقة بين الرجلين، أو حتى مجرد خوف عبد الرحمان التزركيني على دين، وأولاد، وأتباع... صديقه، كما يصرح بذلك. بل قد يكون التزركيني ناطقا رسميا معبرا عن إجماع شيوخ متصوفة جنوب سوس، الشاذليين الجز وليين، الذين كانوا وراء بيعة القبائل السوسية لمحمد بن عبد الرحمان شريف درعة، من أمثال: الشيخ عبد الله بن عمر المضغري، 24 الشيخ بركات بن محمد التدسي، 25 والشيخ محمد بن مبارك الأقاوي.26 ولا ينبغي أن نغيب، في هذا الباب، علاقات التزركيني بالسعديين، فقد وفد على السلطان محمد الشيخ أثناء مقامه بسوس، وكان هذا الأخير يثني في حديثه على التزركيني بل يبدو أن العلاقة توطدت بين الرجلين حتى كان التزركيني يتجرأ على مناقشة السلطان ونصحه، وهو ما يفهم من قولة السلطان المشهورة: "سيدي أحمد بن عبد الرحمن يخاف الله ولا يخافنا".27 [/font][font=&quot][/font]

 

[ابن عامر الشامي]

[font=&quot]تكمن أهمية رسالة التزركيني في تفردها بإخبارنا عن طموحات سعيد بن عبد المنعم السياسية، وتوقه إلى "الملك والولاية"، وكيف لا وقد توفرت فيه مختلف الشروط التي قد تمكنه من ذلك ؟ فهو الصوفي الورع الزاهد الذي شهد له معاصروه بالصلاح، وهو الفقيه العالم بشهادة شيخه عبد العزيز التباع الذي كان يقول لأصحابه "سعيد فقيهكم".28 وقد رأينا أن كل مترجميه توقفوا عند شدة شكيمته في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ويزيد تزعمه للجهاد ضد البرتغاليين في تدعيم هذه المكانة، كما يوفر له التفاف قبائل حاحة وعبدة حوله قاعدة بشرية قد تمكنه من خوض التجربة، إن صحت رغبته في هذا الأمر. لكن مع ذلك تظل قراءتنا لهذه الوثيقة نسبية ما دمنا لم نطلع على جواب سعيد بن عبد المنعم على هذه الرسالة، حتى نتمكن من الوقوف على رأيه في الموضوع: أهو طموح فعلي في الملك الذي توفرت فيه مؤهلاته ؟ أم أنه مجرد تخمين من متصوفة سوس، الذين حاولوا تركيز قيادة الجهاد في يد محمد بن عبد الرحمن (القائم بأمر الله)، واستباق للأحداث تحسبا لما قد يقع لو صح هذا التخمين ؟ [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]2- الانتقال إلى إداوزداع وتأسيس زاوية تافيلالت:[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]1-1 عبد الله بن سعيد مؤسس زاوية تافيلالت:[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]أجمع كل الذين ترجموا لعبد الله بن سعيد بن عبد المنعم على سعة علمه، وخشوعه، وورعه، وتقواه، وعلى ملازمته للسنة وانكبابه على العلم والتدريس، وخاصة من لقيه منهم.29 أورد في حقه ابن عسكر: "فرأيت عقلا وافرا وعلما بارعا وزهدا بالغا"30 كما روى عن شيخهما عبد الله الهبطي قوله: "ما رأيت قط مثل فهم هذا الرجل وإصابة رأيه في العلم".31[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]طارت شهرة الشيخ عبد الله بن سعيد بالنسك، والنظر الدقيق والاحتياط البالغ في طريق العبادة، "فقصده الواردون من جميع آفاق المغرب، وانتفعوا به في أمر دينهم"، 32 رغم أنه احتجب عن الناس وعاش دهره مستخفيا حتى عمن يقصده للزيارة باعتقاد تام [/font][font=&quot]![/font][font=&quot] كما اشتهر أيضا بحرصه الشديد على التعليم، إلى درجة اعتقد معها بعض مترجميه أن بركته ارتبطت بهذا المجال:"ومن عظيم بركته أنه لا يأتيه أحد - وإن ملكت العجمة لسانه، وأخذ الهرم أسنانه - وينقلب عنه إلا وقد حفظ ما يجب عليه عقيدة وفرضا وسنة وإن كان لا يعرف حرفا."33[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]تعليمه ومشايخه:[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font][font=&quot]بدأ عبد الله بن سعيد تعليمه في حاحة على يد والده العالم الصوفي سعيد بن عبد المنعم، فكان أول مشايخه في العلم والتصوف، بعد ذلك انتقل إلى بلاد جزولة للأخذ عن الصوفي الشهير أحمد بن موسى السملالي34 بتازروالت.. وربما انتقل عبد الله أثناء إقامته ببلاد جزولة إلى تمنارت للأخذ عن شيخها الكبير محمد بن إبراهيم التمنارتي،35 كما ذكر من ضمن مشايخ عبد الله بن سعيد السوسيين أيضا الشيخ الصالح عياد بن عبد الله السوسي.36 [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]ولم يتوان عبد الله بن سعيد أيضا في الانتقال للأخذ عن الشيخ عبد الله الهبطي بجبال غمارة من بلاد الهبط.37 وقد تأثر به تأثرا بالغا، واقتبس كثيرا من أخلاقه.[/font][font=&quot][/font]

 

[ابن عامر الشامي]

[font=&quot]بعد ذلك انتهى المطاف بعبد الله بن سعيد إلى فاس، لينهل من ينابيع العلوم الدينية واللغوية على يد كبار أساتذة ذلك العصر، وهناك تتلمذ على أبي عبد الله محمد بن علي الأندلسي الشطيبي، ودرس الفقه على كل من عبد الوهاب الزقاق (ت960هـ)، وعبد الواحد الونشريسي (ت955). ولم يستبعد القادري، أثناء ترجمته لعبد الله بن سعيد، أن يكون قد أخذ كذلك على عبد الرحمن سقين (ت955هـ).38 [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]رحلة طويلة هي إذن، تلك التي قام بها عبد الله بن سعيد من أجل إتمام تعليمه. فقد انتقل من حاحة إلى جزولة، ومنها إلى جبال غمارة ببلاد الهبط، ثم إلى فاس وأحوازها ليلتقي بمشاهير شيوخ العلم والتصوف في ذلك العصر. وهو ما ضمن له تكوينا متينا وشأنا عاليا بين علماء وصوفية زمانه. فلا عجب إذن أن ينال كل هذه الشهرة، ويحظى بإطراء شيوخه ومترجميه عليه. وقد استمرت رحلته هذه حتى مطلع النصف الثاني من القرن: التاسع الهجري، حيث لم يغادر مدينة فاس إلا سنة: (955هـ/ 1548م).39 [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]1-2[/font][font=&quot] [/font][font=&quot]ظروف الانتقال إلى إداوزداغ وتأسيس زاوية تافيلالت: [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]أنهى عبد الله بن سعيد جولته لطلب العلم في فاس، وقد خرج منها سنة 955هـ، أي بعد وفاة والده بسنتين (953هـ/1546م). وقد أجمع أغلب مترجميه على أن انتقاله إلى إذا أوزداغ كان "بموافقة" السلطان الغالب.40 وذلك يعني أن هذا الانتقال تم بعد سنة (964هـ/1557م) وهي السنة التي تولى فيها عبد الله الغالب. ومن تم فإن الفاصل بين خروج عبد الله بن سعيد من فاس واستقراره بإدا أوزداغ يتجاوز عشر سنوات، يظهر أنه قضاها في زاوية أبيه بحاحة.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]ويبدو أن أغلب مؤرخي هذا العهد أخذوا أخبار الشيخ عبد الله بن سعيد عن التمنارتي، لذلك نراهم يرددون عددا من العبارات والجمل الواردة في "الفوائد الجمة"، كما هو الشأن بالنسبة لانتقال الشيخ عبد الله إلى زداغة. حيث أثبت جلهم أن هذا الانتقال كان "بموافقة" السلطان الغالب! وكأن الأمر يتعلق بانتقال إرادي من طرف الشيخ، الذي يرغب، ودونما سبب واضح، في ترك منبته وعصبته، وأتباع زاوية أبيه، ليجازف بعزل نفسه في هذه الجبال النائية الوعرة ! وكأنه لم يكن ينتظر غير موافقة سلطان وقته ليقدم على هذا الانتقال ؟ إنه أمر جد مستبعد طبعا. والراجح أن وراء خروج الرجل من حاحة أسبابا سياسية، تتعلق بصفة أساسية بالنشاط الجهادي/السياسي لوالده سعيد بن عبد المنعم، وبالشكوك التي حامت حول رغبته في الاستيلاء على الملك، تحركها رغبة في قطع صلة الشيخ بالنفوذ الكبير الذي تمتع به والده في أوساط قبائل حاحة وعبدة.41 "لذلك رأى عبد الله الغالب أن يخرج عبد الله بن سعيد من بين عصبته الحاحيين إلى جبل ناء يتعذر الوصول إليه"42 لا يتعلق الأمر إذن "بموافقة" السلطان، بل "بأمر" السلطان. كما لا يتعلق الأمر "بانتقال" ولكن، باستعارة المصطلح من الحقل السياسي، يتحول الأمر إلى "نفي" متعمد تخوفا من تكرار تجربة سبق أن عانى منها أب السلطان الغالب وجده. وهو أمر تؤكده الإشارة الواردة عند ابن عسكر: "ولم يزل السلطان الغالب ومن بعده يكاتبونه (عبد الله بن سعيد) بالأمان ويستعطفونه وهو لا يلتفت إلى شيء من ذلك".43 فلماذا المكاتبة بالأمان إذن إذا لم يكن صدر منه في حق هذا الشيخ ما يخل بهذا الأمان ؟ ولماذا الاستعطاف إذا لم يكن مسبوقا بندم على فعل بدر منه وربما تبين عدم صوابه ؟ ومن غير المستبعد أن الأمر قد يرتبط بتدخل من طرف الشيخ أحمد بن موسى السملالي الذي كان عبد الله بن سعيد يحظى عنده بمكانة عالية، خاصة وقد سبق أن رأينا أن السلطان عبد الله الغالب لجأ إلى طلب تدخل الشيخ لتمهيد قبائل سوس وأنه ما فتئ يزوره في زاويته تيمنا وتبركا ؟[/font][font=&quot][/font]

 

[ابن عامر الشامي]

[font=&quot] [/font]
[font=&quot]1-3[/font][font=&quot] [/font][font=&quot]تأسيس زاوية تافيلالت بإداوزداغ:[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]من خلال ما تقدم، يتضح أن تأسيس عبد الله بن سعيد لزاويته الجديدة تم خلال مطلع الثلث الأخير من القرن 10هـ (النصف الثاني من القرن16م) أي بُعَيْدَ سنة (964هـ/1557م)، وذلك بمدشر تافيلالت، في مواطن المجموعة القبلية لإداأوزداغ، جهة الشمال الشرقي لمدينة تارودانت،44 (يبعد عنها بحوالي: 60 كلم ). تعيش مجموعة إداوزداغ على السفح الجنوبي للأطلس الكبير، شمالي تارودانت في منطقة وافرة القبائل، ويتحدد مجالها قبليا بمنتاكة من الغرب، وهوزيوة من الشرق، والمنابهة من الجنوب الشرقي، وأيت إيكاس من الجنوب الغربي. أما من جهة الشمال فتشكل حدود مجال إدا أوزداغ الحد الشمالي لإقليم سوس حيث يلتقي بمواطن قبيلتي كدميوة وسكساوة، وهما من قبائل السفح الشمالي للأطلس الكبير المطل على ناحية مراكش. [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]لا شك أن ما اشتهر به عبد الله بن سعيد من سعة علم، ورجاحة عقل، وبالغ زهد، وحسن سيرة كان له دور كبير في سرعة التفاف القبائل حوله بموطنه الجديد، وتكاثر أتباعه وزواره ومريديه. ولا نشك، أيضا، في أن يكون لمكانة أبيه، سعيد بن عبد المنعم، العلمية والصوفية، وانتشار أخبار جهاده ضد البرتغاليين، بصفة خاصة، تأثير واضح في هذه المسألة. ومن ثم يحق لنا أن نتساءل عما إذا لم يكن هذا الالتفاف السريع لقبائل المنطقة حول مؤسس زاوية تافيلالت يشكل اختيارا بديلا قامت به قبائل جبال شمال سوس (الأطلس الكبير الغربي)، في مقابل اختيار قبائل سهل وجنوب سوس الالتفاف حول السعديين؟ [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font][font=&quot]سؤال يكتسب وجاهته إذا علمنا أن قبائل هذه الجبال لم تنقد للسعديين إلا من خلال الحملة التي قام بها السلطان أحمد المنصور سنة (988هـ/1580م). وقد أورد بخصوصها أبو فارس عبد العزيز الفشتالي: "فجالت العساكر في قطر السوس، وانبسطت في جهاته وأركانه، ومرت في جباله وأوطانه... حتى دوخت القصي، واستنزلت من صياصيه العصي... وأوفد عليه (أحمد المنصور) القائد محمد بن إبراهيم بن بجة وفدا من مشيخة أولئك الأقوام، خاضعين تائبين مستأمنين، وتخللتها الطاعة والعافية قاطبة، ولم تبق بها من الفساد شائبة."45 [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]1-4[/font][font=&quot] [/font][font=&quot]طريقة الزاوية الحاحية بإداوزداغ:[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]- سند عبد الله بن سعيد في الشاذلية:[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]تعتبر الطريقة الشاذلية، التي تستمد أصولها من مدرسة أبي القاسم الجنيد، أوسع طرق التصوف انتشارا في المغرب. وذلك لالتزامها بالكتاب والسنة، وابتعادها عن غلو تيارات التصوف الفلسفي، واعتنائها أكثر بالجانب التربوي العملي.46 [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font][font=&quot]ومن المعلوم أن الطريقة الشاذلية انتشرت بالمغرب عبر طريقين ينتهيان بالشيخين: محمد بن سليمان الجزولي (ت: 877/1465)، وأحمد زرّوق (ت: 899/1493). وقد كان للأول منهما، على الخصوص، دور كبير في إحياء الطريقة الشاذلية ونشرها بالمغرب على نطاق واسع، مما أدى إلى تكاثر أتباعها.[/font][font=&quot][/font]

 

[ابن عامر الشامي]

[font=&quot]يرتبط سند عبد الله بن سعيد في الشاذلية بالقطب محمد بن سليمان الجزولي، عبر أربعة طرق تلتقي كلها عند الشيخ عبد العزيز التباع، الذي يعتبر وارث سر الإمام الجزولي. فقد أخذ أولا عن والده سعيد بن عبد المنعم، الذي كان من أشهر الآخذين عن الشيخ التباع. كما أخذ عن أحمد بن موسى السملالي، وهو أيضا ممن تخرجوا على عبد العزيز التباع. وقد أسلفنا أن عبد الله بن سعيد عول في طريق التصوف على الشيخ عبد الله الهبطي، ومعلوم أن الهبطي أخذ عن عبد الله الغزواني عن عبد العزيز التباع. كما سبق ورأينا من ضمن شيوخ عبد الله بن سعيد الشيخ عياد بن عبد الله السوسي الذي أخذ عن عبد الكريم الفلاح عن الشيخ التباع.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]من هنا يتضح أن طريقة الزاوية الحاحية شاذلية جزولية، وأن سندها في هذه الطريقة من أعلى الأسانيد، حيث أن الشيخ عبد الله بن سعيد -وكما أسلفنا -أخذ عن الإمام الجزولي من طريقين بواسطتين فقط، ومن الطريقين الآخرين بثلاث وسائط. فضلا عن أن أباه سعيد بن عبد المنعم أخذ عن الجزولي بواسطة واحدة هي شيخه عبد العزيز التباع. وهو-كما ترى -سند يعلو أسانيد باقي الزوايا المغربية الكبرى المعاصرة لزاوية الحاحيين بإداوزداغ، بما فيها الزاوية الدلائية التي اعتبرت من أهم وأكبر زوايا تلك المرحلة.47[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]- مميزات طريقته الصوفية: [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]- محبة الله والرسول: وقفنا من خلال ما تقدم على أن طريقة عبد الله بن سعيد شاذلية جزولية تباعية، وهي تتميز بالحب الشديد في الله، والامتثال المطلق لأوامره والامتناع عن نواهيه. قال الحضيكي يصف الشيخ عبد الله: "وكان رضي الله عنه شديد المحبة في الله، شديد الرجاء، دائم الخشوع".48 وقد صح عنه أنه قال: "والله ما عقلت على مخالفة لله تعالى عز وجل ارتكبتها، ولا آذيت حيوانا ولا نملة".49 كما اشتهر الشيخ عبد الله أيضا بشديد محبته في الرسول وآل البيت، وإكثاره من الصلاة عليهم. "وكان شديد المحبة لآل البيت، وإن كانوا فاسقين، ويتوسل إلى الله بجاههم".50[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]- المجاهدة[/font][font=&quot]: تمثل المجاهدة الجانب العملي في الحياة الصوفية، وهي مأخوذة من الجهاد، ومعناها بذل النفس في سبيل الله، ومحاربة أعدائه، وهي تعني عند المتصوفة محاربة النفس، ومخالفتها باعتبارها عدو الإنسان الذي يقوده إلى الهلاك. ومن أهم مظاهرها الخلوة والعزلة، الزهد، الإكثار من العبادة.51 وهي مظاهر جسدها الشيخ عبد الله بن سعيد في حياته أحسن تجسيد. فقد اعتزل الناس واختلى للعبادة، وكان زاهدا ورعا وبذلك اشتهر في مختلف المصادر التاريخية. قال التمنارتي: "وكان عارفا بزمانه... فاعتزل الفضول وتوارى عن العامة... وله نظر دقيق واحتياط بالغ في طريقي العبادة والعادة، أزهد الناس وأورعهم".52 وأورد ابن عسكر: "وكان دهره مستخفيا لا يريد شهرة ولا يتعرف إلى أحد".53 [/font][font=&quot][/font]

 

[ابن عامر الشامي]

[font=&quot]- الحرص على تعليم الأتباع أمور العقيدة والعبادة: اعتبر عبد الله بن سعيد أن التربية الصوفية الحَقّة تنطلق أولا من تعلم أمور العقيدة والحرص على ممارسة العبادة. لذا كان له اهتمام بالغ بتعليم أتباع زاويته ما يجب من العقائد، ويتشدد معهم في ممارسة الشعائر وعلى رأسها الصلاة. قال صاحب بذل المناصحة: "لم أر أحدا من المنتسبين ولا سمعت بمن يهتم بدين أصحابه كما يهتم هو بذلك".54 وقد بلغ من حرصه على تعليم الناس أمور دينهم، أنه لم يكن يأذن لمن يرد على زاويته بمغادرتها إلا بعد حفظ ما يلزمه من أمور العقيدة فرضا وسنة. [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]- أوراد وأذكار الزاوية:[/font][font=&quot] سبق أن وقفنا على طريقة زاوية إداوزداغ، ورأينا أنها تتميز بحب الرسول الكريم، والإكثار من الصلاة عليه. وقد جرى عرف المنتسبين للطريقة الشاذلية الجزولية على تحديد أوراد يرددونها، تتمحور حول الصلاة على النبي والتضرع إلى الله. وإذا كنا لم نقف على الأوراد التي كانت تتلى بزاوية عبد الله بن سعيد، فأننا نعلم أن تلاوتها كانت تتم بعد صلاة المغرب. لكن ما ميز زاوية إداوزداغ أن شيخها لم يقتصر على تربية المريدين بتلاوة الأوراد فقط، بل إنه وضع لهم مواعظ وأذكارا قدرها عشرة أحزاب. جمع فيها نقولا من التفسير والأحاديث والأخبار، تبتدئ من نزول الموت بالمحتضر، ثم أهوال القبر، فالبعث والنشر، والحشر، والميزان، والصراط، والجنةوالنار. حيث يجمع القيم على الزاوية كل الواردين والزائرين، وبعد الانتهاء من تلاوة الأوراد، يشرع طلبة الزاوية في تلاوة هذه الأحزاب عليهم إلى وقت العشاء، وبعد الصلاة يعودون لإتمام ما تبقى منها حتى إذا ما فرغوا من ذلك حضر الطعام.55[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]ولما كانت قبائل سوس التابعة للزاوية متنوعة الأصول، عربية وأمازيغية، فقد دأب الشيخ عبد الله على تخصيص من يوصل هذه الأحزاب للعربي بالعربية، وللأمازيغي بالأمازيغية. ويظهر أن هذه المواعظ والأذكار كانت مختصرة بشكل يسهل حفظها على عموم الوافدين على الزاوية، أما تربية المريدين من الطلبة المنتسبين، فإن الشيخ عبد الله اختار له كتاب خاصا في مجلد ضخم عنوانه: "شعب الإيمان"، وقد. وقف العلامة المختار السوسي على هذا الكتاب في مضمون الخزانة الناصرية بسلا وأثبت بصدده : "ونفسه يدل على أن مؤلفه اغترف من بحر خضم، وتقل فيه النقول....".56 [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]- غسل البلوغ: كان عبد الله بن سعيد، كما أسلفنا، حريصا على تعليم أتباعه، وكل من يرد على زاويته، ما يجب من أمور العقيدة. كما كان يأمر كل من تعلم، وخاصة إذا كان أميا، بالاغتسال وإعادة الصلاة من يوم بلوغه، وكان يسمي هذا الغسل غسل البلوغ. وموجبه قول الشيخ بأن صحة العبادات تتوقف على صحة الاعتقاد. لذا كان يرى هذا الأمر واجبا على الأمي إذا تعلم عقائده، ومستحبا في حق من كان عالما بعقائده مواظبا على عباداته. وقد أثار غسل البلوغ نقاشا كبيرا بين فقهاء سوس حتى ناظروا الشيخ في هذا الأمر.57 [/font][font=&quot][/font]

 

[ابن عامر الشامي]

[font=&quot]- منهج الشيخ عبد الله التربوي: [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]جرت المدرسة الشاذلية الجزولية على تعليم السنة والتزامها، وهو النهج الذي اتبعه الشيخ عبد الله بن سعيد، جريا كذلك على عادة أبيه سعيد بن عبد المنعم في زاويته بحاحة،58 فكان أول ما ينصح به أتباعه ويعلمهم إياه: إتباع السنة. قال التمنارتي: "شيخنا المسن أبو محمد عبد الله بن سعيد... قام هناك يعلم السنة والعقائد، ويرشد الخلق ويحضهم على إقامة السنن والدين". ثم أضاف بعد ذلك : "حضرت مجلس تذكيره... وأكد على إتباع السنة ولزومها."59 [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]كان الشيخ عبد الله يهتم كثيرا بالمتعلمين، فيراعي مستواهم العقلي والفكري، وقدراتهم اللغوية، فيخصص لكل فئة منهم ما يناسبها. لذا رأينا المواعظ والأذكار تتلى في زاويته باللغتين: العربية والأمازيغية. كما كان يميز بين تعليم الطلبة وتعليم العامة، حيث خصص للعامة كتاب "المواعظ والأذكار" وهو مختصر يسهل حفظه، يشتمل على ما هو ضروري للمسلم أن يعلمه من أمور عقيدته. بينما خص الطلبة ببرامج متنوعة شملت عددا من الفروع العلمية كالفقه والحديث والتفسير والتوحيد والتصوف والعربية وهي فنون سبق أن رأينا أن الشيخ نال منها حظا وافرا أثناء جولته لطلب العلم.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]وقد عرف عن الشيخ أنه كان يرى أن أنجع تعليم وأيسره هو الذي يتلقاه الإنسان في صغره، لذا كان يفضل تعليم الطلبة على تعليم العامة. ومما روي عنه في هذا الباب قوله: "رد الطلبة لطريق الاستقامة أيسر، وهو كالبناء على الأساس، وهم أقرب للحق وحفظ الأدب مع الشيخ، والتماس حسن التأويل فيما لا يقف على حقيقته من كلامه (...) بخلاف غيرهم، فإنه يحتاج في استقامته إلى كلفة عظيمة وطول زمان...".60 [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]ونظرا لاعتقاده الراسخ بأن التربية الصوفية لا تكتمل إلا بالعلم، بل إنه كان يرى أن الإيمان لا يكتمل إلا بالعلم، كرس الشيخ عبد الله زاويته لتدريس مختلف علوم عصره فتخرج من هذه الزاوية عدد كبير من الأعلام الذين كان لهم شأن كبير في مجالات العلم والتأليف والقضاء والفتوى ويكفي أن نذكر منهم محمد بن عبد الواسع الباعقيلي مؤلف "مناقب الباعقيلي"، وأحمد بن علي البوسعيدي الهشتوكي مؤلف "بذل المناصحة" وغيره. وعبد الرحمن التمنارتي قاضي الجماعة بتارودانت، وصاحب "الفوائد الجمة"... كما خرّج عبد الله بن سعيد على يده أساتذة أفذاذا تصدوا للتدريس إلى جانبه بزاوية زداغة نذكر منهم على الخصوص ابنيه: الحسن، ويحيى. فقد اشتغل الحسن بن عبد الله الحاحي بالتدريس والفتوى بإداوزداغ، وقد وقف المختار السوسي على مجموعة من فتاويه، أما يحيى بن عبد الله فإنه اشتغل بالتدريس كما تولى رئاسة الزاوية بعد أبيه، وامتاز في علوم الفقه والرواية والحديث...، كما برع في الترسل ونظم القوافي. وتكفي هذه الأمثلة دليلا على مدى نجاح الأسلوب التربوي الذي أسسه الشيخ عبد الله بن سعيد ودرجت عليه زاويته من بعده في عهد ولده يحيى.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] 3- علاقة زاوية إداوزداغ بالمخزن في عهد الشيخ عبد الله:[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font][font=&quot][/font]

 

[ابن عامر الشامي]

[font=&quot]، وابتعاده عن الدخول في علاقات مع المخزن، وإن كان يدخل في باب الخلوة، التي تعتبر مرحلة هامة في التربية الصوفية وجزءا لا يتجزأ من حياة المجاهدة، فإنه في الوقت ذاته يشكل خلاصة تجربة مريرة تمثلت في موقف المخزن السعدي من الشيخ ومن أبيه قبل ذلك. وهي ربما نفس الخلاصة التي دفعت السيدة مونيي إلى التساؤل عما إذا لم يكن موقف الشيخ هذا يشكل إجراء حكيما يجعله في مأمن من محاولات الاغتيال، التي سيسقط ابنه يحيى ضحيتها فيما بعد.66 وهو احتمال توحي به العبارات التي رددها مترجمو الشيخ عبد الله بن سعيد، نقلا عن التمنارتي الذي أثبت عند ترجمته للشيخ: "وكان عارفا بزمانه متحفظا من أهله، حسن التدبير، فاعتزل الفضول وتوارى عن العامة ". 67[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]رغم إحجام الشيخ عبد الله عن التدخل في الصراعات السياسية لعصره، فإن المخزن -على ما يبدو- لم يغير موقفه منه ولا من زاويته. حيث ظل هذا الشيخ يشكل مصدر خطورة على السعديين نظرا لتكاثر أتباعه المستمر، والتفاف قبائل الأطلس الكبير وسوس حول زاويته، خاصة وأن هذه القبائل -والجبلية منها على الخصوص- لم يثبت انقيادها لسلطة أحمد المنصور رغم طول الأمد.68 فقد عاد التوتر، من جديد، يخيم على علاقات الزاوية بالمخزن أيام هذا السلطان، وهو ما عبر عنه الإفراني بقوله: "ولما كانت خلافة المنصور، أوغروا عليه صدره، وخوّفوه منه لكثرة الزائرين له. فبعث قائده منصور بن عبد الرحمان العلج يتحايل لقبضه". 69 وقد اضطر الشيخ آنذاك إلى ترك زاويته والصعود للاحتماء بوعورة بعض القمم الجبلية المجاورة، في قرية تعرف ب: (تين تزيمرت) أو (بوشنين) حديثا.70[/font][font=&quot][/font]