موسوعة التراجم المغربية

[ابن عامر الشامي]

[font=&quot]البطل نائل بن محمد الريفي وقاد المجاهدين وجميع المقاومين والمطاردين لقوات العدو حيث كان البطل نائل الريفي من احد اكبر قاده صقور الفتح والقوات الضاربه للمقاومه الفلسطينيه كان البطل العملاق نائل فارس شجاع مقاتل يحمل لقب اجداده واوسمه والده الشهيد محمد الريفي كان يشتهر بالقناص ووحش الصقور له العديد من العمليات البطوليه ومطارده العملاء والتحقيق معهم واثناء اشتباك مسلح نال الشهاده من قلب مدينه غزه ولهذه العائله البطل القائدالكبير وعاشق فلسطين والسجين الاول لحركة فتح في سجون العدو الصهيوني. الدكتورحمدي صالح حسن صالح علي الريفي كان فدائي شرس يقاتل العدو اينما وجدو اله تا ريخ حافل بالعطاء قامت قوات العدو بمطاردة.الفدائي حمدي الريفي في الاغوار والبيارات وقام بعدة عمليات بطوليه اثناء مطاردة قوات العدو للفدائي حمدي وتم رحيل حمدي الريفي من مدينه غزه الي الاردن ومن ثم العراق وتدرب حتي اصبح مقاتل شرس وعاد الي الاردن واشترك بحرب الكرامه وكان بارع في ساحات المعارك ومن ثم زهب الي لبنان وطلب القائد ابو عمار من القائد حمدي الريفي بتنفيذ عمليه في فلسطين ان يتردد القائد حمدي الريفي وعلي الفور قام بتنفيذ العمليه وكان برفقته العديد من الاستشهادين وركب البحر وزهب عبر البحر الي مدينه المجدل واشتبك مع قوات بحريه للعدو الصهيوني وتم القاء القبض عليه وسجنه 13 عام في سجون وغيابات السجون اثر القائد حمد الريفي ان يحول السجن الي قلعه للجهاد وتخريج الابطال من داخل السجن وتعلم واخذ الثانويه داخل السجن وحفظ اجزاء من القران الكريم بعد امضاء الفتره للقائد حمد ي الريفي لن تسمح اداره السجون ان يخرج الي مدينه غزه الي بيته وقامت قوات العدو بطرده الي الدول الاروبيه ومن ثم انطلق القائد حمدي الريفي الي الجزائر واكمل تعليمه في الجزائر حتي تخرج من دراسه القانون والمحاماه. وبعدواستلم ملف الطلبه هناك وحتي اصبح امين عام اتحاد الطلبه الفلسطينين في العالم وعند عوده السلطه استلم قياده المباحث الجنائيه ومكافحه المخد رات وانجز الكثير لصالح الشعب الفلسطيني وبعد استلم اداره السجون وعمل ليلا ونهارا لكي ينجز حتي اصبح السجن مقر للتعليم والحرف والتأهيل كان رحيم يحب ان يخرج السجين علي مستوي عالي من المسؤليه الدكتور حمدي الريفي حوال السجن الي مقر تأهيل واصلاح بمعني الكلامه ونال شاهده الدكتوراه من جامعه امريكيه بالمراسله . رفض .د. القائد حمدي الريفي ان يكون معول هدم لهذا الوطن بل معول بناء ونشر المحبه بين كل الفصائل الفلسطينيه كان محبوب للجميع حيث فتح بيته لي ايواء كبار المجاهدين ومنهم الدكتور القائد عبد العزيز الرنتيسي رحمه الله وغيرهم من القاده . ولهذا الرجل الدكتورالقائد حمد ي الريفي دور في بناء الوطن وبناء مقرات السلطه الوطنيه الفلسطينيه وبناء شرطه فلسطينيه وتدريب افراد الشرطه الخاصه. وايضا لهذه العائله المناضله فدائيه مناضله وهي اول فدائيه واسمها الشريفة .عايدة سعد الريفي...وانها من فرع سعد بن سالم بن علي الريفي...نفذت عمليه بطوليه داخل فلسطين المحتله وسجنت واطلق سراحها في سفقه تبادل الاسري الفلسطينين وايضا لهذه العائله العديد من الشهداء قدموا ارواحهم رخيصه من اجل الوطن ومنهم البطل الريفي الخالد الشرس العنيد . محمود معين الريفي صاحب الجبل وقائد عملية الخطف لجنود قوات العدو الصهيوني[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font]
[font=&quot]انه بطل معركه التفاح الأخيرة مع قوات الصهيونية المجتاحة لقطاع غزة[/font][font=&quot][/font]

 

[ابن عامر الشامي]

[font=&quot] [/font]
[font=&quot]محمود معين الريفي[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]حيث نال الشهاده بعد اشتباك وحصار في جبل الريس وخطف جنود العدو في المعركه واثبت الشخصيه الفلسطينيه والرجوله اللا محدوده ونال الشهاده بعد قصفه بالطائرات وقتل من كان معه من المخطوفين من جنود العدو . . ولهذه العائله قائدوالشيخ الجليل والمناضل ابن الاسلام الشهيد.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]اسامه سالم الريفي التي قصف من الطائرات المروحيه الاسرائيليه الحاقدة كان الشهيد رجل دين ودعوة الي الله وجهاد ......... يا الله لا نبكي عليهم انهم ابطال عرفهم التاريخ .........[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]والشهيد البطل محمد رأفت الريفي شهيد معركة جباليا لقد استشهد ا في ساحة المعركة مع قوات العدو الصهيوني واصيب بعدة طلقات في جسده استشهد علي الفور وانتقل الي ربه شهيدآ ثائرآ[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]ولن ننسي القائد الكبير والعظيم هوا امير الريف واسد الريف الشيخ الفاضل والمناضل محمد عبد الكريم الخطابي أمير الريف»، و«بطل الريف»، و«أسد الريف»،[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]و«أمير المجاهدين»، هذه هى ألقابه، وقد رفض أن يضاف إليها لقب «ملك الريف»، عاش مجاهدًا متصوفًا، ورفض كل أشكال التكريم الرسمية، التى عرضت عليه من ملك المغرب «محمد الخامس»، بعد استقلال اليمن، والتى عرضت عليه من البرلمان الهندى.. نحن نتحدث عن المجاهد المغربى محمد الريفي الملقب عبدالكريم الخطابى، المولود فى «أجادير» عام 1882م..[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font]
[font=&quot]أتم حفظ القرآن على يد والده، وأتم دراسته بمدرسة الصفارين والشراطين بفاس، فى جامع القرويين، وعمل معلمًا فقاضيًا فقاضى قضاة ثم محررًا فى جريدة يليجراف الريف، واعتقله الإسبان وفر من السجن.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font]
[font=&quot]وكسرت ساقه وقبض عليه مرة أخرى، إلى أن برأته المحكمة وعين قاضيًا للقضاة، وعاد إلى أجادير لتنظيم صفوف القبائل للمقاومة فى شمال المغرب فى «القبائل المتحدة»، وبدأت المواجهات بين القبائل بقيادته وبين العدو الإسبانى، وانتصر عليهم فى أنوال عام 1951م. وطلب من جميع المغاربه المبعدين خارج المغرب العوده الي المغرب وهذا كان اتفاق مع ال نظام الملكي عوده جميع المقربين للخطابي الي المغرب وطلب الخطابي من كبار عائله الريفي التي تسكن مدينه غزه فلسطين العوده الي وطنهم المغرب واصر علي زالك ... وللخطابي دورر كبير لقد أسس الخطابى جمهورية الريف بدستور وبرلمان، وساند حركات التحرر فى الجزائر وتونس وليبيا، وواصل مسيرة التحرير دبلوماسيًا. وبعد شهر من تحرير المغرب من الحماية الإسبانية والفرنسية توفى الخطابى فى القاهرة فى6فبراير من عام 1963م. رحم الله الابطال والشهداء . ثائر كالقضاء عاصف لا يلين فاشهدي يا سماء صرخه الريفين ريفي نور ونار وللعدو الدمار ولنا ما نريد[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]مختار مدينة غزة الشريف الحاج فائق[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]القائد المجاهد علي بن عبدالله الريفي[/font][font=&quot][/font]

 

[ابن عامر الشامي]

[font=&quot]قائد محور بلاد الهبط : القائد ابا الحسن علي بن عبد الله بن حدو الريفي البطؤي الحمامي التمسماني ،قائد القبائل والمجاهدين التي تم اعتمادهم من قبل السلطان مولاي إسماعيل،كان القائد علي بن حدو الريفي و قبائل الحفص متخصصين في العمليات الجهادية بعد أن قنن هذا السلطان عملية الجهاد ضد الأجنبي،وأوكل القائد الشجاع علي بن عبد الله الريفي بقيادة كتائب من الجيش أوكلت إليه مهمة تحرير بعض الثغور كالمهدية وطنجة والعرائش وأصيلا، وحصار مدينة سبتة.للقائد علي أهمية كبيرة في تاريخ المغرب الحديث لقد إستعان به السلطان المولى اسماعيل بتثبيت حكمه علي بلاد الهبط ،لقد شارك مع العديد من القادة في الجيش ومن بينهم القائد عمر الريفي في استرجاع العديد من الثغور المحتلة، وضمان استقرار البلاد وفرض هيبتها،[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font]
[font=&quot]المطلع على تاريخ المغرب من خلال الكتب التاريخية وسير الأبطال، التي تشبع بشجاعتهم وإقدامهم، والتي تعود الاستمتاع بها، والنهل من تجاربهم. واعتبار أن امتلاك النصارى للثغور المغربية يعتبر خزيا وعارا على جبين الأمة، وتحديا على القائد العسكري أن يركبه لتحريرها من يد المحتل.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]وهكذا، لم تمر إلا بضع سنوات وبعد أن تبث ركائز الدولة ورسخ مفهومها من جديد بعد أن أصابها الهون، حتى شرع في ترتيب الصفوف واستجماع القوى لاسترجاع الثغور المغربية المحتلة من قبل الأجنبي ووضع حد لكل متربص بالوحدة الترابية المغربية.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]فإنشاء مؤسسة عسكرية منظمة، وإخضاعها لتكوين احترافي علمي، وتوفير الوسائل والمقومات "اللوجيستية"؛ ترتيبات تبقى ذات أهمية قصوى لتنفيذ المشروع الإسماعيلي المتعدد الأبعاد، والمنطلق من توحيد البلاد على المستوى الداخلي من جهة، تم تحصينها واسترجاع ثغورها المحتلة وإعادة ترتيب العلاقات الدبلوماسية والاقتصادية على المستوى الخارجي من جهة ثانية، وإذا كان الشرط الأول قد سار في اتجاه صحيح ومتفق عليه مبدئيا، وهو استرجاع هيبة الدولة وتوفير الأمن والاستقرار لساكنتها فإن الشرط الثاني، المتمثل في استعادة المدن المغربية الساحلية، حيث عمد السلطان مولاي إسماعيل إلى استرجاع المعمورة (المهدية) من اسبانيا عام 1681 بعد معارك طاحنة دارت بين القوات الإسبانية والجيش المغربي الذي أوكلت قيادته العسكرية للقائد عمر بن عبد الله بن حدو الريفي البطوئي،هذا البطل القائد عمر بن عبد الله بن حدو الريفي لقد سحق تلك القوات الغاذية وطردها من المدينة بفعل إتقان المغاربة لفن اختراق الحصون، وحسب طواس بيلو الإنجليزي وهو أحد الأسرى الذين أرخوا لتلك المرحلة، فإن المغرب تمكن من الحصول على ثمانية وثمانين مدفعا نحاسيا وخمسة عشر مدفعا حديدا، إضافة إلى أسلحة وآلات حربية متنوعة.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]بعد النصر الذي حققه في المهدية، منصبا على مواصلة تحرير الثغور المغربية المحتلة، وقد عمل على محاصرة مدينة طنجة التي كانت محتلة من قبل الإنجليز، سنة 1684، حيث تم خروج الإنجليز من المدينة بعد معركة قصيرة حسمها الجيش المغربي بقيادة أبي الحسن علي بن عبد الله الريفي، وغنم فيها القائد الريفي المغربي مدافع نحاسية من صنع إسباني تم إرسالها إلى العاصمة مكناس.[/font][font=&quot][/font]

 

[ابن عامر الشامي]

[font=&quot]ولاستكمال مسلسل تحرير بقايا الاحتلال الأجنبي للمدن المغربي، واصلت القوات المغربية تعبئتها لطرد الإسبان من مدينة العرائش التي تعتبر موقعا استراتيجيا مهما ورئة حيوية كانت أكثر تحصينا، وهكذا فعمد الجيش المغربي عام 1689، على اقتحامها بعد ثلاثة أشهر من الحصار، بقيادة أبي العباس الباشا أحمد بن علي بن عبد الله بن حدو الريفي البطوئي، إذ عمل الجنود المغاربة على حفر الخنادق تحت أسوار الحصون وملئها بالبارود وإشعال النيران فيها، واستعمال آلات الاختراق، والمدافع الثقيلة، والحبال والسلاليم لتسلق الأسوار، فنجحت الخطة العسكرية المغربية وجرى قتال عنيف، انتهت باستسلام القوات الإسبانية الموجودة بالمدينة، في حين تمت محاصرة الفارين منها بعرض البحر وتم اقتيادهم إلى مدينة مكناس، وغنم خلالها المغرب الكثير من العدة والعتاد، وصل عدد المدافع حوالي مائة وثمانين مدفعا منها اثنان وعشرين مدفعا نحاسيا.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]وقد تابع الجيش المغربي بقيادة القائد علي الريفي بأمر من السلطان مولاي إسماعيل تحركاته، نحو المدن المحتلة، حيث أقام حصارا قاسيا على مدينة أصيلا، وصلت مدته إلى سنة، عانت منه القوات الإسبانية الأمرين، ليتم طردهم نهائيا منها في العام 1691، لتنتقل الجيوش المغربية إلى المنطقة الشمالية المطلة على البحر المتوسط حيث تمت محاصرة مدينة سبتة سنة 1694، وأسس على مشارفها معسكرا عرف بـ "معسكر الدار البيضاء"، واستمر ذلك الحصار لمدة أكثر من ثلاثين سنة، كما حاصر مدن مليلية والحسيمة وبادس.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]لم تكن فقط الواجهتان المتوسطية والأطلنطية في صلب التفكير العسكري للسلطان مولاي إسماعيل، بل عمل كذلك على الحد من أطماع القوات التركية المرابطة بالجزائر، والتي كانت تهدد بين الفين والآخر التراب المغربي، لذلك هدده بالوصول إلى أقصى منطقة بالمغرب الأقصى مما دفع بقيادتهم إنتقل القائد علي بن عبدالله الي الرفيق الأعلى بجوار ربه بعد خوض حروب مع أعداء الله وتحرير جميع المدن والقرى والثغور المغربية[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]يشهد التاريخ للقائد علي بن عبد الله قائد المنطقة الشماليه يشهد على المواقع و البقايا الأثرية المتواجدة بها و منطقتهاالتي تشهد بعلو همتة ، و المنتمية إلى حضارات ما قبل التاريخ و حضارات الفنيقيين و البونيقيين التي ربطت اسم طنجة في أساطيرها العريقة باسم " تينجيس " زوجة " آنتي " ابن" بوسيدون " إله البحر و " غايا " التي ترمز للارض ثم الفترة الرومانية التي خلالها اصبحت طنجة تتمتع بحق المواطنة الرومانية بل انه من المحتمل جدا ان روما جعلت من طنجة عاصمة لـ موريتانيا الطنجية المقاطعة الغربية لروما بشمال افريقيا.[/font][font=&quot][/font]

 

[ابن عامر الشامي]

[font=&quot] [/font]
[font=&quot]اسوار المدينة العتيقة و معالمها[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font]
[font=&quot]تمتد على طول 2200م، مسيجة بذلك الأحياء الخمسة للمدينة العتيقة: القصبة، دار البارود، جنان قبطان، واد أهردان، و بني إيدر. بنيت أسوار المدينة على عدة مرا حل، و التي من المحتمل جدا أنها بنيت فوق أسوار المدينة الرومانية "تينجيس". تؤرخ الأسوار الحالية بالفترة البرتغالية (1471-1661م)، إلا أنها عرفت عدة أشغال الترميم و إعادة البناء و التحصين حيث كان يشرف علي بناء الأسوار قائدالمنطقة الشمالية وقائد قبائل الريف والمجاهدين علي بن عبد الله الريفي بعد تحرير طنجة خلال الفترة الإنجليزية (1661-1684)، ثم فترة السلا طين العلويين الذين أضافوا عدة تحصينات في القرن 18م، حيث دعموا الأسوار بمجموعة من الأبراج: برج النعام - برج عامر - برج دار الدباغ و برج السلام. كما فتحوا بها 13 بابا منها: باب القصبة - باب مرشان- باب حاحا - باب البحر- باب العسة - باب الراحة و باب المرسى.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font]
[font=&quot]قصر القصبة أو دار المخزن :[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]تحتل هذه البناية موقعا استراتيجيا في الجهة الشرقية من القصبة, من المرجح جدا أنه استعمل خلال فترات أخرى من التاريخ القديم. بني قصر القصبة في عهدالسلطان مولاي إسماعيل في القرن 17م أقامه القائد علي بن عبد الله الريفي، على أنقاض القلعة الإنجليزية بعد تحريها من جنود المحتلين وأقام به وجعل منه مكان ومقر لحكمه بعد بنائه بشكل رائع ». وهذا القصر يحتوي على مجموعة من المرافق الأساسية: الدار الكبيرة، بيت المال، الجامع، المشور، السجون، دار الماعز والرياض. في سنة 1938م تحولت البناية إلى متحف إثنوغرافي و أركيولوجي لطنجة و منطقتها.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font]
[font=&quot]جامع القصبة :[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font]
[font=&quot]يوجد بزنقة بن عبو. بني في القرن 17م من القائد علي بن عبد الله الريفي ومن بعد ابنه ابو العباس أحمد بن علي الريفي، و يعتبر هذا المسجد من ملحقات قصر القصبة مقر حاكم الشمال علي بن عبد الله الريفي أو ما يسمى بدار المخزن.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font]
[font=&quot]كان القائد المجاهد أبو العباس أحمد بن علي الريفي يلي رئاسة المجاهدين هم وأبوه من قبله بالثغور الهبطية أيام السلطان المولى إسماعيل رحمه الله وكانت له ولأبيه اليد البيضاء في فتح طنجة والعرائش وغيرهما حسبما سلف بعضه فكانت له بذلك وجاهة كبيرة في الدولة خصوصا ببلاد الهبط وأهل الرياسة قد خلف هذا الريفي آثارا كثيرة بطنجة وتطاوين وأعمالها من أبنية وغيرها تشهد بعلو همته رحمه الله القادة العظماء ورحم الله المولي اسماعيل وادخله الجنة[/font]
[font=&quot] [/font]

 

[ابن عامر الشامي]

[font=&quot]من اعلام الفكر والادب بالمغرب: احمد بن عبد القادر بن مبارك التستاوتي[/font]
[font=&quot]حياته.[/font]
[font=&quot]ابو العباس احمد بن عبد القادر بن مبارك التستاوتي.الولي الصالح.العارف الشهير.كان عالما ضرب في صنوف العلم الظاهر بسهم وافر.وحاز قصب السبق في علم الباطن.فجمع بين علمي الشريعة والحقيقة.وحلق في سمائها تحليقا.وسما بالبيت المباركي سموا رفيعا.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]كان ابرز واكبر مفكر بين اقرانه الجهابذة ومعاصريه من الائمة.ممتع المجالسة اية في نيل الفضائل.تعرض لمحنة في حياته[/font][font=&quot] [/font][font=&quot]حيث سجن سنة اربع ومائة والف بحبس"فاس الجديد".لوشاية بعض اقاربه للسلطان الاعظم"المولى اسماعيل".ثم سرحه وحمله على استيطان "مكناسة الزيتون"فرحل اليها.ولم يزل بها الى ان وافته المنية ليلة الاربعاء فاتح رجب سنة سبع وعشرين ومائة والف .ودفن قرب روضة الشيخ عبد الله بن خمد خارج "باب البراذعيين" .وقبره هناك مزارة شهيرة .له عقب ببلاد "زعير" يقال لهم"القادريون".[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]شيوخه.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]تتلمذ على كبار العلماء نذكر منهم"السيد عبد الكريم الجزيري" اخذ عنه سند المصافحة.والعالم الكبير "سيدي عبد القادر الفاسي"اخذ عنه سند المصافحة والحزب الكبير.والعالم العارف"سيدي محمد بن ناصر الدرعي"اخذ عنه سند المصافحة واجازه في كتب العلم.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]تلامذته .[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]اما الذين اخذوا عن التستاوتي فكثيرون.منهم العلامة الطبيب "عبد القادر بن العربي بن شقرون المكناسي".و"احمد بن ابي عسرية".وتلميذه البار العلامة"احمد ابن عاشر "المعروف "بالحافي".والمؤلف "النوازلي" قاضي سلا ............الخ.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]تراثه الفكري.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]من تراثه رسائله التي جمعها تلميذه "الحافي"وهي المتضمنة للفوائد التي فتح الله بها عليه من محفوظات واذكارومراسلات ومكاتبات واسئلةواجوبة ومستملحات.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]نظم رجال"الحلية "مع شرح اوله.الذي مطلعه"[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]بدات باسم الله والحمد ارتجي............بلوغ مرادي من كريم المبرة[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]واساله تيسير نظم مرونق................بذكر رجال الحلية الاعطرية[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]نظم رجال "التشوف"مع شرحه.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]نظم رجال "الممتع" مع شرحه.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]يقول عبد القادر المذنب الذي..........يروم من المولى انتصارا جلاليا[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]الا ايها المرء الذي اشتد خطبه.........واصبح يدعو الله للبؤس شاكيا[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]نظم رجال "طبقات الشعراني"مع شرحه.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]مصنفه الرائع "نزهة الناظر" كان مخطوطة اظن تم تحقيقها .كان يشتغل عليها استاذ لنا بالجامعة.ضمنها رسائله واشعاره التي كتبها في سجنه.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]وله "ديوان شعر" في ثلاثة اجزاء ضخام.واسئلة فقهيةلعلماء وقته.وتقاييد مفيدة تدل على تضلعه واقتداره وشفوف مكانته وعلو همته وتفوقه على اترابه.[/font][font=&quot][/font]

 

[ابن عامر الشامي]

[font=&quot]هذا كل ما وقفت عليه من تراثه الفكري في الكتب التي ترجمت له.واكثره كما نرى يرجع الى رجال "التصوف"الذين كان مولعا بسيرهم حتى اثر ذلك في تفكيره فعمل على تخليد ماثرهم وتمجيد اقوالهم.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]ويبقى "التستاوتي" اخوا ني الكرام نموذجا للمفكر المغربي في القرن الحادي عشر .وامثاله كثيرين .والموضوع هو مقدمة لبحث كنت انجزته .تناولت فيه بالتحليل "المعجم الشعري "عند التستاوتي.[/font]
[font=&quot] [/font]
[font=&quot]الشّيخ مسعود جَمُّوع رحمه الله[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]هو الوليّ الصّالح المحدّث الرّاوية العلاّمة الدّرّاكة أبو سرحان مسعود بن محمّد بن عليّ جَمُّوع - بفتح الجيم وضمّ الميم - السّجلماسيّ الأصل، الفاسيّ الدّار، السّلاويّ الوفاة والمدفن.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]حفظ القرآن الكريم، وألمّ بفنّ التّجويد والقراءات، فأخذ القراءات عن الشّيخ المقرئ محمّد بن أحمد المرينيّ المتوفّى سنة 1082هـ، وأجازه في السّبع والعشر، والشّيخ أبي عبد الله محمّد بن محمّد بن سليمان البوعنانيّ المتوفّى سنة 1098هـ أجازه في القراءات السّبع، والشّيخ المقرئ أبي زيد عبد الرّحمن بن أبي القاسم بن القاضي المكناسيّ المتوفى سنة 1082هـ. [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]وأخذ الحديث على الشّيخ أحمد بن حمدان التّلمسانيّ المتوفى سنة 1092هـ فقد قرأ عليه كتاب الشّمائل للإمام التّرمذيّ، وكتاب الشّفا للإمام القاضي عياض، والجامع الصّحيح للإمام البخاريّ وغيرها، كما أخذ عن أبي عبد الله محمّد بن أحمد بن يوسف الفاسيّ المتوفّى سنة 1084هـ، وأخذ أيضًا عن عبد القادر الفاسيّ، وولده محمّد.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]قدم مدينة سلا في ربيع الأوّل عام ثمانية عشر ومائة وألف، واستقرّ بزاوية أحمد حجّي، فدرّس بها البخاريّ، والشّفا، والشّمائل وغيرها، وممّن أخذ عنه الشّيخ أبو العبّاس أحمد بن محمّد بن محمّد بن ناصر الدّرعيّ المتوفّى 1129هـ، فقد أجازه في كتابه: نفائس الدّرر من أخبار سيّد البشر، والشّيخ أبو عبد الله محمّد بن الطّيّب بن أحمد الشّريف العلميّ المتوفى سنة 1134هـ أخذ عنه أحكام القرآن والرّسم والضّبط، وشمائل التّرمذيّ، والجامع الصّحيح للإمام البخاريّ، والشّفا بتعريف حقوق المصطفى للقاضي عياض، والشّيخ أبو عمران موسى بن محمّد الرّاحل الدّغميّ السّلاويّ المتوفّى 1140هـ أخذ عنه كتاب الشّفا وأجازه إجازة عامّة، والشّيخ أبو العبّاس أحمد بن عاشر الحافي المتوفّى سنة 1163هـ أجازه إجازة عامّة بعد أن لازمه، والشّيخ أبو مدين الحجي أجازه عامّة، وغيرهم.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]لقد صنّف الشّيخ جمّوع في عدّة علوم، وممّا صنّفه في علم القراءات والرّسم والضّبط: "معونة الذّكر في الطّرق العشر"، و"الجامع في شرح الدّرر اللّوامع"، و"منهاج رسم القرآن في شرح مورد الظمآن"، و"كفاية التّحصيل في شرح التّفصيل"، وغيرها.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]توفّي يوم الثّلاثاء سابع عشر جمادى الأولى عام تسعة عشر ومائة وألف بمدينة سلا.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]بقلم محمّد ححود التّمسمانيّ[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]أبو الحسن الصُّغير(ت719هـ)[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]هو علي بن محمد بن عبدالحق، أبو الحسن، ويعرف بالصُّغير الزرويلي، الفقيه المالكي المحصل، أحد الأقطاب الذين دارت عليهم الفتيا أيام حياته.[/font][font=&quot][/font]

 

[ابن عامر الشامي]

[font=&quot]تفقه على ثلة من شيوخ عصره: منهم الفقيه راشد بن أبي راشد الوليدي، لازمه طويلا وانتفع به، وعليه كان اعتماده، وأبو زيد عبدالرحمن بن عفان الجزولي، وأبو إبراهيم اسحاق بن مطر الأعرج الورياغلي.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]أخذ عنه: محمد بن حسن اليحصبي، و إبراهيم بن عبدالرحمن التسولي المشهور بابن أبي يحيى، وعلي بن عبدالرحمن اليفرني الطنجي، والقاضي أبو البركات المعروف بابن الحاج، وغيره.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]لم يَنْظُر أبو الحسن في شيء من الفقه حتى أتقن علم الفرائض وفنون اللغة، وتلقى ذلك من أربابه، وكان شديد الحرص على تحصيل العلوم المذكورة، وخاصة الفقه منها، إذ اعتكف على قراءة تهذيب البراذعي، فصار إمام وقته في فقه المدونة، والقَيّم عليها حفظاً وتفقهاً، والمستقل برياستها بعد شيخه راشد، وله مشاركة «في شيء من أصول الفقه، يطرز بذلك مجالسه، مُغْربًا به بين أقرانه من المدرسين في ذلك الوقت، لخلوهم من تلك الطريقة، وبالجملة كان يحضر عليه نحو مائة نفس، ويقعد على كرسي عالٍ يسمع البعيد والقريب على انخفاض كان في صوته»، وكان يفتح ما ينيف على الثمانين كتاباً يعرضها حفظاً عن ظهرقلب.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]عَرَفَ مكانته وفضله الشيوخ قبل التلاميذ، فشيخه الأول راشد الوليدي ـ كما نقل أبو العباس المقري ـ «لا يُنْفِذ بمدينة فاس حكماً، ولا جواباً في نازلة حتى يُحْضِره، ويَعتنى به، وكان لا يحجر عليه في القراءة، بل يقرأ من أي مكان شاء، وقد صدقت فراسته فيه».[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]ثم إن العلماء أثنوا عليه، ونمقوا ألفاظهم في تحليته، فقال عنه محمد بن جعفر الكتاني: «الشيخ الفقيه الحافظ، الحجة القدوة اللافظ»، وقال مخلوف:«الشيخ الإمام العمدة الهمام، الجامع بين العلم والعمل، المبرز الأعدل وبمقامه في التحقيق والتحصيل يضرب به المثل، كان إليه المفزع في المشكلات والفتوى».[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]كان صدراً في الإفتاء، وحسن التوقيع في ذلك، وكانت الأسئلة ترد عليه من جميع بلاد المغرب، فيجيب عنها باختصار ويترك فضول الكلام. ولي القضاء بتازة، ثم فاس، فأقام الحق على الكبير والصغير، وجرى في العدل على صراط مستقيم.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]خلف أبو الحسن جملة من الآثار والتقاييد؛ قيدها عنه تلاميذه ، دلّت على رسوخ قدمه، وعلو كعبه، منها :[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]- تقييد على تهذيب المدونة للبراذعي، توجد منه نسخة بالخزانة الحسنية تحت رقم: 12356، وأخرى بالخزانة الوطنية بالرباط تحت رقم 865 ق، وبمؤسسة علال الفاسي تحت رقم 515ع، ونسخ بخزانة جامع القرويين تحت رقم 326 و373 و502 و783، وبخزانة ابن يوسف تحت رقم: 306/1، 306/2، 306/3، 306/4، ونسخة مبتورة الوسط الأخير بالخزانة الحمزاوية تحت رقم 302.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]- فتاوي أو نوازل الزرويلي، توجد منها نسخة بالخزانة الملكية تحت رقم 486، وأخرى بالخزانة الناصرية.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]- تقييد على رسالة ابن أبي زيد القيرواني.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]وقد لقيت مؤلفات أبي الحسن اهتماما كبيرا من قبل من جاء بعده، فهذا أبو عبدالله محمد بن غازي المكناسي يضع تعليقاً على تقييد المدونة سماه: إتحاف ذوي الذكاء والمعرفة بتكميل تقييد أبي الحسن وتحليل تعقيد ابن عرفة - توجد منه نسختان بالقرويين تحت رقم: 340و1126، وبخزانة مراكش تحت رقم 260و625 - ونقل عنه الونشريسي في المعيار كثيرا.[/font][font=&quot][/font]

 

[ابن عامر الشامي]

[font=&quot]مات أبو الحسن الزرويلي - رحمه الله- بمدينة فاس سنة (719 هـ)، وكان من المعمرين؛ فسنه يقرب من مائة وعشرين سنة .[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]____________________ [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]مصادر ترجمته:[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]- الإحاطة (4/186-187)[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]- الديباج (2/108-109)[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]- درة الحجال (3/243-244)[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]- جذوة الاقتباس (2/447)[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]- سلوة الأنفاس (3/180-182)[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]-شجرة النور(1/309)[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]- معلمة المغرب (14/4651-4652).[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]عبد الواحد ابن عاشر الفاسي (ت 1040هـ)[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]هو الإمام، العالم العلامة، الورع الناسك، أبو محمد عبد الواحد بن أحمد بن علي ابن عاشر الأنصاري نسباً، الأندلسي أصلاً، الفاسي منشأ وداراً، المعروف بابن عاشر الفاسي، وهو من حفدة الشيخ الشهير أبي العباس ابن عاشر السلاوي (ت765هـ).[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]ولد بمدينة فاس عام 990هـ/1582م، وسكن بدار أسلافه الكبرى بحومة درب الطويل من فاس القرويين. بدأ تحصيل علومه بحفظ القرآن الكريم، فقرأه على يد الشيخ أبي العباس أحمد بن عثمان اللمطي، وأخذ القراءات السبع على يد الشيخ أبي العباس الكفيف، ثم على الشيخ أبي عبد الله محمد الشريف التلمساني(ت1052هـ)، كما أخذ الفقه عن جماعة من شيوخ عصره، أمثال: أبي العباس ابن القاضي المكناسي(ت1025هـ)، وابن عمه أبي القاسم، وابن أبي النعيم الغساني، وقاضي الجماعة بفاس علي بن عمران، وأبي عبد الله الهواري، وقرأ الحديث على العلامة محمد الجنان(ت1050هـ)، وعلى أبي علي الحسن البطيوي، وكان يتردد على الزاوية البكرية، فأخذ عن علمائها المبرزين، وحضر مجالس محمد بن أبي بكر الدلائي(ت1046هـ) في التفسير والحديث.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]وبعد أن تضلع مترجمنا في عدد من العلوم رحل إلى المشرق، فأخذ عن الشيخ سالم السنهوري(ت1015هـ)، وعن الإمام المحدث أبي عبد الله العزي، وعن الشيخ بركات الحطاب، وغيرهم، وحجّ سنة (1008هـ)، فالتقى بالشيخ عبد الله الدنوشري، وأخذ التصوف عن العالم العارف ابن عزيز التجيبي (ت1022هـ)، وعلى يده فُتِحَ عليه بسعة العلم والعمل.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]ولابن عاشر رحمه الله مشاركة قوية في جل الفنون، وتبحر في عدد من العلوم، خصوصاً علم القراءات، والرسم، والضبط، والنحو، والإعراب، وعلم الكلام، والأصول، والفقه، والتوقيت، والتعديل، والحساب، والفرائض، والمنطق، والبيان، والعروض، والطب، وغيرها، وتذكر المصادر أنه تولى التدريس، والخطابة، وتشير إلى إقبال الطلبة عليه، ومن أبرزهم: أبو عبد الله محمد بن أحمد ميارة (ت1072هـ)، وأحمد بن محمد الزموري الفاسي(ت1057هـ)، ومحمد الزوين (ت1040هـ)، وعبد القادر الفاسي (ت1091هـ)، والقاضي محمد بن سودة (ت1076هـ)، وغيرهم.[/font][font=&quot][/font]

 

[ابن عامر الشامي]

[font=&quot]ومن أخلاقه رحمه الله التي اشتهر بها: الورع، والزهد، والاعتكاف، والجهاد، والتواضع، وحسن الخلق، وكان لا يأكل إلا من عمل يده، مثابراً على التعليم، كثير الإنصاف في المباحثة، وكانت له سلاسة في التعبير، وحسن العرض لدروسه في القرويين، ومن أقواله المأثورة في الإجازة:«لو لم يجيزوا إلا لمن أتقن ما بلغنا شيء»، وقوله في تلاوة القرآن للميت:«قراءة الحزابين عذر في التخلف عن الجنائز».[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]وعبارات العلماء في الثناء على مترجمنا كثيرة، منها قول أبي عبد الله الكتاني في سلوة الأنفاس:«الشيخ الإمام الكبير، العالم العلامة الشهير، الحجة المشارك، الورع الناسك، الخطيب المقرئ المجاهد، الحاج الأبر الزاهد، شيخ الجماعة بفاس ونواحيها».[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]ألف الشيخ ابن عاشر رحمه الله تآليف عديدة نافعة، في غاية التحرير والإتقان، بلغت أربعة عشر كتاباً، كان أهمها وأشهرها نظمه في قواعد الإسلام الخمس ومبادئ التصوف، الذي سماه:«المرشد المعين على الضروري من علوم الدين»، وبه اشتهر وعرف، داخل المغرب وخارجه، فاعتنى به الناس حفظا، وشرحا، وتعليقا، وختما، ومن تآليفه أيضاً:«شرح مورد الظمآن في علم رسم القرآن»، و«شرح على مختصر خليل، من النكاح إلى العلم»، و«رسالة في عمل الربع المجيب»، و«تقييد على العقيدة الكبرى للسنوسي»، وغيرها.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]توفي ابن عاشر رحمه الله عن عمر يناهز الخمسين سنة، إثر إصابته بمرض مفاجئ يسمى على لسان العامة بـ:«النقطة»، وهو داء عصبي يؤدي إلى الشلل الكلي، وقيل: مات مسموماً بسبب سم وضع له في نوار الياسمين، وذلك يوم الخميس 3 ذي الحجة عام 1040هـ/الموافق لـ 3 يوليوز 1631م، ودفن من الغد بأعلى مطرح الجنة، بقرب مصلى باب فتوح بفاس، وبني عليه قوس معروف غرب روضة يوسف الفاسي، بجوار السادات المنجريين.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]مصادر ترجمته:[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]الدر الثمين والمورد المعين لمحمد ميارة3)،[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]صفوة من انتشر من أخبار صلحاء القرن الحادي عشر للصغير الإفراني124)،[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]نشر المثاني للقادري1/283)،[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]التقاط الدرر للقادري91)،[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]شجرة النور الزكية لمخلوف299)،[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]الفكر السامي2/327)،[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]سلوة الأنفاس ومحادثة الأكياس بمن أقبر من العلماء والصلحاء بفاس لأبي عبد الله الكتاني2/310-312)[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]، معلمة المغرب17/5837-5838[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]95 زائر [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]14-03-2012 [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]غير معروف [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]محمّد ححود التّمسمانيّ [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]ترجمة العلامة المقرئ محمّد بن عبد السلام الفاسي بقلم محمّد ححود التمسماني:[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font]

 

[ابن عامر الشامي]

[font=&quot]محمّد بن عبد السّلام الفاسيّ[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]هو الإمام الفقيه العلاّمة الفهّامة خاتمة المنفردين بتحقيق توجيه أحكام القراءات بالمغرب العالم النّحويّ التّصريفيّ الجليل الأستاذ المقرئ المجوّد المشارك المطّلع أبو عبد الله مُحمّد بن عبد السّلام بن مَحمّد - فتحًا - بن عبد السّلام بن العربي بن يوسف بن عبد السّلام الفاسيّ لقبًا ودارًا ووفاة الفهريّ.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]ولد عام ثلاثين ومائة وألف بفاس، وبها نشأ، وكان حافظًا جامعًا، راسخ الملكة في أكثر الفنون؛ كالنّحو والتّصريف واللّغة والحساب والعروض والتّاريخ وأساب العرب وأيّامهم والبيان والمنطق والكلام والأصلين والفقه والحديث والتّفسير وعلوم القراءات.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]وكان قويّ العارضة، نافذ البصيرة، كثير التّحصيل، بحّاثًا نظّارًا، قادرًا على الاستنباط، بصيرًا في كلّ فنّ، ظاهر الزّهد والورع، قامع الفتن والبدع، ويقول الحقّ من غير تصنّع ولا نفاق.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]أخذ القراءات عن شيخه إمام القراءات بالمغرب أبي زيد عبد الرّحمن بن إدريس المنجرة الفاسيّ، عن والده إدريس المنجرة بأسانيده.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]وأخذ العلم عن أبي عبد الله محمّد بن طاهر الفاسيّ، وأبي عبد الله محمّد بن الحسين الجندوز المصموديّ، وأبي السّعد عبد المجيد بن عليّ الزّباديّ، وأبي العبّاس بن مبارك، وأبي عبد الله محمّد بن عبد السّلام البنانيّ، وأبي محمّد عبد الكبير السّرغينيّ، وأبي عبد الله جسّوس، وأبي محمّد عبد الهادي بن محمّد العراقيّ، وأبي العبّاس أحمد بن عبد الجليل الشّراييّ.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]أجيز من الحافظ أبي العبّاس أحمد بن عبد العزيز الهلاليّ السّجلماسيّ.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]والنّاس في الأخذ عنه أربعة أصناف: صنف أخذوا عنه قراءة القرآن بمجرّد المدارسة أو السّماع فقط. [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]وصنف أخذوها عنه بالرّوايات مع تحقيق أحكامها في مجالس الدّرس، وهؤلاء لا ينحصرون بالعدّ. [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]وصنف أخذوا عنه ما سوى القراءات وأحكامها من أنواع العلوم؛ كعبد القادر ابن شقرون، ومحمّد بن أحمد بنيس، وعليّ بن أويس الحصينيّ، والأخوين: العربي وعبد السّلام ابني المعطي بن الشّرقيّ العمريّ. [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]وصنف أخذوا عنه كلاًّ من القراءات بأحكامها وغير ذلك من العلوم، وهم كثيرون؛ منهم السّلطان سليمان بن محمّد العلويّ، وأجازه، ومحمّد بن قاسم العيدونيّ، ومحمّد بن عليّ اللّجائيّ، وغيرهم.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]وممّن أخذ عنه: أبو عبد الله محمّد بن إبراهيم العصفوريّ الزّرواليّ، قرأ عليه القراءات، وأبو عبد الله محمّد بن أحمد السّنوسيّ، قرأ عليه القراءات، وكتابه المحاذي، وأبو محمّد عبد الله السّكياطيّ الشّيظميّ، والأستاذ الفقيه العلاّمة المشارك شيخ القرّاء بالقبائل الحوزيّة السّيّد أبو محمّد التّهامي بن محمّد بن مبارك الأوبيريّ الحمريّ ، وأبو العلاء إدريس بن عبد الله البدراويّ البكراويّ الفاسيّ، وأبو العبّاس أحمد التّلمسانيّ السّماتيّ.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font]
[font=&quot]له تآليف نفسية، منها: "المحاذي" لحرز الأمانيّ وهو من أوسع كتبه، و"القطوف الدّانية في شرح الدّالية"، و"حاشية على شرح الجعبريّ" لحرز الأمانيّ، و"طبقات المقرئين"، و"فهرسة شيوخه" نظمًا ونثرًا، و"حاشية على شرح ابن الحاجب"، و"شرح على لامية الأفعال" لابن مالك في مجلّد ضخم، وتأليف في إثبات صحبة شمهروش، وغيرها.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]توفّي بفاس بمرض الاستسقاء يوم الأربعاء ثاني عشر رجب عام أربعة عشر ومائتين وألف عن نحو 85 سنة، ودفن بروضتهم بالقباب.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]الشّيخ المقرئ إدريس البدراويّ البكراويّ رحمه الله [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]هو الشّيخ الصّالح الخطيب الفصيح الأستاذ المقرئ المشارك الشّهير النّحرير شيخ الجماعة في علم القراءات في وقته أبو العلاء إدريس بن عبد الله بن عبد القادر بن النّقيب أحمد بن عيسى الحسنيّ الإدريسيّ الودغيريّ الشّهير بالبدراويّ، والملقّب بالبكراويّ.[/font][font=&quot][/font]

 

[ابن عامر الشامي]

[font=&quot]كان حامل راية القرّاء في وقته، إليه المرجع في علوم القراءات كلّها، عارفًا بالتّجويد، لا يضاهيه فيه أحد في وقته، حسن الصّوت، كثير التّلاوة، متفنّنًا في شتّى العلوم من فقه ولغة ونحو وغير ذلك، وكان زاهدًا متقشّفًا، محبًّا لأهل الدّين والصّلاح، كثير الذّكر.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]أخذ القراءات عن الشّيخ محمّد بن عبد السّلام الفاسيّ الفهريّ، عن عبد الرّحمن المنجرة، عن والده إدريس، بسنده.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]وأخذ غيره من العلوم عن الشّيخ الطّيّب ابن كيران، وحمدون ابن الحاج، وغيرهما.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]أخذ عنه أبو حامد العربي العربي بوعياد الفاسيّ القراءات.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]تولّى الخطابة بفاس العليا، ثمّ بمسجد الرّصيف، ثمّ بالقرويّين، وتأخّر عنها في رجب عام سبعة وأربعين ومائتين وألف.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]ترك العديد من المؤلّفات في علم القراءات وغيره، تبلغ ثمانية عشر تأليفًا، منها: "حاشية على الجعبريّ"، و"شرح على دالية ابن مبارك السّجلماسيّ" في تخفيف الهمزة لحمزة وهشام، و"التّوضيح والبيان في مقرإ نافع المدنيّ ابن عبد الرّحمن"، و"عمدة البيان في اختصار مورد الظّمآن"، و"شرحها" في شرح لطيف يزيد على ثمانية كراريس، و"قاموس قراءة نافع"، و"نظم همزة الوصل والحرف بعده"، و"منظومة رجزيّة في الحذف والثّبت"، و"تأليف في الضّبط في حكم الشّدّة"، و"أزهار الحدائق في مخرج الوصف والحقائق" في مخارج الحروف، ورجز سمّاه: "سلّم الفرائض"، و"طرر على فرائض الشّيخ خليل"، و"خطب وعظيّة"، وغير ذلك.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]كان خطيبًا فصيحًا بليغًا؛ خطب أوّلاً بالسّلطان المولى سليمان بفاس العليا، ثمّ بمسجد الرّصيف، ثمّ بمسجد القرويّين في أوّل خلافة المولى عبد الرّحمن، ثمّ تأخّر عن ذلك في رجب عام سبعة وأربعين ومائتين وألف.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]توفي بعد صلاة العشاء من ليلة الأربعاء سادس عشر المحرّم عام سبعة وخمسين ومائتين وألف، ودفن بالقباب بروضة الحاج الطّالب بن جلّون قريبًا من الشّيخ أحمد اليمانيّ[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]بقلم محمّد ححود التمسماني.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]محمّد بن قاسم القَوْريّ [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]هو الشّيخ الإمام علم الأعلام شيخ الجماعة الحافظ مفتي فاس المقرئ أبو عبد الله محمّد بن قاسم بن محمّد بن أحمد اللّخميّ نسبًا، المكناسيّ دارًا ومسكنًا ومولدًا، الأندلسيّ سلفًا، القَوْريّ - بفتح القاف، وسكون الواو، ثمّ راء - شهرة ولقبًا، نسبة لبليدة قريبة من إشبيلية بالأندلس، الفاسيّ نقلة ومزارًا.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]كان آية في التّبحّر في العلم والتّصرّف فيه، واستحضار نوازل الفقه وقضايا التّواريخ، وكان متقدّمًا في حفظ المتون، وهو آخر حفّاظ المدوّنة بها، مجلسه كثير الفوائد، مليح الحكايات، وكانت له قوّة عارضة، ومزيد ذكاء، مع نزاهة وديانة، وحفظ ومروءة.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]أدرك من الشّيوخ المكناسيّين: ابن جابر الغسّانيّ؛ وعنه أخذ القراءات السّبع، وأبا موسى عمران بن موسى الجاناتيّ؛ واعتمد عليه في قراءة المدوّنة، وأبا الحسن بن يوسف التّلاجدوتيّ؛ وعنه أخذ العربيّة والحساب والعروض والفرائض، وأبا عبد الله بن عبد العزيز المعروف بالحاج ابن عزّوز؛ وعنه أخذ الحديث والتّاريخ والسّير وبعض الطّب.[/font][font=&quot][/font]

 

[ابن عامر الشامي]

[font=&quot]وأدرك من الشّيوخ الفاسيّين: أبا القاسم التّازْغَدْريّ، وابا محمّد محمّد العَبْدُوسيّ وهو الذي أجلسه للتّدريس بفاس.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]انتفع به الطّلبة، وممّن أخذ عنه: الفاضل أحمد زرّوق، وإبراهيم بن هلال الفيلاليّ، وعبد الله بن أحمد الزّمّوريّ، وأبو الحسن الزّقّاق، والقاضي المكناسيّ، وأبو مهدي الماواسيّ، وابن غازيّ، وغيرهم.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]من مؤلّفاته: شرحه على المختصر في ثمان مجلّدات.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]توفّي في ذي القعدة عام اثنين وسبعين وثمانمائة بمدينة فاس، ودفن بباب الحمراء.[/font]
[font=&quot] [/font]
[font=&quot]عبد الرّحمن الجاديريّ المديونيّ [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]هو الشّيخ الفقيه المحدّث العالم المؤقّت المقرئ أبو زيد عبد الرّحمن بن محمّد بن عبد الرّحمن بن يوسف بن محمّد بن عطيّة المديونيّ الجاديريّ الفاسيّ.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]ولد سنة ستّ أو سبع وسبعين وسبعمائة، واستوطن فاسًا، وكان بها عدلاً مبرزًا، وولي التّوقيت بجامع القرويّين، وكان متفنّنًا مقرئًا نحويًّا حيسوبيًّا مؤقّتًا.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]قرأ القراءات السّبع على محمّد بن عمر المؤقّت المتوفى سنة 794هـ (ترجمته في النيل ودرة الحجال والجذزة)، وأبي عثمان الزّرواليّ، وأبي عبد الله الفخار، وأبي عبد الله القيسيّ.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]ومن شيوخه: أبو زيد المكّوديّ روى عنه مقصورته، وغيرها.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]وأخذ عنه الشّريف العلاّمة أبو الحسن عليّ ابن منّون المكناسيّ، أحد شيوخ ابن غازي.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]له تآليف، منها: "روضة الأزهار في علم وقت اللّيل والنّهار"، و"اقتطاف الأنوار" جعله كالشّرح لـ"روضة الأزهار"، و"تنبيه الأنام على ما يحدث في أيّام العام"، و"شرح رجز أبي مقرع"، و"مختصر شرح الخاقانية" للدّانيّ، ورجز سمّاه: "النّافع في أصل حرف نافع"، و"شرح رجز شيخه القيسيّ" في الضّبط، و"شرح الدّرر اللّوامع"، و"المذكّر والمؤنّث"، وله "فهرسة" مليحة، وغيرها.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]توفّي بفاس في نيّف وأربعين وثمانمائة، وقيل سنة تسع وثلاثين، ودفن في داخل باب الفتوح، وقيل سنة ثمان عشرة وثمانمائة، وقيل سنة تسع وثلاثين وثمانمائة[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]القطب مولاي عبد الله بن حسون [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]عبد المجيد الحسوني [/font]
[font=&quot] [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]ازداد أبو محمد عبد الله بن أحمد بن الحسن الخالدي الحسني الإدريسي السلاسي ثم السلوي المشهور بابن حسون نسبة لجده الحسن، سنة 920هـ/1515م بسلاس بناحية فاس وتوفي 1013هـ/1604م بسلا. ولقد عده المؤرخ ليفي بروفنصال من الشرفاء الذين استوطنوا منطقة سلاس.[/font][font=&quot][/font]

 

[ابن عامر الشامي]

[font=&quot]ويعد مولاي عبد الله ابن حسون أحد الأعلام المبرزين في عصره علما واضطلاعا، وفضلا وتصوفا وتربية وسلوكا. وقد جمع بين العلوم الفقهية والصوفية حتى أصبح قطبا من أقطاب الطريقة الشاذلية، أخذ علوم الشريعة بالحضرة الفاسية بجامع القرويين عن أكابر علمائها كعبد الواحد الونشريسي (ت995هـ.العلامة قاضي فاس العادل ومفتيها صاحب التأليف). وأبي الحسن علي بن هارون (ت951 هـ-العالم الفقيه المفتي ) وأحمد الحباك (ت938 هـ-الفقيه النحوي المتفنن كان آية من آيات الله في الدعوة إلى الله) وعبد الوهاب الزقاق (ت960هـ الإمام الحافظ قاضي فاس ومفتيها الطبيب، كان خزانة من خزائن العلم). وعبد الرحمن بن إبراهيم الدكالي (ت962هـ.الفقيه الأستاذ المقرئ الخطيب ) ثم انتقل إلى معهد المواهب بالجبل الأشهب قرب شفشاون بالجبال الهبطية، فأخذ الطريقة الصوفية عن الشيخ عبد الله الهبطي (ت963 هـ الفقيه العلامة المطلع المتكلم النظار الورع الصوفي الكبير). ويعتبر مولاي عبد الله ابن حسون باتا لمنهجية شيخه الهبطي في التصوف. [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]المطلع المتكلم النظار الورع الصوفي الكبير). ويعتبر مولاي عبد الله ابن حسون باتا لمنهجية شيخه الهبطي في التصوف. ولما حل بمدينة سلا أحيى نفوسا وبعث همما بمعارفه الغزيرة وعلومه المنيرة فقد أخذ يدرس بالمسجد الأعظم الفقه المالكي بمختصر خليل ومختصر بن الحاجب وشرحه للشيرازي والمنطق بمختصر السنوسي وشروحه وعلم الكلام بعقائد السنوسي الكبرى والوسطى والصغرى، وبكتاب السلالجي وعلم الحساب بتلخيص ابن البنا والنحو بألفية مالك والتفسير بمقتضى قواعده والإشارات الصوفية إلى غير ذلك من العلوم التي أخذها بجامع القرويين ومعهد المواهب. وقد صار بسلا عمدة وقدوة بعلوم الشريعة والتصوف، يدرس ويفتي ويخطب. فجمع بين التدريس والفتوى والإمامة والخطابة بالمسجد الأعظم. أضف إلى هذا أن التصوف كان قطب رحاه، فقد عمل على نشر الطريقة الشاذلية حتى تخرج على يده علماء صوفية. حملوا لواءه وأذاعوا فضله وأعلنوا نداءه، وترسموا منهج إصلاحه وساروا في ضوء مصباحه وتركزت معارفه في مريديه.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]لقد أجمع الذين ترجموا له على قلتهم أن القطب بن حسون كان من العلماء المتصوفة الذين يجهرون بالحق ولا يخافون في الله لومة لائم ومن خلال أوصاف مترجميه ندرك أنه اشتهر بين معاصريه بالجرأة على قول الحق وعلى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، كما كان شديدا على الظلمة، ومن الكتب المخطوطة التي تعتبر مراجعتها ضرورية لفهم شخصية ابن حسون: كتاب "المعرب الفصيح" للقاضي الشيخ محمد الهبطي الصغير لأنه عاشره في معهد المواهب ويعرف عنه أكثر من غيره، ولأن مؤلفه يعطينا فكرة واضحة عن منهجية وطريقة ابن حسون الصوفية.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]ومنهم العدل الرضا حلف الزهــد [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]ذلك عبـد الله طعمـة الشهــد [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]و هو ابن حسـون أخـو الصيانـة [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]والعلــم والثقاة و الديانــة [/font][font=&quot][/font]

 

[ابن عامر الشامي]

[FONT=&quot]إن طريقة القطب ابن حسون بقدر ما مثلت التصوف الجزولي الشاذلي في أعلى صوره كما عرف جلال القرن العاشر الهجري، والذي يقوم أساسا على المحبة الصادقة للنبي الكريم والإكثار من الصلاة عليه والتسليم والمواظبة على قراءة دلائل الخيرات. ويعتبر سند الزاوية الحسونية في الجزولية الشاذلية من أعلى الأسانيد من خلال سلسلة أشياخ ابن حسون خاصة بواسطة الشيخ عبد الله الهبطي الذي أخذ إدارة الانتساب مباشرة عن الشيخ الغزواني عن الشيخ التباع وهذا عن الشييخ محمد الجزولي.[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]وهذا الجانب هو أساس الشهرة التي حصل عليها القطب ابن حسون فهو بالنسبة لمعاصريه أومن أتى بعدهم بقليل آخر حلقة تربط بينهم وبين الجزولي. يقول الشيخ العلامة محمد ابن أبي بكر الدلائي في حق شيخه القطب ابن حسون: فله " للعياشي" مدد من هذا النور وسنده فيه والبرهان ينتهي من أستاذه المنقطع إلى الله العارف بالله الإمام أبي محمد سيدي عبد الله ابن حسون أفاض الله علينا من بركاته إلى وارث االقطبانية والنور الشعشاع أبي فارس سيدي عبد العزيز التباع إلى القطب الجامع لأشتات الكمال سيدنا ومولانا أبي عبد الله سيدي محمد بن سليمان الجزولي.وترجع أهمية الطريقة الجزولية إلى كونها أكثر ترسخا في المجتمع المغربي بسبب التزامها وقربها من الكتاب والسنة وابتعادها عن مظاهر الغلو والتفلسف.مع العلم أن التصوف الإسلامي كان طوال أيام تاريخنا المضيء المنتصر هو القوة الملهمة للفداء والتضحية. وهو الروح الصانعة للعزمات والوثبات وهو الدرع الذي يحمي أخلاقنا ويصون عقائدنا ويحول بيننا وبين التخلل والتفكك. فلذلك كان التصوف عند ابن حسون جهادا في أعلى دراه والعلم في أصفى موارده والخلق في أعلى مثله، والإيمان في أسمى أنواره وإشراقاته وليس ضعفا وانعزالا.[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]فالجانب العملي عند ابن حسون يقوم على العمل بكتاب الله ورسوله كما يقوم على اصطناع المكابدة والمجاهدة وذلك بالإكثار من القيام والصيام والذكر وقراءة القرآن وبالتسبيح والدعاء والابتهال.[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]فجسمه الصـــوام والقــوام [/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]و ســره الخـواص و العــوام[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]وعلى الرغم من ضحالة المصادر التاريخية التي من شأنها أن تمدنا بما يساند ما انتهينا إليه، ويرفع عنها مظهر الاستنتاج الخاص، فإن التقصي في البحث، والنظر في بعض الزوايا المظلمة من تاريخنا، كثيرا ما يقفان بالباحث على بعض الوقائع التي تؤيد ما تذهب إليه، ومن ذلك ما ورد في بعض المصادر التاريخية عن الوحدة الشعبية في مغرب بداية القرن السادس عشر، حول مبدأ مقاومة التدخل الأجنبي. وتعد كتب التراث لهذه الفترة أحسن دليل لمن أراد الوقوف على هذا الغليان القومي. ففي الشمال اشتهر الشيخ الهبطي بألفيته، وفيها دعا إلى الجهاد، وتلبية نداء الواجب، مبينا الحالة التي كان عليها السلف الصالح، وكيف أنهم كانوا يتسابقون إلى الشهادة، وما أصبح عليه لدى المسلمين من تقاعس وتخاذل، مما دفع ابن حسون [/FONT][FONT=&quot]–[/FONT][FONT=&quot] تلميذ الهبطي- إلى أن يرابط في مدينة سلا التي كانت مهددة من طرف البرتغال. خاصة وأن قائد سلا الحاج الفرج أراد أن يسلم مدينة سلا سنة 1546 إلى لويس دي لوريرو [/FONT][FONT=&quot]luis de loriero[/FONT][FONT=&quot] عامل مزكان (الجديدة) علاوة على أنه كانت هناك نية مبنية لاحتلال مدينة سلا كما يتبين من رسالة السيد الأعظم سانتياكو [/FONT][FONT=&quot]Santiago[/FONT][FONT=&quot] حيث ينصح حكومته بالتخلي عن بعض المراكز، على أن تركز الاستعدادات لمواجهة الأتراك، وقد تميز جواب الاسقف [/FONT][FONT=&quot]Algarve[/FONT][FONT=&quot] ببعض التفاصيل، مشيرا إلى أنه من البديهي أن الملك البرتغالي بالدرجة الأولى بالوصول إلى القضاء على الشريف السعدي قبل أي شيء آخر، لذا فعليه أن يسيطر على سلا، وأن يتخذها قاعدة للهجوم على فاس و مكناس.كما كان مخططا لدى الملك إيمانويل الأول من القيام بغزو المغرب عند مطلع القرن السادس عشر للميلاد.[/FONT][FONT=&quot][/FONT]

 

[ابن عامر الشامي]

[font=&quot]ويوجه الأسقف انتباه الملك إلى ضرورة الاستعانة بأموال الإيكليروس للقيام بمشروعه هذا. ويختم جوابه بأن يطلب من الملك العمل على كسب جانب القبائل وخاصة القريبة من المراكز البرتغالية، وذلك بجعلها تستقر حول هذه المراكز، وتشتغل بالزراعة. ومتى ما نجحت هذه الوسيلة فإن كثيرا من هذه القبائل ستتخلى عن الشريعة من تلقاء نفسها، وفي ختام الرسالة يكرر الأسقف طلب غزو المغرب وإعادة الصليب.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]وهكذا نرى أن الزاوية الحسونية قامت على أساس من التصوف الروحي والجهاد الديني ولها صفحات مشرقة في الدفاع عن كيان الوطن. ومما تجدر الإشارة إليه أن ابن حسون قام بدور مهم في تعبئة الجماهير الشعبية لصد الغزو الصليبي مشاركا معهم في الجهاد.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]نبا عــن الأوطـان والمعاهــد [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]وآثــر الثغــور والمساجــد[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]فقد قام يدعو إلى الجهاد وتلبية نداء الواجب مبينا الحالة التي كان عليها السلف الصالح وكيف أنهم كانوا يتسابقون إلى الشهادة لإعلاء كلمة الإسلام.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]إن الجهــاد أكــبر المعــين [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]عليـه تنبـني أمــور الديــن[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]كانت تبـاع النفـس دون ريب [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]بلــذة عظيمـة فـي القلـب [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]أو بإرسال تلاميذه للمرابطة والجهاد كما فعل مع تلميذه المجاهد الفقيه محمد العياشي حين أمره للتوجه للجهاد في سبيل الله بأزمور قائلا له: "هذا الجواد هو دنياك و أخرتك "فكانت هذه العبارة على حد تعبير أستاذنا المرحوم الدكتور محمد حجي منطلق نصف قرن من الجهاد في سبيل الله للبطل العالم محمد العياشي.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]وهكذا نلاحظ أن ابن حسون لم يتلق عن شيخه الهبطي المعارف والتربية الصوفية فحسب بل تلقى عنه حب الجهاد وروح المقاومة وبغض الأجنبي الدخيل المحتل وكان من نتائج هذه الروح الجهادية ظهور المجاهد العياشي على مسرح الأحداث بالمغرب، فابن حسون إذا أخذ علم الجهاد عن شيخه الهبطي عن الشيخ المجاهد محمد بن عبد الرحيم بن يجبش التازي الذي ألف كتابا في الجهاد والحث عليه وله فيه قصائد وملاحم رائعة.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]والذكر عند ابن حسون لا يختلف كثيرا عن ذكربقية الزوايا الجزولية الشاذلية. فقد ترك كثير من الأوراد والصلوات والأدعية. والأحزاب والمأثورات الصوفية والشعر والأزجال الملحونة التي وضعها لمريديه، فكان يقرأ مريدوه هذه الأوراد والأحزاب بزاويته، فيقرؤون المعشرات وحزب الفلاح وصلاة مولاي عبد السلام بن مشيش ودلائل الخيرات للإمام الجزولي. كما أن ابن حسون يضع أهمية كبرى لذكر القلب ويعتبره الخطوة الأساسية للوصول إلى الرتبة العليا في التصوف من أجل ذلك كان يطلب من مريديه اسم الجلالة (الله) عدة آلاف من المرات لأن في ذلك اندفاع المريد للإتيان بالأعمال الحسنة واجتناب المعاصي، فمن لم يوصله ذكره إلى تلك الغاية فقد غابت عنه حقيقة هذا الذكر، ولقد ضمن ورد ابن حسون في أبيات شعرية الفقيه محمد ابن إدريس ابن الطاهر المنصوري السلاوي (1347/1928).ولقد اعتبر ابن حسون السماع ركنا في الطريق، وكان ابن حسون يعمل الحضرة ولا تعمل إلا بمحضره ولم يكن يتحرك إلا أنه يهتز عند السماع يمينا وشمالا وهو جالس كما كان يطرب للألحان التي اعتاد الموسيقيون أن يعزفوها أيام الجمع والأعياد.ويعد ابن حسون من الصوفية الذين سمعوا من النفس حديثها ومناجاتها وسمعوا من القلب المعارف الذوقية والعلوم الكشفية.وكانت سيرته الذكر وبدل النصيحة لكافة الورى، وطريقته الخاصة مع خواص أصحابه على المشاهدة والعلوم اللدنية وكان الغالب عليه الشوق إلى حضرة القدس يذهب فيه مذهب ابن الفارض ويستحسن كلامه سيما تائيته الكبرى فإنها كانت هجيراه.[/font][font=&quot][/font]

 

[ابن عامر الشامي]

[font=&quot]أما مناقبه وكراماته فهي عديدة ومن يريد التعرف عليها فليرجع إلى أمهات الكتب كـ"الصفوة" و "درة الحجال" و "المحاضرات" و "نشر المثاني" و "السلوة" و"المعرب الفصيح" وغيرها. ولكن كرامة ابن حسون الحقيقية هي أنه ربى رجالا وكون أبطالا مجاهدين في سبيل الله فكون بذلك مدرسة وطنية أساسها الكتاب والسنة ومبنية على محبة الوطن والعرش المغربي والقومية العربية الإسلامية.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]إن الجماعـة حبل الله فاعتصمـوا [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]منه بعروتـه الوثـقى لمن دانـا[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]كم يرفع الله بالسلطـان معضلـة [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]في ديننا رحمـة منـه و دنيـانـا [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]لولا الخلافة لم تأمـن لنـا سبل [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]و كـان أضعفنـا نهبـا لأقوانـا [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]وقد أنشد هذه الأبيات ابن حسون بمحضر المؤرخ ابن القاضي وهي للإمام شيخ الإسلام عبد الله ابن المبارك المروزي المتوفى سنة 181هـ صاحب كتاب "الزهد والرقائق".[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]ومن أشهر تلامذة ابن حسون المجاهد محمد العياشي (ت1051هـ/1641م) ومحمد بن سعيد العتابي (ت1032هـ/1623م) ومحمد بن أبي بكر الدلائي عقد الزاوية الدلائية (ت1046هـ) ومحمد بن محمد الدادسي (ت1062هـ) وأحمد بن محمد ابن عطية (ت1015هـ/1607م) ومحمد ابن محمد ابن عطية (ت1052هـ/1643م) ومحمد القجيري (ت1046هـ) وعبد الله السائح (ت1076هـ) وأحمد السائح والحسن بن علي ابن أحمد بن موسى السملالي (توفي في عشرة الثمانين وألف) والفقيه يوسف بن عابد الإدريسي الحسني الفاسي (ولد في حدود 966هـ/1559م) وفاطمة بنت عمر الفشتالي (ت1045 هـ) وعلي بن أبي المحاسن الفاسي (ت 1030هـ)أما من أخذوا بالواسطة فهم:[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]1-أحمد الطالب القصري (1072/1662م) عن محمد بن سعيد العتابي عن ابن حسون.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]2-عبد القادر الفاسي (ت1090هـ) عن محمد القجيري عن ابن حسون.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]3-علي ابن عبد الرحمن الدرعي (1090هـ/1679م) عن محمد بن محمد الدادسي عن ابن حسون. [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]للزاوية الحسونية أملاك حبسية كثيرة داخل سلا و أحوازها من قطع أرضية أوقفت لفائدة تغطية نفقات تزو يق الشموع و كذا إطعام الفقراء ليلة المولد كما كان للزاوية نظار يعهد إليهم تسيير شؤونها مثل الشريف محمد بن محمد نجل البركة الظاهرة سيدي عبد الله بن حسون كما يتبين من الظهير الشريف المؤرخ في 1جمادى الأولى 1215 -لي رجعة إلى هذا الموضوع - كما كانت تضم الزاوية خزانة هامة للمخطوطات عفى عليها الزمن والتي أوقف بعضها القطب ابن حسون حبسا على خزانة المسجد الأعظم كما تبث ذلك من حوالة حبسية بالخزانة العامة.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]وضريح القطب ابن حسون مشهور عليه بناء جميل كرونق من أبنية السلطان مولاي إسماعيل قدس الله روحه وقد تم توسيعه وترميمه في عصرنا الزاهر بأمر من جلالة المغفور له الحسن الثاني حتى أصبح أعجب الأضرحة و أحسنها زخرفة وجمالا. [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]وبعد وفاة مولاي عبد الله بن حسون استمر أحفاده وأتباع زاويته بإقامة هذا الموسم برعاية صاحب الجلالة مولانا محمد السادس نصره الله لإعطاء هذا العيد العناية اللائقة به والتعظيم بخير الأنام سيدنا ومولانا محمد (ص) فقد استمر موسم الشموع في عهد الدولة العلوية الشريفة حيث أصبحت ذكرى مولد الرسول الكريم عيدا إسلاميا متميزا للأمة المغربية جمعاء واعتنى بهذا الموسم أحسن اعتناء وفيما يلي وصف لهذا الاحتفال التقليدي يرجع تاريخه إلى بداية هذا القرن -عهد السلطان مولاي يوسف طيب الله ثراه كما كتبه الأديب الشاعر المطبوع المرحوم عبد الله القباج في جريدة السعادة المؤرخة في 28 دجنبر 1917 الموافق 13ربيع الأول 1336 هـ.[/font]
[font=&quot]يحيى بن يوسف الكرسيفي [/font][font=&quot][/font]

 

[ابن عامر الشامي]

[font=&quot]عمر بن عبد العزيز بن عبد المنعم بن محمد بن عبد الرحمن بن داود بن يحيى بن يوسف الإرغي الكرسيفي نسبة إلى أكرسيف، منطقة بتافراوت بالأطلس الصغير. يصعب التعرف على الحياة الأولى للكرسيفي بدقة، والمشهور أنه عاش في عهد السلطان محمد بن عبد الله (1171هـ/1204هـ)، وبداية عهد المولى سليمان، وهو ينتمي إلى أسرة علمية عريقة تعد من الأسر المغربية المشهورة باستمرار رجالاتها في مجال العلم دون انقطاع مند القرن السادس الهجري -كما أورد ذلك المختار السوسي في المعسول-.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]وقد أشاد من ترجم للكرسفي بعلو كعبه في مجال العلم والمعرفة، فقد ذكر الجشتيمي أنه من المحققين في فنون العلم، فقها، ونحوا، ولغة، وحسابا، وتفسيراً، وحديثاً، وبياناً، ومنطقاً، وتصريفاً، وكان مشاركا في شتى الفنون.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]تتلمذ الكرسيفي على شيوخ سوس، ودرعة، وسجلماسة، فقد أخذ عن الشيخ أحمد بن عبد العزيز الهلالي بزاويته في سجلماسة، ثم انتقل إلى فاس فتلقى عن شيوخها أمثال: عبد القادر بن علي الفاسي، وعبد الوهاب الفاسي، وغيرهم، ونال من شيوخه إجازات كثيرة من بينها إجازة محمد الحضيكي صاحب كتاب الطبقات.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]أنتج الكرسيفي عدداً كبيراً من المؤلفات التي تعكس تلك الظرفية التاريخية التي عاشتها منطقة سوس، خصوصاً ما يتعلق منها بالظرفية الاقتصادية التي كان لها تأثير على الإنتاج الفكري، ومن مؤلفات الكرسيفي: الكوثر الثجاج في كف الظمئ المحتاج، الأجوبة الروضية في مسائل مرضية في البيع بالثنيا والوصية، رسالة في تحرير السكك المغربية في القرون الأخيرة، نظم في بيان منازل الشمس الفلكية، شرح الأربعين النووية، مسائل في النحو -طبعت بعنوان: المؤلفات الفقهية الكاملة، جمع وتحقيق عمر أفا، منشورات وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية المغربية، مطبعة فضالة المحمدية، الطبعة الأولى: (1427هـ/2006م)- ...، وغير ذلك من المؤلفات.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]توفي الكرسيفي رحمه الله في فترة الوباء سنة 1214هـ، ودفن في بلدة إيرغ بالأطلس الكبير، وبنيت على قبره قبة يقام حولها موسم سنوي.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]مصادر الترجمة:[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]- المعسول (17/78-81). -[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]خلال جزولة (3/69). -[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]الأعلام للزركلي (5/51). -[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]مقدمة كتاب المؤلفات الفقهية الكاملة (9-2 [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]محمد بن الطيب العلمي[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font]
[font=&quot]عبد الصمد العشاب[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]عبد الصمد العشاب[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]محمد بن الطيب العلمي شاعر وأديب متميز. ولو لم يكن متميزا لما كان له ذكر في كتب الأدباء والمؤرخين. ورغم عمره القصير فقد ترك بصماته واضحة على المجتمع الذي عاش فيه.[/font][font=&quot][/font]

 

[ابن عامر الشامي]

[font=&quot]ولد بفاس وبها نشأ وتلقى علومه، وظهر نبوغه مبكرا فاعتمد على نفسه في تكوين شخصيته الأدبية، ولم يعش طويلا إذ فارق الحياة عام 1134هـ 1721 دون الخمسين من عمره، عاش في عصر السلطان مولاي اسماعيل وكان أديبا شاعرا ذكره المؤرخ الإفراني وكان معاصرا له، فقال عنه: «الأديب الأوحد أبو عبد الله محمد بن الطيب الشريف العلمي، تاج الأدباء وسراج البلغاء، صاحب القلم البليغ.. قرأن القرآن على والده وأتقن علم النحو والبيان»، ويظهر من خلال استقراء حياته العلمية، أنه لم يكن مواصلا لها شأن طلاب العلم. بل كانت تتخللها تسربات وملاهي منشؤها أنه كان متحررا من سلطة رقابة والده، لأن والده مات وهو صغير السن فنشأ يتيما ممتلكا حريته بالكامل. وهذه الحرية المبكرة هي التي دفعت به إلى الإنهماك في ملاذ الحياة. مع ما طبع عليه من الذوق الفني والأريحية الأدبية.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]بدأ الشاعر محمد بن الطيب العلمي حياته الأدبية بالمدح، مدح السلطان مولاي اسماعيل وجرب في بداية حياته الرثاء، فرثى الشيخ آل وزان، ولكنه لم يبرع في الحالتين معا، وإنما اكتشف نفسه بعد ذلك في الوصف، وصف الطبيعة، وفي الغزل والتشبيب، وفي الخمريات. فأنشد في هذه المجالات، فكان له فيها لفظ جزل ونظم متسق وأسلوب معجب، فأنت حين تقرأ له قصائده في هذا الباب ترى ألفاظه تتكافأ مع معانية سلاسة وعذوبة، فيكون مثالا للشاعرية الرقيقة التي لا تفاجئك بشتى المعاني والصور ولكنها تملأك سحرا وفتونا خصوصا وهو قد وفق إلى اختيار بعض بحور الشعر الخفيفة مثل بحر الرمل وبحر السريع وبحر المنسرح، فهذه البحور كانت قد سلمت الشاعر محمد بن الطيب العلمي قيادها ولانت له فازداد نظمه بها حسن ورونقا، ونعطي مثالا على ما ذكرناه قوله من قصيدة في وصف روض من رياض الطبيعة في فصل الربيع قال:[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]رب يوم ظلت في حجر الرياض[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] ذا انبساط والسما ذات انقباض[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]وغصون الروض تاهت فغدت[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] في ارتفاع والسواقي في انخفاض[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]وقوله من قصيدة أخرى:[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]ظبـــي أحــل دمــــي بمقلتــــه[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] ما يحــل الدمـــا ســـوى المقـــــل[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]يمثـــل القـلـــب فيـــه صـــورته[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] ومالـــه في العــيـــون من مـثــــــل[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]فأنت حينما تقرأ هذا الشعر الذي يفيض بالحيوية والحياة، تشعر كأنما تقرأ لأبي تمام أوأبي نواس، أو البحتري بخلاف شعره في المدح والتهنئة وغيرهما، فأن نفسه في تلك الأغراض قاصر عن الوصول إلى درجة شعره في الوصف وفي جمال الطبيعة.[/font][font=&quot][/font]

 

[ابن عامر الشامي]

[FONT=&quot]والأديب محمد بن الطيب العلمي، لم يكن شاعرا فحسب بل كان له نثر فني رائق بالنسبة للعصر الذي عاش فيه، والمقصود بذلك أنه كان يلتزم السجع شأن متأدبي عصره، وكان أسلوبه في الإنشاء من الوضوح والبيان مع التزامه للسجع والتقفية، وأسلوبه لا يخلو من عبارات مستحسنة وتوريات لطيفة ضمنها كتابه الأدبي المشهور بعنوان الأنيس المطرب الذي ترجم فيه لاثني عشر أديبا من أهل عصره وضمنه أيضا غالب شعره ومنه نلك النماذج التي أتينا بها آنفا.[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]توجه الشاعر لديار المشرق بنية حج بيت الله الحرام وزيارة قبر الرسول عليه السلام، فعالجه الموت عن إدراك مبتغاه، ومات بالقاهرة سنة 1134هـ 1721م.[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]أبو بكر بن علي الإدريسي[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]هذه المقالة جزء من سلسلة:[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]الإسلام [/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot] [وسع] [/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]العقائد [/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot] [وسع] [/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]الشعائر [/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot] [وسع] [/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]مصادر التشريع [/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot] [وسع] [/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]شخصيات محورية[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot] [وسع] [/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]الفرق [/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot] [وسع] [/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]التاريخ والجغرافيا [/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot] [وسع] [/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]انظر أيضًا [/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]ع [/FONT][FONT=&quot]•[/FONT][FONT=&quot] ن [/FONT][FONT=&quot]•[/FONT][FONT=&quot] ت [/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]ترجمة الولي الصالح سيدي أبي بكر بن علي بن بوحرمة الجد الجامع لنسب الشرفاء العلميين الإدريسيين الحسنيين[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]محتويات[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]•[/FONT][FONT=&quot] 1 اسمه ونسبه[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]•[/FONT][FONT=&quot] 2 ضريح سيدي أبي بكر بن سيدي علي بن سيدي بوحرمة[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]•[/FONT][FONT=&quot] 3 بيت الولي الصالح أبي بكر [/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]o[/FONT][FONT=&quot] 3.1 سليمان العلمي الإدريسي [/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot][/FONT][FONT=&quot] 3.1.1 مشاهير الاشراف العَلَميين الموسويين المشـيشـيّين[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]o[/FONT][FONT=&quot] 3.2 يونس بن أبي بكر[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]o[/FONT][FONT=&quot] 3.3 علي بن أبي بكر[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]o[/FONT][FONT=&quot] 3.4 أحمد بن أبي بكر[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]o[/FONT][FONT=&quot] 3.5 محمد الملقب الملهى[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]•[/FONT][FONT=&quot] 4 المراجع[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]•[/FONT][FONT=&quot] 5 وصلات داخلية[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]•[/FONT][FONT=&quot] 6 وصلات خارجية [/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]اسمه ونسبه[/FONT][FONT=&quot][/FONT]