[font="]من الثناء[/font][font="][/font]
[font="]بلغت شهرة الشيخ سيدي أحمد الطواش رحمه الله مبلغا عظيمًا في قلوب كثير من كبار علماء عصره، فكانوا يثنون عليه بالخير والعلم والمعرفة، ويذكرونه بالورع والزهد، ويحمدون سيرته بما هو أهله من الفضل التام، ومزيد الجلالة والإحترام، وينسبونه إلى الصلاح ويحسنون القول فيه.[/font][font="][/font]
[font="]وقد وقفت في هذا الصدد على مجموعة من الرسائل المبعوثة لحضرته من بعض مشاهير فقهاء وقته، وتحمل هذه الرسائل من صفات التنويه ما لا مزيد عليه، فمنها رسالة العلامة سيدي عبد القادر بن شقرون(1) قال له ضمنها:[/font][font="][/font]
[font="]محبنا وحبيبنا وصفينا الشريف الأصيل، الماجد الجليل، من تحلى بحلى التواضع وخمول الذكر، الحائز لقصبات الفخر مع أداء الحمد لمولاه بإبداء الشكر، مولانا أحمد بن مولاي محمد الوجناوي الشقاوي الشهير بالطواش، فهو من خاصة أحبابنا الذين اختصوا بالمحبة الصادقة، والهمة الفائقة، فلم يرض بسفاسف الأمور، ورضي بالخمول بين ذوي الصدور[/font][font="][/font]
[font="]أخ مخلص واف صبور محافظ ... ... على الود والعهد الذي كان في العقد[/font][font="][/font]
[font="]فإن ليم في بعد على العهد والوفا ... ... أقام يراعي العهد رغما على البعد[/font][font="][/font]
[font="]ومنها ما خاطبه به ابن عمه العلامة الشريف سيدي الهادي بن زيان العراقي(2):[/font][font="][/font]
[font="]إلى الإمام سراج الدين صارمه = شمس المعارف بحر العلم والعمل[/font][font="][/font]
[font="]ذاك الطواش أبو العباس أحمد من = إلى وصول ذراه منتهى أملي[/font][font="][/font]
[font="]أزكى سلام يحاكي حسن شيمته = كما سأنشد فيه قولة الرجل[/font][font="][/font]
[font="]سل عنه وانطق به وانظر إليه تجد = ملئ المسامع والأفواه والمقل[/font][font="][/font]
[font="]ومنها أيضا قول صديقه العلامة الفقيه سيدي محمد بن قاسم الفيلالي(3):[/font][font="][/font]
[font="]إلى السيد الأرضى الحسيني إمامنا = إلى أحمد الطواش بحر المكارم[/font][font="][/font]
[font="]سلام كما هب النسيم بسحرة = شذيّا على روضٍ من الرند ناعم[/font][font="][/font]
[font="]لئن لم تزرنا أو نَزرْك فإننا = عليك برجل القلب أول قادم[/font][font="][/font]
[font="]وإن نام يوما عن وداد حبيبه = حبيب فإني لست عنه بنائم[/font][font="][/font]
[font="]وإن محط القصد عني نيابة = علينا بإقراء السلام المسالم[/font][font="][/font]
[font="]إلى طلعة الجود الذي نوهت به = لسان المعالي في جميع الأقاليم[/font][font="][/font]
[font="]ومنها أيضا قول العلامة الأديب الشهير أحمد بن المهدي الغزال(4):[/font][font="][/font]
[font="]حيت فأحيت بعد شط مزار = خود بها صبري غدا متواري[/font][font="][/font]
[font="]تاهت فتاه غريمها بجمالها = بمفاوز الأوعار والأخطار[/font][font="][/font]
[font="]فكأنها شمس الضحى أو أنها = بدر الدجى يسنو على السمار[/font][font="][/font]
[font="]أو أنها نظم الإمام المرتضى = بحر العلوم لنخبة الأخيار[/font][font="][/font]
[font="]من ساد أهل زمانه بفخاره = مبدي المعارف شامخ المقدار[/font][font="][/font]
[font="]حامي حمى الأدب الرطيب اليانع = الغضِّ الطري بسائر الأمصار[/font][font="][/font]
[font="]أعني الطواش الشيخ أحمد من له = التعظيم والتبجيل في الأقطار[/font][font="][/font]
[font="]ذاك المفدى أحمد الأفعال من= لعلاه قد خضعت ذوو الأنظار[/font][font="][/font]
[font="]وفي معرض الثناء عليه أيضا يقول العلامة القاضي سيدي أحمد سكيرج(5) في كتابه تنوير الأفق بالطرق(6):[/font][font="][/font]
[font="]وهو صاحب الضريح المشهور الكائن بناحية تازة، وهو مقام ظهرت بركته في كل نادي، وانتشرت كراماته بين الرائح من الأهالي والغادي، فلا يعود منه زائره إلا بقضاء مطالبه، وكل من أتاه لقصدٍ فاز بنيل مئاربه، وهو أمر كاد أن تلمسه يد العيان، ويعلم تواثره القاصي والدان، وخصوصا ما يقصده النساء لطلب الولادة، التي هي أسمى رغباتهن بمقتضى العادة، ويقال أيضا أنه يقصده الحمقى وذوي الجنون، فيعودون وقد ردت إليهم عقولهم كأحسن ما يكون، ولأهالي تلك الناحية احترام كبير لزواره، فتجد زائره يذهب ويروح في أمان، ولو كانت الفتن بين الأهالي على العادة متقدة النيران، وهذه كرامة لهذا السيد الجليل الأسمى، فإن نفوس الكرام تأبى أن يضام أحد بجانبها، وتأنف أن يحام سوء حول تراب وهادها وهضابها. قلت وبهذا ومثله يستدل على شفوف مرتبة هذا السيد الجليل، ويستأنس به على ثبوت الشائع بين بعض الأهالي على كراماته.[/font][font="][/font]
[font="]__________[/font][font="][/font]
[font="](1) - عبد القادر بن أحمد بن العربي بن شقرون الفاسي، من جلة علماء المغرب في عصره، ولي خطة القضاء بفاس، له شرح على العشرة الثانية من الأربعين النووية، توفي زوال يوم الخميس 11 شعبان عام 1219 هـ، ودفن بقبة المولى إدريس الأزهر بفاس، بأمر من السلطان المولى سليمان، أنظر ترجمته في شجرة النور الزكية، لمخلوف 1: 537 رقم 1507. إتحاف المطالع، لابن سودة 1: 99. موسوعة أعلام المغرب 7: 2476. معلمة المغرب 16: 5396.[/font][font="][/font]
[font="](2) - الهادي بن زيان العراقي الحسيني، فقيه مشارك أديب، تصدى للإمامة بجامع الأبارين بفاس مدة طويلة، توفي بين العشائين من ليلة 29 ذي الحجة الحرام عام 1213 هـ، ودفن بروضتهم بالقباب خارج باب الفتوح بفاس، أنظر ترجمته في إتحاف المطالع، لابن سودة 1: 88. موسوعة أعلام المغرب 7: 2463.[/font][font="][/font]
[font="](3) - محمد بن قاسم الفيلالي السجلماسي، فقيه نوازلي صوفي، له مؤلفات، من أشهرها شرحه للعمل الفاسي، استوطن مدينة أبي الجعد وبها توفي ليلة الأربعاء 27 رمضان عام 1214 هـ، أنظر ترجمته في إتحاف المطالع، لابن سودة 1: 92. موسوعة أعلام المغرب 7: 2468.[/font][font="][/font]
[font="](4) - أحمد بن المهدي الغزال، أديب شاعر مؤرخ علامة، له تآليف كثيرة منها: نتيجة الإجتهاد في المهادنة والجهاد، والنور الشامل في مناقب فحل الرجال الكامل، واليواقيت الأدبية بجيد المملكة المحمدية، ونتيجة الفتح المستنبطة من سورة الفتح.[/font][font="][/font]
[font="]توفي في فجر يوم الأحد 5 جمادى الأولى عام 1191 هـ، أنظر ترجمته في إتحاف المطالع، لابن سودة 1: 43. موسوعة أعلام المغرب 7: 2410.[/font][font="][/font]
[font="](5) - العلامة القاضي الحاج أحمد سكيرج الخزرجي الأنصاري، فقيه أديب مؤرخ قاض، من أعلام مدينة فاس، له مؤلفات كثيرة تزيد على 170 مؤلفا، أشهرها كتاب كشف الحجاب عمن تلاقى مع الشيخ التجاني من الأصحاب، وقدم الرسوخ فيما لمؤلفه من الشيوخ، والرحلة الزيدانية، والرحلة الحجازية، وتاج الرؤوس في التفسح بنواحي سوس، وغاية المقصود في الرحلة مع سيدي محمود، وغيرها من المؤلفات الأخرى.[/font][font="][/font]
[font="]توفي بمراكش يوم السبت 23 شعبان عام 1363 هـ-12 غشت 1944م، ودفن بضريح القاضي عياض بالمدينة ذاتها، وقد أفردته ولله الحمد بترجمة واسعة ضمن كتابنا رسائل العلامة القاضي سيدي أحمد سكيرج، فلينظرها من أراد.[/font][font="][/font]
[font="] (6) - تنوير الأفق بالطرق، من تآليف العلامة القاضي سيدي أحمد سكيرج، جمع فيه أسماء الكثير من الطرق الصوفية، مع بيان سندها وكيفية سلوكها، وقال في مقدمة هذا المؤلف: أمّا بعد فهذا توَيْلف يظهر من اسمه مسمّاه، عنونته بتنوير الأفق بالطرق، قد جمعتُ فيه ما وقفت عليْه من أسمائها، وربما أُشِيرُ إلى من نسبت إليه مع ما انبنت عليْه من أذكار وَأسرار، وما لها من فضل ورفعة مقدار. إلخ.. لكنه لم يتممه نظرًا لانشغاله بكتب أخرى.[/font][font="][/font]
[font="]تآليفه[/font][font="][/font]
[font="]مع ما حبا الله الشيخ سيدي أحمد الطواش رحمه الله من علم غزير ومعرفة واسعة فإنه لم يكن مهتما بالتأليف بقدر ما كان مهتما بمجالي التدريس والتربية، مع العلم أنه كانت له الأهلية الكبيرة في ذلك، نظرا لما له من شهرة في الأوساط الصوفية من جهة، ولتضلعه في أصول الدين والفقه والحديث وعلم الكلام من جهة ثانية، ولم يذكر أي مصدر من مصادر ترجمته شيئا في هذا الموضوع، باستثناء كتاب تنوير الأفق بالطرق للعلامة سيدي أحمد سكيرج، حيث أشار على أن للشيخ الطواش رسائل وتقاييد مختلفة، وذكر أنه وقف على بعضها عند بعض حفدته، غير أنه لم يعطينا عناوين محددة لهذه الرسائل، واكتفى بالإشارة إليها فقط. وتشير بعض الوثائق على أن جهده رحمه الله كان مصروفا إلى حلق التدريس والوعظ والإرشاد وتربية المريدين، وقد نجح في ذلك إلى حد بعيد.[/font][font="][/font]
[font="]لكن هذا لا يمنع من وجود كثير من فتاويه الفقهية، وقد جمعها نجله الفقيه سيدي محمد الطواش، وذلك ضمن تقييد تزيد صفحاته على الأربعين صفحة، وذكر نجله المذكور على واجهة الصفحة الأولى من هذه الفتاوى أن لوالده الشيخ الطواش فتاوى كثيرة متفرقة هنا وهناك، وأنه سيحاول جمعها بين دفتي كتاب واحد، وذلك لكي يحصل بها المراد المطلوب، وليعم نفعها بين المسلمين.[/font][font="][/font]
[font="]والواضح أنه جمع بعضها لا غير، وإلا فهي كثيرة تفوق العدد المتوفر حاليا بأضعاف أضعافه، لكن ما لا يؤخذ كله لا يترك كله، وعموما فإن هذا التقييد يحتوي على عدد من الفتاوى التي أفتى بها الشيخ الطواش رحمه الله، وهي مشتملة على فنون من المسائل، منها مسائل ذات صلة بالطهارة، وأخرى بالصلاة والصوم والعقيدة وأحكام النكاح والطلاق، وما إلى ذلك من شؤون أخرى، وقد أدرجنا بعضها ضمن هذا البحث، وذلك بغية وضع القارئ الكريم على صورة المجتمع المغربي المعاصر للشيخ الطواش رحمه الله، مع العلم أن هذه الفتاوى هي صورة لواقع هذا المجتمع، وتعريف حيٌّ لبيئته، خصوصا من الناحية الإجتماعية والحضارية والإقتصادية.[/font][font="][/font]
[font="]وخلاصة القول فللشيخ الطواش رحمه الله تآليف على شكل رسائل وتقاييد، وهو ما أشار إليه العلامة سيدي أحمد سكيرج في كتابه تنوير الأفق بالطرق، لكننا لم نقف على شيء منها، بل هي مفقودة إلى حد كتابة هذه السطور، ولا يفوتنا التنبيه أن العلامة سكيرج كان قد اطلع على هذه التآليف عند بعض حفدة المؤلف، لكنه لم يذكر اسم هذا الحفيد، كما أنه لم يذكر تاريخ اطلاعه عليها، مع العلم أنه فرغ من كتابة تأليفه المسمى بتنوير الأفق بالطرق في شهر رجب عام 1339 هـ - مارس 1921م، وكان حينها قاضيا لمدينة وجدة ونواحيها، وبناء عليه فإن هذه التآليف لم تُفْقَدْ إلا بعد هذا التاريخ.[/font][font="][/font]
[font="]ذكر بعض منتسخاته[/font][font="][/font]
[font="]يعد العلامة سيدي أحمد الطواش رحمه الله واحدا من جلة الفقهاء المغاربة المهتمين بفن الخط، وقد أقدم في هذا الصدد على استنساخ مجموعة من الكتب الهامة، سواء منها ذات الصلة بالفقه، أو بالنحو والحديث واللغة والسيرة والعقيدة والتصوف، وكلها تشهد ببراعته التامة فيه. [/font][font="][/font]
[font="]وجميع منتسخاته مكتوبة بخط مغربي جميل، بهي المنظر، جذاب، وكيف لا وقد كان رحمه الله مُتْقنا لهذا الخط، متفننا فيه، فما من تقييدٍ لَهُ إلا ويبدو مرآة رائعةً للعينِ التي تراه وتتفاعل معه.[/font][font="][/font]
[font="]وخلاصة القول فقد كان صاحب خط بديع وقدرة على التصرف فيه وتكييفه حسب المساحات والأحجام، وقد أبدع في هندسة الحروف وقدر مقاييسها، وبلغت منتسخاته شأوا عظيما لدى الفقهاء المعاصرين له، نظرًا لما اتسمت به من جمال أخاذ ومهارة عالية.[/font][font="][/font]
[font="]وتزيد منتسخاته على الثلاثين كتابا، وقد تمَّ ولله الحمد العثور على بعضها، ولا بأس بذكر قائمة لعناوين بعض ما وقفنا عليه منها وهي:[/font][font="][/font]
[font="]كتاب أوضح المسالك، إلى ألفية ابن مالك، للعلامة عبد الله بن يوسف بن هشام البصري، مبتور الأخير بورقتين لا غير.[/font][font="][/font]
[font="]شرح العلامة عبد الرحمان بن علي المكودي على ألفية ابن مالك، كتبه في مطلع شبابه، وهو بخط رفيع ومزخرف بألوان عديدة.[/font][font="][/font]
[font="]الربع الأخير من شرح العلامة الخرشي(1) على مختصر الشيخ خليل، مبتور الأخير.[/font][font="][/font]
[font="]قواعد ابن هشام في علم النحو، يقع في عشرين صفحة من الحجم الصغير[/font][font="][/font]
[font="]العقد المنظم للحكام، فيما يجري بين أيديهم من العقود والأحكام، للعلامة أبي القاسم ابن سلمون(2)[/font][font="][/font]
[font="]شرح العلامة علي بن يحيى المغيلي على أرجوزة العلامة إبراهيم بن أبي بكر التلمساني(3) الشهير بالبرق، في علم النحو[/font][font="][/font]
[font="]شرح العلامة محمد بن محمد بن علي الشهير بالقلصادي(4) على فرائض الشيخ خليل[/font][font="][/font]
[font="]زبدة الحقائق في معرفة العالم الكبير والصغير، للعلامة الشيخ عزيز بن محمد النسفي(5)، تقع في جزء صغير الحجم في 29 صفحة.[/font][font="][/font]
[font="]شرح العلامة محمد بلقاسم الغدامسي على صغرى السنوسي(6)، في علم التوحيد[/font][font="][/font]
[font="]شرح العلامة ابن عبد البر(7) على رسالة أبي زيد القيرواني[/font][font="][/font]
[font="]__________[/font][font="][/font]
[font="](1) - محمد بن عبد الله الخرشي المالكي، نسبة إلى قرية يقال لها أبو خراش (من البحيرة بمصر) فقيه عالم فاضل، وهو أول من تولى مشيخة جامع الأزهر بمصر، من مصنفاته مواهب الجليل لشرح مختصر خليل، والفرائد السنية في شرح المقدمة السنوسية، ومنتهى الرغبة في حل ألفاظ النخبة، لابن حجر، توفي عام 1101 هـ عن 91 سنة، أنظر ترجمته في شجرة النور الزكية، لمخلوف 1: 459 رقم الترجمة 1252. الأعلام، للزركلي 6: 240.[/font][font="][/font]
[font="](2) - أبو القاسم بن سلمون بن علي ابن سلمون الكناني الغرناطي البياسي، فقيه أندلسي، قاضي غرناطة، وبها توفي عام 767 هـ، أنظر ترجمته في الأعلام، للزركلي 3: 114.[/font][font="][/font]
[font="](3) - إبراهيم بن أبي بكر بن عبد الله التلمساني الأنصاري، فقيه أديب شاعر، له مؤلفات، وهو أندلسي الأصل، اشتهر بمنظومته في علم الفرائض، وتعرف بالتلمسانية، نظمها قبل أن يتجاوز العشرين سنة، قال عنها العلامة ابن فرحون: لم يؤلف في فنها مثلها، توفي بمدينة سبتة عام 699 هـ، أنظر ترجمته في الأعلام، للزركلي 1: 33-34. معجم المؤلفين، لكحالة 1: 16.[/font][font="][/font]
[font="] (4) - علي بن محمد بن علي القرشي البسطي الشهير بالقلصادي، خاتمة علماء الأندلس وحفاظها، له معرفة واسعة بعلم الحساب، وهو من مواليد بسطة مِن بلاد الأندلس عام 815 هـ، وبها تفقه، ثم رحل إلى غرناطة فاستوطنها، وتوفي بمدينة باجة بتونس في منتصف ذي الحجة الحرام عام 891 هـ، من مصنفاته: أشرف المسالك إلى مذهب مالك، وشرح لمختصر خليل، وشرح لرسالة أبي زيد القيرواني، وتنبيه الإنسان إلى علم الميزان، وشرح إيساغوجي في علم المنطق، وشرح الأرجوزة الياسمينية في الجبر والمقابلة، وغيرها، أنظر ترجمته في الأعلام، للزركلي 5: 10.[/font][font="][/font]
[font="](5) - عبد العزيز بن محمد النسفي، يعرف بعزيز الدين، صوفي فاضل، له مؤلفات، توفي عام 686 هـ، أنظر ترجمته في معجم المؤلفين، لكحالة 5: 262. هدية العارفين، للبغدادي 1: 580.[/font][font="][/font]
[font="](6) - نسبة للعلامة محمد بن يوسف السنوسي، صاحب التصانيف الكثيرة، المتوفي بموطنه بتلمسان عام 895 هـ، أنظر ترجمته في الأعلام، للزركلي 7: 154.[/font][font="][/font]
[font="](7) - يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر النمري القرطبي المالكي، من كبار حفاظ الحديث، ولد بقرطبة عام 368 هـ، له مؤلفات كثيرة ومشهورة، وتوفي بشاطبة بالأندلس عام 463 هـ، أنظر ترجمته في الأعلام، للزركلي 8: 240. [/font]
[font="]اعتناءه بعلم الفقه[/font][font="][/font]
[font="]وأصوله[/font][font="][/font]
[font="]كان للشيخ سيدي أحمد الطواش رضي الله عنه اعتناء بالغ بعلم الفقه، نظرا لكونه أوسع العلوم مجالا، وأكثرها شهرة وانتشارًا، فهو العلم الجامع للأحكام الشرعية التي تخص أفعال المكلفين، ومن مدلوله تخرج تفاصيل هذه الأحكام من عقائد وأخلاق وعبادات ومعاملات.[/font][font="][/font]
[font="]وسيقف القارئ ضمن هذا البحث عن مجموعة من فتاوى هذا الشيخ الفاضل، التي أجاب من خلالها عن بعض الأسئلة التي كان يتلاقها من أهالي منطقته، خصوصا منها بعض الأمور التي كانت تلتبس على الناس وقتئذ، والمعروف عن أهل تلك القبائل التي كان يسكنها أنهم كانوا لا يقدمون على شأن من شؤون الدنيا والدين إلا عند اطمئنانهم بأنه لا يعارض نصوص الكتاب والسنة وإجماع الفقهاء، لا سيما في أمر الحلال والحرام، فهو أمر مهم جدا في حياة كل مسلم.[/font][font="][/font]
[font="]وخلاصة القول فقد كانت تُلْقَى على فضيلة شيخنا المذكور أسئلة واستفسارات جمة، وكان يجيب عليها انطلاقا من ثقافته الموسوعية وإلمامه المحكم بالفقه وأصوله، ومعرفته التامة بشؤون الحياة، وبالتالي فقد كانت إجاباته على هذه الأسئلة في غاية الدقة والإتقان، وهي جديرة بالإهتمام، نظرا لما أدته من خدمات جليلة في هذا الإطار، كما كان لها وزن وأي وزن بين الناس، وتأثير كبير في نفوسهم.[/font][font="][/font]
[font="]اهتمامه الواسع بعلمي النحو والتصريف[/font][font="][/font]
[font="]للشيخ سيدي أحمد الطواش رحمه الله عناية واسعة بعلمي النحو والصرف، وقد أقدم في هذا الإطار على نسخ مجموعة من الكتب ذات الصلة بهذا الموضوع، ككتاب أوضح المسالك إلى ألفية ابن مالك(1) ، وقواعد ابن هشام(2)، وشرح العلامة عبد الرحمان بن علي المكودي(3) على نظم الألفية أيضا وغيرها.[/font][font="][/font]
[font="]وهذا إن دل على شيء فإنما يدل على اهتمام علمائنا القدماء بهذا العلم، اعتبارا لكونه من أجل العلوم قدرا، وأعظمها وسيلة في إصلاح الألسنة، ولا سبيل للكشف عن وجوه معاني القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة إلا عن طريق هذا العلم، ومن هنا نستنتج مدى إقبال الشيخ الطواش على تدريس علم النحو وتلقينه لطلبته، وتوصيته لهم بضرورة التضلع في مواده، وعدم التغافل عنه، لأنه من الفنون التي تعصم اللسان عن الخطَأ والوقوع في اللحن، وكان رحمه الله كثيرا ما يستشهد بقول القائل:[/font][font="][/font]
[font="]النحو قنطرة إلى العلوم فهل = يجاز بحر على غير القناطير[/font][font="][/font]
[font="]إن النحاة أناس بَانَ مجدهم = فوق العباد جميعا بالمقادير[/font][font="][/font]
[font="]أصل الفصاحة لا يخشون من أحد = عند القراءة في أعلى المنابر[/font][font="][/font]
[font="]فهل علمت بذئب خاف من غنم = أو أجود الأُسْدِ ذلت للخنازير[/font][font="][/font]
[font="]لو يعلم الطير ما في النحو من شرف = غنت ورنت إليه بالمناقير[/font][font="][/font]
[font="]__________[/font][font="][/font]
[font="](1) - ألفية ابن مالك، منظومة شعرية تعتبر من أهم المتون المتداولة في مجال علم النحو، وهي من نظم العلامة جمال الدين محمد بن عبد الله ابن مالك الأندلسي، افتتحها بقوله:[/font][font="][/font]
[font="]قَالَ مُحَمَّدٌ هُوَ ابْنُ مَالِك = أَحْمَدُ رَبِّي اللهَ خَيْرَ مَالِكِ[/font][font="][/font]
[font="]مُصَلِّياً عَلَى النَّبيِّ الْمُصْطفَى = وآلِهِ المُسْتكْمِلِينَ الشَّرَفَا[/font][font="][/font]
[font="]وَأَسْتعِينُ اللهَ فِي ألْفِيَّهْ = مَقَاصِدُ النَّحْوِ بِهَا مَحْوِيَّهْ[/font][font="][/font]
[font="]تُقَرِّبُ الأقْصى بِلَفْظٍ مُوجَزِ = وَتَبْسُطُ الْبَذْلَ بِوَعْدٍ مُنْجَزِ[/font][font="][/font]
[font="]وَتَقْتَضي رِضاً بِغَيرِ سُخْطِ = فَائِقَةً ألْفِيَّةَ ابْنِ مُعْطِي[/font][font="][/font]
[font="]وَهْوَ بِسَبْقٍ حَائِزٌ تَفْضِيلاَ = مُسْتَوْجِبٌ ثَنَائِيَ الْجَمِيلا[/font][font="][/font]
[font="]واللهُ يَقْضِي بِهِبَاتٍ وَافِرَهْ = لِي وَلَهُ في دَرَجَاتِ الآخِرَهْ[/font][font="][/font]
[font="](2) - عبد الله بن يوسف بن أحمد بن هشام البصري، من أئمة اللغة العربية، ولد بمصر عام 708 هـ، من مؤلفاته مغني اللبيب عن كتب الأعاريب، وعمدة الطالب في تحقيق تصريف ابن الحاجب، في مجلدين، والجامع الكبير، والجامع الصغير، وكلاهما في علم النحو، ورفع الخصاصة عن قراءة الخلاصة، والإعراب عن قواعد الإعراب، وشذور الذهب، والتذكرة، في 15 جزءا، وغيرها. توفي بمصر عام 761 هـ، أنظر ترجمته في الأعلام، للزركلي 4: 147.[/font][font="][/font]
[font="] (3) - عبد الرحمان بن علي بن صالح المكودي، إمام النحاة في عصره، ينتسب إلى بني مكوده، إحدى قبائل هوارة، الذين مستقرهم فيما بين مدينتي فاس وتازة، وهو آخر من درس كتاب سيبويه بفاس، وبعده صار العمل على ألفية ابن مالك، من مؤلفاته شرح مقدمة ابن أجروم، والبسط والتعريف في علم التصريف (منظومة)، وشرح المقصود والمدود لابن مالك، ونظم المعرب من الألفاظ، وشرح ألفية ابن مالك، والمقصورة في مدح النبي صلى الله عليه وسلم (منظومة في نحو 300 بيت) توفي بفاس بتاريخ 11 شعبان عام 807 هـ، ودفن بحومة الأصدع المعروفة الآن بفندق اليهودي، قريبا من باب الجيسة، أنظر ترجمته في جذوة الإقتباس، لابن القاضي 403 رقم الترجمة 410. الأعلام، للزركلي 3: 318.[/font][font="][/font]
[font="]الجانب السياسي[/font]
[font="] [/font]
[font="]في حياة الشيخ الطواش رحمه الله[/font][font="][/font]
[font="]لا يخفى على أحد أن بيت الشيخ سيدي أحمد الطواش رحمه الله ورضي عنه كان مفتوحا في وجه كافة الزوار على اختلاف مستوياتهم، من غني وفقير وقائد وحاكم ومسؤول وعالم وأديب ومؤرخ ووزير، كانوا يأتونه قصد زيارته وطلب نصيحته، والإهتداء بهديه، والإستضاء بأنواره، فكان غالبا ما يغتنم هذه الفرصة لتوجيه زائريه لما فيه صلاح دينهم وأمتهم، وتزويدهم بالتربية الإسلامية الصحيحة، وذلك بأسلوب محكم بعيد عن التهور والغلو والمحاباة.[/font][font="][/font]
[font="]ولا ننسى أنه كان رحمه الله يلعب الأدوار الطلائعية في إبرام الصلح بين القبائل المتناحرة من أهل منطقته، اعتبارا لما كان يتمتع به من محبة في قلوب أهالي تلك القبائل، فكان كثيرا ما يغتنم موقعه المذكور لفض النزاعات وحل المشاكل، خصوصا بعد عجز قواد المنطقة على حلها، وحصول القطيعة والتوتر بين الطرفين المتنازعين.[/font][font="][/font]
[font="]ومسار الصلح عنده لا ينطلق إلا من نص القرآن الكريم، من قوله تعالى: والصلح خير(1)، فهو في منطق القرآن خير من الفرقة والخلاف وقطع العلاقة، أو إنزال العقوبة والقصاص في الطرف الآخر، بل يدعو إلى مجتمع الحب والتفاهم، والمودة والتسامح، وإقامة العلاقات الطيبة بين الناس.[/font][font="][/font]
[font="]وغالبا ما كان يدور الصراع بين القبائل حينئذ حول المياه والمراعي وما إليها، فيشتد الصراع بين الغريمين فيؤدي إلى نتائج سلبية وخسائر جمة، سواء في أرواح الناس، أو قطعان الغنم والبهائم ورؤوس الأبقار، وتعطيل شؤون الفلاحة، وما إلى ذلك من فظائع أخرى.[/font][font="][/font]
[font="]ولا يفوتنا التنبيه إلى العلاقات الطيبة التي كانت تجمع الشيخ الطواش رحمه الله بجماعة من جلة علماء فاس، لا سيما منهم ذووا الكلمة المسموعة والنفوذ والسلطة، وقد وقفنا على بعضٍ من رسائل هؤلاء له، وفيها من أوجه احترامهم لهذا الشيخ الفاضل ما لا مزيد عليه.[/font][font="][/font]
[font="]وبين أيدينا أيضا الرسالة المبعوثة من طرف نجله العلامة سيدي محمد الطواش للوزير المؤرخ العلامة سيدي محمد بن أحمد أكنسوس(2)، ينهي إليه فيها سلامه للسلطان المولى سليمان(3)، وما جادت به قريحته من نظم في شخصه الكريم، والمعروف عن هذه الرسالة أنها تحمل تاريخ عام 1233 هـ، أي بعد وفاة الشيخ سيدي أحمد الطواش ب 29 سنة، لكن ما يمكننا فهمه منها أنها استمرار لموالاة هذه الأسرة للعرش العلوي المجيد، ومدى تشبثها به ونصرتها إياه.[/font][font="][/font]
[font="]__________[/font][font="][/font]
[font="](1) - سورة النساء، الآية 128.[/font][font="][/font]
[font="](2) - أنظر التعريف به ضمن ص[/font][font="][/font]
[font="](3) - السلطان العادل أبو الربيع سليمان بن محمد بن عبد الله العلوي، بويع له سنة 1206 هـ، واستمرت فترة ملكه مدة 32 سنة، كان خلالها آية في العدل والإستقامة والعلم والنباهة، وهو أيضا من كبار فقهاء عصره، وله مؤلفات قيمة منها: عناية أولي المجد بذكر آل الفاسي ابن الجد، وحاشية على الموطأ، وحاشية على الزرقاني على المواهب اللدنية، وحاشية على شرح الخرشي على مختصر خليل، وتأليف في التجمير بعود الطيب في رمضان، وتأليف في الغناء، وتأليف في أحكام الجن والتفريق بينها وبين أحكام الإنس، توفي بمراكش يوم الخميس 13 ربيع الأول عام 1238 هـ.[/font][font="][/font]
[font="]أنظر ترجمته في كشف الحجاب عمن تلاقى مع الشيخ التجاني من الأصحاب، للعلامة سكيرج 495. فهرس الفهارس، للكتاني 2: 980 رقم 557. فتح الملك العلام بتراجم بعض علماء الطريقة التجانية الأعلام، للفقيه الحجوجي رقم الترجمة 9. الأعلام، للزركلي 3: 134.[/font][font="][/font]
[font="]احترامه العظيم[/font][font="][/font]
[font="]لساداتنا أهل البيت النبوي[/font][font="][/font]
[font="]الشريف[/font][font="][/font]
[font="]كان لساداتنا أهل البيت قدر عظيم عند الشيخ سيدي أحمد الطواش رحمه الله، يجلهم ويعظمهم، ويتحمل إساءة بعض من يسيء إليه منهم، ولا يقابلهم إلا بالتعظيم والاحترام على أي حالة كانوا، لا يشترط فيهم صلاحا ولا علما، ولا استقامة ولا تقوى، بل يحبهم لله ولقرابتهم من النبي صلى الله عليه وسلم، وكثيرا ما يَذْكُرُ الأحاديث والأخبار الواردة في حقهم، مع ما يتبع ذلك من حكايات الصالحين ذات الصلة بهذا الموضوع، ولا ننسى أنه رحمه الله واحد من هؤلاء الشرفاء، بل من صميم بيوتهم العريقة، وهو بيت الشرفاء العراقيين الحسينيين، وقد نبهنا على نسبه في فقرة سابقة فلينظرها من أراد.[/font][font="][/font]
[font="]ومهما يكن من أمر فقد كان شديد المحبة لساداتنا الشرفاء، كما كان يربي على ذلك أولاده وتلاميذه وخدامه، ليس بلسانه فقط، بل بأعماله وتصرفاته وأحواله، وكان إذا زاره أحد من الشرفاء يظهر له من الإجلال والتعظيم ما لا يوصف، ويلاطفه ويصله بما لديه، ويسأله عن أحوال أهله وقرابته، ويظهر مزيد السرور والبهجة به، والإعتناء بشأنه. وكان كثيرا ما ينشد قول الإمام الشافعي(1) رحمه الله:[/font][font="][/font]
[font="]يا أهل بيت رسول الله حبكم ... ... فرض من الله في القرءان أنزله[/font][font="][/font]
[font="]يكفيكم من عظيم الفخر أنكم ... ... من لم يصل عليكم لا صلاة له[/font][font="][/font]
[font="]__________[/font][font="][/font]
[font="](1) - محمد ابن إدريس بن العباس بن عثمان بن شافع الهاشمي القرشي المطلبي، أحد الأئمة الأربعة المجتهدين، وإليه ينسب المذهب الشافعي، ولد بغزة بفلسطين عام 150 هـ، وتوفي بمصر عام 199 هـ، وقبره بالقاهرة معروف يتبرك به، له مؤلفات منها الأم (في الفقه) يقع في سبع مجلدات، والرسالة (في علم أصول الفقه) والمسند في علم الحديث، وأحكام القرآن، وفضائل قريش وغيرها.[/font][font="][/font]
[font="]وللحافظ عبد الرؤوف المناوي كتاب في التعريف به سماه: مناقب الإمام الشافعي، وللحافظ ابن حجر العسقلاني تأليف فيه أيضا عنوانه: توالي التأسيس بمعالي ابن إدريس. أنظر ترجمته في الأعلام، للزركلي 6: 26. طبقات الشافعية، للسبكي 1: 185. تذكرة الحفاظ، للذهبي 1: 329.[/font][font="][/font]
[font="]تواضعه[/font][font="][/font]
[font="]المعروف عن الشيخ سيدي أحمد الطواش رحمه الله أنه كان شديد التواضع، لا يعرف الكبر والعظمة، ولا يرى له أمام أهل العلم والصلاح درجة أو منزلة، مع العلم أنه كان لا يقل على أحد من الأعلام المعاصرين له قدرا ولا علما، ولا شرفا وفضلا.[/font][font="][/font]
[font="]وبالجملة فقد كان يضرب به المثل في التواضع، لا يحب التميز عن الناس في شيء أصلا، يخفض الجناح لمن حوله من ضعيف ومحتاج وحقير، ويعاملهم نفس معاملته للأغنياء سواء بسواء، يظهر لهم البشاشة، ويلين لهم في الحديث، وينشر عليهم البهجة، ويزيل عنهم الوحشة، ويجالسهم، ويتحدث معهم في شؤونهم الخاصة حتى كأنه واحد منهم.[/font][font="][/font]
[font="]وعموما فإن التواضع طبيعة متأصلة فيه، يتواضع مع مختلف الناس، عالمهم وجاهلهم، قويهم وضعيفهم، كبيرهم وصغيرهم، غنيهم وفقيرهم، ويمكننا أن نقول أن هذا التواضع كان أبرز ما يجذب القلوب إليه، ولا غرو في ذلك، فالشيخ العالم الصالح كالشجرة الممتلئة بالثمار، تتدلى أغصانها إلى الأسفل لتكون في متناول الناس، ولينالوا من ثمارها. أما الشجرة الخالية من الثمار فإنها تتعالى لفراغها ولعدم وجود شيء من الفائدة فيها، وصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ يقول: من تواضع لله رفعه(1).[/font][font="][/font]
[font="]__________[/font][font="][/font]
[font="](1) - ذكره الحافظ السيوطي في الجامع الصغير 2: 169، وعزاه لأبي نعيم في الحلية. كشف الخفاء ومزيل الألباس عما اشتهر من الأحاديث على ألسنة الناس، للعجلوني 2: 242 رقم 2445، وعزاه للإمام أحمد وابن ماجة عن أبي سعيد الخدري.[/font][font="][/font]
[font="]كرمه[/font][font="][/font]
[font="]كان الشيخ سيدي أحمد الطواش رحمه الله رجلا كريما، شديد السخاء، لا يَكْبُرُ في عينيه شيء يعطيه من مال وكساء وطعام وكتب وغيرها، ولم تكن الدنيا تساوي عنده شيئا ولو جناح بعوضة كما جاء في الحديث، فكان لا يقيم لها وزنًا، ولا يبالي بها سواء أقبلت أو أدبرت، وَيُذْكَرُ عنه رحمه الله أنه كان يعطي المحتاج عطاء الذي لا يخشى الفقر، ويجود بأحب الأشياء إليه، ولا يمن في عطائه أو يلتفت إليه، بل لا يرى له قيمة لما كان عليه من السخاء والكرم العظيم.[/font][font="][/font]
[font="]وعموما فقد كان رحمه الله لا يرد سائلا سأله شيئا كائنًا ما كان، مقتديا في ذلك بسيرة جده المصطفى صلى الله عليه وسلم، بناء على قول القائل في هذا الصدد:[/font][font="][/font]
[font="]لولا التشهد كانت لاؤه نعم(1)[/font][font="][/font]
[font="]وكانت مائدته على الدوام مبسوطة للفقراء والمساكين، وقليلا ما كان يمر عليه يوم من غير ضيوف، سواء من أهل قبيلته أو من قبائل أخرى بعيدة، فكان يحسن ضيافتهم ويعتني بشأنهم أيمَا عناية، كما كان يطلب من الخادمات أن لا يقدمن الطعام إلى زواره إلا بعد أن يمررن به عليه في محله ليراه، خوفًا أن يكون دون مستوى ضيوفه، أو أن يكون قليلا لا يكفيهم، أو غير لائق.[/font][font="][/font]
[font="]وخلاصة القول فقد كان هذا الشيخ كريما بكل ما تحمله هذه الكلمة من معنى، كرس كل جهوده لأعمال الخير والبرِّ ومواساة المستضعفين والمحرومين الذين كان عددهم لا يحصى آنذاك.[/font][font="][/font]
[font="]__________[/font][font="][/font]
[font="](1) - البيت الشعري من قصيدة للفرزدق يشير فيها إلى سيدنا علي زين العابدين بن الحسين بن علي كرم الله وجهه ويفتتحها بقوله:[/font][font="][/font]
[font="]هذا ابن خير عباد الله كلهم = هذا النقي التقي الطاهر العلم[/font][font="][/font]
[font="]هذا الذي تعرف البطحاء وطأته = والبيت يعرفه والحل والحرم[/font][font="][/font]
[font="]إذا رأته قريش قال قائلها = إلى مكارم هذا ينتهي الكرم[/font][font="][/font]
[font="]إلى أن قال في مدح جده رسول الله صلى الله عليه وسلم ضمن القصيدة نفسها:[/font][font="][/font]
[font="]ما قال لا قط إلا في تشهده = لولا التشهد كانت لاؤه نعم[/font][font="][/font]
[font="]من معشر حبهم دين وبغضهم = كفر وقربهم منجى ومعتصم[/font][font="][/font]
[font="]قَالَ العَلَّامَةُ الحَجُوجِي فِي التَّعْرِيفِ بِهِ فِي مَطْلَعِ كِتَابِهِ "إِتْحَافُ أَهْلِ المَرَاتِبِ العِرْفَانِيَةِ، بِذِكْرِ بَعْضِ رِجَالِ الطَّرِيقَةِ التِّجَانِيَةِ" :[/font][font="][/font]
[font="]الأُسْتَاذُ الكَامِلُ. العَارِفُ الوَاصِلُ. أَوْحَدُ الفُضَلَاءِ، وَأَكْمَلُ النُّبَلَاءِ، مُرْشِدُ السَّالِكِينَ إِلَى أَقْوَمِ طَرِيقٍ، وَمُرَبِّي المُرِيدِينَ بِدَقَائِقِ أَسْرَارِ التَّوْفِيقِ، السَّارِي ذِكْرُهُ الجَمِيلُ فِي كُلِّ قُطْرٍ مَسِيرَ المَثَلِ السَّائِرِ. أَحَدُ الأَتْقِيَاءِ الأَكَابِرِ، صَاحِبُ المَجْدِ الَّذِي أَشْرَقَتْ شُمُوسُهُ، وَأَيْنَعَتْ فِي رِيَاضِ المَعَالِي غُرُوسُهُ، الخَلِيفَةُ الأَكْبَرُ. صَاحِبُ السِّرِّ الأَبْهَرِ. أَبُو الحَسَنِ سَيِّدِي الحَاجُّ عَلِي حَرَازِمُ بْنُ العَرَبِيّ بَرَّادَةُ الفَاسِي مَوْلِدًا وَمَنْشَأً، الحِجَازِي وَفَاةً، إِنَّمَا بَدَأْتُ بِهِ لِكَوْنِهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ خَلِيفَةَ الشَّيْخِ الأَعْظَمِ، وَقَالَ فِيهِ مَوْلَانَا الشَّيْخُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ : مَا خَلَّفْتُ أَحَدًا، سِوَى سَيِّدِي الحَاجِّ عَلِيٍّ حَرَازِمَ، أَمَرَنِي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِذَلِكَ فَخَلَّفْتُهُ، وَقَالَ فِيهِ: لَا يَنَالُ أَحَدٌ مِنْ أَصْحَابِي شَيْئًا إِلَّا بِوَاسِطَةِ السَّيِّدِ الحَاجِّ عَلِيٍّ حَرَازِمَ، أُعْطِيَ ذَلِكَ مِنْ غَيْرِ سُؤَالٍ. وَأَخْبَرَ الشَّيْخُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ بِأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُحِبُّهُ مَحَبَّةً خَاصَّةً.[/font][font="][/font]
[font="]وَقَالَ عَنْهُ العَلَّامَةُ سَيِّدِي أَحْمَدُ سُكَيْرِج فِي كِتَابِهِ "كَشْفُ الحِجَابِ، عَمَّنْ تَلَاقَى مَعَ الشَّيْخِ التِّجَانِي مِنَ الأَصْحَابِ" :[/font][font="][/font]
[font="]فَمِنْهُمْ الوَلِيُّ الكَامِلُ وَالعَارِفُ الوَاصِلُ الخَلِيفَةُ العُظْمَى ذُو المَقَامِ الأَسْمَى الجَامِعُ لِأَشْتَاتِ المَعَارِفِ وَالأَسْرَارِ ، وَالرَّاقِي فِي أَوْجِ المَعَالِي بَيْنَ الأَخْيَارِ ، شَمْسُ السَّعَادَةِ الَّتِي أَشْرَقَتْ فِي أُفُقِ المَعَالِي ، الَّذِي لَمْ يَصِلْ إِلَى أَدْنَى مَرْتَبَةٍ مِنْهَا اليَوْمَ عَالِي ، أَبُو الحَسَنِ سَيِّدِي الحَاجُّ عَلِيٌّ بْنُ العَرَبِيّ بَرَّادَةُ المَغْرِبِيُّ الفَاسِي ، أَكْبَرُ خَاصَّةِ الخَاصَّةِ مِنْ أَصْحَابِ سَيِّدِنَا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ .[/font][font="][/font]
[font="]وله رحمه الله أعمال أخرى غير هذه الأرجوزة التي بين أيدينا، منها شرحه على كتاب البسط والتعريف للعلامة المكودي (في علم النحو) كما له أشعار وقصائد مختلفة، منها ما هو في مدح النبي صلى الله عليه وسلم.[/font][font="][/font]
[font="]أما وفاته فكانت بموطنه بمكناسة الزيتون، غير أننا لا نعرف تاريخا محددا لها، وغاية ما نعرفه أنه كان حيا يرزق عام 1140 هـ- 1727م، أي بعد وفاة السلطان المولى إسماعيل بسنة واحدة.[/font][font="][/font]
[font="]__________[/font][font="][/font]
[font="](1) - أنظر ترجمته في النبوغ المغربي، لعبد الله كنون 1 : 289 . سلوة الأنفاس، لمحمد بن جعفر الكتاني 1: 99. إتحاف أعلام الناس بجمال أخبار حاضرة مكناس 5 : 320 - 330 . معلمة المغرب 16 : 5396 - 5397 . مؤرخو الشرفاء ، لبروفنسال 297 . الحياة الأدبية في المغرب على عهد الدولة العلوية ، لمحمد الأخضر 207 - 212 . الأنيس المطرب فيمن لقيته من أدباء المغرب، لمحمد بن الطيب العلمي. معجم المؤلفين، لكحالة 5: 294. معجم الأطباء، لأحمد عيسى 271-275. بروكلمان 11: 741. الطب والأطباء بالمغرب في عهد السلطان المولى إسماعيل، لرينو 3: 89-109. فهرس العلامة أبي القاسم العميري (مخطوط). نزهة الأبرار وبهجة الأسرار في ذكر الأقطاب والأولياء الأشراف والعلماء الأخيار، للعلامة العربي بن محمد البصري (مخطوط). الأدب المغربي، لابن تاويت وعفيفي 314. المنزع اللطيف في التلميح بمفاخر مولانا إسماعيل بن الشريف، لابن زيدان 310. من المقتنيات الحديثية في تاريخ الطب العربي بالمغرب، لرينو 119-121. الوافي بالأدب العربي في المغرب الأقصى، لابن تاويت 3: 823-825. الزاوية الشرقاوية زاوية أبي الجعد إشعاعها الديني والعلمي، لأحمد بوكاري 1: 205-209. يتيمة العقود الوسطى، في مناقب الشيخ المعطى، للعبدوني 335-337. الروض اليانع الفائح في مناقب أبي عبد الله المدعو الصالح، للمعداني 358-385.[/font][font="][/font]
[font="] [/font]
[font="]ترجمة الشيخ بوعمامة[/font]
[font="]هوالعارف بالله تعالى، والدال عليه، قطب زمانه، وفريد أوانه، المجاهد البطل العلامة، صاحب الكرامات والمكاشفات الكثيرة، سيدي الشيخ محمد أبوعمامة البوشيخي الصديقي بن سيدي العربي بن سيدي الشيخ بن سيدي الحرمة بن سيدي محمد بن سيدي ابراهيم بن سيدي التاج بن شيخ الطريقة وشمس الحقيقة سيدي الشيخ عبد القادر بن محمد رحمهم الله . إزداد حوالي1840م في واحة فجيج بالمغرب. قرأ القران الكريم صغيرا والعلوم الشرعية في الزوايا على مجموعة من الشيوخ نخص بالذكر منهم والده الفقيه الصالح، سيدي العربي بن الشيخ، وفي وسط عرف بالفضل والدين والصلاح، نشأ سيدي أبوعمامة نشأة عربية إسلامية كان لثورات أولاد سيدي الشيخ ضد الاحتلال كبير الأثر في نفسية الشيخ، وغرست فيه رغبة الجهاد، إتصل بكل أبناء عمومته أولاد سيدي الشيخ وأحبابهم من القبائل (اولاد سيدي أحمد المجدوب، المهاية، العمور، الشعانبة، الأغواط .....). جمع الصفوف ووحد الكلمة استعدادا لخوض المعركة.[/font][font="][/font]
[font="]تربى الشيخ سيدي بوعمامة وترعرع على يد مقدم سيدي الشيخ،سيدي محمد بن عبد الرحمان، وهو الذي أشار عليه بالذهاب الى مغرار التحتاني جنوب ولاية النعامة الجزائر، حيث أسس زاويته حوالي 1875م، إحياء لطريقة الجد سيدي الشيخ في بلدة مغرار، حاول الشيخ أن يوحد كلمة أولاد سيدي الشيخ بعد أن تفرقت كلمتهم عقودا طوالا، وقد عمل بكل جد وإخلاص إحياء الطريقة الشيخية وإعطائها روح جديدة، بعد أن كادت تنمحي بسبب الصراع بين طوائف أولاد سيدي الشيخ حول الزعامة والأمور الدنيوية، وبنى هناك زاوية بمساعدة سكان البلدة، وأعلن أنه مرتبط دائما بالطريقة الشيخية، أي أنه لم يبدع طريقة جديدة، كما لم يعلن انفصاله عنها، أي أنه لم ينشئ طريقة خاصة بل هي بوعمامية شيخية متفتحة لكل المسلمين بدون تحفظ ولاتميز[/font][font="][/font]
[font="]وقد التف حوله المريدون من مختلف القبائل، واكتسب سمعة حسنة بينها بالجزائر والمغرب، لتواضعه وتقواه ولأخلاقه المثالية فقد ذكربعض من عرفه أنه لم يؤثر عنه منذ أن بلغ أشده أنه ضحك القهقهة، ولم يكن ضحكه الا تبسما كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم يثبت عنه أنه مد رجله في جماعة، وحتى في أيام شيخوخته، ولم يصح أنه أخر وقت الصلاة .[/font][font="][/font]
