موسوعة التراجم المغربية

[ابن عامر الشامي]

[font=&quot] [/font]
[font=&quot]كانت مجالسه روضة من رياض الجنة، حافلة بالعلم والذكر الجماعي خاصة دور سيدي الشيخ لاإله إلا الله، والتذكير والتناصح، لا يذكر أحدا من البشر بسوء حيا كان أو ميتا، كانت مجالسه كلها دعوة الى الله عز وجل وإلى طريقة أسلافه وتهاطلت عليه الوفود من كل جهت تحمل معها الهدايا والزيارات، إبتغاء البركة، وتجديد الطريقة، فإتسعت الصلات وتوثقت مع مختلف الطوائف، وكان الشيخ أنذاك لا يتوانى عن زيارة جده وشيخه سيدي الشيخ، المتواجد ضريحه ببلدة البيض الجزائر إلى أن إنتقلت إليه المشيخة بعد أن وقع له الفتح الكبير .[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]ما يحكى: أن الشيخ سيدي عبد القادر بن محمد : سيدي الشيخ كانت لديه ياقوتة وهي عبارة عن شيء يشبه كرة متوسطة توارثها مشائخ الطريقة.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]أوصى بها لإبنه سيدي الحاج أبوحفص ثم إنتقلت بعد موته إلى أخيه سيدي الحاج عبد الحاكم ثم لإبنه سيدي بحوص الحاج ثم لإبن عمه سيدي بن الدين الذي أعادها إلى مكانها قبيل موته أي داخل ضريح سيدي الشيخ قائلا: لا أحد يقدر على مسها أو حملها لأن عندها الإسم صاحبها لم يظهر بعد : وتذكر الرواية أن عددا كبيرا من أولياء الله تمنوا أن تكون من نصيبهم، تعبدوا الله وترددوا على : قبة سيدي الشيخ : دون أن يحصلوا على مبتغاهم، إلى أن ظهر الشيخ بوعمامة، الذي كان يتردد هو بدوره على : قبة جده : إلى أن قيل له ذات مرة أنت صاحب الياقوتة، أنت صاحب المنزولة، وهي الآن عند شيخنا سيدي الحاج حمزة بوعمامة.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font]
[font=&quot]القصة الكاملة لثورة الشيخ بوعمامة[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]لقد ظهر سيدي بوعمامة منذ سنة 1888م في منطقة جنوب الصحراء رجلا صالحا، مستقطبا ولاء أغلب القبائل الصحراوية بلا منازع، فضلا عن تقدير أشراف تافيلالت له بجنوب المغرب الأقصى، ولم يستطع أحد أن ينازعه هذا النفوذ، بل امتد نفوذه إلى قبائل الطوارق الذين عبَّروا له عن استعدادهم للالتحاق به في الوقت المناسب، وذلك من خلال مراسلتهم له أواخر سنة 1888م.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]وهكذا ما إن حلت سنة 1892م حتى أدركه كل من القصر العلوي بالمغرب والمفوضية الفرنسية بطانجة، ما أصبح عليه سيدي بوعمامة من نفوذ روحي، وتأييد قبلي، وقوة حربية بالمناطق الصحراوية ومحيطها، وبذلك سعى الطرفان إلى اكتسابه، في حين تبدو رغبة الشيخ بوعمامة في الحفاظ على حريته واستقلاله واضحة من خلال معاملاته ومراسلاته السياسية مع الحكام العسكريين المباشرين، ولا شك أن له يداً في الوقائع التي دارت بين الفرنسيين والبرابر في نخيلة في 05 جويلية 1903م، وفي الهجوم الواسع على مركز تاغيت بجبل بشار، وتنظيم حملات الساهلة والمطارفة، وأوجروت وشروين وتيميمون إلى آخر المعارك التي خاضها وحرض عليها.[/font][font=&quot][/font]

 

[ابن عامر الشامي]

[font=&quot]وقد امتد الشيخ بوعمامة في ثورته من الواحات الجنوبية عبر وادي الزوزفانة ووادي الناموس، وعندما وصل إلى الناحية الشمالية فيغيغ أسس زاوية بواحة المغرار التحتاني، كما حاول إقامة حلف من قبائل لعمور وبني كيل وغيرهما من قبائل الحدود إلى ناحية تلمسان نفسها: والهجوم على الفرنسيين الذين أرغموا على استرجاع عدد من فيالق جيوشهم؛ حيث استعدوا من جديد بعدما تكبدوا خسائر فادحة للهجوم بأسلحتهم المتفوقة والضغط على الشيخ بوعمامة نحو الجنوب، حيث رجع سنة 1882 إلى دلدول وهي واحة في جورارة وسط توات، حيث أسس زاوية هناك يدرس فيها القرآن الكريم والعلوم الشرعية، فاكتسب بها مزيدا من الأنصار والأتباع.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]وظل الشيخ بوعمامة ثائرا إلى سنة 1908م حيث استقر بأنكاد أماسي حمزة وسي قدور بن حمزة وغيرهما من زعماء أولاد سيدي الشيخ الشرقية.ولقد أخذت وضعية توات تنقلب، فقد بدأت فرنسا تؤسس لنفسها نفوذا سياسيا بين بعض القبائل التي أصابها الخوف نتيجة تزايد الضغط العسكري الفرنسي ضد واحات توات.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]وهكذا استطاع الفرنسيون أن يعقدوا اتفاقيات مع عدد من الفصائل التي تسكن بواحة جورارة، وكذلك مع بعض فصائل ذوي منيع، وبعض الطوائف من سكان عين صالح.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]وفي الوقت الذي أعطى فيه مؤتمر برلين 1885م حرية التوسع الأمبريالي في أفريقيا بالنسبة للدول الأوروبية التي حضرت هذا المؤتمر، بادرت فرنسا إلى تهيئة الشروط الضرورية لاكتساح توات، وفعلا شيدت في السنة التالية للمؤتمر 1886م حصنا في المنيعة، ووضعت فيه حامية عسكرية تتركب من 156 جنديا بصفة دائمة، وهي الحامية التي سيقرر البرلمان الفرنسي في بداية العقد الأخير من القرن 19م رفع عددها إلى 600 جندي، وقد كائن حامية فرنسا قد حاولت الاستقرار بها منذ 1873م، ولكنها انسحبت منا لأسباب أمنية.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]وفي التاريخ نفسه 1886م قامت بعثة دراسية فرنسية تحت إشراف الضابط (بالا) الذي تجول عبر توات كلها بمساعدة شخصين مسلمين من كبار قصور حاسي الشيخ بالحدود الوسطى، وقد خرج (بالا) من قصور الأبيض سيدي الشيخ، ونزل عبر حوض وادي كير، ثم وصل إلى واحات الخنافسة، ثم تجول في قصور جورارة، وزار مؤسسة الشيخ بوعمامة في دلدول، ومكث هناك في ضيافة بعض الأهالي مدة ثمانية أيام، ثم توجه إلى عين صالح مروراً بتادمايت؛ حيث اغتيل هناك في شهر فبراير 1886م هو ومرافقاه الجزائريان، وقد كان اغتياله على يد أصحاب الشيخ عبد القادر بن باجودة الذي كان من أكبر زعماء عين صالح، الذي سبق له أن نصب كمينا للبعثة العسكرية الفرنسية سنة 1881م.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]الشيخ بوعمامة[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]الشيخ بوعمامة [/font][font=&quot]–[/font][font=&quot]رحمة الله عليه- هو أحد أحفاد الولي الصالح السيخ عبد القادر بن محمد المعروف بسيدي الشيخ.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]وهو من بني عمومة سي سليمان بن حمزة زعيم الانتفاضة المسماة في التاريخ ثورة أولاد سدي الشيخ.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]دخل بوعمامة التاريخ من بابه الواسع، واشتهر حتى بلغت شهرته الأصقاع والآفاق، مشرقا ومغربا؛ لأنه أشرف على انتفاضة كادت أن تعم الغرب الجزائري بأكمله، بل لأنه أدرك بالبديهة الصائبة والرأي الراجح الدور الذي يجب أن تلعبه الزوايا الروحية.[/font][font=&quot][/font]

 

[ابن عامر الشامي]

[font=&quot]لشيخ بوعمامة هو محمد بن العربي بن الحرمة بن إبراهيم بن التاج بن عبد القادر بن محمد سيد الشيخ بن سليمان بن سعيد بن أبي ليلة بن عيسى بن أبي يحي بن معمر الملقب أبو العالية بن سليمان بن سعيد بن عقيل بن حفص الملقب حرمة الله بن عساكر بن زيد بن حميد بن عيسى بن التادلي بن محمد الملقب السلي بن عيسى بن زيد بن الطفيل المدعو الزغاوي بن صفوان بن محمد بن عبد الرحمان بن سيدنا أبي بكر الصديق - رضي الله عنه-.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]فهو من مواليد امغرار سنة 1845م، حيث نشأ وترعرع في هذه المنطقة التي عرفت بالتوتر والغليان في النصف الأخير من القرن التاسع عشر، وانعدام مايسمى بالدولة إضافة إلى طغيان قطاع الطرق، خاصة وأن المنطقة حدودية، وهناك ما يسمى مخزن السلطان لا يتساهلون مع هذه القبائل، فهم يمارسون معها سياسة العصا الغليظة، وهي تشكل خطرا جاثما يهدد الأمن ويجعل المنطقة كلها على فوهة بركان سرعان ما يندلع في أي مكان وفي أي اتجاه.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]وكان احتراف الوعي لا محيد عنه للشباب، قبل أن يشتد عودهم، فيمتهنون التجارة، وعن طريق القوافل يكونون همزة وصل بين الصحراء والتل الوهراني، إلا أن والده السي العربي بن الحرمة قرر أن يجعل ابنه ملازما للشيخ محمد بن عبد الرحمان أحد مقدمي الطريقة الشيخية، الذي تعلم على يديه بعض القرآن الكريم والحديث الشريف، وبعد ذلك بالنسبة لأهل لطريقة الأوراد، والأذكار ثم المبادئ العامة للتصوف والزهد في الحياة.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]وتعلم ما يؤهله لأن يكون شيخا مقدما، ومن هنا بات واضحا أن زاوية امغرار قد حُسم الأمر في شيخها ومقدمها من البداية لما عرف عن هذا الشاب من ورع وحكمة وسداد رأي ونفاذ بصيرة، وحسن تدبير تألقاً بجديه الرجلين الصالحين سيدي الشيخ وسيدي سليمان بن أبي سماحة.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]فها هو يكرس جانباً مهماً من حياته في طلب العلم والبحث في الأمور الفقهية المختلفة، إلا أن العصر بأكمله لم يكن ليزخر بحواضر متميزة للعلم والعلماء في هذه المنطقة من الجزائر بالضبط، فهي بؤرة توترات وحروب سواء تعلق الأمر بالغزو الفرنسي أم مخزون السلطان المغربي، المهم أن الشاب يكون قد ارتحل إلى المغرب ليتابع حلقات درس القرويين.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]ويمكن أن نؤكد أن الرجل عصامي، نهل من المصادر المهمة التي وقعت بين يديه، فأخذ ما كان يجب أن يأخذ، فتثقف وتفقه واطلع على كثير من المعارف التي كان يرغب في الاطلاع عليها ككتب الدين - على سبيل المثال.ولقد ارتبط الشيخ بوعمامة بالسيدة ربيعة ابنة عمه، والتي أنجبت له نجله السي الطيب في عام 1870م، الذي أصبح رفيق حياته ومعاركه كلها.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]لم تكن سلطات الاحتلال الفرنسي على جهل تام بما يحضره الشيخ بوعمامة، الذي وصفته التقارير المختلفة بأنه مجرد رجل مهوس، بينما ذكرته تقارير أخرى بأنه رجل دين، صاحب طريق مرابط، يجمع أموال الزكاة لينفقها على أصحابه المجاذيب.وواصل الشيخ بوعمامة تحضيراته المادية والبشرية في سرية تامة، فاجتمع إليه شيوخ القبائل المجاورة للمنطقة، وشرع في مراسلة العديد من الذين اعتقد فيهم المؤازرة والمساندة، وقد أعطت قبيلة الشعانبة خير مثال على ذلك، كما أنه بعث وفوداً إلى أولاد سيد الشيخ الغرابة، ثم أولاد سيد الشيخ الشراقة الذين كانوا أكبر سند له رغم الخسائر البشرية الكبيرة التي أصابتهم أثناء ثورة أولاد سيدي الشيخ (خسائر الجبهة الفرنسية كانت أضعاف خسائر أولاد سيدي الشيخ ).[/font][font=&quot][/font]

 

[ابن عامر الشامي]

[font=&quot] [/font]
[font=&quot]وهذه أسماء بعض الرسل:[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]-مرزوق السروري: إلى قبائل الطرافي.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]-الطيب بن الجرماني: إلى قبائل الأحرار الشراقة.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]-بلقاسم ولد لزفران: إلى قبائل أولاد ازياد.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]-العربي ولد الطيب أحمد: إلى قبائل الرزاينة.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]لقد بعث الشيخ بوعمامة عدة رسائل إلى أعيان القبائل وتلا عليهم رسالة الجهاد مع توضيح الأسباب، وهذه الرسالة التي تلاها عليهم:[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]الحمد لله وحده وصلى الله على سيدنا محمد وآله: جماعتنا المحروسة بعين الرضا قبيلة بعد قبيلة من غير تخصيص، نعلمكم أعلمكم الله خيرا على أمر الجهاد في سبيل الله بعدما فرق الكفار الفرانساويون بين الأخوة، وفسقوا في أرضنا، واستحلوا حرماتنا، أرادكم الله وأعانكم، وللخير والجهاد وفقكم.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]فتوكل الشيخ على المولى عز وجل، وخاض المعارك الطاحنة رفقة أتباعه ومريديه، والسبب المباشر في إعلان الجهاد من طرفه هو هذا الوازع العقائدي، بل أن الجحافل المنضوية تحت راية جهاده والتي تعد بالآلاف ماكان لها أن تكون لولا شدة اقتناعها بأنها تحارب قوات الكفر، وتحمل شعار الجهاد في سبيل الله وإعلاء كلمة الحق، وعلى وجه أخص أن الجميع متأكد بأن الزعيم الروحي ليس له من هدف يصيبه إلا الإيمان الراسخ، ثم أنه أثبت للملأ أنه لا يسعى إلى تكوين زعامة سياسية، وإنما كان تركيزه على أن يفهمه الجميع بأنه قائد روحي ثائر على الظلم والاضطهاد على شاكلة سليمان بن حمزة وبقية أبناء عمومته، يتزعم مجاهدين أوفياء كما كان يصفهم، يدافعون عن شرفهم ولا يسكتون أمام جبروت الظالم المستبد.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]إنه بذلك هو رفاقه يعلنون كلمة الحق تمازجها لحظات النصر ، وفي الوقت ذاته يقيمون حلقات الذكر لقراءة القرءان الكريم حيثما حل بهم الظلام، وفي زاويتهم المتنقلة يستعيدون أورادهم وأدعيتهم الصوفية العميقة، مهللين ومكبرين ومسبحين على طريقتهم الإيمانية.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]فعلى الرغم من عدم تمكنه من الثقافة العميقة إلا أنه استطاع مجاراة أحداث زمانه نتيجة دهائه السياسي وخبرته بالمنطقة ومجالسته لكبار العارفين من هذه القبائل المختلفة التي جمعته بها كلمة الجهاد، ثم إنه متمكن من الثقافة الشفوية التي عرف بها كبار القادة وعظماء الرجال .[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]راسل شيوخ القبائل وقادة الاحتلال الفرنسي برسائل تاريخية وعرض المشورة على ثلة من المقربين منه .[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]استقبل مبعوثي القادة العسكريين وأجابهم مشافهة وتارة عبر رسائل، وفي كل الحالات كان يلح على ترديد كلمته التاريخية الشهيرة: (يجب أن تخرجوا من أرضنا) رافضا الصلح بكل صوره، وكان يراه خيانة .[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]ومرت زاويته بعدة مراحل في حياته، ولكنها بدت إلى التطور شيئا فشيئا، فبعد أن أسسها في أمغرار وجدد الحصون حولها وبني جوانبها، خاض عدة معارك أهمها معركة تازينا 19-05-1881م والتي انتصر فيها المجاهدون انتصارا عظيما، وفتحت الطريق أمام الشيخ بوعمامة لينشر ثورته في مناطق عين الصفراء البيض، أفلو، فرندة، تيارت، سعيدة، بشار، وبعد هده الثورات اضطرت السلطات الفرنسية أن تجعل باستعادة جزء من قواتها العسكرية التي اشتركت في احتلال تونس.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]وإرسال العقيد القائد (نقريي) من البيض إلى الأبيض سيدي الشيخ، الذي فكر في أن القضاء على ثورة أولاد سيدي الشيخ يستلزم تحطيم ضريح سيدي الشيخ، والزاوية بالأبيض سيدي الشيخ .وانتقلت الزاوية والطريقة الإيمانية إلى الخيم حيث الشيخ بوعمامة متنقل عبر التلال والفيافي، ثم أعاد بناءها في دلدول قرب تيميمون بأقصى الجنوب وتجمعت حوله القبائل وأعيان القصور والواحات.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]لقد قام الشيخ بوعمامة بعدة معارك في ناحية جرارة وأماكنها معلومة إلى يومنا هذا، ومنها:[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]معركة حاسي الشيخ: يقع بين المنيعة ولحمر.[/font][font=&quot][/font]

 

[ابن عامر الشامي]

[font=&quot]معركة حاسي علي : هناك مقبرة الشهداء بزاوية الدباغ إلى حد الآن .[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]ومن دلدول حيث فقد ابنه: المسمى السهلي بوعمامة انتقل إلى العرق، وأقام زاويته في مكان يسمى: اعريس سيدي بوعمامة.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]ومن العرق انتقل إلى بني ونيف، حيث بني قبة جده الشيخ سيدي سليمان بن أبي سماحة البكري الصديقي وبني المسجد ومرافق الزاوية سنة 1891م الموافق لـ 1311هـ، ولما أنجز البناء أقام صدقة عظيمة ودعى إليها أهل بني ونيف والقصور القريبة منها، وفي ذلك يقول الأستاذ طواهرية عبد الله:[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]بن ضريحه المجاهد العتيد[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]أبو عمامة لجده السعيد[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]مشيدا ضريحه والمسجدا[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]حتى بدا في حلة مجددا[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]في ألف هجرة ثلاثمائة[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]وواحد ملازم لعشرة[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]ومن بني ونيف ذهب الشيخ رحمه الله إلى واد قير.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]وفي سنة 1886م قدم الشيخ بوعمامة ورقة طلب الأمان من فرنسا حينما أشتد عليه الخناق من مختلف الجبهات، إلا أن الفرنسيين رفضوا طلبه،ولم تبرر التقارير العسكرية سبب الرفض ، والذي يكون مرده إلى عملية استدراج استراتيجي عسكري كانت تخفيه لتستعمله محالة قصف المواقع التي يستعملها الشيخ ، ولذلك بدأت تموه في اعتقادنا، وهو الأمر الذي تفطن إليه الشيخ بوعمامة بدليل أنه بعث رسالة ثانية يطلب فيها الأمان وجاءه الرد بتاريخ 08 ديسمر 1899م في رسالة تقول فيها السلطات العسكرية للعين الصفراء بأننا نقبل طلبك الأمان.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]إلا أن الشيخ بوعمامة استغل هده الموافقة المبدئية سياسيا وكأنه يقول لهم : ها أنتم تعترفون بالانتفاضة المباركة التي أنهكتكم ودوختكم، وهنا يمكن نجاح الشيخ سياسي .[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]إن الانتصارات العديدة التي أحرزها على العدو خلال سنوات الجهاد صنعت منه رمزا بطوليا جعل السلطات توافق مكرهة على طلبه، إلا أن الشيخ رفض قبولهم لطلبه الأمان ورمى به جانبا وتوغل في أعماق الصحراء وبالضبط إلى دلدول، وكان يشرف على عمليات سريعة تداهم العدو في حصونه من حين إلى أخر . [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]- نتائج مقاومة الشيخ بوعمامة:[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]تمثلت هذه النتائج فيما يلي:[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]1- كانت ثورة الشيخ بوعمامة تحديا كبيرا لسياسة الجمهورية الثالثة ,والتي كانت ترمي إلى إتمام عمليات الاحتلال الشامل للجزائر ,واستطاعت أن تعطل وتعرقل المشاريع الفرنسية في الجنوب الغربي.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]2- تمثل ثورة الشيخ بوعمامة المرحلة النهائية من استراتيجية الزعامات الوطنية في مواجهة الاستعمار الفرنسي عن طريق المقاومات الشعبية التي تعتمد أساسا على العامل الديني في تعبئة الجزائريين لمقاومة الاحتلال.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]3- تعتبر ثورة الشيخ بوعمامة من أعنف المقاومات الشعبية خلال الى جانب مقاومة الأمير عبد القادر و ثورة أولاد سيدي الشيخ.[/font][font=&quot][/font]

 

[ابن عامر الشامي]

[font=&quot] [/font]
[font=&quot]4-كشفت ثورة بوعمامة ضعف الفرنسيين في مواجهة المقاومة مما جعلها تبحث عن الحلول السياسية لإخماد نار الثورة خصوصا مع المرحلة الثانية 1883 -1892 حين ظهرت قضية الأمان الذي كانت تبحث عنه السلطات الفرنسية من بوعمامة الذي رفضه من خلال المراسلات و المفاوضات التي كانت تسعى إليها فرنسا.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]5- الخسائر البشرية والمادية هي الأخرى كانت من أبرز النتائج التي تمخضت عن الثورة [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]6- عجلت الثورة بإتمام مشاريع السكك الحديدية في المنطقة وربط الشمال بالجنوب. [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]7- إن مقاومة الشيخ بوعمامة حتى وإن لم تحقق أهدافها في طرد الاستعمار من المنطقة بسبب العقبات التي اعترضتها منها على وجه التحديد عدم التمكن من توحيد فرعي أولاد سيدي الشيخ وكذلك ضغوط السلطان المغربي عبد العزيز على الثورة وحصرها في الحدود ,إلا أنها أثبتت قدرتها على المقاومة وطول النفس وعرقلة التوسع في المنطقة .[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]حــوصلـة :[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]قاد الشيخ بوعمامة انتفاضة لم تتوقف إلا بوفاته في يوم 08 أكتوبر 1908م عمل كل ما في وسعة لتوحيد القبائل، جعل من أولاد سيدي الشيخ والمجادبة، وحميان، والعمور، والشعانبة، قوة عظيمة يحسب لها ألف حساب بعد أن كانوا في غالبيتهم متطاحنين على أماكن كلأ والآبار ، بل أنه أدخلهم التاريخ من باب الواسع، قال عنه أحد القادة الفرنسيين (( إن انتفاضة بوعمامة هي قضية شعب بأكمله)).[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]وقال عن نفسه: (( بأنني خلقت من أجل رفاهية أبناء هدا البلد الأوفياء لأوامر القرآن)) .[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]وكان يقول : (( إن جيشي الحقيقي هو الإيمان )).[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]وكان يرى في قبول الاستسلام مع فرنسا بأنها: (( قبول السيادة الفرنسية معناه خيانة الله)). كذا قام في تسيير مراحل انتفاضته والتي عمت أرجاء الغرب الجزائري، وشملت التل والصحراء على السواء، لقد ملأ الدنيا وشغل الناس، وفتق عقولا أخمدتها جلابيب تحجر الدروشة العميقة، وجعل الزاوية متفتحة على فهم ما حولها بل انتقل بها إلى مرحلة العطاء والتضحية .[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]إن الشيخ بوعمامة جعل العدو بقواته الرهيبة يجعل ألف حساب للمقاومات ،مهما كان شكلها ومهما كانت قوات نفدها وأنصارها .[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]إن انتفاضة الشيخ بوعمامة انطلقت ثائرة على الأوضاع المزرية التي كان يعيشها المواطن الجزائري متفهمة لحقائق العصر ونابضة بدفق هواجس المستقبل، وبذلك تكون مكملة للحلقة التي فتحها الأمير عبد القادر، وعمقها أولاد سيد الشيخ والثوار التواتيين في انغر والدغامشة، ومنطقة جرارة لتجدها أجيال أول نوفمبر 1954م مرتكزا تستند عليه لمواصلة المسيرة.[/font][font=&quot][/font]

 

[ابن عامر الشامي]

[font=&quot] [/font]
[font=&quot]قصيدة في رثاء الشيخ بوعمامة:[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]عزوني ياناس في شيخ العـربان **************************عزي وعنايتي ومفاتح أورادي[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]تبكي عيني لبوعمامة طول الزمان*************************تبكي عيني على مدى نكس ميعادي[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]تبكـي عيني عليه ماطـال الزمان *************************طول الحياة والدموع على خدي[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]تبكـي عيني عليه مفتاح البيان ****************************ركن الرحمة الله عليه الخير يهدي[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]المصادر:[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]- لفت الأنظار إلى ماوقع من النهب والتخريب والدمار بولاية أدرار إبان احتلال الاستعمار، الشيخ مولاي التهامي غيتاوي، منشورات [/font][font=&quot]anep[/font][font=&quot]، الجزائر، 2006.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]- أبطال ومعارك المقاومة الشعبية، موقع شريطي محمد،[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]- مقاومة الشيخ بوعمامة 1881-1908،[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]بي العباس الجشتيمي : الذي صنع منه الباحث ديوانه المؤلف من جزأين، واستنتج منه روافده التي يرى أنها كوَّنتها مناحي ثقافته، واتساع دائرة معارفه؛ فذكر منها القرآن الكريم، والحديث الشريف والسيرة، والتصوف، والإبداعات الأدبية. [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]فقد أقبل على العلم بمختلف فروعه، لأنه مولع بالبحث عن الكتب؛ باستعارتها من العلماء أو ورثتهم، ونسخ بعضها، وقراءتها والاستفادة منها، كاشتياقه لقراءة "أحكام القرآن" لأبي بكر ابن العربي المَعافري الذي كان موجودا بخزانة العلامة القاضي أبي سالم إبراهيم بن محمد الإكراري الذي خاطبه بأبيات منها : [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]وقـد أخـبـروني أنــه فــي خـزانـــــة[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]لكــم مـثـــل روض فـي الخميلة منتد [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]فــزاد اشـتـيــاقي نحوه ورغبت في[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]إعــارتــه مـنـكــــم لـنـسخ مــبـــــرّد (22) [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]وقد شهد بعض العلماء بأنه كان "عالم سوس وتارودانت" و"شيخ الجماعة في النواحي السوسية في زمانه" و"علامة المغرب على الإطلاق في زمانه ..حتى صارت الرحلة في زمانه بالسوس لا تتعداه "(23) فقد كان لغويا متمكنا؛ مستحضرا مفردات اللغة العربية استحضارا غريبا؛ مع أنه أمازيغي. وكان فقيها بارعا، وأصوليا وبيانيا ومفسرا، وكان طبيبا حاذقا، يتعامل مع كتب الطب الرائجة في عصره؛ يصف الأدوية النافعة لمن يطلب منه ذلك . إضافة إلى أنه بلغ في الأخلاق الفاضلة مبلغا عظيما، وتسلق في الزهد والورع ذُرى عالية، جعلته قِبلة الأنظار، ومحط الإعجاب والاحترام (24). [/font][font=&quot][/font]

 

[ابن عامر الشامي]

[font=&quot]وقد مر أبو العباس الجشتيمي بتجربة المشارطة في المساجد للتدريس، ولما شعر بفساد نيات الطلاب، واقتناعه بأنهم لا يطلبون العِلم لله، ونفع الأمة، وإنما يتخذونه سلما للجاه والثراء. (25) ثم اتصل بالسلطان المولى عبد الرحمن، وبخليفته من بعده المولى محمد ابن عبد الرحمن، واتصل بالمولى الحسن الأول فنال عنده حظوة كبيرة، وانقطع إليه مدة من الزمان، يؤمه في الصلاة، ويرافقه في حله وترحاله، لأنه بهره علمه وزهده وورعه، فاعتنى به وأكرمه، وأغدق عليه الهدايا. وفي بلاط السلطان تعرَّف [إلى] كتَّاب ووزراء وقضاة، وتبادل مع بعضهم الرسائل والأشعار، وخص السلطان الحسن الأول في مناسبات عديدة بقصائد شعرية طنَّانة، رأى الباحث أنها تنم عن طول نفَسه، وقدرته الفائقة على النظم، ومراعاته لآداب مخاطبة الملوك .(26) [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]وقد تخلل فترة حياته المجاورة في الحرم المكي، مما جعله يستغل إقامته في الحجاز، فاتصل بالعلماء، واستجازهم، وقدم إليهم أسئلة منظومة في بيع "الثنيا" الذي عمت به البلوى في سوس وفي أخذ المحكَّم الأجرة على الحُكم، وفي أجرة المُشارِطين في المدارس لتعليم القرآن الكريم وعلوم مختلفة، وهدية الولاة الجائرين. فأجابه مفتي المالكية والحنفية والشافعية. (27) [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]ونظرا لسعة علمه وورعه أسند إليه السلطان الحسن الأول خطة القضاء فاستعفاه منها بقوله : [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]فـإنــي لـم أقـدر عـلـى حمل ثقلها لما كان في عقلي وعلمي من الوهن[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]وقـلّـــة عـــون مـن ولاة بــــلادنــــــا[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]وقـلــة مـرضـيّ الـشهود بذا الزمن [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]وأسندها إليه المولى عبد العزيز، فاستعفاه منها أيضا برسالة نثرية مرفقة بأبيات شعرية منها : [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]يـســأل إغـضــاء مــولاه ويـنــظــمه في سلك من هو في الأحباب معدودُ [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]مــع إقـالـتــه مــن خــطـَّـة عظُمت أهـــوالــهــا فـبـهــا لـلـعـبــد تـسـهـيدُ [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]إقــالـة ضـمـنـهـا صـون الـمليك له مـن كـل مـا هـو لـلـحـسّاد مـــودودُ [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]وعُرِف عنه جرأته في الجهر بالحق جرأة يفرضها عليه الدين الحنيف، إرضاء لله [/font][font=&quot]i[/font][font=&quot]، فوُفق في مساعيه، وانتصر على من ناصبه العداء، ووشى به وشاية كاذبة لدى الدوائر الحكومية العليا، فقد كان مدافعا عن الشريعة الإسلامية ومحاميا نزيها للطبقات الاجتماعية المستضعفة، هادفا إلى تطهير المجتمع من الظلم الذي تفشى فيه، متحليا بالصبر؛ وهكذا تصدى لبعض الطغاة المعتدين على حقوق الناس، منهم الفقيه القاضي عبد الرحمن بن المبارك الكطيوي الروداني الذي أسند إليه القضاء بتارودانت فساءت سيرته وكثر ظلمه (28). والفقيه ابن اليزيد الذي تولى قضاء تارودانت بكيفية غير مشروعة، فصدرت منه أمور تتنافى مع الاستقامة ونشر العدل بين الناس، فرفع أبو العباس الجشتيمي قضيته إلى السلطان، وإلى خليفته بمراكش المولى عبد الحفيظ، وغيره من المسؤولين في الحكومة. وعلى المستوى العَقَدي وقف أبو العباس في وجه الانحراف العقدي المتمثل في الغلو والمبالغة، وتجاوز الحدود، وتزكية النفس، لأن ذلك يسيء إلى العقيدة، وربما أدى إلى الشرك. كقول ابن العربي الأدوزي على لسان شيخه أبي علي الحسن التمكدشتي : [/font][font=&quot][/font]

 

[ابن عامر الشامي]

[font=&quot]إنـي بــإذن الله مـحــي مـبـــــــــرئٌ ومـمـيـت قـلـب الـجـاحـد الـخوَّان [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]وأنـــا الـــذي للخلق يقسم رزقهم قــــســــم الإلـــــه بـأعــــدل الأوزان [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]وأنــا الــذي لـولاه فـي الـدّنـيـا لـما سـلــم الأنـــام بــهـا مــن الـنّـــيـــــران [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]وأنـــا الـذي ما شئت شاء محمد وإذا أبـيــت أبــى مـدى الأحـيــان (29) [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]فرد أبو العباس على هذه الادعاءات المحرِّفة لمبادئ الإسلام بقصيدة طويلة؛ نجتزئ منها قوله : [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]قـولـــوا لــه مــا هـكــــذا مـــا هـكــذا [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]سارت أكابر سالف الأزمان [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]أتـــرى مـقــامَـــك جــلَّ فــوق مـقامهم حتى تركت مناهج الركبان [؟!] [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]وجريت في الصعب المضيَّق دون ما يجرون فيه من أفسح الميدان [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]لو قد سكتت عن الدعاوي كان أد [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]نـى لـلـتـقــى وفـضـيلة الإنسان ...[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]نــور الـهـدايـة واضـح كـالـشـمـس لا [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]يـخـفـى بـتـلـبـيـــس ولا نكران (30)[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font]
[font=&quot]وهو ردٌّ طغى عليه أدب المناظرة والحوار الهادئ، الخالي من ذكر اسم المحاوَر، ومن الكلمات الجارحة، والأساليب القدحية، لأن الجشتيمي كانت السُّنَّة منطلقه، على الرغم من كونه متصوفا . فقد أشار الباحث إلى الاختلاف الكبير الموجود بين أدلته المعتمدة الحججَ الدينية القوية، ومنهجه في أسلوب إقناع محاوره، وبين أدلة محمد بن العربي الأدوزي المغالي في حب شيخه أبي علي التمكدشتي، ووصفه بخوارق مخالفة للدين الإسلامي، ثم إن أبا العباس الجشتيمي يعتمد الدليل القوي في أسلوب الإقناع، بخلاف محمد بن العربي الأدوزي الذي يفتقر أسلوب الإقناع عنده إلى الأدلة الدامغة، وإنما يورد أقوالا مجرَّدة، يتقبلها المغالون في التصوف، وهذا ما جعل محمد المختار السوسي يصف الجشتيميين بكونهم سنيين حقا (31) . [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]على الرغم من كون عالِمهم أبي العباس الجشتيمي يميل إلى علم التصوف المعتدل الذي كوَّن رافدا من روافد تجربته الشعرية (32) في حين يكون ردُّ المحاوَر (ابن العربي الادوزي ) معتمِدا في منطلقه التصوُّفَ المتسم بالمغالاة، الذي غرق فيه إلى الأذنين، كما يقول المختار السوسي (33) . [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]إن ما أورده الدكتور اليزيد الراضي عن مشاركة الأديب أبي العباس الجشتيمي في مجالات متعددة؛ انتظمت حياة مجتمعه، يخلق في نفس متتبع ما كَتَب، وما كتب عنه، التشوق إلى طلب الاستزادة من معرفة كل ما يتعلق بحياة هذا الرجل العالم الشاعر الورع المصلح، فقد لحظ الباحث أن الرجل ليس من العلماء الذين يطغى على بحثهم واهتمامهم النوازل الفقهية، ولا من الصلحاء الذين ينسيهم إقبال الناس عليهم أحاديث الشعر والنثر، بل كان من الفقهاء الصلحاء الذين عرفت حياتهم التوازن، فتكاملت شخصيتهم. وقد كان لأبي العباس فضل كبير على طلبته الذين لم يوجههم توجيها فقهيا فحسب [/font][font=&quot]–[/font][font=&quot]وهو منهج ثلة من الشيوخ [/font][font=&quot]–[/font][font=&quot] الذين تعاطوا التدريس في المدارس العتيقة بسوس، ولكن زرع في ملكاتهم تذوق الأدب، والنهل من معين عيونه، "فكان منهم أدباء مرموقون ومتأدبون متوسطون، وأغلب من مرَّ بين يديه يتذوَّق الأدب، ويطرب له" (34) فقد كان يقوِّم محاولات طلبته في الإبداع الشعري بأسلوب نثري وشعري. كقوله مخاطبا تلميذه سيدي محمد الكطيوي، مجيبا إياه عن أبيات بعثها إليه؛ وهو جواب يقطر تواضعا ولباقة في إصلاح الأخطاء التي تخللت تلك الأبيات، يقول: [/font][font=&quot][/font]

 

[ابن عامر الشامي]

[font=&quot]عـلـيك سلامٌ طيِّب النشر ما علا بصدق رجاء صهوةَ العِزِّ من علا [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]وبـعـد فـقـد أهـديـتَ أبكار فكرة لـِطــافــا إلـى مـن ليس كفئا مُؤَهَّلا [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]قـد اسـتـسـمنت منه أخا ورم ولم يكن نفخُها حيث الضِّرام فيشعلا [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]فـمـا لــك مـغــتــرّا بــلــمـع سـرابــــه وكـنـت تــُرى فـي الـحي أنبهَ أنبلا [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]فـقـد راقت الأبيات معنى وآنقت [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]وإن كـان بعضُ النَّسجِ منها مُهلهلا[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]تـحـرَّ صـوابَ الـقـول والفعل والتزم [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]فـديـتـك إجراءً على ما تــــــأصَّلا (35)[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]ولننظر إلى هذا العالم الأديب الذي لم يرضع اللغة العربية من ثديي والدته وإنما رضع الأمازيغية، لكنه استوعب قواعد اللغة العربية وعلوم الآلة، وقواعد الشعر، فأخذ بناصية هذه اللغة؛ مما أدى به إلى أن تأخذه غيرة شديدة عليها، بدافع ديني، فيعيب على أحد مخاطَبيه ارتكاب اللحن في بنياتها التركيبية، كما قال في جوابه عن رسالة منبها صاحبها إلى أخطائه، يقول : [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]وبـعــد فــإن الـلـحـــن يـشـبــه فـي كــــلا مــنــا أثــر الـجـدريّ فـي الـطَّلــعـــــات [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]قـبـيـحٌ بـأهـل الـعـلـم مفضٍ بهم إلى الـــــــ خـطــا فـي أمـور الـدّيـن والــــزَّلـــقــات [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]إذ الـدّين في الذكر الحكيم وفي الحديـــــــ[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]ث جــا بـلـسـان الـعُرْب بــ[اللهجــات] (36)[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]على قدر فهم المرء في اللغة استقـــــــــــ[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]امـــة الـفـهـــم فـي أجــلِّّ وصــــــــــــــاة [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]وقـد بـان مـنـك مـا يـدلُّ عـلى رضـــــا[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]ك فـــي الـفـنّ بــالـسُّفــلــي مـن الرُّتبات [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]ولمحمد المختار السوسي شهادات في هذا الباب؛ منها قوله في معرض إيراده لمطلع قصيدة الحاج محمد بن بلقاسم اليزيدي، وهو: [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]نـويــت وقـصــدي الأكـرمـين من الرشد أزورُ أمـيــر الـمـؤمـنـيــن عـلــى بــعـــد [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]"ونسمع أن لشيخه الجشتيمي بحثا معه في هذا المعنى، لا نعرف كيف هو " (37) [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]وقد نبغ من بين طلبة أبي العباس الجشتيمي أدباء مشهورون ذكر منهم الدكتور اليزيد الراضي أحد عشر أديبا؛ وهم الأديب محمد بن الحاج أحمد الإفراني التنكرتي (ت 1340هـ ) والأديب الطاهر بن محمد الإفراني التنكرتي (ت 1374هـ ) والأديب محمد بن علي بن محمد الروداني (ت 1320هـ ) والأديب الحاج ياسين بن محمد السملالي (ت 1319هـ ) والأديب الحاج بن محمد بن بلقاسم اليزيدي (ت 1309هـ ) والأديب عمر بن عبد الرحمن بن محمد التازولتي التملبي والأديب أحمد بن عبد الله أقاريض الصوابي (ت 1365هـ ) وأخوه الأديب محمد أقاريض الصوابي والأديب عبد الرحمن بن أحمد الكدورتي الإيسي والأديب الطيب بن إبراهيم الملكي الهشتوكي . [/font][font=&quot][/font]

 

[ابن عامر الشامي]

[font=&quot]وفي منحى آخر من مناحي حياة أبي العباس الجشتيمي نلحظ أن حبه لسلاطين الدولة العلوية الذين عاصرهم، كان حبا صادقا خاليا من التملق والنفاق المعتادين عند الكثير من الشعراء، بدليل قوله في رسالة وجهها للسلطان المولى الحسن الأول، متحدِّثا عن نفسه بضمير الغائب :" فإن علم الله منه، أنه أضمر خلاف ما أظهر لسيده، أو لم يجب له الدرجة العليا في الدين والدنيا، أو لم يدع له في خلواته، بما يدعو به في جلواته، من نيل كل خير، ووقاية كل ضير، فلا قبل الله له عملا، ولا بلغه من فضله أملا " (38) فقد شهد له محمد المختار السوسي إثر إيراده بعض شعره المُلوكي، بقوله :" ويكفي ما ذكرنا في الدلالة على ما يعلنه من الإخلاص الصافي من قلبه، ومن الحرارة المتوقدة في صدره نحوهم، مما ينبغي لكل مسلم نحو رؤسائه، ما داموا على النهج المستقيم " (39) وهو حب ربطه بحب وطنه المغرب، فقد حزَّ في نفسه ما تعرض له من مؤامرات ودسائس، زرعت بذور الشقاق، فكثرت الفتن والاضطرابات الداخلية، وفي هذا حسب رأيه خروجٌ عن طاعة السلطان وإضعاف لهيبة الدولة، وتشتيت لشمل الأمة التي بذل ما في جهده لجمعه وتوحيد الصف. فوظف المديح السلطاني للفت أنظار المغاربة إلى صلاح ملوكهم واستقامتهم، كي يحبوهم ويحترموهم ويطيعوهم، فينقادوا ذلك التشتت، وإيقاظ الفتن، ليتمكنوا من وضع حد للأطماع التوسعية الخارجية التي تربصت بالمغرب الدوائر، وما زالت. وقد بسط الباحث القول في الأوصاف المدحية التي مدح بها أبو العباس السلاطين الذين عاصرهم(40).[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]مدح أبو العباس سلاطين الدولة العلوية الذين عاصرهم بأوصاف يرى أنهم اتصفوا بها، وفي الآن نفسه يوحي إلى أنه يأمل أن يتصف بها جميع الحكام، منها صفة العدل والأخلاق الكريمة، وعبادة الله، والسيرة الحسنة، والرأفة والرحمة . [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]يقول في مدح السلطان المولى الحسن الأول : [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]مـلـيـك المعالي سيدي الحسن الذي بـفـضـل وعـدل فـاق سـاسـة سُوَّاس [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]سـلـيــل مـلـوك كـالـبـحـور وكـالـبدو ر في الجود والإرشاد والأسد في الباس[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]مدح المولى عبد الرحمن بقوله : [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]تـهـنّـئ الـمليك العبد بالسعد والهنا ونـيـل الـمـنـى مـن [ ذُلّ ] كل صعابة [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]ولـم تـأت حـتـى أبـصـرت مـا تـحبه مـن الـمـلـك الـعدل الرضا مع زيادة (42) [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]وقد تألم أبو العباس لحال الناس الذين يعانون من الفقر والبؤس بسبب انتشار الجدب والأوبئة فألحَّ على الجود والإحسان اللذين مدح بهما المولى الحسن الأول في قوله :[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]أفـاض ندى في الشرق والغرب نائبا مـنـاب سحاب الغر في نشر أرغاس [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]إذا صدر العافون عن ورده غدوا مـوارد للـظـمــآن مـن بـعـد إفــــــلاس (43) [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]وقوله :[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]مـليـك المعالي سيدي الحسن الذي بـإحـسـانـه قـادَ الـقـُلـــــوب وقــــيــَّدا [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]وداوى بـإكـسـيـر مـن الـعدل كل ما [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]كـسـيـر حـمـاه الله أهـيـب أصـيــــدا (44) [/font][font=&quot][/font]

 

[ابن عامر الشامي]

[font=&quot]اشتهر أبو العباس بنصح مخاطبيه في إخوانياته وإرشادهم إلى الطريق السوي، مما يدل على شعوره بالمسؤولية الكبرى الملقاة على عاتق العالِـم؛ التي تحتم عليه إسداء النصيحة للناس، ودعوتهم إلى الإخلاص في عبادة الله [/font][font=&quot]u[/font][font=&quot]، وتحذيرهم من التمسك بالدنيا والإعراض عما ينفعهم في الآخرة، فمن توجيهاته للعلماء قوله مخاطبا الحاج الحسين الإيفراني : [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]ولازم نـشـرَ مـا عُلـِّمت حتى يــرى لــردا حـيـاتك خير طي [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]وقـمْ بـالـحـقِّ لا يـزلـلْـك حب ولا خـوفٌ عـن الـنـهج السوي [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]وإيـاك الـدّنا وغـرور وجــــــه لـهـا فـي أعـيـن الـحـَمـقى بهي [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]وقوله مجيبا الأديب أبا الحسن علي بن عبد الله الإلغي عن قصيدة له : [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]ودواؤُنــا طــرّا دوامُ تــضــــــرّع لله لا طـبٌّ ســواه نـنـــتـــقــــي [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]مـع بذل جهد في التقى وتحرز مـن حـب دنـيـانا المضل المزلق [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]لا سـيّـمــا حـبُّ الـرئـاســة إنه [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]الدَّاء الـعـضـال يـقــل مـن لـم يوبق (45)[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]قبل ختم هذه النظرة التي ألقيناها على جوانب من شعر الجشتيميَّين : أبي زيد وأبي العباس، فلنتأمل أبياتا من قصيدة لأبي العباس بث فيها بعض همومه، مشتكيا لربه ووالده ما يعانيه جرَّاء تحكم النفس اللوامة في سلوكه، ومضايقة أعدائه له. يقول : [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]أيـا ليت شعري هل إلى الوطن الرَّحب [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]وسـكّــانــه أهــل التـواصـل مـن لـحــب [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]وهـــل بـاعـــثـــي شـوق يـفــل غـــــراره شـبـا كـل خب رام صرعي أو خطبي [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]وهـل أرغــم الأعــدا أنـــوفـــا وأجـتـني ثـمـار الـهـوى فـي جنة الوصل والقرب [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]رويــــدك إن الـــــهـــدي أصــــدق آيــــة عـلـى مـا انـطـوت عـنـه ضـمـائـرنا تنبي [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]نـعـم كـنــتُ مــأســـورا يُـعـــاني قـيـــوده وألـقـيـت مـن سـوء الـجـرائـم في جُبِّ [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]مـتـى رمـت ذكر الحب قوبلت بالعصا وإن رمـت لـقـيـاه فـبـالصَّـارم الـعضب [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]إلـى الله أشكــو طـالـما استولت العدا عـلـي ولـيـس الـنَّـصـر إلا مـــن الــــــرّب [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]فـمـا زال بـي مــا يـحـدثــون مــنــــوَّعــا من الضرب حتى لم أعرج على الصَّحب [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]يــمــرُّ ســواد الـعـــاشقــيـــن بــمــربـضي يسـيـرون آسـاداً عـلـى الأيـنـق النُّجب [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]لـبـاسُـهــمُ تـقــوى الإلـــه، غـــــذاؤُهـــــم مـعـارف ربـي والـشـراب مـن الـحــب [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]فـديـتــك ســامــح فـي الـحقوق مقصِّرا فـكـــم درة أهــدت يــداك وكـــم طـب (46) [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]أسلوبية الشاعر في تصوير همومه وشكواه اعتمدت تكرار "هل "؛ وهو أسلوب إنشائي يوحي بكونه يعاني صعوبة تحقيق ما يشتاق إليه من تحقق التواصل بينه وبين وطنه وأحبته . وكذا إذلاله لأعدائه الذين طالما اشتكى في شعره من ظلمهم له، ولبعض أقربائه، ثم صرح بشكواه إلى ربه، موظفا أسلوب القصر الحقيقي الدال على تفويضه أمره إلى الله عز وجل، وقد كنى على ظلمهم له بالضرب، ومشيرا إلى صنف الصحب الذين يستأثرون بصحبته؛ إنهم من المتقين لربهم، الذين لم تستهوهم شهوات الدنيا، وإنما استهواهم حبهم لفالق الحب والنوى .[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]لقد حققت هذه الأطروحة العلمية أهدافا دينية وعلمية وأدبية؛ نلخص منها ما ذكره الباحث؛ ذلك أنها عرَّفت أسرة علمية لها حضور كبير على المستوى العلمي والأدبي والديني والاجتماعي، في فترة ضعفت فيها القيم الدينية والعلمية والأدبية، والاجتماعية .[/font][font=&quot][/font]

 

[ابن عامر الشامي]

[font=&quot]وأبانت عن قدرة ذوي ألسن أمازيغية على إسداء الكثير للثقافة العربية الإسلامية بلغة عربية لا تعرفها أمهات علماء هذه الأسرة وأدبائها، كما أبرزت الأطروحة الدور الأدبي؛ شعرا ونثرا الذي قامت به، واصلة ماضي الأدب العربي في منطقة سوس بحاضره ومستقبلـه؛ وهو ما كون أساسا من أسس نهضتنا الأدبية الحديثة والمعاصرة، وحلقة من حلقات سلسلة الحركة الشعرية التي انتعشت في جنوب المغرب، وآتت أكلها الطيب في القرن الهجري الرابع عشر. وأسفر هذا البحث العلمي القيم والمتميز عن صناعة ديوانين شعريين لعلمين من أعلام الأسرة الجشتيمية خاصة والشعر المغربي عامة، يقول عنهما صانعهما الدكتور اليزيد الراضي :" وقد بلغت أبيات هذا الديوان نحو 8500 بيت؛ ثلاثة أرباعه تم إخراجها من ظلمات الخزانات الخاصة والعامة ليرى النور لأول مرة، ويتمكن الباحثون والدارسون من قراءته والانتفاع به .(47) [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]فما أحوج ما أبدعه علماء سوس وأدباؤه إلى مثل هذا الباحث الذي بذل جهدا فكريا وعضليا وماديا، يدركه من قرأ عمله العلمي، كي يتم إنقاذ ما يمكن إنقاذه من هذا التراث الثقافي السوسي المعرَّض للتلف والضياع.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]" عيشة قنديشة " : أسطورة الرعب المغربية[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]تعتبر عائشة قنديشة من أكثر شخصيات الجن شعبية في التراث الشعبي المغربي حيث تتناولها الأغنية الشعبية وتصفها بـ عيشة مولات المرجة أو سيدة المستنقعات كما تصفها الأغنية، كما توصف أيضاً بألقاب مختلفة منها لالة عيشة أو عيشة السودانية أو عيشة الكناوية بحسب اختلاف المناطق المغربية ويزعم أنه حتى مجرد النطق بلقبها الغريب والمخيف قنديشة يجر اللعنة على ناطقها.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]إغواء بهدف الجنس والقتل[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]تتكلم الأسطورة عن امرأة حسناء تدعى عائشة قنديشة تفتن الرجال بجمالها وتستدرجهم إلى وكرها حيث تمارس الجنس معهم ومن ثم تقتلهم فتتغذى على لحوم ودماء أجسادهم إلا أنها تخاف من شيء واحد وهو اشتعال النار أمامها ، وفي إحدى القصص التي تدور حولها يزعم أن عيشة قنديشة اعترضت مرة سبيل رجال كانوا يسكنون القرى فأوشكت على الإيقاع بهم من خلال فتنتها إلا أنهم استطاعوا النجاة منها خلال قيامهم بحرق عمائمهم أمامها وذلك بعد أن لاحظوا شيئاً فيها يميزها عن بقية النساء وهو أقدامها التي تشبه قوائم الجمل ، إذن فالسبيل الوحيد للنجاة منها هو ضبط النفس ومفاجئتها بالنار لأنها تعتبر نقطة ضعفها. ويصور التراث الشعبي المغربي عائشة قنديشة مرة على شكل ساحرة عجوز شمطاء وحاسدة تقضي مجمل وقتها في حبك الألاعيب لتفريق الازواج ومرة أخرى بشكل يشبه «بغلة الروضة» أو ما يعرف بـبغلة المقبرة فتبدو مثل امرأة فاتنة الجمال تخفي خلف ملابسها نهدين متدليين وقدمين تشبهان حوافز الماعز او الجمال او البغال (بحسب المناطق المغربية). وكل من تقوده الصدفة في اماكن تواجدها يتعرض لإغوائها فينقاد خلفها فاقداً للإدراك إلى حيث مخبؤها من دون ان يستطيع المقاومة وهناك تلتهمه بلا رحمة، بعد ان يضاجعها لتطفئ نار جوعها الدائم للحم ودم البشر.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]بحث بول باكسون وتوقفه الغامض[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]لا ينحصر تداول هذه الاسطورة في أوساط العامة فقد كتب عالم الاجتماع المغربي الراحل بول باسكون عنها في كتابه أساطير ومعتقدات من المغرب حيث يحكي كيف ان أستاذا أوروبيا للفلسفة في احدى الجامعات المغربية كان يحضر بحثاً حول عيشة قنديشة فوجد نفسه مضطراً إلى حرق كل ما كتبه حولها وايقاف بحثه ثم مغادرة المغرب، بعدما تعرض لحوادث عدة غامضة ومتلاحقة.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]رواية عائشة القديسة - من وحي الأسطورة[/font][font=&quot][/font]

 

[ابن عامر الشامي]

[font=&quot]أصدرت حديثاً دار النايا للنشر والدراسات في سوريا رواية تحت عنوان عائشة القديسة للروائي مصطفى الغتيري استلهمها من الأسطورة التي شغلت المخيال الشعبي المغربي وسارت بأحاديثها الركبان ليصوغ فكرتها في قالب أدبي، وهي تدور حول أربعة أشخاص اعتادوا اللقاء في مقهى وهم الأستاذ سعد والجمركي والممرض و يحيى الموظف بالبلدية، فيخوضون من خلال أحاديثهم اليومية، في موضوع عايشة قنديشة ، ولإثارة حساسية الخوف والهلع ارتأى الكاتب أن يوقت حديثهم ما بين صلاة المغرب والعشاء. متعلمون ومازالوا يتحدثون عن الوهم القديم الذي كان يتخذ كغيره من المواضيع الخرافية مطية لهزم الخصوم لقضاء مآرب في الخفاء والتخفي.يسافر بنا الراوي بعد جلسة ماقبل المغرب في فضاء مظلم باتجاه الشاطئ الصخري حيث هناك تقبع في مخيال البعض الأرواح الشريرة وعلى رأسها عايشة قنديشة المغربية.وعلى إثر حادثة سير لبطل الرواية الأستاذ سعد (وهو في طريقه لممارسة هواية الصيد ليلا كما العادة) يسرح في عوالم تخييلية لها علاقة بالعائشتين الزوجة والقنديشة حيث يعيش فترة زمنية بين الحلم واليقظة والهذيان وارتفاع درجة حرارة حُماه، ليجد نفسه من جديد بين أحضان الزوجة والأصدقاء، ويعود لحالته الطبيعية، لكن متوكئاً على عكازتين حيث يطغى على لاوعيه شبح عائشة قنديشة من آن لآخر.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]- الفرضية الأولى[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]بالنسبة إلى الانثربولوجي الفنلندي وستر مارك الذي درس اسطورتها بعمق يتعلق الامر باستمرار لمعتقدات تعبدية قديمة، ويربط بين هذه الجنية المهابة الجانب عشتار الهة الحب القديمة التي كانت مقدسة لدى شعوب البحر الابيض المتوسط وبلاد الرافدين من القرطاجيين والفينيقيين والكنعانيين، حيث الذين كانوا يقيمون على شرفها طقوساً للدعارة المقدسة، وربما ايضا تكون عيشة قنديشة هي ملكة السماء عند الساميين القدامى اعتقدوا قبلنا في انها تسكن العيون والانهار والبحار والمناطق الرطبة بشكل عام.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]- الفرضية الثانية[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]عايشة قنديشة هي امرأة مجاهدة عاشت في القرن 15 و أسماها البرتغاليون بعايشة كونديشة (كونتسة: تعني الأميرة)أي الأميرة عايشة. و قد تعاونت مع الجيش المغربي آنداك لمحاربة البرتغاليين الذين قتلوا أهلها لما أظهرته من مهارة وشجاعة في القتال حتى ظن البعض وعلى رأسهم البرتغاليون أنها ليست بشرا وانما جنية وقد استمر هذا الإعتقاد سائداً في المغرب الى يومنا هذا.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]أساطير مشابهة[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]مما يثير الاستغراب وجود أساطير مشابهة لأسطورة عائشة قنديشة في تراث شعوب أخرى مثل أسطورة أم الدويس في الخليج العربي و أسطورة ذات الفم الممزق في اليابان وأسطورة النداهة في مصر ولعل القاسم المشترك فيما بينها جميعاً هو تلاقي عدد من القواسم المشتركة ، مثل عنصر الإغواء الأنثوي وعنصر الرغبة في القتل والجنس وعنصر المكان الذي يكون عادة نائياً وخالياً وعنصر الزمان عند حلول الظلام. وأيضاً شيوع تلك الأساطير عند سكان القرى وخصوصاً في أزمنة لا يضيئ السماء فيها إلا القمر (قبل اختراع المصباح الكهربائي)، كذلك تناولتها الروايات أو المسلسلات التفزيونية أو الأفلام.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]فيلم بيولوف مستوحى عن أسطورة مشابهة[/font][font=&quot][/font]

 

[ابن عامر الشامي]

[FONT=&quot]في عام 2007 تم عرض فيلم بعنوان [/FONT][FONT=&quot]Beowulf[/FONT][FONT=&quot] يستند إلى أسطورة شاعت عند سكان شمال أوروبا أو شعب الفايكنج تتناول امرأة حسناء من جنس الشياطين تنجح في إغواء البطل بيولوف بجمالها حيث تعده بأن يتمكن من إخضاع ممالك عديدة تحت حكمه والنجاح في غزواته إن مارس معها الجنس وهكذا نجحت في مسعاها وأنجبت منه تنيناً لا يعرف عنه شيئاً على مر السنوات إلى أن أتى يوم ظهر فيه التنين ودمر مملكة أبيه بيولوف فأحرقها.[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]ترجمة العلامة المؤرخ سيدي أبي راس الناصر المعسكري الجزائري [/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]إذا ذُكر التأريخ والتاريخ يتصدّر العلامة ابن خلدون الأسماء عبر العصور، ويغفل البحث والباحثين إفراد مكانة تليق بواحد من أعظم العلماء والأعلام، أعدّه الكثيرون، ثاني مؤرّخ بعد ابن خلدون في مجال التأريخ، ولكن "شخصية" موضوعنا اليوم، يتجاوز مؤسس "علم الاجتماع" ورائد التاريخ، بأنه كان مجاهدا فذا بالسلاح فقد شارك في تحرير وهران من الأسبان سنة 1206 هـ /1795م إلى جانب الباي محمد بن عثمان، ليس هذا فحسب بل كان عالما ربانيا متصوفا جمع بين علمي الشريعة والحقيقة، فضلا عن سعة معرفته العميقة دينيا وأدبيا بروح علمية رصينة وفكر حصيف وغزارة إنتاج حيث تجاوزت مصنفاته في حقول التأريخ والفقه المائة كتاب...[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]وإذ نقدّم هذه الشخصية للبيان عن عظمة الفكر الجزائري وقوة حضوره في صناعة الحضارة العربية والإسلامية عبر العصور، وأيضا لنقول بكل بساطة أن روّادا أنجبتهم الجزائر ولم ينصفهم لا البحث ولا التاريخ ونهيب بالباحثين أن يتصدّوا لتسليط الكشافات العلمية والبحثية وتقديم شخصيات يفخر بها الجزائريون ويتأسون بها عملا وفكرا وخلقا.[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]"أبي راس الناصري"، الاسم الذي لم تسعه دفاتر التاريخ ولكن صفحات الباحثين لم تحفل به.. من يكون وما هي سيرته ومسيرته؟[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot] [/FONT]
[FONT=&quot]أولا: نورد ترجمته كما أوردها سيدي أبي القاسم الحفناوي في كتابه "تعريف الخلف برجال السلف" بما أنه من أوثق المصادر المعتمدة في تراجم الرجال بالمغرب العربي.[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]يقول سيدي أبي القاسم الحفناوي:[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]- العلامة المحقق الحافظ البحر الجامع المتدفق اللافظ من هو ليث الدين أوثق أساس وأضوأ نبراس الإمام القدوة المتفنن سيدي محمد أبو راس بن أحمد بن ناصر الراشدي الناصري كان رحمه الله ورضي عنه إماما في المعقول والمنقول وإليه يرجع في الفروع والأصول ورحل في طلب العلم واكتساب المعارف، وافى الأفاضل من أهل مصر وتونس وفاس وأخذ عنهم التالد والطارف ودرس وأفاد ورفع منار العلم وأشاد وكان يدعى في زمانه الحافظ لقوة حفظه وتمكنه متى شاء من استحضار مسائله حتى كأنّ العلوم كتبت بين عينيه وله تآليف مفيدة بديعة سارت بها لعزتها الركبان واشتدت إليها لنفاستها رغبة القاصي والدان فمنها رحلته التي ذكر فيها سياحته للمشرق والمغرب وذكر من لقي فيها من الأعيان وجرت فيه المذاكرة بينهم وما يتنزه الطرف فيه ويتعجب ومنها حاشيته على الخرشي مع الزرقاني زحاشيته على السعد وحاشيته على المكودي وشرح مقامات الحريرية وشرح الشمقمقية وشرح حلله السندسية وكتاب التأسيس وكتاب درء الشقاوة وغير ذلك توفي رحمه الله تعالى ورضي عنه ونفعنا ببركاته عام ثمان وثلاثين ومائتين وألف (1238) وقد جاوز التسعين وصلى عليه ألف وخمسمائة نفس بتحرير من حضر جلهم حملة قرآن وعلماء واشراف وكان إمام الجميع تلميذه سيدي احمد الدائح رحمه الله ودفن بمعسكر على شاطئ النهر الفاصل بين داخل البلد وقريته بابا علي وعليه بناء مشهور أهـ. وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليما.[/FONT][FONT=&quot][/FONT]

 

[ابن عامر الشامي]

[font=&quot]ثانيا: ما كُتب عنه في العصر الحديث[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]- يقول عنه الدكتور عبد الحق زريوخ " هو أبو راس احمد بن ناصر الراشدي العلامة المحقق و البحر الجامع المتدفق اللافظ بل هو ليث الدين أوثق أساس و أضوأ نبراس الإمام القدوة المتفنن " ولد بنواحي معسكر في يوم 8 صفر 1165 هـ الموافق 27 ديسمبر 1751 م و توفى رحمة الله عليه في يوم 15 شعبان 1238 هـ الموافق 27 أفريل 1823 م و دفن بمعسكر.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]- أما الشيخ بن حنيفة العابدين المعسكري فيقول في محاضرة له بعنوان "قطوف من حياة أبي راس الناصري" أن ولادته كانت سنة 1150هـ ويعتمد في هذا القول على كتاب يُعزي أنه قد أُلُّف بعده بوقت قصير وهو « القول الأحوط في بيان ما تداول من العلوم والكتب بالمغربين الأقصى والأوسط». [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]- أما الأستاذة سميرة أنساعد فتقول عن مولده "إذ كان مولده سنة 1150 هـ /1757م قرب جبل كرسوط بالغرب الجزائري ثم نشأ و عاش فقيرا، توفيت أمه ثم أبوه فكفله بعدهما أخوه الأكبر الذي سافر إلى معسكر و هناك حفظ أبي راس الناصري القرأن الكريم و تعلم الأحكام ثم الفقه فكان له أن درس منذ صغره في مازونة كتاب مختصر خليل المغربي و أشتهر بذلك ثم تولى القضاء في قرية غريس قرب معسكر، ثم رجع إليها أي معسكر ليزاول التعليم مدة ست وثلاثين سنة متتالية ".[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]لم تكن حياته تخلو من المغامرة و الدسائس، حيث رمي من قبل خصومه الحاسدين بالمشاركة في ثورة درقاوة ضد الأتراك 1217 هـ/1802 م خاصة وأنه كان مقرب من الحاكم التركي حينها، مما جعله يهرب إلى الجبال، حتى أنطفئت نار الغضب، فعاد إلى معسكر و ألف كتاب بعنوان " درء الشقاوة في حرب درقاوة ".[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]رحلاته:[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]عرف أبي راس الناصري بكثرة رحلاته إلى الأمصار مقلدا بذلك السابقين من العلماء، حيث تقول الأستاذة سميرة أنساعد "لم يكتفي أبو رأس الناصري بالتنقل بين مدن الغرب الجزائري فحسب بل تنقل إلى مدينة الجزائر فقسنطينة، ثم تونس و مصر و الحجاز ثم الشام و فلسطين و كان بدء سفره إلى المشرق سنة 1204هـ و عرف أبوراس الناصري في هذه البلدان بعلمه الواسع و كثرة حفظه، حتى لقب في مصر بشيخ الإسلام و صار عند المصريين شهيرا بعد امتحانهم له " و في نفس المنوال يقول عنه الدكتور عبد الحق زريوخ "...ثمّ ركب البحر إلى مصر، ولقي بها أهل العلم والأدب، منهم الشّيخ مرتضى الذي روى عنه أوائل "الصّحيحين"، و"رسالة القشيري" في التصوّف، و"مختصر العين"، و"مختصر الكنز الراقي" كما لقي الشيخ عصمان الحنبلي الذي قرأ عليه المذهب الحنبلي ..‏.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font]
[font=&quot] [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]ثمّ رحل إلى مكّة، واجتمع بعلمائها وفقهائها، كالعلامة عبد الملك الحنفي المفتي الشّامي القلعي (ت 1229هـ) الذي أخذ عنه بعضاً من الحديث، ونبذة من "الكنز"، وشيئاً من التفسير و مثل مفتي الشّافعية عبد الغني، ومفتي المالكية الحسين المغربي الذي جالسه طويلاً، كما اجتمع، بمكّة، بالشّيخ العارف المشارك عبد الرّحمن التّادلي المغربي، وقرأ عليه شرح العارف بالله ابن عبّاد على "الحكم" ثمّ طوّف بالمدينة المشرّفة، وكان له بها مناظرات وأبحاث مع علمائها ويبدو أنّ هذه الرِّحلة كانت رحلة روحية، لأنّ أبا راس وجد الفرصة في زيارة ضريح المصطفى صلى الله عليه وسلم، وضريحي صاحبيه أبي بكر وعمر رضي الله عنهما وقبور الصّحابة بالبقيع.‏[/font][font=&quot][/font]

 

[ابن عامر الشامي]

[font=&quot]ثمّ رحل إلى الشّام، وتحدّث إلى علمائها في مسألة من "الحبس" نصّ عليها الشّيخ أبو زكريا ابن الحطّاب (ت 995هـ) ونهاية، رجعوا إلى رأيه ووافقوه بعد الدّليل القاطع، بل جمعوا له مالاً كثيراً عندما أراد السّفر تكريماً له وتعظيماً، وبعد ذلك، دخل "الرّملة" إحدى مدن فلسطين، ولقي مفتِيها وعلماءَها، وكان بينهم مفاوضات حول "الدّخان" و"القهوة"، فأجابهم بما ذكره نصّ أبي السّعود (ت 951هـ)، فأكرموا وِفادته، وبعدها، رحل إلى غزّة فزار قبر هاشم ثالث آباء النبي صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم، ولقي علماءها وأعيانها، فأكرموا ضيافته وكان بينه، كعادته، وبينهم مناظرات في مسائل مختلفة، اعترفوا له بها بالفضل وسعة العلم، إلاّ أنّه لم يجد عالماً واحداً يعوِّل عليه كما يذكرعندما غادر إلى العريش.‏ "[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]كما تتلمذ على كثير من العلماء و الفقهاء في عصره، فنهل من علمهم و ارتوى من مشربهم حيث يقول عن نفسه، أن أول من تتلمذ على يده والده الشيخ أحمد الذي قرأ عليه شيئا من سورة البقرة، ثم الشيخ علي التلاوي والشيخ منصور الضراري والشيخ علي بن شنين وكثيرا من العلماء و المشايخ كما تذكر كتب التاريخ التي تروي حياته مما قوى علمه وأنمى معارفه فكان بذلك من كبار علماء معسكر، كما تذكر هذه الكتب أيضا أنه تتلمذ على يده الكثير من فقهاء معسكر في المدرسة التي كانت تسمى المدرسة المحمدية، التي كان بها أكثر من سبعة مائة طالب في زمن كانت معسكر تسمى فيه مصر الصغرى على عكس ما توصف به معسكر اليوم من قبل أناس لا يعرفون عنها إلا الاسم فقط.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]مؤلفاته:[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]ترك أبي راس الناصري مؤلفات و كتب كثيرة تتجاوز أو تفوق المائة كتاب في الفقه و التاريخ ، سنذكر من أشهرها حسب تصنيف الدكتور عبد الحق زريوخ وفق المواضيع المدروسة :[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]أولاً ـ القرآن:‏[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]1."مجمع البحرين، ومطلع البدرين، بفتح الجليل، للعبد الذّليل، في التّيسير إلى علم التّفسير"، في ثلاثة أسفار.‏[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]2."تقييد على الخرّاز و"الدّرر اللّوامع" و"الطِّراز".‏[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]ثانياً ـ الحديث:‏[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]1. "الآيات البيِّنات، في شرح دلائل الخيرات"‏[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]2. "مفاتيح الجنّة وأسناها، في الأحاديث التي اختلف العلماء في معناها".‏[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]3. "السّيف المنتضى، فيما رويت بأسانيد الشّيخ مرتضى".‏[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]ثالثاً ـ الفقه:‏[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]1."درّة عقد الحواشي، على جيد شرحي الزّرقاني والخراشي" في ستّة أسفار.‏[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]2."الأحكام الجوازل، في نُبذ من النّوازل".‏[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]3."نظم عجيب في فروع، قليل نصّها مع كثرة الوقوع".‏[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]4."الكوكب الدّرّي، في الرّدّ بالجدري".‏[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]5."النّبذة المنيفة، في ترتيب فقه أبي حنيفة".‏[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]6."المدارك في ترتيب فقه الإمام مالك".‏[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]رابعاًـ النّحو:‏[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]1."الدرّة اليتيمة التي لا يبلغ لها قيمة".‏[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]2."النكت الوفية، بشرح المكودي على الألفية".‏[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]3."عماد الزّهّاد، في إعراب: كلا شيء وجئت بلا زاد".‏[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]4."نفي الخصاصة في إحصاء تراجم الخلاصة".‏[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]خامساًـ المذاهب:‏[/font][font=&quot][/font]

 

[ابن عامر الشامي]

[font=&quot] [/font]
[font=&quot]1."رحمة الأمّة في اختلاف الأئمّة".‏[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]2."تشنيف الأسماع، في مسائل الإجماع".‏[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]3."جزيل المواهب، في اختلاف الأربعة المذاهب".‏[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]4."قاصي الوهاد، في مقدِّمة الاجتهاد".‏[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]سادساً ـ التّوحيد والتّصوّف:‏[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]1."الزّهر الأكم، في شرح الحكم"(27).‏[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]2."الحاوي لنبذ من التّوحيد والتصوف والأولياء والفتاوى".‏[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]3."كفاية المعتقد، ونكاية المنتقد" على شرح الكبرى للشّيخ السّنوسي.‏[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]4."شرح العقد النّفيس، في ذكر الأعيان من أولياء غريس".‏[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]5."التّشوّف إلى مذهب التّصوّف".‏[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]سابعاًـ التاريخ:‏[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]1."زهرة الشّماريخ في علم التاريخ[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]2."المنى والسّول، من أوّل الخليقة إلى بعثة الرّسول".‏[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]3."درّ السّحابة، فيمن دخل المغرب من الصّحابة[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]4."درّ الشّقاوة في حروب درقاوة".‏[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]5."المعالم الدّالّة على الفرق الضّالّة".‏[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]6."الوسائل إلى معرفة القبائل".‏[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]7."الحلل السّندسية فيما جرى بالعدوة الأندلسية".‏[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]8."روضة السّلوان المؤلّفة بمرسى تيطوان.‏[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]9. "ذيل القرطاس في ملوك بني وطّاس".‏[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]10. "مروج الذّهب في نبذة من النّسب، ومن انتمى إلى الشّرف وذهب".‏[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]11. "الخبر المعلوم في كلّ من اخترع نوعاً من أنواع العلوم".‏[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]12. "تاريخ جربة".‏[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]13."عجائب الأسفار، ولطائف الأخبار"، والمسمّى أيضاً "غريب الأخبار عمّا كان في وهران والأندلس مع الكفار[/font][font=&quot][/font]

 

[ابن عامر الشامي]

[font=&quot] [/font]
[font=&quot]ثامناًـ اللّغة:‏[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]1."ضياء القابوس على كتاب القاموس".‏[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]2."رفيع الأثمان في لغة الولائم الثِّمان".‏[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]تاسعاًـ البيان:‏[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]"نيل الأماني على مختصر سعد الدين التّفتازاني".‏[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]عاشراًـ المنطق:‏[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]"القول المسلّم في شرح السّلم"، وهو شرح على سلم الأخضري.‏[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]حادي عشرـ الأصول:‏[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]"شرح المحلَّى".‏[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]ثاني عشرـ العروض:‏[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]"شرح مشكاة الأنوار، التي يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسَسْه نار".‏[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]ثالث عشرـ الشّروح الأدبية:‏[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]1.شرح المقامات:‏[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]1."النّزهة الأميرية في شرح المقامات الحريرية".‏[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]2."الحلل الحريرية في شرح المقامات الحريرية".‏[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]2.شرح القصائد:‏[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]1. "البشائر والإسعاد، في رح بانت سعاد".‏[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]2. "نيل الأرب في شرح لامية العرب".‏[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]3. "كل الصّيد في جوف الفرا".‏[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]4. "إزالة الوجم عن قصيدة لامية العجم".‏[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]5. "الوصيد في شرح سلوانية الصّيد".‏[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]6. "الدّرّة الأنيقة في شرح العقيقة.‏[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]7. "طراز شرح المرداسي لقصيدة المنداسي".‏[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]8. "الحلّة السّعدية في شرح القصيدة السّعيدية".‏[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]9. "الجُمان في شرح قصيدة أبي عثمان".‏[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]10. "نظم الأديب الحسيب، الجامع بين المدح والنّسيب والتّشبيب[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]11. "الرِّياض المرضية في شرح الغوثية".‏[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]12. "لبّ أفياخي في عدّة أشياخي".‏[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]13. "حلّتي ونحلتي في تعدّد رحلتي".‏[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]14. "الفوائد المخبتة في الأجوبة المُسكتة".‏[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]مصادر الترجمة:[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]1) "تعريف الخلف برجال السلف" لسيدي أبي القاسم الحفناوي - الجزء الثاني/ مطبعة بيير فونتانة الشرقية في الجزائر/ 1906م.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]2) "أبو راس الناصري الجزائري و مؤلفاته" للدكتور عبد الحق زريوخ.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]3) "قطوف من حياة أبي راس الناصري" للشيخ بن حنيفة العابدين المعسكري الجزائري.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]4) "صورة المشرق العربي من خلال رحلات الجزائريين في العهد العثماني" للأستاذة سميرة أنساعد.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font]

 

[ابن عامر الشامي]

[font=&quot]ترجمة الإمام العلاَمة المحدث المؤرخ ابن قنفذ القسنطيني [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]نسبه و مولده:[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]هو الإمام العلاَمة المتفنَن الرحَالة القاضي الفاضل المحدَث المسند المبارك المصنَف المفسَر المؤرخ أبو العباس أحمد بن حسن بن علي بن حسن بن علي بن ميمون بن قنفذ ، القسنطيني الجزائري الشهير بابن الخطيب وبابن قنفذ.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]ولد في حدود سنة 740 هـ بمدينة قسنطينة ( عاصمة الشرق الجزائري ) نشأ في بيت علم وفضل ، إذ كان جده لأبيه ( علي بن ميمون ) إمام و خطيب مسجد قسنطينة مدة خمسين سنة، توفي قبل مولد حفيده ابن قنفذ بسبع سنين ( حوالي سنة 733 هـ )، والده حسن بن علي عرف بعلمه و شغفه بجمع الكتب و استنساخها، توفي ولما يبلغ مترجمنا العاشرة من العمر، فتولى كفالته جده لأمه : يوسف بن يعقوب الملاري.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]كفالة جده له و تعليمه:[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]تولى رعايته بعد وفاة والده جده لأمه : يوسف بن يعقوب الملاري ( و هو من شيوخ الطريقة الرحمانية ت 764 هـ ودفن في زاويته بملارة ) و قد تكفل برعايته و تعليمه فأكمل على يديه حفظ القرآن الكريم ، كما لقنه علوم العربية من نحو وصرف و أدب و الحديث ، ثم أرسله ليتعلم التفسير و الحديث الشريف و الفقه على يد الامامين الفقيهين المحدثين حسن بن خلف الله بن حسن بن أبي القاسم ميمون بن باديس القيسي القسنطيني و الفقيه القاضي الحاج أبو علي ( ولد سنة 707 هـ ، ت 784 م )).[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]وقد ترجم لهذا الأخير في كتابه " الوفيات " فذكره قائلا: ((شيخنا الفقيه القاضي العدل الخطيب الحاج المرحوم أبو علي روينا عنه الحديث وغيره، ولد في حدود سبعة وسبعمائة روى عن ابن غريون وغيره، وأخذ عن ابن عبد السلام وغيره وتوفي وهو قاض بقسنطينة)) و غيرهم من العلماء و المشايخ.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]رحلته الى تلمسان:[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]انتقل إلى مدينة تلمسان حاضرة العلم و الأدب فأخذ عن شيوخ أجلاء التفسير و الحديث الشريف ( رواية و دراية ) و الفقه و الأدب و النحو، نذكر منهم: الإمام أبو عبد الله محمد بن يحيى الشريف الحسني التلمسان ( ت 771 هـ ) ، و الفقيه القاضي الشهير المحدث أبو علي حسن بنأبو القاسم بن باديس ( ت 787 هـ ) ، الامام المحدَث الرحالة الخطيب أبو عبد الله محمد بن الشيخ الصالح أبي العباس أحمد بن مرزوق التلمساني المعروف بالجد( ت 781 هـ) ، قال لسان الدين ابن الخطيب في حقه : [ نقلها أبو العباس المقري في " نفح الطيب: 5 / 390 " و ابن مريم في " البستان " ص 186 ]( سيدي وسند أبي ، فخر المغرب، وبركة الدول وعلم الأعلام، ومستخدم السيوف والأقلام، ومولى أهل المغرب على الإطلاق، أبقاه الله تعالى وأمتع بحياته وأعانني على ما يجب في حقه )) ،أما مترجمنا فقد ذكره في " الوفيات" فقال عنه : ((شيخنا الفقيه الجليل الخطيب أبو عبد الله محمد بن الشيخ الصالح أبي العباس أحمد بن مرزوق التلمساني.....كان له طريق واضح في الحديث، ولقي أعلاماً من الناس وأسمعنا حديث البخاري وغيره في مجالس مختلفة، ولمجلسه جمال ولين معاملة، وله شرح جليل على العمدة في الحديث والبردة)).[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]و غيرهم من العلماء.[/font]
[font=&quot]هجرته إلى المغرب الأقصى:[/font][font=&quot][/font]