موسوعة التراجم المغربية

[ابن عامر الشامي]

[font=&quot]عاد بنو جدين إلى الظهور على مسرح الأحداث من جديد، زمن مولاي الحسن الأول، ظهروا «... بصفتهم مقدمي الأسرة، يتمتعون باعتبار السلطان، ولهم نفوذ ديني وسياسي بالريف الشرقي، نعرف منهم أحمد بوجدين (قبل 1301 ﻫ/ 1783 م)، والمختار بن محمد بوجدين (بين 1301 ﻫ/ 1883 م، و1307 ﻫ/ 1891 م) وابنه محمد (1308-1309)، ومحمد بن أحمد بوجدين...» ([55]). ويبدو أن مولاي الحسن الأول قد وجد في هؤلاء المقدمين أعواناً مناسبين لخدمة سياسة المخزن في القبيلة التوزينية خصوصاً والريف الشرقي بشكل عام[/font][font=&quot].[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]الهوامش:[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]([1])[/font][font=&quot] تعمدنا استعمال كلمة التوزينية، والتوزاني بالياء، في هذا المقال، بدل التوزانية والتوزاني بالألف لأن القياس يصح بالياء، على نحو قول سليمان الحوات، مؤداه: «التوزاني بألف بعد الزاي عوضاً عن إحدى ياء النسب عند حذفها، ثم حذفت الياء لالتقاء الساكنين، وفتحت الزاي لمناسبة الألف، وهذه النسبة هي الجارية على الألسن، والقياس أن يقال التوزيني». راجع: سليمان الحوات، الروضة المقصودة والحلل الممدودة في مآثر بني سودة، دراسة وتحقيق عبد العزيز تيلاني، رسالة لنيل د.د.ع، في التاريخ، 1414 ﻫ/ 1991 م، مرقونة، خزانة كلية الآداب بالرباط، ص. 437[/font][font=&quot]).[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]([2])[/font][font=&quot] راجع عن هذه المعطيات في: المصدر نفسه. وقد أورد أحد الباحثين إشارة مفيدة، لها علاقة بالنسب الزناتي لبني توزين، عندما رأى: «أن الزحف المريني صادف مساندة تامة من طرف سكان منطقة الريف الشرقية، خاصة قبيلة بني توزين، وأن أول نصر حققوه ضد الموحدين كان بمقربة من واد النكور»، راجع: (عبد الرحمن الطيبي، المجتمع بمنطقة الريف قبل الحماية، رسالة جامعية في التاريخ، 1993، مرقونة، خزانة كلية الأداب، الرباط، صص. 58-59[/font][font=&quot]).[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font][font=&quot] [/font][font=&quot]وقد شكلت قبيلة بني توزين، مع جبال كبدانة وقلعية وتمسمان، ما يعرف بالريف الشرقي. راجع: (المرجع نفسه، ص. 25). وتتكون بني توزين، حالياً، من خمس فرق، وهي: أغربيين وأيت تاسفت وبني بلعيز وبني عكي وبني تعبان، وهي كلها تابعة لإقليم الناضور. راجع: (محمد بن عزوز حكيم، معلمة المغرب، مج 5، ص. 1517 "مادة بني توزين[/font][font=&quot]").[/font][font=&quot] [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]([3])[/font][font=&quot] الروضة المقصودة، المصدر السابق، ص. 437[/font][font=&quot].[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]([4])[/font][font=&quot] راجع: حسن اﻟﻔﮕﻴﮕﻲ، معلمة المغرب، مج 5، ص. 1636 "مادة بوجدين[/font][font=&quot]".[/font][font=&quot] [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]([5])[/font][font=&quot] الروضة المقصودة، مصدر سابق، ص. 437[/font][font=&quot].[/font][font=&quot] [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]([6])[/font][font=&quot] المصدر نفسه، ص. 437[/font][font=&quot].[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]([7])[/font][font=&quot] راجع: العباس بن إبراهيم المراكشي، الإعلام بمن حل مراكش وأغمات من الأعلام، المطبعة الملكية، الرباط، 1977، ج 8، ص. 324-325[/font][font=&quot].[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]([8])[/font][font=&quot] والشرحبيل هو: أبو علي الحسين بن محمد بن علي شرحبيل البوسعيدي الدرعي، المتوفى عام 1142 ﻫ/ 1730 م، من مشاهير أصحاب أبي العباس أحمد الخليف ابن ناصر، وقد خلفه، هذا الأخير، على رأس الزاوية الناصرية في تمجروت، قبل أن يضطر إلى مبارحتها والانتقال إلى سوس، حيث توفي هناك في زاويته عام 1142 ﻫ/ 1730 م، راجع ترجمته، والخلاف الذي احتدم بينه وبين العائلة الناصرية حول الزعامة في تمجروت، عند: المختار السوسي، المعسول، مطبعة النجاح، الدار البيضاء، 1381 ﻫ/ 1962 م، ج 18، ص. 241 وما بعدها[/font][font=&quot].[/font][font=&quot] [/font][font=&quot][/font]

 

[ابن عامر الشامي]

[font=&quot] [/font]
[font=&quot] ([9])[/font][font=&quot] الروضة المقصودة، مصدر سابق، ص. 440[/font][font=&quot].[/font][font=&quot] [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]([10]) [/font][font=&quot]المصدر نفسه، ص. 437[/font][font=&quot].[/font][font=&quot] [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]([11]) [/font][font=&quot]المصدر نفسه[/font][font=&quot].[/font][font=&quot] [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]([12]) [/font][font=&quot]المصدر نفسه، ص. 438؛ وراجع أيضاً: العباس بن إبراهيم المراكشي، الإعلام...، مصدر سابق،[/font]
[font=&quot]ج 8، ص. 324[/font][font=&quot].[/font][font=&quot] [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]([13]) [/font][font=&quot]الروضة المقصودة، مصدر سابق، ص. 437[/font][font=&quot].[/font][font=&quot] [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]([14]) [/font][font=&quot]المصدر نفسه، ص. 438[/font][font=&quot].[/font][font=&quot] [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]([15]) [/font][font=&quot]راجع مناقشتنا لهذا الموضوع في رسالتنا: الأولياء ودورهم الاجتماعي والسياسي في المغرب خلال القرن السابع والثامن عشر، أطروحة دكتوراه الدولة في التاريخ، مرقونة، خزانة كلية الآداب، الدار البيضاء، عين الشق، 1998، ج 1، ص. 162 وما بعدها[/font][font=&quot].[/font][font=&quot] [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]([16]) [/font][font=&quot]المصدر نفسه[/font][font=&quot].[/font][font=&quot] [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]([17]) [/font][font=&quot]وردت الرسائل ضمن مجموع غير مرقم، تحت عنوان: رسائل ووصايا ناصرية، لدينا نسخة مصورة منها[/font][font=&quot].[/font][font=&quot] [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]([18]) [/font][font=&quot]لعله بعث بها في الفترة التي تصدر فيها للمشيخة، بعد وفاة الشيخ أحمد الخليفة بن محمد ابن ناصر سنة 1129 ﻫ، أي قبل أن يرغمه أبناء الأسرة الناصرية على مبارحة تمجروت[/font][font=&quot].[/font][font=&quot] [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]([19]) [/font][font=&quot]رسالة أحمد الخليفة، ضمن رسائل ووصايا ناصرية، مصدر سابق[/font][font=&quot].[/font][font=&quot] [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]([20]) [/font][font=&quot]وردت أسماء هذه المناطق في رسالة بعث بها الشيخ أحمد الخليفة ابن ناصر إلى وكيله الشيخ بوعزة بن عمار (المصدر نفسه). ولا شك أن امحمد بن علي التوزيني صار وكيلاً عليها، خلفاً لرفيقه ابن عمار[/font][font=&quot].[/font][font=&quot] [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]([21]) [/font][font=&quot]راجع التفاصيل عند: محمد مرزاق، الشيخ امحمد بن أبي زيان وزاويته بالقنادسة، الدور الديني والثقافي والسياسي، رسالة جامعية في التاريخ، مرقونة، 1987-1988 م، خزانة كلية الآداب بالرباط، الفصل السابع، ص. 160-174[/font][font=&quot].[/font][font=&quot] [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]([22]) [/font][font=&quot]المرجع نفسه، ص. 174، نقلاً عن مخطوط خاص[/font][font=&quot].[/font][font=&quot] [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]([23]) [/font][font=&quot]المرجع نفسه[/font][font=&quot].[/font][font=&quot] [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]([24]) [/font][font=&quot]رسالة التوزيني، م.خ.ع، بالرباط، ضمن مجموع، رقم 2705 ك. وراجع أيضاً: أحمد عمالك، معلمة المغرب، مج 8، ص. 28 "مادة التوزاني[/font][font=&quot]".[/font][font=&quot] [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]([25]) [/font][font=&quot]الروضة المقصودة، مصدر سابق، ص. 401[/font][font=&quot].[/font][font=&quot] [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]([26]) [/font][font=&quot]المصدر نفسه، ص. 440[/font][font=&quot].[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]([27]) [/font][font=&quot]المصدر نفسه[/font][font=&quot].[/font][font=&quot] [/font][font=&quot][/font]

 

[ابن عامر الشامي]

[FONT=&quot] [/FONT]
[FONT=&quot] ([28]) [/FONT][FONT=&quot]راجع: محمد الضعيف، تاريخ الضعيف، دراسة وتحقيق محمد البوزيدي الشيخي، دار الثقافة للنشر والتوزيع، الدار البيضاء، 1408 ﻫ/ 1988 م، ج 1، ص. 360[/FONT][FONT=&quot].[/FONT][FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]([29]) [/FONT][FONT=&quot]راجع: المصدر نفسه، ج 1، ص. 360[/FONT][FONT=&quot].[/FONT][FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]([30]) [/FONT][FONT=&quot]راجع: حسن اﻟﻔﮕﻴﮕﻲ، معلمة المغرب، مج 5، ص. 1636 "مادة بوجدين[/FONT][FONT=&quot]".[/FONT][FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]([31]) [/FONT][FONT=&quot]الروضة المقصودة، مصدر سابق، ص. 440[/FONT][FONT=&quot].[/FONT][FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]([32]) [/FONT][FONT=&quot]راجع النص الوارد في المتن بهذه الصفحة، وهامشه رقم 31 أعلاه[/FONT][FONT=&quot].[/FONT][FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]([33]) [/FONT][FONT=&quot]الروضة المقصودة، مصدر سابق، ص. 440[/FONT][FONT=&quot].[/FONT][FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]([34]) [/FONT][FONT=&quot]المصدر نفسه[/FONT][FONT=&quot].[/FONT][FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]([35]) [/FONT][FONT=&quot]راجع نص رسالة الشيخ أبي يعقوب يوسف بن محمد الكبير بن محمد ابن ناصر الدرعي التي بعث بها إلى بني توزين يخبرهم بتعيين بوجدين مقدماً، عند: حسن اﻟﻔﮕﻴﮕﻲ، مصدر سابق، ص. 1636 "مادة بوجدين". كما سماه جورج دراك بنفس الاسم[/FONT][FONT=&quot]: Sidi Boujddain.[/FONT][FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]G. Drague, Esquisse d'histoire religieuse du Maroc Confr[/FONT][FONT=&quot]éries[/FONT][FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot]et[/FONT][FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot]Zaouias[/FONT][FONT=&quot],[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]J. Peyronnet et Cie, Paris, p. 206.[/FONT][FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]([36]) [/FONT][FONT=&quot]راجع المصدر نفسه[/FONT][FONT=&quot].[/FONT][FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]([37]) G. Drague, Esquisse d'histoire religieuse..., op. cit., p. 206.[/FONT][FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]([38]) [/FONT][FONT=&quot]سماه حسن اﻟﻔﮕﻴﮕﻲ، يوسف بن أحمد، بدل يوسف بن محمد الكبير، (مصدر سابق، ص. 1636 "مادة بوجدين"). وهذا غير وارد، لأن أحمد الخليفة ابن ناصر لم يخلف عقباً، إذ لم يلد ولداً قط، لا ذكراً ولا أنثى، كما هو مشهور. فيوسف المقصود هو: ابن محمد الكبير بن محمد ابن ناصر، وكان تولى المشيخة عقب وفاة عمه أحمد الخليفة ابن محمد ابن نصر عام 1129 ﻫ، ووفاة ابن أخيه جعفر بن موسى بن محمد الكبير بن محمد ابن ناصر المتوفى عام 1157 ﻫ، لذا وجب التنبيه[/FONT][FONT=&quot].[/FONT][FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]([39]) [/FONT][FONT=&quot]اﻟﻔﮕﻴﮕﻲ "مادة بوجدين"، مصدر سابق، ص. 1636[/FONT][FONT=&quot].[/FONT][FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]([40]) [/FONT][FONT=&quot]حسن اﻟﻔﮕﻴﮕﻲ، المصدر سابق، "مادة بوجدين"، ص. 1636. وقد أشار هذا الباحث في نفس المقالة، أن الرسالة بدون تاريخ، ورجح أن يكون صاحبها بعث بها، أو سلمها لتلميذه في تمجروت، على الأقل في آخر حياته، أي قبل عام 1179 ﻫ/ 1782 م، باعتباره تاريخ وفاته. لكن إذا علمنا أن الشيخ محمد بوجدين التوزيني كان قد توفي منذ عام 1193 ﻫ، ظهر بأن تاريخ الرسالة سابق عما ذكر. بل نعتقد أنها كتبت في بداية عهد الشيخ يوسف بن محمد الكبير ابن ناصر، الذي تولى المشيخة عام 1157 ﻫ، وليس في آخر عهده. ولا يبعد أن يكون ذلك حدث في عام 1164 ﻫ، أو بعدها بقليل، لأن 1164 ﻫ، هو تاريخ تصدر محمد بوجدين للمشيخة في الزاوية التوزينية، خلفاً لوالده، المتوفى في هذا التاريخ. ومن جهة أخرى، نعتقد أن هذه الرسالة إذ تزكي تولية محمد بوجدين، على رأس الزاوية التوزينية، فإنها تشير في الواقع إلى توليته على رأس الطائفة الناصرية في بني توزين وغيرها من النواحي، كما تنص على ذلك. أريد القول بأن الرسالة لا تعني تعيين محمد بوجدين على رأس الزاوية، بحكم أن محمد بوجدين كان معيناً من قبل جده وأبيه في حياتهم. فالرسالة إنما تزكي أمراً كان حاصلاً، بل إنها تزكيه، وترفع الشيخ التوزيني درجة أعلى، بحكم المكانة التي حظي بها التوزينيون لدى الناصريين، منذ أيام امحمد بن علي التوزيني وشيخه أحمد الخليفة ابن ناصر، إذ لا ننسى أن جده التوزيني التازي كان يحتل هذا المنصب، في عز أيام الناصرية[/FONT][FONT=&quot].[/FONT][FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot][/FONT]

 

[ابن عامر الشامي]

[font=&quot] [/font][font=&quot] [/font][font=&quot]وفي نفس الإطار، ورد في آخر الرسالة بأن الشيخ يوسف ابن ناصر ولى محمد بوجدين «... مكان سيدي علي...» فمن المقصود بسيدي علي؟ هل هو سيد علي بن يوسف نفسه؟ هذا ما ذهب إليه، بالفعل، حسن الفجيجي. والحقيقة أننا لا نملك ما يدحض هذا الاحتمال. لكن المعروف أن علي بن يوسف ابن ناصر كان يسكن في سوس، في حياة والده، بأمر من هذا الأخير، الذي عينه خليفة عنه على زواياهم في المنطقة. وقد بقي هنالك إلى أن توفي والده، فرجع إلى تمجروت، وأصبح شيخ الزاوية الناصرية الكبرى بها. راجع: (المختار السوسي، المعسول، مصدر سابق، ج 10، ص. 39[/font][font=&quot]).[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font][font=&quot] [/font][font=&quot]فهل نستطيع الاحتمال بأن علي بن يوسف قد كان خليفة عن والده على رأس الطائفة الناصرية في الريف الشرقي ومنطقة تازة؟ لا ندري. ولكن الأخبار التي أمدنا بها صاحب "المعسول" تجعل نسبة هذا الاحتمال ضعيفة. وهذا الضعف يجعلنا نحتمل احتمالاً آخر، وهو أن يكون علي المذكور في الرسالة ليس ابن يوسف ابن ناصر، وإنما شيخ آخر من أتباعه، كان خليفة عنه، ثم مات، فوقع اختياره على محمد بوجدين. نقول بهذا الاحتمال طالما لا يوجد ما يثبت أن المقصود هو علي بن يوسف ابن ناصر[/font][font=&quot].[/font][font=&quot] [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]([41]) [/font][font=&quot]سليمان الحوات، الروضة المقصودة، مصدر سابق، ص. 440[/font][font=&quot].[/font][font=&quot] [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]([42]) [/font][font=&quot]حسن اﻟﻔﮕﻴﮕﻲ، مصدر سابق، "مادة بوجدين"، ص. 1636[/font][font=&quot].[/font][font=&quot] [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]([43]) [/font][font=&quot]راجع: سليمان الحوات، الروضة المقصودة، مصدر سابق، ص. 440[/font][font=&quot].[/font][font=&quot] [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]([44]) [/font][font=&quot]المصدر نفسه[/font][font=&quot].[/font][font=&quot] [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]([45]) [/font][font=&quot]يقول الأستاذ حسن اﻟﻔﮕﻴﮕﻲ، «يبدو، من جهة أخرى أن محمد بوجدين قد وجد بني توزين وغيرها من جهات الريف مستعدة لتقبل الناصرية، وبذلك أصبحت زاويته مقصد الزوار الريفيين، إلا أن تحركاته بدأت تثير شكوك مخزن سيدي محمد بن عبد الله، مما دفع السلطان إلى تجريد حملة ضد الزاوية، بعد وفاة محمد بوجدين... عام 1202 ﻫ. (المصدر نفسه[/font][font=&quot]).[/font][font=&quot] [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]([46]) [/font][font=&quot]راجع تفاصيل مهمة جداً عن هذه الأزمة الغذائية، عند: محمد الأمين البزاز، الأزمة الغذائية في عهد سيدي محمد بن عبد الله سنوات 1776-1782 م، ضمن أعمال الدورة الثالثة لجامعة مولاي[/font]
[font=&quot]علي الشريف الخريفية، منشورات مركز الدراسات والأبحاث العلوية، الريصاني، دجنبر 1991،[/font]
[font=&quot]ص. 77 وما بعدها[/font][font=&quot].[/font][font=&quot] [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]([47]) [/font][font=&quot]راجع مثلاً: محمد الضعيف، تاريخ الضعيف...، مصدر سابق، ج 1، ص. 314، 340-341؛ أحمد الناصري، الاستقصا لأخبار دول المغرب الأقصى، مطبعة دار الكتاب، البيضاء، ج 8، ص. 51-53[/font][font=&quot].[/font][font=&quot] [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]([48]) [/font][font=&quot]العربي الدرقاوي، مجموعة رسائل، جمع وتقديم أبي العباس أحمد الزكاري المدعو بابن الخياط، طبعة حجرية بفاس، 1334 ﻫ، صص. 128-129[/font][font=&quot].[/font][font=&quot] [/font][font=&quot][/font]

 

[ابن عامر الشامي]

[font=&quot]([49]) [/font][font=&quot]راجع التفاصيل في بحثنا: الأولياء والصوفية ودورهم الاجتماعي والسياسي في المغرب خلال القرنين 17 و18 م، أطروحة دكتوراه الدولة في التاريخ، 1998، مرقونة، خزانة كلية الآداب، الدار البيضاء، عين الشق، ص. 642 وما بعدها[/font][font=&quot].[/font][font=&quot] [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]([50]) [/font][font=&quot]محمد الضعيف، تاريخ الضعيف...، مصدر سابق، ج 1، ص. 360[/font][font=&quot].[/font][font=&quot] [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]([51]) [/font][font=&quot]الروضة المقصودة، مصدر سابق، ص. 440[/font][font=&quot].[/font][font=&quot] [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]([52]) [/font][font=&quot]أما حسن اﻟﻔﮕﻴﮕﻲ فقد رأى أن عودة الأسرة إلى موطنها حدث خلال ما تبقى من حياة سيدي محمد بن عبد الله ("مادة بوجدين"، مصدر سابق، ص. 1636). لكن لا شيء يؤكد ذلك. بل إن ما يقلل من قيمة هذا الافتراض هو كون الصراع مع الزوايا ما انفك يزداد حدة في أخريات عهد السلطان سيدي محمد ابن عبد الله، كما هو معروف[/font][font=&quot].[/font][font=&quot] [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]([53]) [/font][font=&quot]محمد الضعيف، تاريخ الضعيف...، مصدر سابق، ج 2، ص. 553. والحقيقة أننا نعتبر هذه الهدية ملغومة، اعتقاداً منا أن السلطان مولاي سليمان كان يقصد من ذلك مراقبة التوزيني في فاس، كما فعل مع شيخ زاوية بوجعد. نطرح هذا الرأي في انتظار ظهور ما يثبت أو ينفي ذلك[/font][font=&quot].[/font][font=&quot] [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]([54]) [/font][font=&quot]راجع تفاصيل ما سميناه بسياسة المولى سليمان الجديدة ونتائجها ومصيرها في بحثنا: الأولياء والصوفية...، مرجع سابق، ص. 655-664[/font][font=&quot].[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]([55]) [/font][font=&quot]راجع حسن اﻟﻔﮕﻴﮕﻲ، "مادة بوجدين"، مصدر سابق، ص. 1636-1637[/font][font=&quot].[/font]
[font=&quot] [/font][font=&quot]سيدي محمد أبركان[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] مقتطف من بحث لنيل الإجازة في التاريخ[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]إعداد الطالب يوسف أسرار [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] 1 ـ حياته و أصله : [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]هو المحدث الحافظ الفقيه العالم أبو عبد الله محمد بن الحسن بن مخلوف بن مسعود بن سعيد بن أسعد المزيلي الراشدي (1) و نسبة الراشدي مرجعها إلى السادة الراشديين الموجودين بقبيلة بني منقوش بالمحل المعروف « بالشلحة " أغزو و اشريك " وترجمته باللغة العربية واد الشريك (2) [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]"لهذا فسيدي محمد أبركان يزناسني وذلك ما ذكره قدور الورطاسي في كتابه " بنو يزناسن عبر الكفاح الوطني " " عندي أن سيدي محمد أبركان يزناسني وذلك بناء على نسبته إلى الراشديين وعلى وجودهم في بني يزناسن ، فهؤلاء الراشديون الموجودون في بني منقوش يعتبرون يزناسنيين ولا أحد يجادل في ذلك" (3) . [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]أما ترجمته ضمن علماء تلمسان فلا تتنافى مع يزناسنيته، فتلمسان كانت العاصمة العلمية القريبة من بني يزناسن و خصوصا في عهد ابن مرزوق (4) و ما يؤكد ذلك ما ذكره لي أحد " المقدمين "الموجودين لخدمة ضريح سيدي محمد أبركان و السهر على نظافته و قراءة القرآن عليه و على باقي القبور الموجودة بقربه ، حيث قال : " أن سيدي محمد أبركان كان يذهب مع سيدي الهواري [1]* إلى وهران ليتدارسا العلم معا " (5) لأن وهران كانت المدينة العلمية القريبة من بركان شأنها في ذلك شأن تلمسان . [/font][font=&quot][/font]

 

[ابن عامر الشامي]

[font=&quot][1] * ـ توجد ترجمته في الفصل الثاني . [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]2 ـ حياته العلمية : [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]تعتبر حياة الشيخ الولي الصالح محمد أبركان ، العلمية حياة غنية وذلك بالنظر إلى الألقاب التي أطلقت عليه ـ كما سيأتي ذكرها ـ فهو المحدث الحافظ الفقيه العالم (6) أخذ العلم عن والده (7) و عن العديد من العلماء و الشيوخ المعاصرين له ، وقد كان ملما بمختلف العلوم الشرعية ، و خصوصا الفقه والحديث، إذ أنه جاب مختلف الأمصار الإسلامية كتلمسان و مراكش ووهران و ذلك طلبا للعلم لأنه كان فقيها وعالما رحالة (8) حيث يذكره ابن مريم (9) ضمن ترجمته لعلماء تلمسان ، كما يذكره العلامة عباس بن ابراهيم المراكشي ضمن من حل بمراكش في كتابه " الأعلام " بالإضافة إلى وهران التي سبق أن ذكرناها كمدينة علمية كان يذهب إليها سيدي محمد أبركان لدراسة العلم مع صاحب أبيه الشيخ الهواري ، أما مؤلفاته فقد ذكرها الشريف التلمساني في طالع شرحه (10) كما ذكرها العلامة العباس المراكشي "وقفت على ثلاثة كتب في مجلد للمحدث الحافظ أبي عبد الله بن الحسن بن مخلوف الراشدي المترجم في نيل الابتهاج في تكميل الديباج و أولهما " المشرع المهنا في ضبط رجال الموطأ " و ثانيهما " الزند الواري في ضبط رجال البخاري " و الثالث " المبهم في ضبط رجال مسلم" (11) . [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]و في هذا الصدد يقول قدور الورطاسي " قد شاهدت هذه الكتب في الخزانة العامة ، و هي مجموعة في مجلد واحد و تحت رقم 97 حرف "كاف " و ظهر لي من خلال الإطلاع عليها أنها بخط المؤلف سيدي محمد أبركان " (12) . [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]كما له تعاليق على رجال ابن الحاجب وله ثلاث شروح على الشفاء أكبرها في مجلدين سماه : " الغنية " (13) كما له تقييد يسمى بالثاقب في لغة ابن الحاجب (14). [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]3 ـ الألقاب التي أطلقت عليه : [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]وصفه الشريف التلمساني بن علي بالعالم الحافظ ابن الشيخ الشهير بالولاية و الزهد و العلم (15) كما وصفه ابن القاضي بالفقيه المحدث الرحالة (16) و ذكر احمد بابا السوداني أنه محمد بن الحسن بن مخلوف الرائد الشهير بأبركان (17) و قد لقبه بدر الدين بابن بركان ( أي ابن مخلوف لأن أباه هو أيضا كان يطلق عليه بركان) محمد بن الحسن بن مخلوف الراشدي الزموري المعروف بأبركان (18) و لقبه أيضا بأبي ساقطة [1]*. [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]وكما يلاحظ سابقا فالجميع يلقبه بأبركان أي الأسود بالامازينية إن صح التعبير لأنه كان اسود البشرة . [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] 4 ـ وفاتــه : [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]قال الزنشريسي في وفياته توفي المحدث الحافظ أبو عبد الله محمد بن الحسن بن مخلوف (19) سنة 868 هـ (1466 ميلادية ) . [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]و هو دفين بمدينة أبركان ، توجد قبته في المقبرة التي سميت بإسمه قرب المدينة على ضفة وادي شراعة والتي بقربها مسجد محمد الخامس يعد أول مسجد بالمدينة . [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] 5 ـ أبركان الولي الصالح في مجتمع أبركان المدينة : [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]من بين ألقابه كما سبق الذكر " أبركان " وقد أطلق هذا الاسم على المدينة التي توجد في قبيلة بني يزناسن و هي تشملها الآن و قد أشرت إلى ذلك في التمهيد ، وذلك تيمنا بهذا الولي الصالح ،و نظرا لولايته و صلاحه فإن الناس يأتون لزيارة الضريح الذي بني على مقبرته من كل جهة من المدينة ونواحيها ، بغرض الترحم عليه أو قصد الاستشفاء من مختلف الأمراض ( المس بالجنون، السحر ... )، أو الحصول على الذرية، وتوسعة الرزق و قضاء الحوائج بصفة عامة . [/font][font=&quot][/font]

 

[ابن عامر الشامي]

[font=&quot] [/font]
[font=&quot]إذ أن كثيرا من العوام يعتقدون أن أصحاب الأضرحة يتصرفون بكيفية من الكيفيات، يشفعون للزائرين قضاء الحوائج [1]* و هذا ما حرمه جمهور العلماء، ولكن أحمد الغزالي (20) له رأي آخر حيث يتساءل قائلا " وهل لقائل أن المسلم إذا قصد ضريح ولي ثم توسل به و تمسح به و ظن بأن الخير سيأتيه على يديه من عند الله و قدم ذلك أضحية لتحقيق ذلك الغرض بالتصدق على المساكين و إطعام الطعام ، هل يكون ذلك عملا غير مقبول شرعا كما تقول فئة معينة من السلفيين الجدد الذين حرموا زيارة الأضرحة سدا للذريعة وخوفا من الوقوع في الشرك ؟ بل أن تلك الفئة منعت التوسل بأي كان ملكا مقربا أو نبيا مرسلا ..." [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]وحجته في ذلك ما ذكره الشيخ عبد الله المكي الهاشمي في كتابه " السلفية المعاصرة مناقشات وردود " بتصحيح فهم الحديثين الشريفين اللذين رواهما الشيخان الأول " ألا وإن من كان قبلكم كانوا يتخذون من قبور أنبيائهم و صالحهم مساجد ألا فتتخذون القبور مساجد إني أنهاكم عن ذلك " و الثاني عن عائشة رضي الله عنها أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال : " إن أولئك إذا كان فيهم الرجل الصالح فمات بنوا على قبره مسجدا و صوروا فيه تلك الصور فأولئك شرار الخلق عند الله يوم القيامة " حيث قال المكي الهاشمي " المقصود من النهي في الحديثين هو أن يقصد القبر بالصلاة إليه أو عليه كما يقصد المسجد تعظيما للقبر والمدفون فيه كما فعل اليهود و النصارى ، كانوا يسجدون لقبور أنبيائهم و صالحهم ، ولما صوروه من صورهم كما يسجد للأوثان فهدا هو الذي يكون ذريعة للشرك "(21 ) . [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot][1] * ـ وقد ذكر هذا اللقب في الهامش . [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] ـ [1] * وهذا ما شاهدته عندما ذهبت إلى ضريح الولي الصالح محمد أبركان حيث رأيت النساء يتمسحون بقبر الولي الصالح و يطلبون منه أن يدعوا معهم الله لكي يشفيهم أو يشفي أحد أقاربهم... [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]ابو الحسن على التمجروتي[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]ابو الحسن على بن محمد بن علي بن محمد . جغرافي ورحالة مغربي . ولد في وادي درعة بمراكش عام 1520 م ، وتوفي في مراكش عام 1595 . نشأ في فاس ، وخدم السلطان احمد الذهبي السعدي الذي اوفده في سفارة الى الآستانة . وقد وصف خبر رحلته في (النفحة المسكية في السفارة التركية) . وهو كتاب ادبي اكثر منه جغرافي ، وفيه من الاقتباسات والاستطرادات اكثر مما فيه من المشاهدات . كذلك عاب عليه ، كما يعيبه ضعف التتابع الزمني وقلة الدقة في تحديد المصدر. َ[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]وكان التمجروتي قد خرج من مراكش الى تطوان فالجزائر ، ثم ابحر على الساحل الافريقي مارا بوهران وبجاية وبنزرت وتونس وطرابلس . ومن هناك ركب البحر الى اسطنبول ، وقد عاد من نفس الطريق. وهو يصف الى جانب رحلته في البحر والبر انطباعاته عن اسطنبول ومقابلته فيها للسلطان. وقد كتب التمجروتي ايضا ( نزهة الحاوي ) وهو في اخبار البلاط المراكشي الذي عاصره . َ[/font]
[font=&quot] [/font][font=&quot][/font]

 

[ابن عامر الشامي]

[font=&quot] [/font]
[font=&quot]ا[/font][font=&quot]لعلامة أبو العباس أحمد بن عرضون [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]عبد الصمد العشاب[/font]
[font=&quot]نتحدث عن هذا العالم الجليل من باب إزاحة الأستار عن التاريخ العلمي والثقافي لمنطقة الشمال خصوصا منها مناطق البادية التي أعطت أسماء في كل ميادين المعرفة التي كانت شائعة آنذاك. وهذا رجل أنجبته قبيلة غمارة ذات المجد الشامخ في تعداد العلماء بها وتنوع معارفهم. فالعلامة أبو العباس أحمد بن عرضون الزجلي ينتمي إلى فرع بني زجل إحدى قبائل غمارة الجبلية. ولا بأس أن نعرف لماذا سمي هذا الفرع ببني زجل، سمي بذلك نسبه إلى محمد الملقب بزجل، وكان رجلا من الوافدين من المشرق مع القائد موسى بن نصير إلى المغرب سنة تسعين للهجرة، ومعلوم أن جيش ابن نصير كان يتوفر دائما على مرشدين يقومون مقام الوعاظ في صفوف الجيش. فلما توجه موسى بن نصير سنة 90 للهجرة نحو المغرب كان من بين العلماء المرافقين له هذا الرجل الذي لقب بالزجلي وكان عالما فاضلا وأديبا وشاعرا. إذن فقد عرفنا لماذا أطلق اسم بني زجل على الموقع الذي نسب إليه مترجمنا أبو العباس أحمد بن عرضون. وقد ولد كما حققه الباحث الكبير سعيد أعراب حوالي العقد الرابع من القرن العاشر الهجري بقرية تلنبوط التي تبعد عن مدينة شفشاون بنحو ثلاثين كيلومترا وأسرته من الأسر العلمية المشهورة بالشمال المغربي فكان والده الحسن بن عرضون من العلماء المفتين في الفقه والأحكام. وكان أخوه عبدالله بن عرضون من قضاة شفشاون وكان عمه عمر بن عرضون من أبرز فقهاء عصره[/font][font=&quot]. [/font]
[font=&quot]تعلم أحمد بن عرضون في الكتاب، وهو المرحلة التعليمية التي يمر منها كل متعلم وذلك طبق النظام التعليمي القديم بالمغرب. وبعد ذلك أخذ مبادئ العلوم على والده الذي علمه كيف يتذوق معاني النصوص الأدبية من الشعر والنثر، كما تعلم على شيوخ منطقته[/font][font=&quot]. [/font][font=&quot]وكان النظام التعليمي آنذاك يحتم على الطالب لكي يكون عالما يشار له بالبنان أن يجلس في حلقات الدورس بجامع القرويين بفاس. فرحل ابن عرضون لهذه الغاية ومكث بفاس حتى تخرج منها عالما فاضلا وفقيها ورعا له باع طويل في الفرائض والحساب ومعنى الفرائض هو العلم الذي يعرف بواسطته تقسيم التركة وفرض الحصص بالنسبة للورثة، وامتاز أبو العباس أحمد بن عرضون بقلم بارع في هذا العلم مع فهم صحيح للمسائل المعروضة عليه، وإدراك سليم لحلولهاوفق الشرع الإسلامي. وقد تولى ابن عرضون قضاء مدينة شفشاون فكان مثال تحري العدل والأمانة والنزاهة في كل أحكامه. ويذكر أستاذنا سعيد أعراب أن ابن عرضون هو أول من نظم الأوقاف بالشمال[/font][font=&quot]. [/font]
[font=&quot]وكانت الأوقاف دائما تحت إشراف القاضي. فأحصى أملاك الأوقاف بشفشاون وما حولها من القبائل التابعة لها ودونها بخطه في مجالات خاصة وجعل عليها نظارا يهتمون بها فانتظمت الأوقاف وعم خيرها الوعاظ والعلماء والفقراء والمحتاجين. [/font]

 

[ابن عامر الشامي]

[font=&quot] [/font]
[font=&quot]توفي العلامة أبو العباس أحمد بن عرضون بتلنبوط عام 990هـ القرن السادس عشر للميلاد، وترك للخزانة العلمية بالمغرب آثارا مهمة في الفقه والتوثيق والتاريخ والأنساب نذكر منها كتابه المسمى «اللائق في علم الوثائق» الذي طبع مرارا لشدة الحاجة إليه وموضوعه الأحكام الشرعية في مدونة الأحوال الشخصية، كتبه بأسلوب مقرب للفهام مخالفا بذلك ما كانت عليه كتب الوثائق من جفاف في الأسلوب والموضوع،وتضمن هذا الكتاب نحو 440 وثيقة مرتبة على حسب أبواب الفقه من أحوال شخصية ومعاملات ومواريث وأقضية وشهادات ودماء وحدود وإلى ذلك مع ما تضمنه هذا الكتاب أيضا من الصفات التي يجب أن تتوفر في من يتعاطى مهنة التوثيق وما هي الآداب التي عليه أن يتحلى بها، وثمة ميزة أخرى لهذا الكتاب وهي أن تحدث بتفصيل عن عوائد البادية الشمالية بحيث لا نجد ذلك في كتاب آخر. فالكتاب بهذا المعنى وثيقة مهمة لدراسة أحوال المجتمع البدوي بل والحضري كذلك في القرن السادس عشر الميلادي، وقد أدرك قيمة هذا الكتاب علامة تطوان ومؤرخها أحمد الرهوني حينما ذكر في مقدمته للكتاب قوله: إنه كتاب جليل لم يؤلف في موضوعه مثله إذ جمع بين براعة الإنشاء وبلاغة التوثيق وكمال التحقيق لا يستغني عنه عدل ولا قاض ولا مفت ولا طالب علم.. [/font]
[font=&quot]ومن كتبه أيضا كتاب «مقنع المحتاج في آداب الأزواج»، وهو كتاب يعالج قضايا الزوجية من الناحية الفقهية والطبية والاجتماعية اعتمد في مواد الكتاب على أمهات الكتب الشرعية والطبية ومطالع هذا الكتاب سيدرك أن غرض المؤلف هو التوجيه الديني والصحي للأزواج وإرشادهم إلى الطرق الصحية السليمة في المعاشرة الزوجية. مستنكرا بعض العوائد الخارجة عن مألوف الشرع والتي تصدى لها من قبله عالم مصلح من قبيلة الهبط بالشمال وهو أبو عبدالله محمد الهبطي الذي ألف في الموضوع منظومة سماها الألفية السنية أرشد فيها إلى جملة من البدع التي شاعت في أنحاء البادية في القرن السادس عشر الهجري. وتضمن كتابه «مقنع المحتاج في آداب الأزواج» فصولا عن طرق التربية والتعليم التي يجب أن ينشأ عليها الأولاد،ويذكر في هذا الصدد أن الإسلام لا يفرق بين الرجل والمرأة في أحكامه وتعاليمه وأن على البنت أن تتعلم كما يتعلم الولد فالعلم فريضة على كل مسلم ومسلمة والنساء شقائق الرجال في الأحكام، وهذه أصبحت في عصر العلم والتنوير من المسلمات بعد أن كانت في الماضي من المحرمات. [/font]
[font=&quot]ومن كتب العلامة ابن عرضون كذلك تقييد في التاريخ والأنساب، اهتم فيه بنسب الأسرة العرضونية. ومن كتبه كذلك مجموعة فتاويه التي كانت تستند دائما على النظريات الاقتصادية والأحوال الاجتماعية والأعراف الجارية في المجتمع محققا بذلك المصلحة المرسلة والقاعدة التي تقول لا ضرر ولا ضرار. ولا بأس أن نشير إلى أن ابن عرضون أنصف المرأة البدوية ودافع عن حقوقها المشروعة وشاركها مع الرجل في ثروته وغناه، وله فتوى ذكرها الأستاذ سعيد أعراب تذكر أن للمرأة النصف فيما للزوج إذا وقع طلاق أو وفاة، وهي فتوى خلاف ما جرى به العمل ولكنها اجتهاد من هذا العالم الجليل، الأمر الذي يجعلنا نؤكد على ضرورة الرجوع إلى كتب أسلافنا لفهم الشرع الحقيقي. [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font][font=&quot][/font]

 

[ابن عامر الشامي]

[font=&quot] [/font]
[font=&quot]ترجمة سيدنا يوسف الفاسي رضي الله عنه[/font]
[font=&quot] [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]هو سيدي يوسف بن محمد بن يوسف الفاسي ثم القصري المكنَّى بأبي المحاسن العلامة الكبير والقطب الشهير العارف الواصل شيخ وقته وإمام عصره .[/font]
[font=&quot]أصله من الأندلس ولكن رحل جده إلى المغرب وسكن القصر الكبير.[/font]
[font=&quot] [/font][font=&quot]مولده رضي الله عنه :[/font]
[font=&quot]ولد رضي الله عنه ليلة الخميس لتسع عشرة ليلة خلت من ربيع الأول عام 937[/font]
[font=&quot] [/font][font=&quot]نشأته وصباه رضي الله عنه :[/font]
[font=&quot]نشأ رضي الله عنه في القصر - إحدى بلاد المغرب - وحفظ القرآن في وقت مبكرة من عمره وتعلم مباديء العلوم ورحل بعدها لفاس ، وواصل دراسته ورجع إلى القصر بعلوم غزيرة واشتغل بالتدريس والإفادة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وأقبل على الناس إقبالاً عظيما وحصل له صيتٌ وجاهٌ ورجع إلى فاس موطنه الأخير وبقي فيها إلى آخر حياته . [/font]
[font=&quot] [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]شيوخه في العلم : [/font]
[font=&quot]لقد أخذ سيدي يوسف رضي الله عنه العلم قبل تصوفه على عددٍ من شيوخ عصره منهم الشيخ أبو زيد عبد الرحمن الخباز القصري حيث قرأ عليه رسالة ابن أبي زيد وألفية ابن مالك واللامية والصغرى للسنوسي ، ومنهم الشيخ أبو محمد عبد الوهاب بن محمد الزقاق والشيخ عبد الرحمن الدكالي وأبي عبد الله محمد بن عبد الرحمن التلمساني خطيب القرويين والأندلس حيث قرأعليه التفسير والتوحيد والفقه ولازمه كثيراً وقرأعليه الكثير .[/font]
[font=&quot] [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]تصوفه رضي الله عنه : [/font]
[font=&quot]حبب لسيدي يوسف التصوف فأخذ الطريق و انتسب إليه مع أهله ولقد كان انتسابه في أول مرة على يدي العارف سيدي محمد بن علي الهواري ثم أخذ عن العلامة سيدي عبد الله الهيطي والعارف سيدي سعيد بن أبي بكر المشتراني وغيرهم . [/font]
[font=&quot] [/font][font=&quot]لقاءه مع شيخ الوقت : [/font]
[font=&quot]ولكن مازال سيدي يوسف ينتقل في زوايا الصوفية من شيخٍ إلى شيخ حتى يبحث عن صاحب الوقت سبخ التربية حتى التقى بسيدي الوارث المحمدي عبد الرحمن المجذوب وعليه يعول في الطريق والتربية والسلوك وهو شيخه الوحيد الذي رباه وسلكه وكان ينتسب إليه . [/font]

 

[ابن عامر الشامي]

[font=&quot] [/font]
[font=&quot] [/font][font=&quot]قصة تعرفه على شيخه : [/font]
[font=&quot]تعود معرفة سيدي يوسف الفاسي إلى شيخه سيدي عبد الرحمن المجذوب إلى سن متقدمة من حياته عندما كان لا يزال صغيرا في الكتب فقد جاءه وجعل يراقبه وكان يذكر للناس ما سيؤول إليه أمره وكان يقول : سبقت إليه قبل أن يأتيه غيري وجاءه يوم وهو بالمكتب فمسح رأسه وقال له : (علمك الله علم الظاهر والباطن ) ثلاثا وقال لمعلمه : ( لابد نواره هذا تفتح وإذا أحياك الله ترى ) وكان يأتي دار الفاسي ويقول : ( نوارة لا بد أن تفتح ) وكان يقول فيه : ( مصباح الأمة ) ويقول : ( أنه لا بد أن يكون في مقام الغزالي ) ويقول : ( لا يوجد قبله ولو فتش المفتش ما عسى أن يفتش ) ويقول : ( من أحب أن ينظر إلى قلبي فلينظر أين الفاسي ) وكان يقول أواخر أمره : ( سيدي يوسف كنت أنا شيخه واليوم هو شيخي ) .[/font]
[font=&quot] [/font][font=&quot]امتحانه في طريقه [/font][font=&quot]: [/font]
[font=&quot]ولما سلك على يدي شيخه تعرض لأذيات بالغة من طرف الكثيرين من أهل العلم والطريق وكانوا يلومونه على صحبته له ، ولكن يجيبهم والله لو ضربتموني بسيوف النار ما رجعت عنه ولما لم يرجع عن صحبته رفعوا به شكاية لعلماء فاس وشيوخه ليرغموه على مفارقة شيخه ولكنهم فشلوا فرجعوا خائبين وانتصر علهيم أبو المحاسن رضي الله عنه .[/font]
[font=&quot] [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]صبره في الطريق والتربية[/font][font=&quot] :[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]وكان سيدي عبد الرحمن المجذوب صعب التربية لا يطيق أحد منه ذلك ولم يصبر عليها غير سيدي يوسف فكان يمتحنه بالأمور العظام فيقف ويثبته الله تعالى . [/font]
[font=&quot]ويذكر أنه عندما تزوج سيدي يوسف جاءه وأجلسه في بيت الزفاف وهو مزين مفروش فقال للحاضرين إيتوني بحطب فأتوه به فأوقد النار في ذلك البيت ليصطلي بها وكثر الدخان وغص الناس به وجعل ينظر إلى سيدي يوسف فلم يتغير لذلك فقال له سر معي فسار معه حتى وصل بيته فتركه به وسلط عليه الحمى الباردة فبقي على حالته كذلك أربعين يوماً فلما أتمها أخرجه وقال قم إلى أهلك .[/font]
[font=&quot] [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]ملازمته لشيخه وخدمته له : [/font]
[font=&quot]لازم سيدي شيخ يوسف شيخه حتى آخر حياته وكان يخدمه بنفسه وماله حتى أنفق عليه ماله كله فلما افتقرجاءه بمفاتيح الدار وسلمها له وقال له بعها واصرفها في مصالحك فأمره بإمساكها وقال له : الدار دارنا إن احتجنا إليها أخذناها . [/font]
[font=&quot] [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]إرثه من شيخه وخلافته له :[/font]
[font=&quot]ولما توفي الشيخ المجذوب رحمه الله حصل لسيدي الشيخ إرث شيخه ففاضت عليه الأنوار وأشرقت عليه شمس الحقائق والمعارف وفتح عليه الفتح الأكبر فانتقل إلى مدينة فاس وكان ذلك بإعلام شيخه أيام حياته فأقبل عليه الناس ودخلوا في طريقته وكثرت الجموع لديه وتصدى للإرشاد والتربية .[/font]

 

[ابن عامر الشامي]

[FONT=&quot] [/FONT]
[FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot]مقامه وحاله رضي الله عنه : [/FONT]
[FONT=&quot]ذكر ولده في المرآة أن من رسائله إلى العارف سيدي محمد الشرقي يعرفه بنفسه وحاله ومقامه ، قال كنت من صغري مستغرق الأوقات في تعلم علم الظاهر حتى حصلت منه ما يسر الله سبحانه وتعالى وحصل لي به في بلادي صيت عظيم وجاه في الخلق ثم إن الله تعالى أخذني إليه وغسل من قلبي الأكوان ولم تقف همتي على شيء دونه وحببني فيه و رفع همتي إليه وشغلني به عما سواه واستوى عندي منه العز و الذل والفقر والغنى وغير ذلك من الأضداد أستحليه وأتلذذ به وهذا كله على سبيل الاضطرار لا على سبيل الاختيار ثم كنس وجودي ، أفناني عن شهودي لغيبتي من مشهودي تارة بكشف صفاته وتارةً بمشاهدة آثار عظمة ذاته ، واستولى على باطني أمر الحق تعالى وتقدس حتى لم يبق هاجس ولا وسواس وكادت تستولي علي الغيبة عن الإحساس ثم ردني إلى للوجود وأبقاني به لبعض مصالح عباده فأنا مع الخلق بالحق نشاهد الجمع في بساط الغرق ......ولما بلغ هذا الكلام لسيدي محمد الشرقي قال هذا صاحب الوقت وشيخ الطريقة ورأسي تحت قدميه.[/FONT]
[FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot]أوصافه الجسدية :[/FONT]
[FONT=&quot]كان رضي الله عنه جميل الصورة معتدل القامة مهيباً معظماً محترماً تلحظه العيون ويتسابق إليه الناس للتبرك والتسليم عليه قميصاً حسناً وسراويل ويزيد بالصيف قميصاً لا أكمام له ثم يشتمل على ذلك بكساء صوف رفيق وكانت ثيابه إلى أنصاف ساقيه أو تحتها بيسير .[/FONT]
[FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]أخلاقه: [/FONT]
[FONT=&quot]كان رضي الله عنه جميل العشرة لين الجانب حسن الأخلاق شديد الحرص على العمل بالسنة محافظاً عليها لا يتميز عن الناس في شيء ، يجالس أصحابه ويتحدث معهم ويضحك مما يضحكون ، وكان متوكلاً على الله راضياً بقضاء الله دائم العكوف على الحضرة الإلهية ، متحققاً بالعبودية متذللا لربه ، وكان يقول : إن العبد حقيق أن يعفر وجهه في التراب بين يدي سيده وقليل ذلك في حقه .[/FONT]
[FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]كراماته:[/FONT]
[FONT=&quot]له كرامات عديدة منها أن رجلاً كان من جيرانه بفاس وكان له ولد صغير مقعد لا يقوم فجاء به يوماً للشيخ والفقراء يقرؤون حزب الفداة وأجلسه بجنب الشيخ وجعل يبكي ويطلب من الشيخ بركته وبعد مدة قال له : قم معافى بإذن الله فقام من حينه ومشى على قدميه .[/FONT]
[FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot]وفاته:[/FONT]
[FONT=&quot]توفي رضي الله عنه ليلة الأحد 18 ربيع الأول سنة 1013 ودفن بمقبرة باب الفتوح في فاس وضريحه معروفً هناك .[/FONT]
[FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]المراجع:[/FONT]
[FONT=&quot]الطبقات الكبرى للشعراني.[/FONT]
[FONT=&quot]طبقات الشاذلية الكبرى لمحيي الدين الصطحي .[/FONT]
[FONT=&quot]ابن الطيب البوشيخي البكري[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]من ويكيبيديا، الموسوعة الحرة[/FONT]
[FONT=&quot]اسمه و نسبه[/FONT]
[FONT=&quot]هو المجاهد أبو الشهداء ،الشيخ بن الطيب البوشيخي البكري[1] ( و الشيخ اسمه وليس لقبا له) [2] جده السادس هو الشيخ عبد القادر بن محمد السماحي المتوفى سنة 1025 هـ مؤسس الطريقة الشيخية بفجيج بالمغرب[3]، ينتهي نسبه إلى الصحابي الجليل أبي بكر الصديق .[/FONT]
[FONT=&quot]تاريخ و مكان الميلاد و الوفاة[/FONT]
[FONT=&quot]ازداد الشيخ بن الطيب البوشيخي سنة 1780م بـ الشلالة الظهرانية (ولاية النعامة -الجزائر-) وتوفي في 15 يوليوز 1870م بمكان يسمى وزدات جنوب عين بني مطهر بشرق المغرب.[/FONT]

 

[ابن عامر الشامي]

[FONT=&quot] [/FONT]
[FONT=&quot]جهاده[/FONT]
[FONT=&quot]يعتبر الشيخ بن الطيب مُفجر ثورة أولاد سيدي الشيخ الشهيرة ضد الاحتلال الفرنسي فهو أول من أطلق رصاصة البداية لثورة ستمتد لما يقرب من ستة عقود تعاقب على قيادتها عدة زعماء ينتمون كلهم إلى قبيلة أولاد سيدي الشيخ[4]، هذه القبيلة التي أرغمت الاحتلال الفرنسي على تجنيد العديد من فيالقه العسكرية لمجابهتها وحفزت الكثير من كتابه للبحث في تركيبتها وتتبع كل صغيرة وكبيرة عنها، فكان لها الحظ الأوفر من حيث الكتابات التي صدرت عن حركات المقاومة في شمال أفريقيا وذلك لطولها ولكثرة الأحداث والعمليات العسكرية التي صاحبتها[5].[/FONT]
[FONT=&quot]الطريقة الشيخية[/FONT]
[FONT=&quot]كان إشعاع الطريقة الشيخية الصوفية يغطي غرب الجزائر وشرق المغرب منذ بدية القرن العاشر الهجري ،و بعد وفاة مؤسسها الشيخ عبد القادر السماحي (1025هـ)استمرت مشيخة الزاوية في ابنه الحاج أبي حفص، ثم أخيه الحاج عبد الحكم، ثم انتقلت المشيخة في حفدته، إلا أن خلافا نشب بينهم جعل الزاوية الشيخية تنقسم إلى اثنتين الزاوية الشيخية الشرقية وشيوخها من ذرية الحاج ابي حفص والزاوية الشيخية الغربية وشيوخها من ذرية الحاج عبد الحكم، وهكذا وصلت مسؤولية الزاوية الشيخية الغربية إلى الشيخ بن الطيب سنة 1818م بعد مرورها بآباءه وأجداده[6].[/FONT]
[FONT=&quot]النشاط السياسي و الجهادي[/FONT]
[FONT=&quot]كانت قبيلة أولاد سيدي الشيخ من القبائل المغربية التابعة لسلاطين المغرب، وكانت أراضيهم ضمن الأراضي المغربية و كانت قبائل كثيرة مجاورة لهم تربطهم بها وشائج روحية إذ كان أغلبهم من أتباع الطريقة الشيخية، ولما أخضع الاحتلالُ الفرنسي شمال الجزائر له، زحف سنة 1845 م إلى جنوبها فاستعد له أولاد سيدي الشيخ والقبائل الحليفة لهم وهم قبيلة الطرافي، حميان، العمور، أولاد جرير، ذوي منيع، بني قيل، وغيرهم[7].[/FONT]
[FONT=&quot]و كانت معركة الشريعة في 2 ماي 1845م أول معركة بزعامة الشيخ بن الطيب يخوضها أولاد سيدي الشيخ ضد جيوش الاحتلال الفرنسي بقيادة الجنرال [/FONT][FONT=&quot]Gerry[/FONT][FONT=&quot] جيري[8].[/FONT]
[FONT=&quot]معاهدة لالة مغنية[/FONT]
[FONT=&quot]كانت هذه المعركة تعبيرا عن رفض أولاد سيدي الشيخ لبنود معاهدة لالة مغنية بين فرنسا والمغرب (18 مارس 1845م)و التي جاءت بعد هزيمة المغرب في معركة إيسلي (14 غشت 1844م)وهي المعاهدة التي ابتزت بها فرنسا حقوق المغرب في أراضيه ومواطنيه، ووضعت بذلك حجر الأساس لاقتطاع ما شاءت من أراضي المغرب وإلحاقها بالجزائر التي كانت تعتبرها مقاطعة فرنسية، وكان أولاد سيدي الشيخ أول الضحايا لأنها قسمتهم إلى قسمين مغاربة وجزائريين، وكان على أولاد سيدي الشيخ الغرابة(أي المغاربة) أن يُهَجروا من أرضهمالتي أصبحت جزائرية وهو بمعنى آخر أن يُعَرَّضُوا لـ التهجير القسري[9].[/FONT]
[FONT=&quot]واصل الشيخ بن الطيب مقاومته رافضا هذا الواقع المجحف، وكرد فعل فرنسي على هذا التحدي، هاجم الجنرال كافينياك Cavaignac قرى أولاد سيدي الشيخ الغرابة ونفذ مذبحة وصفها الطبيب المرافق له الدكتور فليكس جاكو وأثبت في كتابه ما قام به جنود كافينياك من قتل وحرق وتخريب خصوصا في قرية أم قرار التحتانية يوم 27 أبريل 1847م وكرد فعل من مولاي مولاي عبد الرحمان ملك المغرب فقد عين في مطلع 1849م الشيخ بن الطيب خليفة السلطان بالمناطق الشرقية الجنوبية المغربية وهو تعبير واضح من السلطان بصفته أمير المؤمنين عن الإذن لزعيم أولاد سيدي الشيخ الغرابة الشيخ بن الطيب بإعلان الجهاد ومقاومة المحتلين [10].[/FONT]

 

[ابن عامر الشامي]

[FONT=&quot] [/FONT]
[FONT=&quot]أوفد الشيخ بن الطيب ممثلين عنه إلى السلطان لتوضيح أمر الأراضي والقرى التي اقتطعتها معاهدة لالة مغنية من أولاد سيدي الشيخ الغرابة وألحقتها بالجزائر، إلا أن الضغوط الفرنسية الهائلة التي تعرض لها السلطان وهو مِنْ مكان ضعف نظرا لترهل الدولة اقتصاديا وعسكريا وسياسيا، ونظرا للمكانة التي كانت تحتلها فرنسا إذاك كدولة عظمى في جميع المجالات إذ كانت في أوج نهضتها، كل ذلك جعل توقيع المعاهدة أمرا مفروضا[11].[/FONT]
[FONT=&quot]دعم السلطان للمقاومة[/FONT]
[FONT=&quot]عاد الشيخ ابن الطيب إلى المقاومة بدعم من السلطان مولاي عبد الرحمان، ولما رأى الاحتلال أن أولاد سيدي الشيخ و القبائل الموالية لهم يقفون سدا منيعا أمام تقدمه، ضغط بالطرق الدبلوماسية على السلطان طالبا منه بإلحاح إلقاء القبض وسجن الشيخ بن الطيب الذي اتهمته السلطات الفرنسية بأنه يعكر الأجواء وينغص حسن الجوار بين الدولتين الفرنسية والمغربية، وتحت الضغوط الهائلة استدعى السلطان الشيخ بن الطيب في أواخر سنة 1849م إلى فاس ووضعه تحت الإقامة الجبرية، وبعد هدوء العاصفة اطلق سراحه بعد أن أخذت منه الوعود على التزام الحياد.[/FONT]
[FONT=&quot]بعد عودته ألى الحدود المغربية الجزائرية عاد الشيخ بن الطيب إلى المقاومة، فألقى المخزن المغربي القبض على ثلاثة من أبنائه بوجدة بالمغرب وأخذهم كراهن للضغط عليه حتى ينصاع إلى الأوامر بالتخلي عن المقاومة،[/FONT]
[FONT=&quot]في هذه الأثناء اندلعت ثورة أبناء عمومته أولاد سيدي الشيخ الشراقة(التابعين للجزائر) في 8 أبريل 1864م بقيادة سليمان بن حمزة زعيم أولاد سيدي الشيخ الشراقة وشيخ الزاوية الشيخية الشرقية[12].[/FONT]
[FONT=&quot]انطلقت الثورتان واتسعت رقعة العمل الجهادي واتقدت الحمية في جل القبائل، والتقت الثورتان في عدة معارك مشتركة بينهما، إلا أن خلافات قديمة كانت تحول دون التحامهما واتحادهما.[/FONT]
[FONT=&quot]بعد وفاة السلطان مولاي عبد الرحمان بن هشام بويع ولي عهده سيدي محمد الرابع بن عبد الرحمان سلطانا للمغرب، وكان أن جدد تعيين الشيخ بن الطيب خليفة له على المناطق الشرقية، في إشارة إلى أنه كان داعيا وداعما لمقاومة الاحتلال الفرنسي الذي احتل التخوم الشرقية المغربية، إلا أن السلطات الفرنسية عاودت الضغوط الدبلوماسية على السلطان لوقف مقاومة أولاد سيدي الشيخ الغرابة بزعامة الشيخ بن الطيب ويقول الضابط نويل في أحد تقاريره " لما قلد السلطان مولاي محمد سيدي الشيخ بن الطيب قيادة البدو المغاربة الموجودين بالحدود الشرقية، كان واعيا بأن إعطاء هذه المهمة لهذا الشخص بالذات، المعروف بعداءه لنا، هو موقف يخالف مصالحنا، وما فتئت عواقب هذا التعيين أن طفت على سطح الأحداث ،خصوصا عندما تسلم الخليفة السلطاني الجديد لائحة أسماء القبائل التي ستكون تحت إمرته ومن بينها احميان الجنبة والعمور الذين يعدون مغاربة حسب اتفاقية لالة مغنية، ولكنهم في الواقع تابعون لنا منذ عدة سنوات، وبقي سيدي الشيخ بن الطيب عدونا القديم الذي يقف ضد النفزذ الفرنسي وبقي اسمه جاذبا ومستقطبا لكل الأشرار والمخربين في الجنوب الوهراني"[13].[/FONT]
[FONT=&quot]خاض الشيخ بن الطيب عدة معارك ضد الفرنسين وضد القبائل الموالية لهم منها ما اشترك فيها مع اخوانه أولاد سيدي الشيخ الشراقة، ومنها ما خاضها مع القبائل التابعة له ومن ذلك معركة بن حطاب في 26 أبريل 1864م (مشتركة بين الغرابة والشراقة) معركة كروز شمال فجيج في 31 مارس 1870م التي استشهد فيها ابنه مول الفرعة.[/FONT]

 

[ابن عامر الشامي]

[FONT=&quot] [/FONT]
[FONT=&quot]معركة عين الشعير في الجنوب المغربي في 24 أبريل 1870م وهي آخر معاركه، خاضها وهو شيخ كبير على رأس مقاتليه جنبا إلى جنب مع سكان عين الشعير الذين هاجمتهم القوات العسكرية الفرنسية في حملتها على الجنوب المغربي بقيادة الجنرال ويفن WEMPFEN محاولة منه ضرب المقامة في قاعدتها الخلفية.[/FONT]
[FONT=&quot]وفاة الشيخ بن الطيب[/FONT]
[FONT=&quot]و في 15 يوليوز 1870م توفي الشيخ بن الطيب وخلَفَهُ في زعامة المجاهدين أبناؤه الاربعة الذين استشهد منهم ثلاثة تباعا بعده، فاستحق بذلك لقب " المجاهد أبو الشهداء"، كما استشهد بعده ابن أخيه سليمان بن قدور أحد زعماء الغرابة الذي لعب دورا بارزا في أحداث تلك الحقبة من تاريخ المغرب.[/FONT]
[FONT=&quot]عندما توفي الشيخ بن الطيب كان ابناؤه الثلاثة لا يزالون في سجن فاس على خلفية الضغوط التي كانت السلطات الفرنسية تمارسها بعناد على المخزن المغربي ، وذلك لإرغام الشيخ بن الطيب على وقف المقاومة و الاستسلام لشروط الاحتلال، و لما وصل نبأ وفاته إلى مسمع السلطان أمر بإطلاق سراح ابنائه معترفا بسجنهم تلبية لرغة الفرنسيين ، و مثنيا على أبيهم الذي كانت له مكانة مرموقة لدى السلطان و بعث بهذه الرسالة إلى ممثله بطنجة لإبلاغها إلى سفير فرنسا و هذا نص الرسالة[/FONT]
[FONT=&quot]خديمنا الأرضى الطالب محمد بركاش وفقك الله وسلام عليك وبعد ، فإن أولاد سيدي الشيخ (أي الشيخ بن الطيب) المسجونين بفاس لم نقبضهم إلا مساعدة للفرنصيص من غير أن يرتكبوا ما يستوجب القبض عليهم ، و قد عزمنا على تسريحهم إن شاء الله ، و عليه فاعلم باشدور الفرنصيص بطنجة بذلك ليكون على بال و أبوهم الذي كان معتبرا توفي و بقي أولاده اعزمنا على تسريحهم لمقابلة أمور[/FONT]
[FONT=&quot]إخوانهم الصغار إن شاء الله والسلام[/FONT]
[FONT=&quot]في 7 رجب 1287 هـ[/FONT]
[FONT=&quot]و جاء تقرير سلطات الاحتلال على إثر وفاة الشيخ بن الطيب هكذا[/FONT]
[FONT=&quot]توفي هذا الشيخ الكبير، زعيم أولاد سيدي الشيخ الغرابة، بعد أن عاش حياة غير مستقرة قضى معظم حياته على التراب المغربي، وكان يقف وراء ضروب المكائد التي حيكت ضدنا. كان ملجأ للمتمردين علينا يجدون لديه الدعامة والعون، كما كان يدفع بقبائل الجنوب إلى الوقيعة بالقبائل الموالية لنا، وباختصار، كان كله حرص دائم على خلق المتاعب لنا في هذه الناحية من الصحراء[14].[/FONT]
[FONT=&quot]المراجع[/FONT]
[FONT=&quot]1. [/FONT][FONT=&quot]^ أولاد سيدي الشيخ، تأليف محمد ابن الطيب البوشيخي /مطبعة الجسور وجدة 2009[/FONT]
[FONT=&quot]2. [/FONT][FONT=&quot]^ أولاد سيدي الشيخ، ص 247، تأليف محمد ابن الطيب البوشيخي طبعة الجسور وجدة 2009 [/FONT]
[FONT=&quot]<[/FONT][FONT=&quot]references[/FONT][FONT=&quot]></[/FONT][FONT=&quot]references[/FONT][FONT=&quot]>[/FONT]
[FONT=&quot]3. [/FONT][FONT=&quot]^ معلمة المغرب جزء 19 ص 6496إلى 6497 تأليف مجموعة من المؤلفين.[/FONT]
[FONT=&quot]4. [/FONT][FONT=&quot]^ فجيج القرن التاسع عشر ص 485 تأليف أحمد مزيان، مطبعة فجر السعادة1988م[/FONT]
[FONT=&quot]5. [/FONT][FONT=&quot]^[/FONT][FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot]Les Ouleds sidi cheikh ,Jaques GUIBERT page 31[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]6. [/FONT][FONT=&quot]^[/FONT][FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot]Un soufi Sidi Cheikh ,Si Hamza boubaker page 146[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]7. [/FONT][FONT=&quot]^[/FONT][FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot]DPSENOA par Delamartinier et De la Croix page 792[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]8. [/FONT][FONT=&quot]^ أولاد سيدي الشيخ ص 257 لمؤلفه محمد ابن الطيب البوشيخي[/FONT]
[FONT=&quot]9. [/FONT][FONT=&quot]^ توات في مشروع التوسع الفرنسي بالمغرب ص230 لمرلفه أحمد العماري[/FONT]
[FONT=&quot]10. [/FONT][FONT=&quot]^[/FONT][FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot]Expedition du general Cavaignac Paris 1949[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]11. [/FONT][FONT=&quot]^ معادة لالة مغنية للاستاذ العربي بولنوار جامعة الدار البيضاء[/FONT]
[FONT=&quot]12. [/FONT][FONT=&quot]^[/FONT][FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot]DPSENOA lamartinier et Lacroix page66[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]13. [/FONT][FONT=&quot]^[/FONT][FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot]documents historiques sur l'annexe de l'aricha capitaine noel page101[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]14. [/FONT][FONT=&quot]^[/FONT][FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot]DPSENOA la martiniere et la croix page884[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot] [/FONT]

 

[ابن عامر الشامي]

[font=&quot] [/font]
[font=&quot]ترجمة إمام المالكية شيخ الشيوخ الإمام محمد بن المدني كنون [/font]
[font=&quot]شيخ الجماعة بفاس إمام العلماء والأولياء والصالحين نفعنا الله به مؤلف كتاب اختصار حاشية الرهوني في أربعة مجلدات ضخام وقد طبع مع الأصل في ثمانية مجلدات ضخام ، ومؤلف حاشية على الموطإ في مجلدين مطبوعين ومؤلف كتاب التسلية والسلوان ، لمن ابتلي بالإذاية والبهتان في مجلد مطبوع وكتاب نصيحة النذير العريان لأهل الإسلام والإيمان في التحذير من مخالطة أهل النميمة والغيبة والبهتان في جزء مطبوع وكتاب نصيحة ذوي الهمم الأكياس فيما يتعلق بخلطة الناس في جزء مطبوع وكتاب إيقاظ المفتون المغرور مما تذم عواقبه يوم النشور في جزء مطبوع وكتاب اختصار رسالة العجيمي في الطرق الصوفية الموجودة في عصره وحاشية على شرح التاودي لجامع الشيخ خليل في مجلد وهي حاشية تطفح بالعلم وكتاب شرح همزية الإمام البوصيري وحاشية على شرح الشيخ بنيس لفرائض المختصر وهي مطبوعة وكتاب في النشوز ومايتعلق به وهو مطبوع وكتاب في الشهادة والفتوى والقضاء وشروطها والأحكام المتعلقة بها وكتاب الدرة المبشرة بشرح حديث لاعدوى ولاطيرة وهو مطبوع ونوازله الفقهية وهي مطبوعة واسمها وضوح الدلائل في أجود مهمات المسائل وكتاب الدرر المكنونة في النسبة الشريفة المصونة في جزء مطبوع وتكميل بترات حاشية ابن زكري على صحيح البخاري وقد طبعت في خمسة مجلدات وكتاب الزجر والإقماع بزواجر الشرع المطاع عن حضور ءالات اللهو والسماع في جزء مطبوع وهو أيضا صاحب الرسائل الشهيرة البديعة كرسالته في التحذير من الإزدراء بالعلماء وتنقيصهم والأمر بتعظيمهم واحترامهم ورسالته في التحذير من الإقامة بأرض العدو الكافر ورسالته في التحذير من تولية الجهال ووجوب عزلهم وإبعادهم عن تدبير أمور المسلمين[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font]
[font=&quot]قال الإمام العالم العلامة سيدي محمد بن قاسم القادري في الفهرسة في ترجمته مانصه[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]كان رضي الله عنه كبير الصيت والقدر ، عظيم الجناب والخطر ، ذامهابة ورفعة ، وجلالة ومنعة ، قوالا بالحق لايخشى صولة ظالم ، ولا تأخذه في الله لومة لائم ، جميل المشاركة ، ثابت الملكة ، فتاقا لأبكار العلوم ، دراكا لغوامض الفهوم ، مرجوعا إليه في حل المشكلات ، مقصورا عليه في دفع الشبهات ، له معرفة بالفقه والحديث والتصوف والنحو والأصلين وغير ذلك وقد ضاعت لموته علوم ، لتحريره لها تحرير أهل الإجتهاد على الخصوص والعموم ، وفيه يحق أن يقال ، ويحسن المقال[/font][font=&quot] :[/font]
[font=&quot]حلف الزمان ليأتين بمثله**حنثت يمينك يازمان فكفر [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]وقال الإمام العالم العلامة العارف بالله تعالى سيدي محمد بن مصطفى المشرفي في كتاب الدر المكنون في التعريف بالشيخ كنون مانصه[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]كان قدس سره في علم المعقول علما واضحا ، وفي علم المنقول بدرا لائحا ، متى قصدته في فن منهما وجدته بحرا زاخرا ، ومتى سألته عن عويصة لفظت لك أمواجه درا فاخرا ، ومتى درس فنا خلته لم يعرف سواه ، وقطعت بأن جميع عمره أنفقه فيه وأفناه ، ومن الشائع المعلوم أنه فريد دهره ووحيد عصره في سائر العلوم ، [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]وقال العلامة الكبير سيدي محمد بن الحسن الحجوي[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]هذاالشيخ من أكبر المتضلعين في العلوم الشرعية الورعين ، المعلنين بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، وخاتمهم في المغرب ، شيخ شيوخنا وشيخ جل شيوخ المغرب ، رأس علمائه في القرن الثالث عشر بلا منازع ، كان فقيها محدثا نحويا لغويا معقوليا مشاركا محققا نزيها قوالا للحق ، مطبوعا على ذلك ، غير هياب ولاوجل ، مقداما مهيبا ، عالي الهمة دؤوبا على نشر العلم والإرشاد والنهي عن المناكر والبدع التي تكاثرت في أيامه ، لايخشى في الحق لومة لائم ، يحضر مجلسه الولاة والأمراء أبناء الملوك وغيرهم يصرح بإنكارأحوالهم وماهم عليه مبين لهفواتهم غيرمتشدق ولا متصنع بل تعتريه حال ربانية ، ولكلامه تأثير على سلطان النفوس ، رزق في ذلك القبول والهيبة [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]وقال الشيخ سيدي عبد السلام بن عبد القادر بن سودة في إتحاف المطالع بوفيات أعلام القرن الثالث عشر والرابع مانصه[/font][font=&quot][/font]

 

[ابن عامر الشامي]

[font=&quot] [/font]
[font=&quot]وفي ليلة الجمعة أول يوم من ذي الحجة توفي محمد بن المدني بن علي كنون خاتمة المحققين وإمام المدققين الحافظ المشارك المدرس النفاعة الكثير التلامذة -إلى أن يقول - شيخ الجماعة بفاس في وقته ، الشيخ الشهير والحجة الكبير ، له حاشية على الموطإ واختصار حاشية الرهوني على شرح الشيخ عبد الباقي الزرقاني على المختصر للشيخ خليل والدرر المكنونة في النسبة المصونة إلى غير ذلك من التآليف النافعة ، ألف في ترجمته تلميذه محمد بن مصطفى المشرفي الحسني الآتي الوفاة عام أربعة وثلاثين وثلاثمائة وألف تأليفا سماه الدرر المكنون في التعريف بالشيخ كنون [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]وقال العالم العلامة الشهيرسيدي الشيخ أبو العباس أحمد بن خالد الناصري نفعنا الله به في كتابه الإستقصا لأخبار دول المغرب الأقصى في حوادث سنة اثنتين وثلاثمائة وألف مانصه[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]وبعد غروب الشمس من ليلة الجمعة فاتح ذي الحجة من السنة المذكورة - يعني سنة 1302 هجرية - توفي الفقيه العلامة البارع أبوعبد الله محمد بن المدني كنون عالم فاس والمغرب وصلي عليه عقب صلاة الجمعة بجامع الأندلس من فاس حرسها الله ودفن بالموضع المعروف بالقباب ، وكان رحمه الله فقيها عالما متضلعا قوالا بالحق صادعا به لايهاب في ذلك كبيرا ولاصغيرا ولقد امتحن في ذلك من قبل السلطان فلم يفل ذلك من غربه ولم يوه من صرامته ولاحده ، وله عدة تآليف من أحسنها اختصار حاشية الرهوني على مختصر الشيخ خليل جدد الله عليه الرحمات ءامين[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]وقال العلامة الشيخ سيدي أبوعبد الله محمد بن مخلوف المالكي في شجرة النور الزكية في طبقات المالكية في ترجمته مانصه[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]أبوعبد الله محمد بن المدني كنون ، العلامة الجامع لكثير من الفنون ، القدوة الفهامة الكبير الصيت والباع ، المخصوص بالحظوة التامة ومزيد الإرتفاع ، كان معروفا بالعدالة ، ذامهابة وجلالة ، دؤوبا على الإرشاد ونصح العباد ، من أعيان الصوفية الزهاد ، انتهت إليه الرئاسة في الفقه ، أخذ عن الشيخ محمد بن عبد الرحمن الحجرتي المختصر بسنده لمؤلفه وعن الشيخ محمد الصالح الرضوي والوليد العرافي وأبي بكر بن كيران والبدر الحموي وعبد السلام بوغالب والطالب بن سودة وجماعة وبه انتفع الكثير من الشيوخ منهم محمد بن قاسم القادري والمهدي الوزاني له تآليف منها اختصار حاشية الرهوني على المختصر وحاشية على شرح بنيس على فرائض المختصر والدرر المكنونة في النسبة الشريفة المصونة - إلى أن يقول - والزجر والإقماع في تحريم ءالات اللهو والسماع نصيحة الأكياس فيما يتعلق بخلطة الناس وتأليف في الغيبة والنميمة والبهتان وحاشية على الموطإ وغير ذلك توفي سنة اثنتين وثلاثمائة وألف وكان الإحتفال بجنازته بالغا الغاية[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] الشيخ محمد بن جعفر الكتاني في كتابات علماء طنجة و تطوان [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]بقلم : بدر العمراني الطنجي[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]من المعلوم سلفا أن شخصية الشيخ محمد بن جعفر الكتاني رحمه الله تعالى قد حظيت باحترام و تقدير في الأوساط الثقافية بسبب دروسه العلمية و التربوية التي خرجت تلامذة أوفياء، يعرفون حقوق الشيخ في دنيا العلم و المعرفة ، وفق الآداب المتعارف عليها[/font][font=&quot] .[/font]
[font=&quot]و من ذلك ما حظي به الشيخ من طرف علماء شمال المغرب المتمثلين في مدينتي طنجة و تطوان ، و لأجل إبراز هذا الأمر بجلاء ، و بنوع من التقريب و الوفاء ، حاولت تتبعه في كتابات أبرز علماء المدينتين المذكورتين ، مع ذكر الأمثلة و الشواهد[/font][font=&quot] .[/font]
[font=&quot]مدينة طنجة : وأذكر على الخصوص علماء آل ابن الصديق للوشائج التي كانت تربط بين الأسرتين[/font][font=&quot] :[/font]
[font=&quot]1- [/font][font=&quot]عميد الأسرة : الشيخ محمد ابن الصديق الغماري (ت 1354 هـ) ، و هو تلميذ للشيخ محمد بن جعفر ، يقول ولده الشيخ أحمد في كتابه [/font][font=&quot]“[/font][font=&quot]التصور و التصديق بأخبار الشيخ محمد بن الصديق[/font][font=&quot]”[/font][font=&quot] : حضر عليه مختصر خليل قراءة بحث و تحقيق بشرحي الخرشي و الزرقاني معا ، و سمع عليه موطأ مالك ، و بعض صحيح مسلم ، و قرأ عليه أيضا جل الخلاصة بشرح المكودي ، و مقدمة جمع الجوامع لابن السبكي [/font][font=&quot]…[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]و كان يجله و يقدره ، و لأجل ذلك زاره في بيروت سنة 1345 هـ . و كانت بينهما مكاتبات مستمرة[/font][font=&quot] .[/font]

 

[ابن عامر الشامي]

[FONT=&quot]2- [/FONT][FONT=&quot]الشيخ أحمد بن الصديق (ت 1380 هـ) : و هو أيضا تلميذ مجل للشيخ محمد بن جعفر ، و لإجلاله ذكره في فهرسته بالمرتبة الثانية بعد والده ، و حلاه بقوله : الإمام المحدث الفقيه الصوفي العارف بالله ، و ترجم له [/FONT][FONT=&quot]ترجمة[/FONT][FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot]طويلة استغرقت ثمان ورقات ، مما قال فيها : و كان رضي الله عنه إماما ، عالما ، عارفا ، زاهدا ، ورعا ، ناسكا ، خاشعا ، متواضعا ، محبا في العلم و أهله ؛ سيما علم السنة ، عظيم العناية به ، صارفا جل أوقاته في خدمته مطالعة و كتابة و مذاكرة و تدريسا و تصنيفا ، عاملا بالسنة في نفسه و أهله و عياله ، مقدما لها في الكثير على أقوال أهل مذهبه ؛ إلا أنه لم تكن عنده الجرأة الكافية و الشجاعة اللازمة لنبذ التقليد بالكلية ؛ بل كان هيابا للعلماء وقافا عند ما وجدوه وأسسوه لا يجترئ على مخالفتهم في شيء إلا ما وجد فيه مستندا و سلفا منهم يعتمد عليه ؛ بل كان عنده ميل شديد إلى مذهب مالك و اعتقاد لأفضليته مع إعظامه و احترامه سائر المذاهب ، و اشتغاله بها و جمعه لكتبها و اعتنائه بمطالعتها ، بحرا في التصوف و أخبار العلماء و الأولياء و الصلحاء ، يحفظ من كراماتهم و أحوالهم ما يملأ به المجالس ، ويعمر به الأوقات الطويلة ، شديد التواضع حسن الأخلاق ، لين الجانب مع الكبير والصغير ، معظما للزائرين له ، مكرما لهم ، كثير البر بهم ، و ربما خدمهم بنفسه ، سمح الكف ، عظيم الجود ، مطعما للطعام ، لا يخلو بيته من الضيوف ، حسن الظن ، كثير الاعتقاد ، لا يتهم أحدا في دعوى على أي حالة كان ، و يقول إن العبد يسأل يوم القيامة عن سوء ظنه بالعباد لا حسن ظنه بهم ، ولوعا بزيارة الأولياء دائم الطواف على الأحياء منهم و الأموات ، يشد الرِّحَل البعيدة لزيارتهم ، تقيا نقيا ، ورعا شديد الشكيمة في الدين ، لا يعرف لهوا و لا مزاحا و لا تساهلا في أمر الله ، تعتريه حدة و غضب إذا رأى ما يخل بالمروءة و الدين ، منور الوجه ذا سمت حسن ، و لين في الكلام ، يكثر الأنين و التأوه و التفكر ، له أذكار كثيرة ، يذكرها حضرا و سفرا ، طريقته الأصلية شاذلية درقاوية أخذها عن جماعة [/FONT][FONT=&quot]…[/FONT][FONT=&quot] و هي عمدته ، و طريق أسلافه كما شافهني به ، ولكنه كان يتبرك بالجميع ، فأخذ الطريقة العلوية ، و الخلوتية و النقشبندية و الناصرية والسعدية و الريسونية و الوزانية و الصادقية ، و الكرزازية ، [/FONT][FONT=&quot]…[/FONT][FONT=&quot] ، و التجانية ، ثم تاب إلى الله من هذه الأخيرة ، لأنه لا أصل لها ، و أخذ طرقا خاصة عن رجال أخذوها عن النبي صلى الله عليه و سلم من أهل المشرق و المغرب ، و ذكر أذكارهم ، و أخذ علم الأسماء و الأوفاق عن جماعة[/FONT][FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot]…[/FONT][FONT=&quot]..[/FONT]
[FONT=&quot]و اعتنى أيضا بكتبه فاختصر كتاب سلوة الأنفاس و ذيل عليه و سماه : [/FONT][FONT=&quot]“[/FONT][FONT=&quot]الاستئناس بتراجم فضلاء فاس[/FONT][FONT=&quot]”[/FONT][FONT=&quot] ، و سار فيه بنهج رصين لكنه لم يتم[/FONT][FONT=&quot] .[/FONT]
[FONT=&quot]و خرج أحاديث [/FONT][FONT=&quot]“[/FONT][FONT=&quot]نظم المتناثر[/FONT][FONT=&quot]”[/FONT][FONT=&quot] بإشارة من شيخه عمر حمدان المحرسي ، في كتاب سماه [/FONT][FONT=&quot]“[/FONT][FONT=&quot]الإلمام بالمتواتر من حديثه عليه الصلاة و السلام [/FONT][FONT=&quot]”[/FONT][FONT=&quot] و لم يتم كذلك[/FONT][FONT=&quot] .[/FONT]
[FONT=&quot]و كتب تعليقات على الكتاب الذائع الصيت [/FONT][FONT=&quot]“[/FONT][FONT=&quot]الرسالة المستطرفة لبيان مشهور كتب السنة المشرفة[/FONT][FONT=&quot]”[/FONT][FONT=&quot] ، سماها : [/FONT][FONT=&quot]“[/FONT][FONT=&quot]الأمالي المستظرفة على الرسالة المستطرفة[/FONT][FONT=&quot]”[/FONT][FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot]، طبعت بتحقيقي[/FONT][FONT=&quot] .[/FONT]

 

[ابن عامر الشامي]

[FONT=&quot] [/FONT]
[FONT=&quot]3- [/FONT][FONT=&quot]الشيخ عبد الله بن الصديق (ت 1413 هـ) : و هو تلميذ كذلك للشيخ محمد بن جعفر ، تحدث عنه في كتابه [/FONT][FONT=&quot]“[/FONT][FONT=&quot]سبيل التوفيق[/FONT][FONT=&quot]”[/FONT][FONT=&quot] فقال : و رجع إلى فاس بعد غيبة طويلة العلامة المحدث الولي الصالح سيدي محمد بن جعفر الكتاني فاستقبله أهل فاس استقبالا شعبيا حافلا و أقبلوا على زيارته و تهنئته بسلامة الوصول ، و كان يوما مشهودا فزرته ، وكنت أزوره في بيته فيجلسني معه على سريره ، و إذا حضرت في وقت أكل يجلسني إلى جنبه و يؤاكلني و قد يناولني لقمة بيده الكريمة ، و كان بينه و بين الإمام الوالد مودة كبيرة ، حتى أنه لما توفي في رمضان 1345 هـ ، و كنت في طنجة رأيت مولانا الإمام رضي الله عنه بكى عليه بكاء شديدا ، و حزن لفقده حزنا كبيرا ، بقي عليه أثره مدة طويلة . و أنا أعتبر من أعظم حسناتي تشرفي بهذين الإمامين العظيمين اللذين لم يكن في عصرنا و لا قبله نظير لهما في علمهما و ورعهما و ولايتهما و هديهما رضي الله عنهما و نفعني برضاهما[/FONT][FONT=&quot] .[/FONT]
[FONT=&quot]4- [/FONT][FONT=&quot]الشيخ محمد بن العياشي سكيرج (ت 1385 هـ) : و هو أيضا تلميذ للشيخ محمد بن جعفر درس عليه ألفية ابن مالك بشرحي المكودي و ابن هشام . و كان يعظمه و يوقره ويبجله ، لدرجة أنه أفرده بال[/FONT][FONT=&quot]ترجمة[/FONT][FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot]في كتاب سماه : [/FONT][FONT=&quot]“[/FONT][FONT=&quot]نبذة من [/FONT][FONT=&quot]ترجمة[/FONT][FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot]شيخنا العارف الرباني ، أبي عبد الله بن جعفر الكتاني[/FONT][FONT=&quot]”[/FONT][FONT=&quot] ، ذكره ضمن مؤلفاته في ترجمته الذاتية ، وذكره أيضا الشيخ محمد بن الفاطمي ابن الحاج السلمي في كتاب [/FONT][FONT=&quot]“[/FONT][FONT=&quot]إسعاف الإخوان الراغبين بتراجم ثلة من علماء المغرب المعاصرين[/FONT][FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot]”[/FONT][FONT=&quot] .[/FONT]
[FONT=&quot]مدينة تطوان : ذات الازدهار الثقافي و العلمي الشهير ، بلا مبالغة فكل علمائها المعاصرين للشيخ محمد بن جعفر رحلوا إلى فاس و تتلمذوا عليه منهم شيخ الجماعة محمد الزواق ، و الشيخ المؤرخ أحمد [/FONT][FONT=&quot]الرهوني[/FONT][FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot]، و الفقيه محمد الفرطاخ ، و الفقيه محمد المرير ، سأذكر منهم وفق القيد الذي قيدت به عنوان بحثي ، شخصيتين بارزتين في مشهد تطوان الثقافي و العلمي ، ألا وهما : الفقيهان القاضيان أحمد [/FONT][FONT=&quot]الرهوني[/FONT][FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot]، و محمد المرير ، باعتبار ما خلفاه من كتابات حول هذه الشخصية[/FONT][FONT=&quot] .[/FONT]
[FONT=&quot]1- [/FONT][FONT=&quot]الفقيه القاضي أحمد [/FONT][FONT=&quot]الرهوني[/FONT][FONT=&quot] ([/FONT][FONT=&quot]ت 1373 هـ) : تلميذ مخلص للشيخ محمد بن جعفر ، ولحبه و إجلاله له ، أفرده ب[/FONT][FONT=&quot]ترجمة[/FONT][FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot]طويلة في فهرسته التي ختم بها كتابه الفذ [/FONT][FONT=&quot]“[/FONT][FONT=&quot]عمدة الراوين في تاريخ تطاوين[/FONT][FONT=&quot]”[/FONT][FONT=&quot] ، و مما حلاه به عند فاتحة ال[/FONT][FONT=&quot]ترجمة[/FONT][FONT=&quot] : [/FONT][FONT=&quot]و من أشياخنا و أجلهم، شمس الدين و بدره ، و قطب الإسلام و قمره ، عالم الشرفاء و شريف العلماء ، أحد أفراد الأئمة المجددين ، و خاتمة الأعلام المجتهدين ، محيي رسوم الزهد و الورع بعد اندثارها ، و جامع أشتات الفضائل و الفواضل بعد انتشارها[/FONT][FONT=&quot]…[/FONT][FONT=&quot]. إلى أن قال مبرزا خصاله و شمائله : هذا السيد من الرجال العظام ، الذين لا تفي الدفاتر العديدة بترجمتهم، لما اجتمع فيه من شرف النسب ، و كرم الحسب ، و العلم و الأدب ، و الزهد و الورع ، و المشاركة في جميع العلوم ، و تحرير المنطوق منها و المفهوم ، خصوصا الحديث ، والتصوف ، و التوحيد العام و الخاص ، و الفناء في محبة الله ورسوله ، و آل بيته الكرام ، و أولياء الله العظام . فهو أويس زمانه ، و ابن مبارك أوانه ، و الحسن البصري في عصره ، و ابن سيرين في دهره ، و مالك أقرانه ، و شافعي أخدانه ، و ابن حنبل في أترابه ، و أبو حنيفة في أحزابه ، و الشاذلي في وقته ، و الجيلاني في قطبانيته. قد جمع الله له بين الإمامة في علمي الباطن و الظاهر ، و خصه من الولاية الكبرى بالسر الباهر ، (ذلك فضل الله يوتيه من يشاء ، و الله ذو الفضل العظيم[/FONT][FONT=&quot]) .[/FONT]

 

[ابن عامر الشامي]

[FONT=&quot] [/FONT]
[FONT=&quot]و كيف لا يثني عليه هذا الثناء العطر ، و هو الذي كان مغمورا في بحار إحسانه و فضله لما كان طالبا بفاس ، وفي هذا الشأن يقول : و كان ينوه بنا في الدرس على رؤوس الطلبة ، حتى نغرق في الحياء ، و ما كنا و الله أهلا لشيء من ذلك ، و لكنه فضل الله يوتيه من يشاء (يختص برحمته من يشاء) [/FONT][FONT=&quot]…[/FONT][FONT=&quot] و قد بلغ من تنويه شيخنا المذكور بنا ، أن قال يوما على رؤوس الطلبة : يكفيني في مجلسي أن يكون عندي واحد يرضيني [/FONT][FONT=&quot]–[/FONT][FONT=&quot]و أشار لناحيتي- ، فاستحييت من الله عز و جل[/FONT][FONT=&quot] .[/FONT]
[FONT=&quot]و لم يكتف بهذا فقط ؛ أي : ذكر فضائله ، و إشهار خصائله ، بل تعدى ذلك إلى الاهتبال بمعارفه و علومه ، تقييدا و مطالعة و تلخيصا ، من ذلك[/FONT][FONT=&quot] :[/FONT]
[FONT=&quot]- [/FONT][FONT=&quot]اختصار كتاب [/FONT][FONT=&quot]“[/FONT][FONT=&quot]الكشف و البيان ، لما يرجع لأحوال المكلفين من عقائد الإيمان[/FONT][FONT=&quot]”[/FONT][FONT=&quot] .[/FONT]
[FONT=&quot]- [/FONT][FONT=&quot]اختصار كتاب [/FONT][FONT=&quot]“[/FONT][FONT=&quot]نظم المتناثر من الحديث المتواتر[/FONT][FONT=&quot]”[/FONT][FONT=&quot] .[/FONT]
[FONT=&quot]- [/FONT][FONT=&quot]اختصار كتاب [/FONT][FONT=&quot]“[/FONT][FONT=&quot]شفاء الأسقام و الآلام ، بما يكفر ما تقدم و ما تأخر من الذنوب و الآثام[/FONT][FONT=&quot]”[/FONT][FONT=&quot] .[/FONT]
[FONT=&quot]- [/FONT][FONT=&quot]اختصار كتاب [/FONT][FONT=&quot]“[/FONT][FONT=&quot]بلوغ القصد و المرام ، ببعض ما تنفر منه الملائكة الكرام[/FONT][FONT=&quot]”[/FONT][FONT=&quot] .[/FONT]
[FONT=&quot]- [/FONT][FONT=&quot]تقييد تحريرات و تقريرات دروسه العلمية[/FONT][FONT=&quot] .[/FONT]
[FONT=&quot]و كلها مثبتة بآخر [/FONT][FONT=&quot]ترجمة[/FONT][FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot]الشيخ محمد بن جعفر من كتاب [/FONT][FONT=&quot]“[/FONT][FONT=&quot]عمدة الراوين[/FONT][FONT=&quot]”[/FONT][FONT=&quot] .[/FONT]
[FONT=&quot]2- [/FONT][FONT=&quot]الفقيه القاضي محمد المرير (ت 1398 هـ) : تحدث عنه في فهرسته الحافلة المسماة ب : [/FONT][FONT=&quot]“[/FONT][FONT=&quot]النعيم المقيم ، في ذكرى مدارس العلم ، و مجالس التعليم[/FONT][FONT=&quot]”[/FONT][FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot]، فقال : قرأت على شيخنا ، إمام العلماء العارفين ، و أوحد أفراد الزهاد الراكعين الساجدين ، سيدي محمد بن العلامة سيدي جعفر الكتاني : صدر شفاء القاضي عياض ، لأن الشيخ رحمه الله لما تبلبلت البلابل ، و تتابعت بالمغرب البلايا ، و عظمت القلاقل ، و اشتبكت فيه الآراء واختلط الحابل بالنابل ، و أصبح الأجنبي إليه يوطد المنازل ، و يضرب المراحل ، وأهله ما بين لاه عن ما يراد بهم و غافل . و رأى رحمه الله تغير الحالة ، و أن العدو الصائل سيحتل هذا القطر لا محالة ، سوّى للارتحال جناحه و سمح بكل ما يحب من وطن و أهل و مال و منزل ، و آثر المشقة على الراحة ، و هاجر و استوطن المدينة المنورة ، و كان شَرّق في سنة 21 و رجع إلى المغرب ، و نفسه متشوفة للرجوع إلى الحجاز بقصد هذا الاستيطان ، و أثناء هذه المدة ، كان ترك الدراسة في العلوم الفقهية و النحوية و أتباعها ، و وجه وجهته إلى الحديث و السير من كتاب البخاري و [/FONT][FONT=&quot]“[/FONT][FONT=&quot]الموطأ[/FONT][FONT=&quot]”[/FONT][FONT=&quot] ، و أبي داود و الترمذي ، و مسند الإمام أحمد ، و الشفاء ، و ما أشبه ذلك . و كنت أحضر درسه في الشفاء ، قصد التبرك به ، و الاقتباس من أنواره ، و أوثر درسه هذا على الدروس الأصلية لهذا المقصد المحمود ، و الاستقاء من حوضه العذب المورود ، و الغالب أن ملحظ الشيخ في هذا هو التعلق بهذا الجناب المحمدي العظيم ، و استنزال الألطاف و الرحمات ، لتفريج هذه الكربات ، و استفتاح أبواب الفرج بعد الشدة ، و اتخاذ ذكره ، صلى الله عليه و سلم ، في هذه الأحاديث للدفاع عن هذه الأمة عُدة ، إذ بذكر الصالحين تتنزل الرحمات ، فما بالك بسيدهم و إمامهم ، و أصل أنوار صلاحهم[/FONT][FONT=&quot] .[/FONT]
[FONT=&quot]ثم قال : و هو [/FONT][FONT=&quot]…[/FONT][FONT=&quot] من العلماء العاملين ، الذين هم أولياء الله ، و هو العالم العامل الذي إن أخذ غيره بالأوصاف ، فهو آخذ بالإنصاف . رحمه الله و رضي الله عنه[/FONT][FONT=&quot] .[/FONT]
[FONT=&quot]بل صرح بأنه هو الذي حبب له علم الحديث ، و ألهمه إلى تقسيم مراحل أطواره[/FONT][FONT=&quot] .[/FONT]
[FONT=&quot]و في الختام ، أقول بأن ما ذكر في هذه الأمثلة و الشواهد يؤكد ما افتتحت به عرضي بداية ، و الله يقول الحق و هو يهدي السبيل ، و الحمد لله رب العالمين ، و صلى و سلم على سيدنا محمد و آله و صحبه أجمعين[/FONT][FONT=&quot] .[/FONT]
[FONT=&quot]في طنجة : 4/6/2007[/FONT][FONT=&quot][/FONT]