موسوعة التراجم المغربية

[ابن عامر الشامي]

[font=&quot] [/font]
[font=&quot]ترجمة سعيد أعراب[/font]
[font=&quot]اسمه[/font][font=&quot] :[/font]
[font=&quot]سعيد بن أحمد أعراب البُوزْراتي الغماري[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]مولده[/font][font=&quot] :[/font]
[font=&quot]و لد بقرية إعرابن من قبيلة بني بُزْرَة سنة 1338 هـ [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]نشأته و تعليمه[/font][font=&quot] :[/font]
[font=&quot]نشأ بقبيلته و ترعرع بها ، فتلقى مبادئ التعليم بالكتاب كالعادة ، ثم انتقل لإتمام مسيرته التعليمية بمدينة تطوان ؛ حيث ولج المعهد الديني الثانوي ، ثم العالي ، فدرس على شيوخها المبرزين ، و ظل متشبتا بهذا النهج إلى أن تخرج سنة 1367 هـ[/font][font=&quot] .[/font]
[font=&quot]شيوخه[/font][font=&quot] :[/font]
[font=&quot]- [/font][font=&quot] [/font][font=&quot]عمه الفقيه عبد الرحمن أعراب تلقى عليه القرآن و بعض المتون كالأجرومية و الألفية و ابن عاشر.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]- [/font][font=&quot] [/font][font=&quot]الفقيه العياشي بن عبد الله أعراب أخذ عنه مبادئ أولية في النحو و العقائد و العبادات .[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]- [/font][font=&quot] [/font][font=&quot]الفقيه أحمد الزواقي .[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]- [/font][font=&quot] [/font][font=&quot]الفقيه محمد الفرطاخ .[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]- [/font][font=&quot] [/font][font=&quot]الفقيه عبد الله كنون .[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]- [/font][font=&quot] [/font][font=&quot]الفقيه التهامي الوزاني .[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]- [/font][font=&quot] [/font][font=&quot]الفقيه العربي اللوه .[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]- [/font][font=&quot] [/font][font=&quot]الفقيه محمد داود .[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]- [/font][font=&quot] [/font][font=&quot]الأستاذ محمد عزيمان .[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]- [/font][font=&quot] [/font][font=&quot]الفقيه محمد اللبادي .[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]كتاباته[/font][font=&quot] :[/font]
[font=&quot]أولع المترجم بالتأليف و الكتابة ، و مما سطره قلمه ، و جادت به أفكاره[/font][font=&quot] :[/font]
[font=&quot]- [/font][font=&quot] [/font][font=&quot]شرح مختصر على طرفة الفاسي في مصطلح الحديث خ .[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]- [/font][font=&quot] [/font][font=&quot]دروس في العروض و القوافي خ .[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]- [/font][font=&quot] [/font][font=&quot]مجموعة قصائد و مقطعات خ.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]- [/font][font=&quot] [/font][font=&quot]نقد و استدراك على تاريخ تطوان خ .[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]- [/font][font=&quot] [/font][font=&quot]بحث تاريخي عن مدينة تجيساس خ.[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]- [/font][font=&quot] [/font][font=&quot]القراءة و القراء . طبع ببيروت عن دار الغرب الإسلامي .[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]- [/font][font=&quot] [/font][font=&quot]تحقيق المقصد الشريف في صلحاء الريف للبادسي ، ط .[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]- [/font][font=&quot] [/font][font=&quot]تحقيق تتمة أزهار الرياض في أخبار القاضي عياض لأحمد المقْري مع الدكتور عبد السلام الهراس . ط[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]- [/font][font=&quot] [/font][font=&quot]مع القاضي أبي بكر ابن العربي طبع ببيروت عن دار الغرب الإسلامي .[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]- [/font][font=&quot] [/font][font=&quot]تحقيق أجزاء من التمهيد لابن عبد البر . ط[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]- [/font][font=&quot] [/font][font=&quot]تحفيف درر السمط في خبر السمط لابن الأبار . ط[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]- [/font][font=&quot] [/font][font=&quot]تحقيق الأحكام الصغرى لابن العربي . ط[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]- [/font][font=&quot] [/font][font=&quot]مقالات في الصحف و الجرائد .[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]وظائفه[/font][font=&quot] :[/font]
[font=&quot]- [/font][font=&quot] [/font][font=&quot]عضو بوزارة الأوقاف .[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]- [/font][font=&quot] [/font][font=&quot]كاتب بوزارة الأوقاف .[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]- [/font][font=&quot] [/font][font=&quot]مدرس بالمعهد الديني بتطوان ، و ظل بمهنة التدريس إلى أن تقاعد .[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]وفاته[/font][font=&quot] :[/font]
[font=&quot]توفي رحمه الله يوم 24 شعبان 1424 هـ ق 20 / 11 / 2003 م بتطوان بعد مرض طويل عانى منه ضعف بصر و عصب بعد أن جاوز الثمانين .[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]مصادر الترجمة[/font][font=&quot] :[/font]
[font=&quot]- [/font][font=&quot] [/font][font=&quot]كناش تراجم أساتذة المعاهد الدينية بشمال المغرب 99 خ .[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]- [/font][font=&quot] [/font][font=&quot]جراب الأديب السائح للشيخ محمد بوخبزة الجزء 11 خ .[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]- [/font][font=&quot] [/font][font=&quot]مظاهر الشرف و العزة المتجلية في فهرسة الشيخ محمد بوخبزة إعداد و جمع بدر العمراني 108 سيصدر قريبا .[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot] [/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]أعدها : بدر العمراني الطنجي[/font][font=&quot][/font]

 

[ابن عامر الشامي]

[FONT=&quot] [/FONT]
[FONT=&quot]عبد السلام بن مشيش[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]و الطريقة الشاذلية ، من القرن السابع إلى القرن التاسع الهجري [/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]([/FONT][FONT=&quot]ندوة دولية[/FONT][FONT=&quot])[/FONT]
[FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]عرض تحت عنوان[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]ترجمة الشيخ عبد السلام بن مشيش[/FONT][FONT=&quot] : [/FONT]
[FONT=&quot]قراءة في المصادر و تحليل للمادة و المضمون[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]إعداد[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]الدكتور بدر العمراني[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot] [/FONT]
[FONT=&quot]بسم الله الرحمن الرحيم[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot]كم نصاب باليأس عندما نلج باب الترجمة ، و كم نحس بالضيق إذا هممنا بالتعريف بشخصية مغربية ، و السبب في ذلك قلة المراجع و المصادر ، و ضحالة المادة المودعة في تلك الدفاتر، كل هذا لخصه الشيخ العربي الفاسي في كتابه مرآة المحاسن بقوله[/FONT][FONT=&quot] : [/FONT][FONT=&quot]و وسموا المغاربة بالإهمال ، ودفنهم فضلاءهم في قبري تراب و إخمال ، فكم فيهم من فاضل نبيه ، طَوَى ذِكْرَهُ عدم التنبيه ، فصار اسمه مهجورا، كأن لم يكن شيئا مذكورا[/FONT][FONT=&quot][1][/FONT][FONT=&quot] . [/FONT]
[FONT=&quot]و لهذا القول أمثلة تصدقه و تدعمه ، من ذلك[/FONT][FONT=&quot] : [/FONT]
[FONT=&quot]- [/FONT][FONT=&quot]أبو الربيع سليمان ابن سبع السبتي صاحب شفاء الصدور في السيرة النبوية (من أهل القرن الخامس الهجري[/FONT][FONT=&quot]) .[/FONT]
[FONT=&quot]- [/FONT][FONT=&quot]أبو الفضل السجلماسي[/FONT][FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot]([/FONT][FONT=&quot]من أهل القرن السابع الهجري) ، صاحب كتاب تحصيل ثلج اليقين ، بحل معقدات التلقين[/FONT][FONT=&quot] .[/FONT]
[FONT=&quot]- [/FONT][FONT=&quot]علي بن محمد بن علي بن باق صاحب زهرة الروض في تلخيص تقدير الفرض (عاصر أواخر القرن السابع و بداية القرن الثامن الهجريين[/FONT][FONT=&quot])[2] .[/FONT]
[FONT=&quot]- [/FONT][FONT=&quot]محمد بن أحمد بن يعلى الشريف الحسني [/FONT][FONT=&quot]([/FONT][FONT=&quot]من أهل القرن الثامن هـ) أول شارح للأجرومية [/FONT][FONT=&quot].[/FONT]
[FONT=&quot]- [/FONT][FONT=&quot]قاسم بن محمد أبي البركات بن أحمد بن عبد الملك بن مخلص (من أهل القرن الثامن الهجري) شارح الشمائل النبوية[/FONT][FONT=&quot] .[/FONT]
[FONT=&quot]- [/FONT][FONT=&quot]أحمد بن عبد الله بن أحمد ، أبو العباس و أبو جعفر الأنصاري الشهير بالبقني (من أهل القرن التاسع الهجري) شارح البردة[/FONT][FONT=&quot] .[/FONT]
[FONT=&quot]- [/FONT][FONT=&quot]عبد الكريم بن محمد القيسي البسطي (توفي في منتصف القرن التاسع الهجري[/FONT][FONT=&quot]) .[/FONT]
[FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]و أبرز مثال صادق عدا هؤلاء : الشيخ العارف العابد الزاهد مولاي عبد السلام بن مشيش الذي طبقت شهرته الآفاق ، على مدى الدهور و العصور ، دون أن توجد له ترجمة علمية شاملة لمراحل حياته ، ومستوعبة لأخباره و سيرته ، و لأجل هذا حاولت استكناه المصادر التاريخية الأولى خلال القرون الثلاثة الموالية لعصره ، ثم تحليل مادتها الترجمية ، مع تسليط الضوء على بعض الإشكالات المطروحة . و كل هذا حاولت تقريبه في هذا العرض عبر محورين اثنين و خاتمة . و الله الموفق للخير و الهادي إليه[/FONT][FONT=&quot] .[/FONT][FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]المحور الأول : مصادر الترجمة و مادتها[/FONT][FONT=&quot] :[/FONT]
[FONT=&quot]1-[/FONT][FONT=&quot] لطائف المنن في مناقب أبي العباس المرسي و شيخه أبي الحسن ؛ للشيخ أحمد ابن عطاء الله السكندري (ت 709 هـ) . الكتاب مطبوع[3] و متداول بتحقيق الدكتور عبد الحليم محمود.[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]و صاحب الكتاب تلميذ تلميذ (أبي العباس المرسي) تلميذ (أبي الحسن الشاذلي) الشيخ مولاي عبد السلام بن مشيش ، و لما عرف بأبي الحسن الشاذلي ، لم يعرف بشيخه و إنما ذكره عرضا ، في موضعين ، هما[/FONT][FONT=&quot] :[/FONT]
[FONT=&quot]قال في الباب الأول المفرد للتعريف بالشيخ أبي الحسن : و طريقته رضي الله عنه تنتسب إلى الشيخ عبد السلام بن مشيش ، و الشيخ عبد السلام ينتسب إلى الشيخ عبد الرحمن المدني ، ثم واحد عن واحد إلى الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه[/FONT][FONT=&quot][4][/FONT][FONT=&quot] . [/FONT]
[FONT=&quot]و قال عند ذكر مجربات و مكاشفات شيخه أبي العباس المرسي : قال رضي الله عنه : طالعت مقام الرحمة فإذا قائل يقول لي : و الله ليكونن من رحمة الله يوم القيامة ما ينال منها ابن أبي الطواجن ، و كان ابن أبي الطواجن هذا قد قتل الشيخ القطب عبد السلام بن مشيش شيخ الشيخ أبي الحسن الشاذلي رضي الله عنهما[/FONT][FONT=&quot][5][/FONT][FONT=&quot] .[/FONT]
[FONT=&quot]2-[/FONT][FONT=&quot] سبك المقال لفك العقال للشيخ عبد الواحد محمد ابن الطواح التونسي (ت بعد 718 هـ).[/FONT][FONT=&quot][/FONT]

 

[ابن عامر الشامي]

[FONT=&quot] [/FONT]
[FONT=&quot]و هذا الكتاب أفرده صاحبه للتعريف بمجموعة من الأعلام و العلماء من القرنين السابع و الثامن الهجريين[/FONT][FONT=&quot][6][/FONT][FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot]، و كان من بينهم الشيخ أبو الحسن علي الشاذلي الذي لا يذكر إلا مقرونا بشيخه مولاي عبد السلام بن مشيش ؛ حيث قال عنه أثناء سرد ترجمة تلميذه[/FONT][FONT=&quot] :[/FONT]
[FONT=&quot]كثيرا ما يحكي عن جده سندا و كشفا ، و ذوقا و وصفا ، شيخه الإمام العارف المسلك ، الولي الذائق الأوحد ، المجتهد المحقق ، السُّني السَّني : أبو محمد عبد السلام بن مشيش [/FONT][FONT=&quot]–[/FONT][FONT=&quot]رضي الله عنه[/FONT][FONT=&quot]- [/FONT][FONT=&quot]عند عزمه على التوجه من المَغرب ، الذي طلع به سنا بدره المُغرب ، أوصاه ، و قال له : يا علي ، الله الله ، و الناس الناس ، نزه لسانك عن ذكرهم ، و قلبك عن التماثيل من قبلهم ، وعليك بحفظ الجوارح ، و أداء الفرائض ، و قد تمت ولاية الله عليك ، و لا تذكرهم إلا بواجب حق الله عليك ، و قل : اللهم اغنني بخيرك عن خيرهم ، و قني شرهم ، و تولني بالخصوصية من بينهم ، إنك على كل شيء قدير[/FONT][FONT=&quot][7][/FONT][FONT=&quot] .[/FONT]
[FONT=&quot]و هذا أسنده أبو جعفر أحمد الوادآشي في ثبته قال : قال أبو القاسم الفهري : و أوصيتهم [/FONT][FONT=&quot]–[/FONT][FONT=&quot]أي: أبو جعفر أحمد و أخواه- بما حدثني به شيخي أبو إسحاق البدوي رضي الله عنه إجازة و إذنا ، قال : حدثني الفقيه الحافظ المصنف الخطيب المحدث أبو زكريا يحيى بن محمد بن عبد الرحمن بن منصور الأصبحي كتابة ، قال : حدثني الشيخ أبو الحسن محمد البطرني قال : حدثني الشيخ الصوفي ماضي بن سلطان إجازة ، قال : حدثني شيخي الولي القطب و الشريف الشهير أبو الحسن علي المعروف بالشاذلي رضي الله عنه ، قال : قلت لشيخي عبد السلام بن مشيش : أوصني ، فقال : يا علي ، الله الله[/FONT][FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot]…[/FONT][FONT=&quot][8][/FONT][FONT=&quot] [/FONT]
[FONT=&quot]3- [/FONT][FONT=&quot]مرآة الجنان و عبرة اليقظان في معرفة حوادث الزمان للشيخ عفيف الدين عبد الله بن أسعد بن علي اليافعي [/FONT][FONT=&quot](768 [/FONT][FONT=&quot]هـ) . وهو : كتاب ملخص اقتصر فيه على معرفة المهم ، وأخذ تراجم الأعيان من [/FONT][FONT=&quot]( [/FONT][FONT=&quot]وفيات ابن خلكان ) ، وشيئا من ( تاريخ ابن سمرة ) ، وأطنب في ذكر الصوفيين بحيث التزم (الجواب ) للذهبي [/FONT][FONT=&quot]. [/FONT][FONT=&quot]و مما جاء فيه[/FONT][FONT=&quot] :[/FONT]
[FONT=&quot]قال الشيخ الإمام العارف بالله تاج الدين بن عطاء الله : قيل للشيخ أبي الحسن : من هو شيخك يا سيدي ؟ فقال[/FONT][FONT=&quot] : [/FONT][FONT=&quot]كنت أنتسب إلى الشيخ عبد السلام بن مشيش . بالشين المعجمة المكررة وبينهما مثناة من تحت ، وفتح الميم في أوله، ثم قال : وأنا الآن لا أنتسب لأحد بل أعوم في عشرة أبحر. خمسة من الآدميين النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، وأبي بكر، وعمر، وعثمان، وعلي، وخمسة من الروحانيين جبرائيل وميكايل، وعزرائيل، وإسرافيل،والروح[/FONT][FONT=&quot][9][/FONT][FONT=&quot]. [/FONT]
[FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]4-[/FONT][FONT=&quot] التعريف بأبي الحسن الشاذلي للشيخ عبد النور بن محمد العمراني (ت خلال ق 8 هـ) .[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]هذا الكتاب وضعه صاحبه للتعريف بالشيخ الإمام أبي الحسن علي الشاذلي ، و هو لا يزال مخطوطا ، منه نسخة محفوظة بخزانة علال الفاسي بالرباط تحت رقم : 633ع . يتكون من مقدمة ، و ستة أبواب : الباب الأول في معرفة نسبه و ابتداء أمره و معرفة انتفاعه بشيخه ولي الله تعالى أبي محمد عبد السلام بن مشيش بجبل العلام ، و ذكر أشياء من كلام سيدي أبي محمد عبد السلام المذكور . الباب الثاني في ظهوره بإفريقية و ما ظهر له بها من الكرامات و بعض ما صدر عنه من مقالاته الدالة على ما ترقت إليه أحواله في نهاياته . الباب الثالث : في ذكر شيء من كلامه المنبئ بأعلا مقامه . الباب الرابع في ذكر رسائل كتب بها إلى بعض أصحابه أو جاوب بها بعض الأولياء ممن كتب إليه من إخوانه . الباب الخامس : في أوراده و أحزابه و شيء من أذكاره و أدعيته . الباب السادس في ذكر فضائل بعض أصحابه[/FONT][FONT=&quot] .[/FONT]

 

[ابن عامر الشامي]

[FONT=&quot]و أما ما يتعلق بالشيخ عبد السلام في هذا الكتاب فمضمن في الباب الأول ، و إليك نصه ، قال[/FONT][FONT=&quot]:[/FONT]
[FONT=&quot]قال الشيخ أبو العباس : قال لي سيدي أبو عبد الله بن سلطان رضي الله عنه : قال سيدي أبو الحسن: كنت في ابتداء أمري أُدَبِّر ما أصنع من الطاعات و أنواع الموافقات ، فتارة أقول : الزم البرارري والقفار ، و تارة أقول : ارجع إلى المنازل و الديار ، لصحبة العلماء و الأخيار، فوصف لي ولي من أولياء الله تعالى بجبل بمقربة من سبتة ، يعرف الجبل باعْلام ، ويعرف الولي بأبي محمد عبد السلام بن مشيش من الشرفاء الساكنين بالجبل المذكور ، فسرت إليه و وصعدت إليه ليلا، فكرهت أن أدخل إليه في ذلك الوقت ، فسمعته و هو يقول في مناجاته: اللهم إن قوما سألك أن تسخر لهم خلقك ، فأعطيتهم ذلك ، فرضوا منك بذلك ، اللهم إني أسألك اعوجاج خلقك علي حتى لا يكون ملجأ إلا إليك . فقلت : يا نفسي ، انظري من أي بحر يغترف هذا الشيخ ، فلما أصبح دخلت عليه ، فقلت: يا سيدي ، كيف حالك ؟ فقال : أشكو إلى الله تعالى من برد الرضى والتسليم ، كما تشكو أنت من حر التدبير والاختيار. فقلت : يا سيدي ، أما شكواي من حر التدبير و الاختيار فقد ذقته ، و أنا الآن فيه ، و أما شكواي من برد الرضا و التسليم فلم أفهمه ، فقال لي : يا بني أخاف أن تشغلني حلاوتهما عن الله تعالى[/FONT][FONT=&quot][10][/FONT][FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot]، فقلت : يا سيدي ، سمعتك البارحة تقول في مناجاتك: اللهم إن قوما ، الكلام المتقدم إلى آخره . قال : فتبسم ثم قال : يا بني ، إذا أردت أن تقول [/FONT][FONT=&quot]: [/FONT][FONT=&quot]يارب سَخِّرْ لِي خلقك، فقل : يا رب ، كن لي ، إذا كان لك يفوتك شيء !؟[/FONT][FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot]…[/FONT][FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot]وبالسند المذكور : قال : قلت يوما بين يدي سيدي أبي محمد عبد السلام المذكور : اللهم اغفر لي يوم لقائك، فقال لي : هو أقرب إليك من ليلك و نهارك ، و لكن الظلم أوجب الضلال ، و سبق القضا حكم بالزوال عن درجة الأنس ، و بيان منازل الوصال و المظالم يوم لا يرتاب فيه و لا يحتال ، و السابق قد وصل في الحال ، أَسْمِعْ بِهِمْ وَأَبْصِرْ يَوْمَ يَأْتُونَنَا لَكِنِ الظَّالِمُونَ الْيَوْمَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ [مريم :38[/FONT][FONT=&quot]] . [/FONT]
[FONT=&quot]و بالسند المذكور قال سيدي أبو الحسن : سألت سيدي أبا محمد المذكور يوما عن قول النبي صلى الله عليه و سلم : المومن لا يذل نفسه[/FONT][FONT=&quot][11][/FONT][FONT=&quot] . [/FONT][FONT=&quot]فقال لي : يا علي ، لِهَواه ، و لكن يذلهما لمولاه ، قال: وقلت له يوما[/FONT][FONT=&quot] : [/FONT][FONT=&quot]يا سيدي ، أوصني ، فقال لي : يا علي ، ليكن هروبك من خير الناس أكثر من هروبك من شرهم ؛ لأن خيرهم يصيبك في قلبك ، و شرهم يصيبك في بدنك ، و لأن تصاب في بدنك خير من أن تصاب في قلبك[/FONT][FONT=&quot] . [/FONT]
[FONT=&quot]قال الشيخ أبو العباس : يعني أن خيرهم إذا أصابه ركن إليهم بقلبه فتأذى بذلك في دينه ، و إذا أصابه شرهم هرب منهم إلى الله تعالى فسلم دينه[/FONT][FONT=&quot] . [/FONT]
[FONT=&quot]قال سيدي أبو الحسن : و رأيته ليلة في منامي و هو واقف مع قائمة من قوائم العرش ، فقال لي : يا علي ، لم ترني، إنما رأيت مقامك الذي ورثته مني ، يا علي ، من يكن مع الله تعالى بلا أين يرى . قال : و قال لي : يا علي ، أنت تنزل إفريقية ، و تنزل بها بلدا و تسمى بها ، فقلت له : يا سيدي أوصني ، فقال لي : يا علي ، الله الله ، و الناس الناس ، نزه لسانك عن ذكرهم ، و قلبك عن التماثيل من قبلهم ، وعليك بحفظ الجوارح ، و أداء الفرائض ، و قد تمت ولاية الله عليك ، و لا تذكرهم إلا بواجب حق الله عليك ، و قل : اللهم اغنني بخيرك عن خيرهم ، و قني شرهم ، و تولني بالخصوصية من بينهم، إنك على كل شيء قدير [/FONT][FONT=&quot]. [/FONT]
[FONT=&quot]و قال : و أوصاني يوما أن خف من الله خوفا تأمن به من كل شيء ، و احذر قلبك أن يأمن من الله في كل شيء ، فلا معنى للخوف من شيء و لا للأمن من الله تعالى في شيء وحده ، انظر ببصر إيمانك تجد الله في كل شيء ، و عند كل شيء ، و مع كل شيء ، و تحت كل شيء ، و فوق كل شيء ، و قريبا من كل شيء ، و محيطا بكل شيء ، بقرب هو وصفه و بإحاطة هي نعته ، و عد عن الظرفية و الحدود ، و عن الأماكن و الجهات ، و عن الصحبة و القرب في المسافات ، و عن الدور بالمخلوقات ، و امحق الكل بوصفه[/FONT][FONT=&quot] : [/FONT][FONT=&quot]الأول و الآخر و الظاهر و الباطن ، و هو هو هو كان الله و لا شيء معه ، و هو الآن على ما عليه كان . و صلى على سيدنا محمد و آله و سلم تسليما[/FONT][FONT=&quot][12][/FONT][FONT=&quot] . [/FONT]

 

[ابن عامر الشامي]

[FONT=&quot] [/FONT]
[FONT=&quot]5- [/FONT][FONT=&quot]مناقب أبي يعقوب الزهيلي البادسي (ت 734 هـ) للقاضي أبي محمد عبد الله بن محمد الأوربي (ت 782 هـ) . هذا كتاب في مناقب أكبر الأولياء و آخرهم بالمغرب حسب شهادة ابن خلدون ، و حسب شهادة لسان الدين ابن الخطيب كما في نفاضة الجراب : ولي الله تعالى ، الإمام الكبير ، و العارف الشهير ، أبي يعقوب يوسف بن محمد الزهيلي رحمه الله ، جمعها قاضي الجماعة بفاس العلامة المفتي عبد الله بن محمد الأَوَرْبي . و الكتاب منشور ضمن الجزء الأول[13] للأستاذ أحمد البوعياشي حرب الريف التحررية و مراحل النضال .[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]و الكتاب تضمن بعض الاستطرادات ، منها كلامه عن الشيخ عبد السلام بن مشيش حكاية عن تلميذه أبي الحسن ، قال[/FONT][FONT=&quot] : [/FONT][FONT=&quot]قال الشيخ أبو الحسن عن شيخه سيدي عبد السلام بن مشيش : سلك الشيخ سيدي عبد السلام الطريق و هو ابن سبع سنين ، و ظهر له من الكشف أمثال الجبال ، ثم خرج إلى السياحة ، و أقام بها ستة عشر سنة ، قال : فدخل عليه يوما شيخ في مغارته ، فقال له : من أنت ؟ فقال له : أنا شيخك ، قد كنت ابن سبع سنين ، و كل ما كان يصلك من المنازلات فهو مني ، و هي كذا و كذا ، فحدثه بجميع ما جرى له من الأحوال ، وكان سكناه بالمدينة على ساكنها السلام ، و كان يجيء إليه و يعلمه و يفيده ، فقلت له : يا سيدي ، كان يأتيك طيا أو سفرا ، قال[/FONT][FONT=&quot] : [/FONT][FONT=&quot]في ساعة يأتي و يروح ، فقلت له : يا سيدي كنت أنت تروح إليه ، قال : نعم[/FONT][FONT=&quot][14][/FONT][FONT=&quot] .[/FONT][FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]6-[/FONT][FONT=&quot] شرح الصلاة المشيشية[15] للشيخ محمد بن أحمد بن محمد بن داود التونسي المعروف بابن زغدان أو زغران (ت 882 هـ)[16] [/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]هذا كل ما ذكر عن الشيخ عبد السلام ابن مشيش [/FONT][FONT=&quot]–[/FONT][FONT=&quot]حسب علمي- في الكتب و المصادر خلال القرون الثلاثة : السابع و الثامن و التاسع من التاريخ الهجري . و للأسف العلامة المؤرخ عبد الرحمن ابن خلدون الحضرمي (ت 808 هـ) ، لم يعرج على ذكره في تاريخه المسمى : كتاب العبر ، وديوان المبتدإ و الخبر ، في أيام العرب والعجم والبربر ، ومن عاصرهم من ذوي السلطان الأكبر [/FONT][FONT=&quot]. [/FONT][FONT=&quot]مع العلم أنه تحدث عن قبيلة غمارة و ما دار فيها من الفتن ، و ذكر مقتل ابن أبي الطواجن بها ، دون أن يذكر ما وقع له قبيل ذلك مع الشيخ عبد السلام بن مشيش ، قال[/FONT][FONT=&quot] : [/FONT][FONT=&quot]ولما فشل أمر بني عبد المؤمن وذهب ريحه وكثر الثوار بالقاصية ثار فيهم محمد بن محمد الكتامي سنة خمس وعشرين ، كان أبوه من قصر كتامة منقبضا عن الناس ، وكان ينتحل الكيميا ، وتلقنه عنه ابنه محمد هذا ، وكان يلقب أبا الطواجن ، فارتحل إلى سبتة ، ونزل على بني سعيد ، وادعى صناعة الكيميا ، فاتبعه الغوغاء ، ثم ادعى النبوة ، وشرع شرائع ، وأظهر أنواعا من الشعبذة ، فكثر تابعه ، ثم اطلعوا على خبثه ، ونبذوا إليه عهده ، وزحفت عساكر سبتة إليه ، ففر عنها ، وقتله بعض البرابرة غيلة ، ثم غلب بنو مرين على بسائط المغرب وأمصاره سنة أربعين وستمائة ، واستولوا على كرسي الأمر بمراكش سنة ثمان وستين[/FONT][FONT=&quot][17][/FONT][FONT=&quot] .[/FONT][FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]المحور الثاني : مادة الترجمة و مضمونها : تحليل و نقد[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]1- [/FONT][FONT=&quot] مادة الترجمة :[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot]أولا ما معنى الترجمة لغة و اصطلاحا ، و ما هي أصنافها ؟[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]لغة : قال ابن منظور[/FONT][FONT=&quot][18][/FONT][FONT=&quot] : الترجمان هو الذي يترجم الكلام ؛ أي : ينقله من لغة إلى أخرى ، والجمع: تراجم [/FONT]

 

[ابن عامر الشامي]

[FONT=&quot] [/FONT]
[FONT=&quot]اصطلاحا : ترجم للمسألة عنون لها ، و من ثم يقال : تراجم الإمام البخاري ؛ أي : عناوين المسائل، أما ترجم للشخص فتعني عرفه و ذكر سيرته ، و من ثم يقال : تراجم الأشخاص ؛ أي : سِيَرَهُمْ ، وكتب التراجم ؛ أي : كتب السِّيَر ، و لذلك سمى الذهبي كتابه الفذ في التاريخ: سير أعلام النبلاء، ومنه سيرة النبي صلى الله عليه و سلم[/FONT][FONT=&quot][19][/FONT][FONT=&quot] .[/FONT]
[FONT=&quot]و هذا الفن أولاه العلماء عموما ، و المؤرخون و النسابون و المحدثون خصوصا ، عناية تستحق الاحتفال و التنويه ؛ حيث ألفوا التآليف في صنف من العلماء و غيرهم ، يجمعهم وصف خلقي ، أو علمي، أو مكاني ، أو غير ذلك[/FONT][FONT=&quot] .[/FONT]
[FONT=&quot]أما فيمن جمعهم الوصف العلمي ؛ فألفوا طبقات المفسرين ، و القراء ، والمحدثين ، و الثقات ، والمجروحين ، و القضاة ، و المفتين ، و الفقهاء ، والأصوليين ، و المؤرخين، و المتكلمين ، والنحويين، و اللغويين ، والبلاغيين ، و الأدباء ، و الشعراء ، والخطاطين ، و سواهم ، و الكتب المؤلفة في هذا الوجه كثيرة لا تحصى[/FONT][FONT=&quot] .[/FONT]
[FONT=&quot]و أما فيمن جمعهم وصف مكاني ، فألفوا في تاريخ البلدان ، و ذكروا في تاريخ كل بلد من نشأ بها ، أو انتقل إليها و توطن ، أو مرّ بها و عبرها ، وفي ذلك أيضا كتب كثيرة لا تعدّ و لا تحصى[/FONT][FONT=&quot] .[/FONT]
[FONT=&quot]و أما فيمن جمعهم وصف خَلْقي ، فألفوا في العميان ، و العُوران ، والحُولان، والحُدْبان، والبُرْصان ، و الصُّمّان ، و العُرْجان ، و السُّودان، والثُّرْم [/FONT][FONT=&quot]–[/FONT][FONT=&quot]أي : مكسوري الأسنان - ، والمعمرين، و عقلاء المجانين ، والمُرْدَفات [/FONT][FONT=&quot]–[/FONT][FONT=&quot]و هن النساء اللائي تعاقب عليهن عدد من الأزواج- ، و غير ذلك من الصفات التي تقع في الخلقة لزمرة من الناس، يشتركون فيها ويتصفون بها[/FONT][FONT=&quot] .[/FONT]
[FONT=&quot]و أبرز المصنفات المشهورة في هذا الباب تأليف أبي عمرو الجاحظ ، المسمى: كتاب البرصان و العرجان و العوران و الحولان ، و هو مطبوع ، و قد تعرض فيه لسواهم ممن جمعهم وصف خَلْقي أيضا[/FONT][FONT=&quot] .[/FONT]
[FONT=&quot]و من الكتب المشهورة في هذا الموضوع كتاب نكت الهِمْيان في نكت العُمْيان للصلاح الصفدي ، و هو مطبوع ، و له كتاب الشُّعور بالعُور، وله كتاب في العُمْش ، و كتاب في الحُدْبان ، و للحافظ الذهبي كتاب المعمَّرين ؛ سماه من جاوز المائة ، و هو مطبوع أيضا . و للمؤرخ النسابة أبي الحسن علي بن محمد المدائني ( 135 هـ [/FONT][FONT=&quot]–[/FONT][FONT=&quot] 225[/FONT][FONT=&quot]هـ) كتاب المردفات من قريش و هو مطبوع أيضا[/FONT][FONT=&quot][20][/FONT][FONT=&quot] .[/FONT]
[FONT=&quot]و هكذا تكاثرت كتب التراجم و تنوعت ، و تباينت أهدافها و تلونت ، حتى صارت المكتبة الإسلامية و العربية بها زاخرة[/FONT][FONT=&quot] . [/FONT]
[FONT=&quot]و من أبرز أصنافها ما رتبه الدكتور عبد الله المرابـط الترغي بأوائل تحقيقه لكتاب أعلام مالقة ، وهي[/FONT][FONT=&quot] :[/FONT]
[FONT=&quot]1- [/FONT][FONT=&quot]صنف الترجمة العلمية العامة : و هي الترجمة التي تستهدف أساسا التعريف بالرجل في إطار انتمائه إلى صنف العلماء أو طبقة من طبقات الممارسين للعلم . وميزتها أن المؤلف يستقي موادها من الوثائق و المصادر التي تتيسر بين يديه . ويمثلها عموما نص الترجمة الوارد في كتب تواريخ الرجال و الطبقات و كتب الوفيات .[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]2- [/FONT][FONT=&quot]صنف الترجمة البرنامجية : و هي الترجمة التي يصوغها الرجل لأشياخه خاصة ، فيستقي موادها من مواقفه الخاصة و من معايشته للمترجم به و مشاهداته له في العموم . و تمثل هذه الترجمة بشكل عام نصوص الترجمات الواردة في كتب الفهارس و الأثبات و البرامج و المشيخات ومعاجم الشيوخ .[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]3- [/FONT][FONT=&quot]صنف الترجمة البلدانية : و هي الترجمة التي يصوغها المؤلف لأجل التعريف بالرجل باعتبار شرط انتمائه إلى البلد الذي قامت عليه تراجم الكتاب ، أو لمجرد إقامته أو مروره به فقط . و تبنى الترجمة هنا على طريقة الترجمة العلمية العامة ، غير أنه يراعى في ذلك شرط الانتماء إلى البلد المعني بالأمر ، بذكره و التنصيص عليه . و يمثل هذا الصنف من التراجم : كتب تـاريـخ بغداد و ذيوله ، و تواريخ : مدينة دمشق ، و حلب ، و القاهرة ، و غرناطة ، و فاس ، و غيرها من بقية التواريخ البلدانية الخاصة بتراجم رجالها و الطارئين عليها .[/FONT][FONT=&quot][/FONT]

 

[ابن عامر الشامي]

[FONT=&quot] [/FONT]
[FONT=&quot].[/FONT]
[FONT=&quot]4- [/FONT][FONT=&quot]صنف الترجمة الأدبية : و هي الترجمة التي يبنيها المؤلف بقصد تهيئة الظروف لعرض ما أنتجه المترجم به من نماذج أدبية . و لا يستهدف منها تقديم معلومات حول المترجم به أو عرض أحوالـه أو ذكـر وفاة و غيرها . و غالبا ما تصاغ هذه الترجمة بطريقة أدبية يتأنق الكاتب في لغتها بالأسجاع و المحسنات ليجعلها مدخلا لعرض أعمال الأدب . من هذه الترجمات ما ضمه كتاب قلائد العِقْيان للفتح ابن خاقان ، و ما ضمه كتاب ريحانة الألبا للشهاب الخفاجي ، وغيرهما .[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]5- [/FONT][FONT=&quot]صنف الترجمة الصوفية : و هو يمثل الترجمة التي يصوغها المؤلف بقصد تقريب المترجم به و هو في إطار انتمائه إلى رجال التصوف أو ممارسته له . فتركز موادها على ذكر الكرامات و المناقب و تعرض سلـوك المتصـوف و عبـادتـه ومواقفه و أقواله و معاملته للشيوخ و المريدين . ويمثل هذا الصنف التراجم الواردة في كتب طبقات الصوفية و المناقب مثل : طبقات الصوفية للسلمي ، وكتاب التشوف إلى رجال التصوف للتادلي ، و غيرهما[21] .[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]ثانيا في أي الأصناف توضع ترجمة الشيخ عبد السلام بن مشيش ؟[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]من المعلوم أن الشيخ مولاي عبد السلام بن مشيش لم يدرج في أي صنف من الأصناف المذكورة سابقا ، و أن ترجمته خلال القرون المذكورة لم تستو على ساقها ، و لم تحتو على المكونات المطلوبة في الترجمة من : تاريخ الميلاد ، و ظروف النشأة و التربية ، مراحل التعلم ، أسماء الشيوخ والأساتذة، أطوار الرحلة و الانتقال ، و التلامذة و المريدين ، و الآثار و الوظائف و الأعمال ، ثم تاريخ الوفاة بالضبط و التحديد[/FONT][FONT=&quot] .[/FONT]
[FONT=&quot]جل هذا يفتقر إليه في ترجمة هذا الشيخ العارف ، و ما يعرف عنه خلال هذه الفترة سوى نتف تتعلق بمحاورات وقعت بينه و بين تلميذه و مريده أبي الحسن ، تتمثل فيما يلي وفق ما سبق[/FONT][FONT=&quot] :[/FONT]
[FONT=&quot]- [/FONT][FONT=&quot] ترقيه في معراج التربية و السلوك من طريق السر عن شيخ مدني يأتيه طيا .[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]- [/FONT][FONT=&quot] ليس له إلا تلميذ واحد هو : الشيخ أبو الحسن الشاذلي .[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]- [/FONT][FONT=&quot] مكان خلوته و تعبده .[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]- [/FONT][FONT=&quot] مقتله من قبل ابن أبي الطواجن .[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]- [/FONT][FONT=&quot] وصاياه و أقواله المأثورة ، سوى الصلاة المشيشية التي لم تعرف إلا في أواخر القرن التاسع مع ابن زغدان التونسي شارحها . [/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]و بهذا فهي خالية من : تاريخ الميلاد ، و ظروف و أحوال النشأة و التعلم ، و تاريخ الوفاة أيضا الذي لم يعرف بالتحديد ، و إنما استنتج تقريبا من تاريخ اغتيال ابن أبي الطواجن[/FONT][FONT=&quot] .[/FONT]
[FONT=&quot]2- [/FONT][FONT=&quot] نقد المضمون :[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]مما سبق ذكره ، و حسب الأخبار الواردة على ندرتها ، فإنها خضعت لمنهج النقد ، و يتجلى ذلك في[/FONT][FONT=&quot] :[/FONT]
[FONT=&quot]-[/FONT][FONT=&quot] سند الطريق : نقل الشيخ العربي الفاسي في مرآة المحاسن عن النبذة المفيدة لسبط الشاذلي تقي الدين أبي عبد الله محمد الإسكندري ، قال : قال الشيخ أبو العباس المرسي في هذه الطريقة : إنها متصلة بالأقطاب ، و معنعنة برجل عن رجل إلى الحسن بن علي بن أبي طالب عن النبي صلى الله عليه و سلم . فلما اطلعت على هذا الكلام ؛ أمعنت الفحص عن معرفة بقية هذا الطريق ، فلم أجد سوى أن الشيخ أبا محمد عبد الرحمن المدني أخذ عن عارف وقته الشيخ القطب تقي الدين الفقير ؛ الذي لقب نفسه بِتُقَي الفُقَيِّر (بالتصغير فيهما) ، وذلك من أرض العراق . و هو عن القطب فخر الدين عن القطب نور الدين أبي الحسن علي عن القطب تاج الدين عن القطب شمس الدين بأرض الترك عن القطب زين الدين القزويني عن القطب أبي محمد فتح السعود عن القطب سعيد الغزواني عن القطب جابر عن أول الأقطاب أبي محمد الحسن بن علي بن أبي طالب سبط سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم . و اعلم أنني ظفرت بهذه السلسة و اتصالها [/FONT][FONT=&quot]–[/FONT][FONT=&quot]بعد الفحص الكبير- وجدتها منقولة عند الشيخ تاج الدين ابن عطاء الله صاحب الشيخ أبي العباس المرسي، و مطابقة لقول المرسي: إن طريق المدني متصلة بالأقطاب . ففي هذا إشعار بصحة هذه الطريق و اتصال سلسلتها ، و إن كنت لم أجزم فيها إلا بالشيخ الشاذلي و شيخه ابن مشيش ، وشيخه المدني ، ثم بالحسن بن علي . فمجموعها على قسمين ؛ منها : ما هو قطعي ، و منها ما هو ظني . و أما قولهم فيها : فلان الدين ، و لم تذكر له شهرة بحيث وجدت ذلك هنا ؛ فاعلم أني نقلته كذلك ، فحكيته على ما وجدته[22] .[/FONT][FONT=&quot][/FONT]

 

[ابن عامر الشامي]

[FONT=&quot] [/FONT]
[FONT=&quot]-[/FONT][FONT=&quot] ترقيه في معراج التربية و السلوك من طريق السر عن شيخ مدني يأتيه طيا ، حسب ما يحكيه الأوربي في مناقب البادسي ، و هذا أنكره الشيخ عبد الله كنون رحمه الله حينما تحدث عن مراحل تعلمه و سلوكه ، فقال : فعلومه كانت كسبية على العادة ، و إن كانت نشأته على التقوى من أول يوم ، و انقطاعه إلى الأعمال الصالحة من العلم و العبادة و الجهاد أورثته من العلوم الوهبية ما يصدق عليه قوله : تعالى : و اتقوا الله و يعلمكم الله . و قد غفل كثير من مترجميه عن هذه الحقيقة فأوقعوا في أوهام غيرهم من العوام أن الشيخ منذ صباه انقطع إلى العبادة و وقع له جذب كان يتلقى أثناءه من العلوم الغيبية ما أغناه عن الطلب والتحصيل، و ذلك مخالف لما قدمناه من حفظه للقرآن في سن الثانية عشرة ثم إقباله على طلب العلم من طرقه المعروفة حسبما يشير إليه المحققون من المعرفين به[23] !![/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]-[/FONT][FONT=&quot] سكوت المصادر عن سبب قتل الشيخ عبد السلام بن مشيش من قبل ابن أبي الطواجن : وظل هذا الصمت إلى غاية القرن العاشر على عهد السلطان المولى إسماعيل حيث صرح به الفقيه المكناسي أحمد الفلاح لأحد الرهبان ، النص المنبئ عن هذا الأمر اكتشفه الأستاذ ابن عزوز حكيم في كتاب طوماس كرسيا فيكيراس المسمى : مولاي أحمد الريسوني : الشخصية البارزة في المغرب المعاصر ، يقول : هناك أيضا روايات عديدة عن كرامات و معجزات وليهم هذا ، كما أن هناك عدة روايات عن أسباب اغتياله ، و قد ذكر لي الفقيه المكناسي سيدي أحمد الفلاح الذي لي صلة به هنا ، أن مقتل مولاي عبد السلام كان بإيعاز من الحاكم الموحدي على مدينة سبتة و ذلك انتقاما منه على ما كان يقوم به من الدعاية بين سكان النواحي الجبلية ضد السلطان إدريس المامون الموحدي للأسباب التالية : كان إدريس المامون هذا يحكم مدينة إشبيلية عندما توفي أخوه السلطان عبد الله العادل بمراكش سنة 1228 فعزم على الالتحاق بهذه المدينة ليحل محل أخيه على عرش المغرب ، غير أنه لم يكن يتوفر على القوات العسكرية التي تساعده على فرض نفسه على ابن أخيه يحيى الذي استبد بالحكم في مراكش . و هذا ما جعل المامون يستنجد بملك قشتالة فيرناندو الثالث الذي وضع تحت تصرفه جيشا يتكون من اثنتي عشرة ألف محارب من المحاربين النصارى الذين ساعدوه على الاستيلاء على العاصمة المغربية في شهر ديسمبر من سنة 1228 م . و لم يكن قد سبق للمغاربة أن رأوا سلطانا لهم يأتي بجنود من النصارى إلى أرضهم لمقاتلة المسلمين ، الشيء الذي أثار غضب الشعب المغربي و أتاح لرجال دينهم الفرصة لإثارة مشاعر الجماهير ضد الملك الموحدي الجديد الذي أباح للنصارى قتلهم للمسلمين و التحكم في رقابهم في عقر دارهم . و كان وليهم مولاي عبد السلام على رأس رجال الدين الذين طافوا في البلاد منددين بالعمل الشنيع في نظرهم الذي قام به السلطان المامون ، خصوصا بعد سماحه للجنود النصارى ببناء كنيسة مسيحية لهم بالعاصمة المغربية ، طبقا للاتفاق الذي كان بينه و بين ملك قشتالة من أن تكون أهم كنيسة عمومية يقيمون فيها شعائرهم الحنيفة بكل حرية ينادى فيها للصلوات بواسطة النواقيس[24] . [/FONT][FONT=&quot][/FONT]

 

[ابن عامر الشامي]

[FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]-[/FONT][FONT=&quot] الصلاة المشيشية : يشكل الانقطاع و الإهمال الذي طال هذه الصلاة ، بحيث لم تعرف مدونة و منسوبة لصاحبها إلا في القرن التاسع مع الشارح ابن زغدان التونسي (ت 882 هـ) . و هذا يثير تساؤلا كبيرا ، و إشكالا مثيرا ، يتمثل في : عدم معرفتها من قبل التلميذ الوحيد : أبي الحسن الشاذلي ، عدم معرفتها من طرف المغاربة ممن كتبوا في الصلاة على النبي صلى الله عليه و سلم كالشيخ محمد بن سليمان الجزولي (ت 870 هـ) ، ندرة أسانيد الاتصال بها و وهاءها .[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]و بالنسبة للأسانيد فإني قد بحثت عنها كثيرا فلم أجد منها سوى سندين[/FONT][FONT=&quot] :[/FONT]
[FONT=&quot]- [/FONT][FONT=&quot]السند الأول : ذكره الشيخ عبد الحي الكتاني خلال ترجمة الشيخ أحمد بن أحمد بن جمعة البجيرمي [/FONT][FONT=&quot]([/FONT][FONT=&quot]ت 1197 هـ) قال[/FONT][FONT=&quot] : [/FONT][FONT=&quot]أخذ الصلاة المشيشية عن والده عن عيد النمرسي عن النخلي والبصري[/FONT][FONT=&quot][25][/FONT][FONT=&quot] . [/FONT][FONT=&quot]و هذا إسناد منقطع ، فالشيخ عبد الله بن سالم البصري (ت 1134 هـ) أي في القرن 12 الهجري ، بينه و بين القرن السابع مفاوز ، خصوصا و أن البصري في فهرسته الإمداد في معرفة علو الإسناد ، لم يورد الصلاة المشيشية ضمن أسانيد الأحزاب المروية عنده[/FONT][FONT=&quot].[/FONT]
[FONT=&quot]- [/FONT][FONT=&quot]السند الثاني[/FONT][FONT=&quot] : [/FONT][FONT=&quot]مروي من طريق العجيمي قال : .. فأخبرني بها جماعة منهم : صاحبنا الشيخ الفاضل الصالح الكامل مولانا السيد محمد بن أحمد الحسني الإدريسي قراءة عليه، قال[/FONT][FONT=&quot] : [/FONT][FONT=&quot]أنبأنا بها والدي أحمد عن والده محمد بن عمر بن عيسى بن عبد الوهاب بن محمد بن إبراهيم بن يوسف بن عبد الوهاب بن عبد الكريم بن محمد بن القطب سيدي عبد السلام برواية كل عمن فوقه إليه، ثم ساقها. هكذا ذكره الشيخ عبد الحي الكتاني في فهرس الفهارس[/FONT][FONT=&quot][26][/FONT][FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot]قائلا : ومما استغربت في الثبت المذكور السلسل المعين في السلاسل الأربعين[/FONT][FONT=&quot][27][/FONT][FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot]روايته للصلاة المشيشية من طريق العجيمي[/FONT][FONT=&quot] .[/FONT]
[FONT=&quot]قلت : و مما يدل على أن هذا السند مفتعل ، أنه يمر على الشيخ أبي حفص عمر بن عيسى بن عبد الوهاب الشريف الحسني الذي كان السبب في شرحها من قبل الشيخ محمد بن علي الخروبي الطرابلسي (ت 1006 هـ[/FONT][FONT=&quot])[28] [/FONT][FONT=&quot]، و ما ذكره الخروبي ، و لو عرف عنه لاحتفى به و نوه بقيمته خصوصا و أنه مسلسل بالأشراف إلى مولاي عبد السلام . و الله أعلم[/FONT][FONT=&quot] .[/FONT][FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]خاتمة[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]و بعد هذا السكوت و الإجحاف المطبق عن تفاصيل أخبار مولاي عبد السلام بن مشيش خلال القرون الثلاثة ، كان حظ القرون الموالية اختلاق و افتعال أخبار لا تمت إلى الحقيقة بسبب ، من ذلك[/FONT][FONT=&quot] : [/FONT]
[FONT=&quot]- [/FONT][FONT=&quot]أخذ أحمد البدوي و إبراهيم الدسوقي عن مولاي عبد السلام ابن مشيش : قال الشيخ أحمد بن الصديق في المؤذن : و ذكر بعضهم أن من الآخذين عنه سيدي أحمد البدوي و سيدي إبراهيم الدسوقي ، و هو باطل ، فإن الثاني ولد بعد وفاة ابن مشيش ، و أبطل منه قول من زعم أن ابن مشيش خال سيدي إبراهيم الدسوقي[/FONT][FONT=&quot][29][/FONT][FONT=&quot] .[/FONT]
[FONT=&quot]- [/FONT][FONT=&quot]المبالغة في ذكر بعض الكرامات[/FONT][FONT=&quot] : ([/FONT][FONT=&quot]ذكر أبو زيان الغريسي في طبقاته عن سيدي أحمد العربي الزروالي أنه قال[/FONT][FONT=&quot] : [/FONT][FONT=&quot]ذكر الطرطوشي أن القطب الأكبر مولانا عبد السلام بن مشيش رضي الله عنه ذاب له مريدان تصرفت فيهما النورانية حسا) . قال الشيخ أحمد بن الصديق في المؤذن : و ينبغي أن يكون هذا النقل عن غير الطرطوشي أبي الوليد المشهور ، فإنه مات قبل ولادة ابن مشيش بزمان طويل لأن وفاته كانت سنة عشرين و خمسمائة ، و مات ابن مشيش بعد هذا التاريخ بأزيد من مائة عام ؛ بل القرائن ، تعطي أنه ولد بعد منتصف القرن السادس ، فيكون ولد بعد وفاة الطرطوشي بنحو الثلاثين ، و الله أعلم[/FONT][FONT=&quot][30][/FONT][FONT=&quot] .[/FONT]

 

[ابن عامر الشامي]

[FONT=&quot]و في الختام ، أتساءل محاولا إيجاد الجواب عن سبب هذا السكوت و الإهمال في باب تراجم المغاربة عامة ، و ترجمة مولاي عبد السلام بالخصوص ، فأقول : يمكن إرجاع ذلك لأمور ، منها[/FONT][FONT=&quot] :[/FONT]
[FONT=&quot]- [/FONT][FONT=&quot]سكنى البادية ، فمن سكنها جُفِي و نُفي . و في ذلك قال الشيخ عبد الله التليدي مجيبا عن الإشكال السابق : و الجواب أن مولانا عبد السلام رضي الله تعالى عنه كان يعيش في جبل العلم بعيدا عن العمران و القرى فضلا عن المدن و الحواضر ، و كان كما يظهر مهملا عند الناس ، خاملا لا يعرفه أكثرهم ، و لم تكن له زاوية رسمية ، و لا أتباع خاصون حتى يشتهر و يقصده الناس للزيارة و الأخذ عنه ، ثم إن تلك النواحي الجبلية البدوية لم يكن بها رجال من أهل العلم مؤهلون للاعتناء بالتاريخ و الكتابة ، و من لهم عناية بهذا الموضوع من أهل الحواضر و هم قليلون في مغربنا لم يكونوا يعرفون عن تلك الناحية شيئا لبعدها عنهم و عن طريقهم في أسفارهم و رحلاتهم لمدن المغرب ، ولولا أن ثورة ابن أبي الطواجن كانت مشهورة لقرب موقعها من تطوان و ذيوع مقتل الشيخ على يده لما أشار إليه ابن خلدون في العبر . و ما لنا نذهب بعيدا و إننا نرى -في كل عصر من العصور حتى عصرنا هذا- كثيرا من أكابر العارفين و الصالحين مهملين مجهولين لا يعرفهم إلا آحاد الناس وهم الحالة هذه بالحواضر بين المثقفين و الأدباء و المؤرخين و الباحثين ، فكيف بالبادية في رأس جبل العلم الذي يبعد عن سطح المستوى من الأرض بأربع ساعات في غابة عظيمة مع وعر شديد و عقبة كئود من كل النواحي[/FONT][FONT=&quot][31][/FONT][FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot]…[/FONT][FONT=&quot] [/FONT]
[FONT=&quot]- [/FONT][FONT=&quot]عدم اهتمام المغاربة بتدوين الولادات متأثرين بما روي عن الإمام مالك رحمه الله : من مروءة الرجل ألا يخبر بسنه ؛ لأنه إن كان صغيرا استحقروه ، و إن كان كبيرا استهرموه[/FONT][FONT=&quot][32][/FONT][FONT=&quot] . [/FONT][FONT=&quot]و لهذا المعنى كان أبو بكر محمد بن عبد الباقي بن محمد القاضي ينشد[/FONT][FONT=&quot] :[/FONT]
[FONT=&quot]احفظ لسانك لا تبح بثلاثة * سن و مال [/FONT][FONT=&quot]–[/FONT][FONT=&quot]ما استطعت- و مذهب[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]فعلى الثلاثـة تبتلى بثلاثة * بمكفـر و بحاسـد و مكــذب[/FONT][FONT=&quot][33][/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]و هذا له تأثير على العلاقة الرابطة بين التلميذ و الشيخ بحيث تكسبها نوعا من المهابة بل و القداسة تمنع التلميذ من سؤال شيخه أو أستاذه عن أحواله و ظروف نشأته و تعلمه ، و لذلك نجد مراحل النشأة و الطلب الأولى مجهولة في أغلب تراجم الأعلام بالمغرب[/FONT][FONT=&quot] .[/FONT]
[FONT=&quot]- [/FONT][FONT=&quot]إهمال التلامذة لمشايخهم : لا يسطع نجم الشيخ إذا لم يعتن به وُرّاثه من بعده ، أعني بهم : تلامذته و أصحابه ، و من لم يلق العناية التامة ، كان أمره إلى خمول و إهمال ، كما وقع لليث بن سعد الذي قال عنه الإمام الشافعي : الليث بن سعد أفقه من مالك، إلا أن أصحابه لم يقوموا به [/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]و كما هو الشأن بالنسبة للشيخ عبد السلام بن مشيش الذي لم يخلف من التلامذة و المريدين سوى أبي الحسن الشاذلي ، و هذا الأخير لم يحك عن شيخه شيئا يذكر[/FONT][FONT=&quot] .[/FONT]
[FONT=&quot]- [/FONT][FONT=&quot]خلو المكتبة الإسلامية و العربية من آثار للمترجم : من المعلوم أن كتابات المترجم تلقي الضوء على مجموعة من المعالم المنبئة عن الأحوال و الظروف الشخصية و النفسية ؛ بحيث إذا انتفت العوامل الأخرى كانت خير معين للتعرف على صاحبها ، و من أمثلة ذلك نجد الشيخ أبا عبد الله محمد بن محمد بن علي بن أحمد بن سعود العبدري الحاحي من أهل القرن السابع الذي لا يعرف عنه شيء سوى رحلته الحجازية التي خلفها و سطرها ببنانه[/FONT][FONT=&quot][FONT=&quot][1][/FONT][/FONT][FONT=&quot][1] [/FONT][FONT=&quot]قد أعطانا صورة مجملة عن عصره و تكوينه وأحواله [/FONT][FONT=&quot]…[/FONT][FONT=&quot] أما إذا عدمت الآثار و الأعمال ، فيكون الأمر عسيرا كما هو الحال بالنسبة للشيخ أبي محمد[/FONT][FONT=&quot] . [/FONT]

http://www.qoranona.com/vbq/#_ftnref1

 

[ابن عامر الشامي]

[FONT=&quot]-[/FONT][FONT=&quot] الفتن و اضطراب نظام الدولة سبب في التهميش و الإهمال ، و هو سبب مباشر بالنسبة للشيخ عبد السلام بن مشيش ، لأنه عايش أواخر الدولة الموحدية و في آخر حياته قامت على أنقاضها الدولة المرينية .[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]-[/FONT][FONT=&quot] دعاء مولاي عبد السلام بن مشيش و طلبه من الله عز و جل اعوجاج الخلق عنه حتى لا يكون له ملجأ إلا إليه . قال ابن زكري : و قد استجاب الله تعالى دعاءه فبلغه من الجفا مراده حتى لم يعرفه إلا الشيخ أبو الحسن الشاذلي ، و من أجل ذلك لازم قنة الجبل مبالغة في الانفراد عن الأغيار ، و استجاب له أيضا في انسحاب الرحمة التي رحمه بها على أتباعه وأصحابه حتى صارت الطريقة تنسب لتلميذه الذي تخرج على يديه[FONT=&quot][1][/FONT][/FONT][FONT=&quot][2][/FONT][FONT=&quot] . [/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]هذا ما تيسر رقمه و تسطيره ، و من الله نستمد العون و التيسير ، إنه على كل شيء قدير . و الحمد لله رب العالمين[/FONT][FONT=&quot] .[/FONT]
[FONT=&quot] [/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot]في طنجة : 23 ذي الحجة 1428 هـ[/FONT]
[FONT=&quot] [/FONT]
[FONT=&quot]هذا تعريف بإمام علم من أئمة أهل السنة والجماعة، وهو الإمام سعيد العقباني (تـ811هـ)[/FONT][FONT=&quot][/FONT]
[FONT=&quot] [/FONT]
[FONT=&quot]اسمه[/FONT][FONT=&quot]:[/FONT]
[FONT=&quot]هو: أبو عثمان سعيد بن محمد بن محمد العقباني التُّجِيبي التلمساني[/FONT][FONT=&quot]. [/FONT][FONT=&quot]والعقباني نسبة على قرية من قرى الأندلس تسمى عُقبان كما جاء في "البستان[/FONT][FONT=&quot]" [/FONT][FONT=&quot]، أو لعُقاب اسم قرية كما في "شجرة النور[/FONT][FONT=&quot]" .[/FONT]
[FONT=&quot]مولده ونشأته[/FONT][FONT=&quot]:[/FONT]
[FONT=&quot]ولد الإمام سعيد العقباني بتلمسان سنة (720هـ). ولا تسعفنا المصادر التي ترجمت له بالوقوف على ظروف نشأته وعائلته وغير ذلك، واكتفت بذكر اسمه ومهامه التي تقلدها وبعض شيوخه وتلاميذه ومؤلفاته، إلا أننا نعلم أن الإمام العقباني نشأ في ظل الدولة المرينية التي اعتنت بالعلوم الشرعية أيّما اعتناء، حتى كان منهم سلاطين علماء، كأبي عنان المريني (729ـ759هـ) الذي تنقل بعض المصادر أنّ العقباني روى عنه صحيح البخاري والمدونة[/FONT][FONT=&quot] . [/FONT]
[FONT=&quot]توليه القضاء[/FONT][FONT=&quot]:[/FONT]
[FONT=&quot]وقد ولي الإمام العقباني القضاء ببجاية وتلمسان وسلا ومراكش، وأكد ذلك ابن فرحون قائلا: "وصدراته في العلم مشهورة، وُلي قضاء الجماعة ببجاية في أيام السلطان أبي عنان والعلماء يومئذ متوافرون، وولي قضاء تلمسان، وله في ولاية القضاء مدة تزيد على أربعين سنة[/FONT][FONT=&quot]." [/FONT][FONT=&quot]ونقل التنبكتي عن ابن مرزوق الحفيد قوله: "كان علامة، خاتمة قضاة العدل بتلمسان[/FONT][FONT=&quot]" . [/FONT]
[FONT=&quot]ثناءُ العلماء عليه[/FONT][FONT=&quot]:[/FONT]

http://www.qoranona.com/vbq/#_ftnref1

 

[ابن عامر الشامي]

[font=&quot]شهدت نصوص العلماء برفعة قدر الإمام العقباني، فنَعته معاصره ابن فرحون بأنه "إمام عالِم فاضل، فقيه مذهب مالك، متفنِّن في العلوم" ، ووصفه تلميذه شيخ الإسلام ابن مرزوق الحفيد بأنه "وحيد دهره وفريد عصره، بقية العلماء الراسخين، ووارث الفضلاء المجتهدين" ، ووصفه الإمام السنوسي عند حديثه عن كتابه "المقرّب المستوفي في شرح فرائض الحوفي" ذاكرا أنه اعتمد فيه على شرح الإمام العقباني على تلك الفرائض، واصفا إياه بـ"الشيخ الإمام العلامة العلَم ذي الآراء العجيبة والتصرفات الفائقة الغريبة" وواصفا شرحه بأنه [/font][font=&quot]"[/font][font=&quot]تقف عقول النجباء عنده، وأنه لم يَرَ الراءون ولا يرون ـ والله أعلم ـ مثله قبله ولا بعده[/font][font=&quot]" [/font][font=&quot]اهـ، ونقل التنبكتي عن بعضهم قوله في حقِّ الإمام العقباني: "وكان يقال له رئيس العقلاء[/font][font=&quot]." [/font]
[font=&quot]وفاته[/font][font=&quot]:[/font]
[font=&quot]توفي الإمام سعيد العقباني عام أحد عشر وثمانمائة (811هـ) كما نقل التنبكتي ذلك عن الونشريسي في وفياته ، فرحمه الله تعالى رحمة واسعة وأدخله فسيح جنانه ورفع درجته في علِّيين مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين[/font][font=&quot]. [/font]
[font=&quot]شيوخه في العلم[/font][font=&quot]:[/font]
[font=&quot]أخذ الإمام سعيد العقباني العلم عن أبرز مشايخ عصره بالمغرب، وصار راسخ القدم في العلوم العقلية والنقلية، وبلغت رتبته في تحقيق العلوم الشرعية رتبة أعلم أهل عصره بالغرب الإسلامي كالإمام ابن عرفة والإمام الشريف التلمساني والإمام المقري . وقد ترك مشايخُه بصمات على توجهه في التأليف والتخصص، سيما في علم الفرائض الذي أتقنه على السطي الآتي ذكرُه والآبلي، فصنف فيه شرحه المتميز على الحوفية. وفيما يلي ذكر بعض من أخذ العُقباني عنهم العلوم[/font][font=&quot]. [/font]
[font=&quot]1 [/font][font=&quot]ـ محمد بن إبراهيم بن أحمد العبدري التلمساني عرف بـ"الآبلي[/font][font=&quot]" (681 [/font][font=&quot]ـ757هـ). الإمام العلامة، مجمع على إمامته. أعلم العالم بفنون المعقول. أخذ عن أبي الحسن التنسي وابن البناء المراكشي. قال التنبكتي: "وأخذ عن صاحب الترجمة أئمة كالشريف التلمساني وابن الصباغ والرهوني وابن مرزوق والعُقباني وابن عرفة وابن عباد[/font][font=&quot]." [/font]
[font=&quot]2 [/font][font=&quot]ـ محمد بن علي بن سليمان [/font][font=&quot]"[/font][font=&quot]السطي[/font][font=&quot]" ([/font][font=&quot]تـ749هـ). وأخذ الفقه عن أبي الحسن الصغير الزرويلي وأبي إسحاق اليزناسني، والفرائض عن علي الطنجي. وإليه المرجع في حل عقد "الحَوفي" فيها. له مشاركة تامة في الحديث والأصلين واللسان. وهو ذو ديانة شهيرة وصلاح متين. وله تقييدات على "الحَوفي". مات غريقا في نكبة الأسطول المريني في 8 ذي القعدة الحرام سنة 749هـ، وقيل في التي تليها. نقل التنبكتي في ترجمة العقباني أنه "قرأ الفرائض على الحافظ السطي[/font][font=&quot]." [/font]
[font=&quot]3 [/font][font=&quot]ـ أبو زيد عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله ابن الإمام التنسي التلمساني [/font][font=&quot]([/font][font=&quot]تـ743هـ) . "العالم الراسخ والعلم الشامخ الحافظ النظار المتحلي بالوقار الشائع الصيت شرقا وغربا. وهو أكبر الأخوين المشهورين بابني الإمام التنسي[/font][font=&quot]" . [/font][font=&quot]قال ابن فرحون: "سمع ـ أي سعيد العقباني ـ من ابني الإمام أبي زيد وأبي موسى وتفقّه بهما[/font][font=&quot]." [/font]
[font=&quot]4 [/font][font=&quot]ـ أبو موسى عيسى ابن الإمام التنسي التلمساني (تـ749هـ) . نعته مخلوف بخاتمة الحفاظ بالمغرب. وهو أخو أبا زيد المتقدم ذكره. سمع العقباني عليه جميع صحيح البخاري؛ قال الوادي آشي في ثبته: "وقال القاضي أبو عثمان العقباني: سمعت جميعه على الإمام أبي موسى عيسى بن محمد ابن الإمام المذكور بمدرسته بتلمسان في مجالس آخرها غرة ذي الحجة عام اثنين وأربعين وسبع مائة[/font][font=&quot]." [/font]

 

[ابن عامر الشامي]

[font=&quot]تلاميذه[/font][font=&quot]:[/font]
[font=&quot]بعد أن بلغ الشيخ سعيد العقباني مرتبة عالية في تحقيق العلوم، صار من المنطقي أن يتخرج به ثلة من العلماء الذين كانوا في زمانه وبعد ذلك أئمة وُصفوا بالمحققين والمجتهدين، بل وبمشايخ الإسلام. وفيما يلي ذكر لبعضهم[/font][font=&quot].[/font]
[font=&quot]1 [/font][font=&quot]ـ قاسم بن سعيد بن محمد العقباني التلمساني التجيبي، أبو القاسم، ويكنى بأبي الفضل (768ـ 854هـ)، وهو ابن الإمام سعيد العقباني. وصفه صاحب البستان بشيخ الإسلام ومفتي الأنام الفرد الحافظ القدوة العلامة المجتهد العارف المعمر ملحق الأحفاد بالأجداد الرحلة الحاج، له أخلاق مرضية قل أن يرى مثلها. قرأ على والده وغيره وتوفر على البحث والدرس حتى حصّل العلوم وبلغ درجة الاجتهاد[/font][font=&quot]. [/font]
[font=&quot]2 [/font][font=&quot]ـ ابن مرزوق الحفيد ، محمد بن أحمد بن محمد، أبو الفضل (766ـ842هـ[/font][font=&quot])[/font][font=&quot]، الإمام المشهور العلامة الحجة الحافظ المطلع المحقق الكبير الثقة الثبت الفقيه النظار المجتهد. قال التنبكتي: "أخذ العلم عن جماعة كأبيه وعمه والإمام سعيد العقباني[/font][font=&quot]." [/font]
[font=&quot]3 [/font][font=&quot]ـ إبراهيم بن محمد المصمودي. نعته مخلوف في شجرة النور بالشيخ الإمام العلامة الفقيه المحقق الفهامة رئيس الصلحاء والزهاد والأئمة العباد صاحب الكرامات المشهورة والديانة المأثورة الولي المجاب الدعوة. ثم قال: أخذ عن أعلام كموسى العبدوسي والآبلي وأبي عبد الله الشريف وسعيد العقباني[/font][font=&quot]." [/font]
[font=&quot]4 [/font][font=&quot]ـ أبو الفضل محمد بن إبراهيم بن عبد الرحمان بن محمد بن عبد الله بن الإمام التلمساني. حلاه ابن مريم بالإمام العلامة الحجة النظار المحقق العارف اللوذعي الرحلة أحد أقران الحفيد بن مرزوق. ثم قال: "وأخذ هو عن سعيد بن محمد العقباني[/font][font=&quot]." [/font]
[font=&quot]5 [/font][font=&quot]ـ أحمد بن محمد بن عبد الرحمن الشهير بابن زاغو المغراوي التلمساني [/font][font=&quot](782[/font][font=&quot]ـ 845هـ). الإمام العالم الفاضل القدوة الناسك العابد المصنف. قال التنبكتي: "أخذ عن إمام المغرب سعيد العقباني[/font][font=&quot]." [/font]
[font=&quot]6 [/font][font=&quot]ـ محمد بن محمد بن ميمون أبو عبد الله الأندلسي الجزائري المغربي المالكي ويعرف بابن الفخار لكونها حرفة جده. ولد بالجزائر ثم رحل إلى المغرب وقرأ بها القرآن والفقه ثم تحول إلى تلمسان وقطن مدة حريصاً على قراءة العلم على جماعة من شيوخها كقاضي الجماعة بها أبي عثمان سعيد العقباني[/font][font=&quot].[/font]
[font=&quot]7 [/font][font=&quot]ـ أبو يحيى عبد الرحمان ابن الإمام محمد الشريف التلمساني (757ـ 826هـ[/font][font=&quot])[/font][font=&quot]، وهو معروف بأبي يحيى. وصفه مخلوف بالإمام العلامة العمدة الفهامة شريف العلماء وعالم الشرفاء وخاتمة المفسرين. ثم قال: "أخذ عن أبيه وبه تفقّه، وسعيد العقباني[/font][font=&quot]." [/font]
[font=&quot]مصنفاته[/font][font=&quot]:[/font]
[font=&quot]تشهد بعض العناوين التي وصلتنا عن مؤلفات الإمام العقباني على تبحره في شتى المعارف والعلوم التي تتعاطى يومئذ في الإسلام، فقد صنف في أصول الدين، وهو علم يحتاج في مراتب إلى الجدل والمنطق لكشف اللبس عن المعتقد ورفع الشُّبَه وتحقيق الحق وإبطال الباطل بالأدلة العقلية النظرية الموصلة إلى حكم الضرورة عند المنكر لها، ومن هنا كان للعقباني شرح على متن الجُمل الشهير في المنطق للخونجي، كما تخصص في علم الفرائض وغيره من العلوم الفقهية التي أهلته لتولي القضاء أكثر من أربعين سنة. وفيما يلي تعريف بما وصلنا من مصنفاته[/font][font=&quot]. [/font]
[font=&quot]1 [/font][font=&quot]ـ شرح الحَوفية. ومتن الحوفية هو مختصر في علم الفرائض للشيخ أحمد بن محمد بن خلف أبو القاسم الحوفي القاضي المالكي العالم بالفرائض (تـ588هـ[/font][font=&quot]). [/font][font=&quot]قال ابن فرحون: وله تآليف منها شرح الحوفي في الفرائض لم يؤلَّف عليه مثله[/font][font=&quot]." [/font][font=&quot]وتقدم أن الإمام السنوسي اعتمد عليه في تصنيفه لكتابه "المقرّب المستوفي في شرح فرائض الحوفي"، وأنه وصف بالشرح الذي [/font][font=&quot]"[/font][font=&quot]تقف عقول النجباء عنده، ولم يَرَ الراءون ولا يرون ـ والله أعلم ـ مثله قبله ولا بعده" اهـ[/font][font=&quot]. [/font][font=&quot]والشرح لا يزال مخطوطا ولم يحقق والله أعلم[/font][font=&quot].[/font]

 

[ابن عامر الشامي]

[font=&quot]2 [/font][font=&quot]ـ شرح الجُمل للخونجي في المنطق. قال الشيخ ابن مرزوق الحفيد في مقدّمة شرحه لجمل الخونجي الذي سماه: "نهاية الأمل في شرح الجمل": "وشرحه شيخنا وحيد دهره وفريد عصره، بقية العلماء الراسخين، ووارث الفضلاء المجتهدين[/font][font=&quot]: [/font][font=&quot]أبي عثمان سعيد بن محمد العقباني أمتع الله ببقائه وزاد في علوّه وارتفاعه[/font][font=&quot]" . [/font][font=&quot]توجد منه نسخة بمكتبة حسين جلبي، ضمن مكتبة بروسه الوطنية/تركيا. تحت رقم 725[/font][font=&quot]. [/font]
[font=&quot]3 [/font][font=&quot]ـ الوسيلة بذات الله وصفاته. موضوع التحقيق[/font][font=&quot].[/font]
[font=&quot]4 [/font][font=&quot]ـ شرح العقيدة البرهانية. وهو شرح على عقيدة الإمام أبي عمرو عثمان السلالجي (521ـ 594هـ) التي اختصرها من كتاب "الإرشاد" لإمام الحرمين. وقد منَّ الله تعالى بجمع بعض نسخه النادرة وتحقيقه[/font][font=&quot].[/font]
[font=&quot]5 [/font][font=&quot]ـ شرح مختصر ابن الحاجب الأصولي. قال التنبكتي: وألف "شرحًا جليلا على ابن الحاجب الأصلي . وقد أشار إليه الإمام العقباني في آخر شرحه لكتاب [/font][font=&quot]"[/font][font=&quot]الوسيلة" الذي بين يديك. والشرح مخطوط توجد منه نسخة في خزانة القرويين بفاس، وقطعة من آخره بالمكتبة الوطنية بتونس[/font][font=&quot].[/font]
[font=&quot]6 [/font][font=&quot]ـ شرح التلخيص لابن البناء. وهو كتاب تلخيص أعمال الحساب لأبي العباس أحمد بن البناء المراكشي (654 ـ721هـ[/font][font=&quot]). [/font]
[font=&quot]7 [/font][font=&quot]ـ شرح قصيدة ابن ياسمين في الجبر والمقابلة[/font][font=&quot]. [/font]
[font=&quot]8 [/font][font=&quot]ـ شرح البردة[/font][font=&quot]. [/font]
[font=&quot]9 [/font][font=&quot]ـ شرح سورتي الأنعام الفتح[/font][font=&quot]. [/font][font=&quot]قال ابن فرحون: "وشرحه لسورة الفتح أتى فيه بفوائد جليلة[/font][font=&quot]." [/font]
[font=&quot]10 [/font][font=&quot]ـ لب اللباب في مناظرات القباب. ذكر الحجوي في ترجمة القباب أنه "له مناظرات مع إمام تلمسان العقباني ألّفها العقباني وسماها: لبّ الألباب في مناظرات القباب، نقلها الونشريسي في نوازله[/font][font=&quot]" .[/font]
[font=&quot]11 [/font][font=&quot]ـ وللقاضي سعيد العقباني فتاوى عديدة نقل بعضها الونشريسي في "المعيار المعرب[/font][font=&quot]"[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]السموأل بن يحيى المغربي[/font]
[font=&quot]كثير هم الذين دخلوا الإسلام من يهود ونصارى قديمًا وحديثًا...وفي عصرنا هذا كتب كثير عن النصارى الذين أسلموا وأحسنوا إسلامهم..وأما من اسلم في عصور النهضة الإسلامية ندر من كتب عنهم ,وتراثنا وتاريحنا يطفح بمثل هؤلاء الذين هداهم الله وشرح صدروهم الى الإسلام وانتقلوا من الظلمات الى النور[/font][font=&quot]...[/font]
[font=&quot]ومن هؤلاء اليهود بالذات والذين أسلموا واصبحوا من جهابذة المسلمين ,بل ومن المنافحين عن عقيدة الإسلام وبيان عظمة الدين الإسلامي وسطروا التاريخ بضوء يراعهم ونور أقلامهم الفذة بما يفتخر به كل مسلم...أذكر من هؤلاء[/font][font=&quot] :[/font]
[font=&quot]1.[/font][font=&quot]هبة الله علي بن الحسين بن ملكا,وهو صاحب كتاب :المعتبرمن الحكمة" ,وأطلق عليه في وقته"فيلسوف الإسلام[/font][font=&quot]".[/font]
[font=&quot]2.[/font][font=&quot]سعيد بن الحسن الإسكندراني وصاحب مصنف" مسالك النظرفي نبوة سيد البشر",القرن السابع الهجري[/font][font=&quot].[/font]
[font=&quot]3.[/font][font=&quot]الحاخام موسى أبو العافية ,والذي فضح أكاذيب التلمود ,القرن الثالث عشر الهجري[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]4.[/font][font=&quot]الحاخام شموائيل بن يهوذا بن آبون,وهو محور الحديث هنا[/font][font=&quot]....[/font]

 

[ابن عامر الشامي]

[font=&quot]مولده وأسمه[/font][font=&quot]:[/font]
[font=&quot]أسمه شموائيل بن يهوذا بن آبون...ويهوذا هذا كان حاخامًا في المغرب,وكان يسمى ايضًا "ابو البقاء يحيى بن عباس المغربي جريًا على عادة اليهود الأعلام بإتخاذ اسمًا عربيًا غير اليهودي, فهو_يحيى _كان الرّاب في فاس في المغرب,وبعد أن هداه الله الى الإسلام حوّل أسمه الى السموأل بن يحيى بعن عباس المغربي,وكان هذا في بداية القرن السادس الهجري ,وكان قد ألف كتابًا يحدث فيه عن إسلامه أسماه"إسلام السموأل بن يحيى المغربي وإقتصاص رؤياه النبي عليه الصلاة والسلام " في عام 558, وحدّث عن نفسه:"ومكثت أمي عند أبي مدة لا ترزق الولد.حتى أستشعرت العقم,فرأت في منامها أنها تتلو مناجاة [/font][font=&quot]"[/font][font=&quot]حنة" أم شموائيل النبي لربها,فنذرت إن رزقت ولدًا ذكرًا ,تسمية شموائيل [/font][font=&quot],[/font][font=&quot]لأن أسمها كان بأسم أم شموائيل[/font][font=&quot]".[/font]
[font=&quot]وحملت به أمه وأسمته كما نذرت وكناه ابوه ابا النصر,وكان وحيد والديه فانكب على العلم فكا أتم السنة الثالثة عشر من مولد حتى أكمل تعلم القلم العبري والتوراة وتفاسيرها[/font][font=&quot].[/font]
[font=&quot]أساتذته[/font][font=&quot]:[/font]
[font=&quot]1.[/font][font=&quot]تعلم "الحساب الهندي " وحل الزيجات" على يد الشيخ الأستاذ أبي الحسن الدسكري[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]2.[/font][font=&quot]علم الطب على يد الشيخ فيلسوف الإسلام هبة بن علي[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]3.[/font][font=&quot]العلاج والنظر في الأمراض على يد الأستاذ ابي الفتح البصري[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]4.[/font][font=&quot]الحساب الديواني وعلم المساحة والجبر والمقابلة على يد الشيخ أبي المظفرالشهرزوري[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]5.[/font][font=&quot]الهندسة على يد الأستاذ أبي الحسن بن النقاش[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]هذا كله ولم يبلغ الرابعة عشر من عمره...حتى حل معظم المشكلات الهندسية والحسابية لإقليدس وغيره[/font][font=&quot].[/font]
[font=&quot]وبدأ بعد هذا يهتم بكتب التاريخ فقرأ "تاريخ الرسل والملوك" للطبري ,وكتاب [/font][font=&quot]"[/font][font=&quot]تجارب الأمم" لمسكويه,وأخبار النبي عليه الصلاة والسلام وغزواته ,وما أظهر الله له من المعجزات,وسيرته العطره عليه الصلاة والسلام[/font][font=&quot].[/font]
[font=&quot]ثم عرج بعد ذلك على علوم البلاغة وبدأ يتذوق الفصاحة وسلامة اللسان العربي حتى أصبح ممن يشار اليه بالبنان لما وصل من رتبة في الفصاحة وعلو قدر في البلاغة[/font][font=&quot].[/font]
[font=&quot]أقوال العلماء فيه[/font][font=&quot]:[/font]
[font=&quot]1.[/font][font=&quot]قال إبن أصيبعة في كتابه"عيون الأنباء في طبقات الأطباء":هو السمؤال بن يحيى بن عباس المغربي ,كان فاضلًا في العلوم الرياضية,عالمًا بصناعة الطب,وأصله من بلاد المغرب,وسكن مدة في بغداد,ثم انتقل الى بلاد العجم ولم يزل بها الى آخر عمره[/font][font=&quot]"[/font]
[font=&quot]2.[/font][font=&quot]وقال موفق الدين عبد اللطيف البغدادي وكان معاصرًا له:"السموأل شاب بغدادي,كان يهوديًا فأسلم,مات شابًا بالمراغة,وبلغ مبلغًا في العدديات لم يصل اليه احد في عصره,وكان حاد الذهن جدًا..,بلغ في الصناعة الجبرية الغاية القصوى,ةأقام في ديار بطر وآذربيجان,وله رسائل في الجبر والمقابلة,وله مشاركات في الحساب,ونظر في الحبر والمقابلة[/font][font=&quot]".[/font]
[font=&quot]3.[/font][font=&quot]وأشار اليه إبن القيم في عديد من كتبه ,بل وأخذ عنه كثير في الرد على اليهود,بل ونقل منه نصًا[/font][font=&quot].[/font]

 

[ابن عامر الشامي]

[font=&quot]قصة إسلامه[/font][font=&quot]:[/font]
[font=&quot]سبحان الله ...عندما يشرح الله صدر احدهم الى النو روالإسلام كيف يتألق وكيف يحبر حبورًا...صاحبنا _السموأل_ رحمه الله...منّ الله عليه بمنة لا يعدلها شئ في الحياة الدنيا...فقد رأى الرسول عليه الصلاة والسلام مرتين...نعم مرتين...فهنيئًا له على ما اكتحلت عيناه برؤية رسول الله ونبيه ومصطفاه وخير البشر على الإطلاق[/font][font=&quot]...[/font]
[font=&quot]المرة الأولى[/font][font=&quot]:[/font]
[font=&quot]قال السموأل في كتابه"إسلام السموأل":رايت كأني في صحراء فيحاء,مخضرة الأرجاء,يلوح من شرقيها شجرة عظيمة,والناس يهرعون الى تلك الشجرة,فسألت بعضهم عن حال الناس,فقال:"إن تحت الشجرة شموائيل النبي جالس والناس يسلمون عليه,فقصدت الشجرة فوجدت في ظلها شيخًا جسيمًا,بهيًا,وقورًا, شديد بياض الشعر عظيم الهيبة,بيده كتاب ينظر فيه,فسلمت عليه وقلت بلسان عربي:"السلام عليك يا نبي الله",فالتفت ألي مبتسمًا وهش الي ,وقال:وعليك السلام ,يا شريكنا في الإسم,إجلس لنعرض عليك امرنًا[/font][font=&quot]".[/font]
[font=&quot]فجلست بين يديه, فدفع الي الكتاب الذي بيده وقال :إقرأ ما تجده بين يديك[/font][font=&quot]".[/font]
[font=&quot]فوجدت بين يدي هذه الآية من التوراة:"نابي أقيم لاهيم مقارب احيهم كاموخا إيلاويشماعون[/font][font=&quot]"[/font]
[font=&quot]تفسيره:"نبيًا أقيم لهم من وسط أخوتهم مثلك ,به فليؤمنوا[/font][font=&quot]".[/font]
[font=&quot]وهذه مناجاة من الله عز وجل لموسى عليه السلام,وكنت أعرف أن اليهود يقولون أن هذه الآية نزلت في حق النبي شموائيل,لأنه كان مثل موسى,يعنون أنه كان من سبط لاوي,وهو السبط الذي كان منه موسى[/font][font=&quot].[/font]
[font=&quot]فلما وجدت هذه بين يدي وقرأتها, ظننت أنه يذهب الى الإفتخار كون الله عز وجل ذكره في التوراة,وبشر به موسى[/font][font=&quot].[/font]
[font=&quot]فقلت:هنيئًا لك يا نبي الله,ما خصك الله به من هذه المنزلة[/font][font=&quot]".[/font]
[font=&quot]فنظر الي مغضبًا وقال:أو إياي أراد الله بهذا,يا ذكيًا...,ما أفادتك إذاً البراهين الهندسية[/font][font=&quot]".[/font]
[font=&quot]فقلت:يا نبي الله فمن أراد الله بهذا؟[/font][font=&quot]".[/font]
[font=&quot]فقال:"الذي أراد به في قوله:هو فيّع ميهار فاران[/font][font=&quot]".[/font]
[font=&quot]وتفسيره:إشارة الى نبوة وعد بنزولها على جبال فاران",قلما قال ذلك عرفت أنه أراد المصطفى عليه الصلاة والسلام,لأنه المبعوث من جبال فاران,وهي جبال مكة ,لأن التوراة ناطقة نصًا بأن جبال فاران مسكن لآل إسماعيل[/font][font=&quot]".[/font]
[font=&quot]وذلك قول التوراة:"ويشب بمد نار فاران".تفسيره:"وأقام في برية فاران",يعني إسماعيل ولد إبراهيم عليهما السلام[/font][font=&quot].[/font]
[font=&quot]ثم إنه عاد والتفت إلي وقال:وأما علمت أن الله لم يبعثني بنسخ شيئ من التوراة,وإنما بعثني لأذكرهم بها, وأحيي شرائعهم ,وأخلصهم من أهل فلسطين[/font][font=&quot]".[/font]
[font=&quot]فقلت:"بلى يا نبي الله[/font][font=&quot]".[/font]
[font=&quot]فقال:"أي حاجة لهم الى أن يوصيهم ربهم بإتباع من لم ينسخ لهم دينهم,ولم يغير لهم شريعتهم؟؟!!أرأيتهم إحتاجوا الى أن يوصيهم بقبول نبوة دانيال ,أو آرميا أو حزقيال[/font][font=&quot]".[/font]
[font=&quot]فقلت:"لا ,لعمري, لم يحتج الى ذلك[/font][font=&quot]".[/font]
[font=&quot]ثم أخذ المصحف من بين يدي وانصرف مغضبًا,فارتعت لغضبه,وازدجرت لموعظته,واستيقظت مذعورًا,فجلست ,كان وقت السحر,والمصباح يقد في غاية أستنارته,فتذكرت المنام جميعه,فإذا أنا قد تخيلته لا يذهب علي منه شئ[/font][font=&quot]".[/font]
[font=&quot]فعلمت,أن ذلك لطف من الله سبحانه وتعالى وموعظة لإزالة الشبهة التي كانت تمنعني من إعلان كلمة الحق وإلتظاهر بالإسلام[/font][font=&quot].[/font]

 

[ابن عامر الشامي]

[font=&quot]فتبت الى الله من ذلك واستغفرته,وأكثرت من الصلاة على رسول الله المصطفى عليه الصلاة والسلام[/font][font=&quot].[/font]
[font=&quot]وأسبغت الوضوء ,وصليت عدة ركعات لله عزوجل,وأنا شديد الفرح والسرور بما قد انكشف لي من الهداية[/font][font=&quot].[/font]
[font=&quot]ثم جلست مفكرًا,فغلب علي النوم عند تفكري ,ونمت[/font][font=&quot].[/font]
[font=&quot]قال السموأل:"فرأيت كأني جالس في سكة عامرة,لا أعرفها, إذ أتاني آت ,عليه ثياب المتصوفة وزي الفقراء,فلم يسلم, ولكن قال لي:"أجب رسول الله عليه الصلاة والسلام[/font][font=&quot]".[/font]
[font=&quot]فهبته وقمت معه مسرورًامسرعًا مستبشرًا بلقاء النبي عليه الصلاة والسلام,فسار بين يدي وأنا من ورائه حتى انتهى الى باب الدار,فدخله واستدخلني,فدخلت وراءه,وسرت خلفه في دهليز طويل,قليل الظلمة إلا أن مظلم[/font][font=&quot].[/font]
[font=&quot]فلما انتهيت الى طرف الدهليز,وعلمت أنه قد حان إشراف النبي عليه الصلاة والسلام,هبت لقائه هيبة شديدة,فأخذت في الإستعداد للقائه وسلامه[/font][font=&quot].[/font]
[font=&quot]وذكرت أني قرأت في أخباره عليه الصلاة والسلام,أنه كان إذا لقي في جماعة قيل:"سلام عليكم ورحمة الله وبركاته,وإذا لقي وحده قيل:"السلام عليك يا رسول الله ورحمة الله وبركاته[/font][font=&quot]".[/font]
[font=&quot]فعزمت أن أسلم عليه سلامًا عامًا,كي تدخل الجماعة معه في السلام,لأني رأيت ذلك كأنه الأليق والأولى[/font][font=&quot].[/font]
[font=&quot]ثم أشرفت على صحن الدار,وكان مقابل الدهليز مجلس طويل, وعن يسره في الداخل مجلس آخر, وليس في الدار غير هذين المجلسين[/font][font=&quot].[/font]
[font=&quot]وفي كل واحد من المجلسين رجلان لا أحقق صور هؤلاء الرجال,إلا أني أظن أنهم كانوا شبانًا,لكنهم كالمتهيئين للسفر[/font][font=&quot].[/font]
[font=&quot]فمنهم من يلبس ثياًبا للسفر,وكانت أسلحتهم قريبة منهم,ورأيت رسول الله عليه الصلاة والسلام جالسًا بين المجلسين,أعني ذلك الركن من صحن الدار,وكأنه قد كان في شغل,وقد فرغ منه وقد انقلب عنه ليشرع في غيره ففاجأته بالدخول عليه قبل شروعه في غيره[/font][font=&quot].[/font]
[font=&quot]وكان عليه الصلاة والسلام يلبس ثيابًا بيضًا, وعمماته معتدلة اللطافة,وعلى عنقه رداء ابيض حول عنقه,وهو معتدل القامة,نبيل,جسيم,معتدل اللون بين البياض والحمرة,والبسير من السمرة,اسود العينين والحاجبين,وشعر محاسنه(كأنه نصف شعره),وشعر محاسنه ايضًا معتدل بين الطول والقصر[/font][font=&quot].[/font]
[font=&quot]ولما دخلت عليه, والتفت الي ورأني ,فأقبل عليّ مبتسمًا وهش اليّ جدًا[/font][font=&quot].[/font]
[font=&quot]فذهلت لهيبته عما كنت قد عزمت عليه من السلام , فسلمت سلامًا خاصًا وقلت:"السلام عليك يا رسول الله ورحمة الله وبركاته"....فألغيت الجماعة [/font][font=&quot]...[/font][font=&quot]فما التفت ببصري وقلبي إلا اليه[/font][font=&quot].[/font]
[font=&quot]فقال:" وعليك السلام ورحمة الله وبركاته[/font][font=&quot]".[/font]
[font=&quot]ولم يكن بين تسليمي عليه وبين سعيي اليه توقف ولا زمان,بل جريت اليه مسرعًا [/font][font=&quot],[/font][font=&quot]واهويت بيدي الى يده ,ومد يده الكريمة أليّ,فأمسكتها بيدي وقلت:"أشهد أن لا إله إلا الله,وأنك رسول الله[/font][font=&quot]".[/font]
[font=&quot]وذلك أنه خطر في بالي قول النحاة أن الأسماء الأعلام هي أعرف المعارف,ومنهم من يقول أن الأسماء المضمرة هي أعرف المعارف,وهو الصحيح ,لأن الكاف في قولي أنك لا يشارك المخاطب فيه احد,لأنها لا تقع إلا عليه وحده[/font][font=&quot].[/font]
[font=&quot]فرأيته قد ملئ إبتهاجًا,ثم جلس في الزاوية بين المجلسين,وجلست بين يديه[/font][font=&quot].[/font]

 

[ابن عامر الشامي]

[font=&quot]ثم قال لي:"تأهب للمسير معنا الى غمدان للغزاة".فلما قال ذلك وقع في نفسي أنه يقصد المدينة العظمى في الصين,والتي لم يستول عليها الإسلام بعد[/font][font=&quot].[/font]
[font=&quot]وكنت قد قرأت قبل ذلك أن أقرب الطرق الى هذه المدينة هو البحر الأخضر,وهو أشد البحار أهوالًا وأعظمها أخطارًا[/font][font=&quot].[/font]
[font=&quot]فلما سمعت قول النبي خفت من ركوب البحر وقلت في نفسي:" إن الحكماء لا يركبون البحر,فكيف أركب البحر[/font][font=&quot]".[/font]
[font=&quot]ثم قلت في نفسي ايضًا ومن غير توقف:"سبحان الله إني امنت بهذا النبي [/font][font=&quot],[/font][font=&quot]وبايعته ,ويأمرني بأمر,وأنا لا أتبعه,فإذاّ أي مبايعة مبايعتي هذه,وعزمت على السمع والطاعة[/font][font=&quot].[/font]
[font=&quot]ثم وقع لي خاطر آخر,وقلت :إن الرسول عليه الصلاة والسلام يركب معنا,والبر والبحر يكونان مسخرين لنا ,ولا خوف علينا من سائر الأخطار[/font][font=&quot].[/font]
[font=&quot]وطاب قلبي بذلك,وحسن يقيني وقبولي[/font][font=&quot].[/font]
[font=&quot]وانا اذكر ان هذه الافكار والخواطر ,ظهرت لي وانا بين يدي رسول الله من دون توقف او زمن يستبطئني,فقلت له وبسرعة:"سمعًا وطاعة يا رسول الله[/font][font=&quot]".[/font]
[font=&quot]فقال:"على خيرة الله تعالى".فقمت بين يديه وخرجت[/font][font=&quot].[/font]
[font=&quot]فما وجدت في الدهليز الظلمة التي كانت فيه قبل أن أدخله[/font][font=&quot].[/font]
[font=&quot]فلما خرجت من الدار,ومشيت قليلاً,وجدت كأني في سوق (مراغة) ما بين الصيارف وبين المدرسة القضوية وكأني أرى ثلاثة نفر عليهم زي المتصوفة وثياب الزهاد[/font][font=&quot].[/font]
[font=&quot]فلما رأيت النفر الثلاثة قلت: هؤلاء هم المجاهدون والغزاة ,هؤلاء هم أصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام,معهم أسافر وأغزو[/font][font=&quot].[/font]
[font=&quot]وكانت الدمعة تبذر من عيني في النوم لفرط الغبطة والسرور بهم,ثم استيقظت ولم يسفر الصبح بعد,فتوضأت وصليت الفجرووأنا شديد الحرص على إشهار كلمة الحق وإعلان الإنتقال الى دين الإسلام."اهـ[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]فهذه هي قصة السموأل ورؤيته للنبي عليه الصلاة والسلام...وسبحان الله الذي يهدي الى نوره من يشاء...وهنيئًا لمن يشرح الله صدره للإسلام ودين الحق ويميته عليه[/font][font=&quot].[/font]
[font=&quot]وكان آنذاك في مراغة في آذربيجان في ضيافة الصاحب الأمجد فخر الدين عبد العزيز بن محمود بن سعد بن علي بن حميد المضري رحمه الله ,فدخل عليه وأعلن إسلامه أمامه ففرح به فرحًا شديدًا, وكان سأله عن سبب ودواعي إسلامه فقال السموأل:"ذلك أمر أوقعه الله في نفسي بالإلهام والتفكير.ودليله العقلي وبرهانه,قد كنت قرأته ورأيته في التوارة,إلا أني كنت أراقب أبي وأكره أن أفجعه بنفسي,تذمماً من الله تعالى, والآن قد زالت عني هذه الشبه,مد يدك [/font][font=&quot],[/font][font=&quot]فأنا أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله",وبعدها ذهب معه الى المسجد وأشهر إسلامه فارتفعت التهليلات ودوّت التكبيرات في أرجاء المسجد...وقربه اليه وأسبغ عليه من المال والملابس والعطايا والهدايا[/font][font=&quot]...[/font]

 

[ابن عامر الشامي]

[font=&quot]يا سبحان الله انظروا كيف فتح الله على هذه الحاخام وشرح صدره للإسلام...وكيف أعمل عقله وإلهام الله له في تبيّن الحق وتتبعه وإتباعه[/font][font=&quot]...[/font]
[font=&quot]مؤلفاته[/font][font=&quot]:[/font]
[font=&quot]1.[/font][font=&quot]رساله الى أبي خدود,وهي في الجبر والمقابلة[/font][font=&quot].[/font]
[font=&quot]2.[/font][font=&quot]إعجازالمهندسين[/font][font=&quot].[/font]
[font=&quot]3.[/font][font=&quot]الرد على اليهود[/font][font=&quot][/font]
[font=&quot]4.[/font][font=&quot]القوافي في الحساب الهندي[/font][font=&quot].[/font]
[font=&quot]5.[/font][font=&quot]إفحام اليهود ,والذي بدأ في تأليفه في نفس الليلة التي أعلن فيها إسلامه ووافق ذلك ليلة النحر[/font][font=&quot].[/font]
[font=&quot]"[/font][font=&quot]إفحام اليهود[/font][font=&quot]"[/font]
[font=&quot]يقول السوأل عن سبب كتابته هذا الكتيب:"الرد على أهل اللجاج والعناد,وأن تظهر ما يعتور كلامهم من الفساد[/font][font=&quot].[/font]
[font=&quot]على أن الأئمة _ضوعف ثوابهم_قد انتدبوا قبيل لذلك,وسلكوا في مناظرة اليهود,أنواع المسالك,إلا أن أكثر ما نوظروا به,يكادون لا يفهمونه,أو لا يلتزمونه ,وقد جعل في إفحامهم طريقًا مما يتداولونه في أيديهم,من نص تنزيلهم,وأعماهم الله عنه ,عند تبديلهم ليكون حجة عليهم, موجود في أيديهم[/font][font=&quot]".[/font]
[font=&quot]مقتطفات من كتابه"إفحام اليهود[/font][font=&quot]":[/font]
[font=&quot]1. [/font][font=&quot]إفحام اليهود والنصارى بالحجة العقلية وإلزامهم الإسلام لا يسع عاقلا أن يكذّب نبيا ذا دعوة شائعة وكلمة قائمة، ويصدق غيره لأنه لم ير أحدهما ولا شاهد معجزاته، فإذا اختص أحدهما بالتصديق والآخر بالتكذيب فقد تعين عليه الملام والإزراء عقلا، ولنضرب لذلك مثالا: وهو أنا إذا سألنا يهوديا عن موسى عليه السلام وهل رآه وعاين معجزاته فهو بالضرورة يقر بأنه لم يشاهد شيئا من ذلك عيانا، فنقول له: بماذا عرفت نبوة موسى وصدقه، فإن قال: إن التواتر قد حقق ذلك وشهادات الأمم بصحته دليل ثابت في العقل كما قد ثبت عقلا وجود بلاد وأنهار لم نشاهدها وإنما تحققنا وجودها بتواتر الأنباء والأخبار ، قلنا إن هذا التواتر موجود لمحمد وعيسى عليهما السلام كما هو موجود لموسى، فيلزمك التصديق بهما . وإن قال اليهودي : إن شهادة أبي عندي بنبوة موسى هي سبب تصديقي بنبوته، قلنا له: ولم كان أبوك عندك صادقا في ذلك معصوما عن الكذب وأنت ترى الكفار أيضا يعلمهم آباؤهم ما هو كفر عندك إما تعصبا من أحدهم لدينه وكراهية لمباينة طائفته ومفارقة قومه وعشيرته، وإما لأن أباه وأشياخه نقلوه إليه فتلقنه منهم معتقدا فيه الهداية والنجاة، فإذا كنت يا هذا قد ترى جميع المذاهب التي تكفرها قد أخذها أربابها عن آبائهم كأخذك مذهبك عن أبيك وكنت عالما إنما هم عليه ضلال وجهل فيلزمك أن تبحث عما أخذته عن أبيك خوفا من أن تكون هذه حالته ؟ فإن قال: إن الذي أخذته عن أبي أصح مما أخذه الناس عن آبائهم، لزمه أن يقيم البرهان على نبوة موسى من غير تقليد لأبيه لأنه قد ادعى صحة ذلك بغير تقليد، وإن زعم أن العلة في صحة ما نقله عن أبيه أن أباه يرجح على آباء الناس بالصدق والمعرفة كما تدعى اليهود في حق آبائها لزمه أن يأتي بالدليل على أن أباه كان أعقل من سائر أباء الناس وأفضل فإن هو ادعى ذلك كذب فيه لأن من هذه صفته يجب أن يستدل على فضائله بآثاره، وقول اليهود باطل بأنه ليس لهم من الآثار في العالم ما لغيرهم مثله، بل على الحقيقة لا ذكر لهم بين الأمم الذين استخرجوا العلوم الدقيقة، ودونوها لمن يأتي بعدهم، وجميع ما نسب إليهم من العلوم مع ما استفادوه من علوم غيرهم لا يضاهي بعض الفنون الحكمية التي استخرجها حكماء اليونان، والعلوم التي استنبطتها النبط، وأما تصانيف المسلمين فيستحيل لكثرتها أن يقف أحد من الناس على جميع ما صنفوه في أحد الفنون العلمية لسعته وكثرته[/font][font=&quot] .[/font]

 

[ابن عامر الشامي]

[font=&quot]وإن كان هذا موقعهم من الأمم فقد بطل قولهم إن آبائهم أعقل الناس وأفضلهم وأحكمهم ولهم أسوة بسائر آباء الناس المماثلين لهم من ولد سام بن نوح عليهما السلام فإذا أقروا بتأسي آبائهم بآباء غيرهم فقد لقنوهم الكفر ولزمهم أن شهادة الآباء لا تجوز أن تكون حجة في صحة الدين فلا تبقى لهم حجة بنبوة موسى إلا شهادة التواتر، وهذا التواتر موجود لعيسى ومحمد عليهما السلام كوجوده لموسى، وإذا كانوا قد آمنوا بموسى بشهادة التواتر بنبوته فقد لزمهم التصديق بنبوة المسيح والمصطفى[/font][font=&quot] .[/font]
[font=&quot]2. [/font][font=&quot]ذكر الآيات والعلامات التي في التوراة الدالة على نبوة سيدنا محمد المصطفى إنهم لا يقدرون على أن يجحدوا هذه الآية من الجزء الثاني من السفر الخامس من التوراه[/font][font=&quot] : ( [/font][font=&quot]نابي أقيم لاهيم مقارب اجئهيم كاموخا ايلا ويشماعون ) تفسيره: نبيا أقيم لهم من وسط أخوتهم مثلك به فليؤمنوا . وإنما أشار بهذا إلى أنهم يؤمنون بمحمد فإن قالوا إنه قال : من وسط إخوتهم وليس في عادة كتابنا أن يعني بقوله إخوتكم إلا بني إسرائيل قلنا بلى فقد جاء في التوراة إخوتكم بنو العيص وذلك في الجزء الأول من السفر الخامس قوله ( أتيم عوبريم بقبول احيحم بنى عيسى وهيو شئيم بسيعير ) وتفسيره : أنتم عابرون في تخم إخوتكم بني العيص المقيمين في سعير إياكم أن تطمعوا في شيء من أرضهم[/font][font=&quot] . [/font][font=&quot]فإذا كان بنو العيص إخوة لبني إسرائيل لأن العيص وإسرائيل ولدا إسحاق فكذلك بنو إسماعيل إخوة لجميع ولد إبرهيم . وإن قالوا إن هذا القول إنما أشير به إلى شموائيل النبي عليه السلام لأنه قال من وسط إخوتهم مثلك[/font][font=&quot] . [/font][font=&quot]وشموائيل كان مثل موسى لأنه من أولاد ليوى يعنون من السبط الذي كان منه موسى قلنا لهم فإن كنتم صادقين فأي حاجة بكم إلى أن يوصيكم بالإيمان بشموائيل وأنتم تقولون إن شموائيل لم يأت بزيادة ولا بنسخ أأشفق من أن لا تقبلوه إنه إنما أرسل ليقوى أيديكم على أهل فلسطين وليردكم إلى شرع التوراة ومن هذه صفته فأنتم أسبق الناس إلى الإيمان به لأنه إنما يخاف تكذيبكم لمن ينسخ مذهبكم ويغير أوضاع ديانتكم فالوصية بالإيمان به مما لا يستغني مثلكم عنه ولذلك لم يكن لموسى حاجة أن يوصيكم بالإيمان بنبوة أرميا وأشعيا وغيرهما من الأنبياء وهذا دليل على أن التوراة أمرتهم في هذا الفصل بالإيمان بالمصطفى واتباعه[/font][font=&quot] .[/font]
[font=&quot]3.[/font][font=&quot]الإشارة إلى اسمه في التوراة قال الله تعالى في الجزء الثالث من السفر الأول من التوراة مخاطبا إبراهيم الخليل عليه السلام وأما في إسماعيل فقد قبلت دعاءك ها أنا قد باركت فيه وأثمره وأكثره جدا جدا ذلك قوله[/font][font=&quot] ( [/font][font=&quot]وليشماعيل شمعيتخا هني يبرختي أونوا وهفريثي أوثو وهز بيثي أوثو بمادماد[/font][font=&quot] ) [/font][font=&quot]فهذه الكلمة بمادماد إذا عددنا حساب حروفها بالجمل كان اثنين وتسعين وذلك عدد حساب حروف اسم محمد فإنه أيضا اثنان وتسعون وإنما جعل ذلك في هذا الموضوع ملغزا لأنه لو صرح به لبدلته اليهود أو أسقطته من التوراة كما عملوا في غير ذلك فإن قالوا : إنه قد يوجد في التوراة عدد كلمات مما يكون عدد حساب حروفه مساويا لعدد حساب حروف اسم زيد وعمرو وخالد وبكر فلا يلزم من ذلك أن يكون زيد وعمرو وخالد وبكر أنبياء . فالجواب إن الأمر كما يقولون لو كان لهذه الآية أسوة بغيرها من كلمات التوراة لكنا نحن نقيم البراهين والأدلة على أنه لا أسوة لهذه الكلمة بغيرها من سائر التوراة وذلك أنه ليس في التوراة من الآيات ما حاز به إسماعيل الشرف كهذه الآية لأنها وعد من الله إبراهيم بما يكون من شرف إسماعيل وليس في التوراة آية أخرى مشتملة على شرف لقبيلة زيد وعمرو وخالد وبكر ثم إنا نبين أنه ليس في هذه الآية كلمة تساوى بمادماد التي معناها جدا جدا وذلك أنها كلمة المبالغة من الله سبحانه فلا أسوة لها بشيء من كلمات الآية المذكورة وإذا كانت هذه الآية أعظم الآيات مبالغة في حق إسماعيل وأولاده وكانت تلك الكلمة أعظم مبالغة من باقي كلمات تلك الآية فلا عجب أن تتضمن الإشارة إلى أجل أولاد إسماعيل شرفا وأعظمهم قدرا صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم وإذ قد بينا أنه ليس لهذه الكلمة أسوة بغيرها من كلمات هذه الآية ولا لهذه الآية أسوة بغيرها من آيات التوراة فقد بطل اعتراضهم[/font][font=&quot] .[/font]