[font="]فهو الولي الصالح أبو بكر الجد الجامع لنسب العلميين بن الولي الصالح سيدي علي بن سيدي أبي حرمة، بن سيدي عيسى بن سيدي سلام العروس.[/font][font="][/font]
[font="]ويُقَدًّر أنه كان يعيش ما بين النصف الأول والنصف الثاني من القرن الرابع الهجري، ولا تذكر المراجع رقما تاريخيا مضبوطا له ولا لسلفه من الشرفاء الأجلاء المذكورين أعلاه. ويعزي صاحب كتاب الحصن المتين الأمر للظروف السياسية على الخصوص ولحياة الزهد بقوله : "ولعله أن الأمر يرجع في ذلك إلي ظروف الإهمال التي تحتمها حالة العباد الزاهدين في الدنيا، في بعد عن الظهور تحت ضغط الرقابات التي تلتهم بعد دولتهم كما هو الشأن في كل من عاش الحياة الدولية ثم أبعد عنها".[/font][font="][/font]
[font="]النسب الصحيح لسيدي عبدالسلام بن مشيش وكل أشراف جبل العلم الذين يرجع نسبهم لسيدي ( أبي بكر العلمي ) تم تحقيقه في ( كتاب الإحياء بعد الإنساء )بمعرض القاهرة للكتاب 2011 م للشريف المهندس عبدالفتاح فتحي أبو حسن شكر ـ الحدين ـ كوم حماده ـ بحيرة ـ مصر[/font][font="][/font]
[font="]ضريح سيدي أبي بكر بن سيدي علي بن سيدي بوحرمة[/font][font="][/font]
[font="]يمتاز ضريحه بمشهد عظيم في وسط خلوة تعرف «بغابة الدك» بالقرب من قرية عين الحديد.[/font][font="][/font]
[font="]بيت الولي الصالح أبي بكر[/font][font="][/font]
[font="]خلف الولي الصالح أبو بكر بن علي من الأولاد الذكور سبعة اثنان منهم لم يعقبا وهما اللذان تقدم الكلام عليهما والمعقبون منهم هم خمسة أجلة، نذكرهم على سبيل الترتيب وهم :[/font][font="][/font]
[font="]سليمان العلمي الإدريسي[/font][font="][/font]
[font="]اشتهر بلقب ``مشيش `` بالميم وقيل بالباء دفين قرية اغيل عليه حوش فوق القامة مطلى بالجير وبالقرب من الخلوة المحظورة مسجده ودار سكناه ولن يزال مسجده قائم البناء محفوظا للصلاة لا يصل إليه إلا من أراد العبادة والذكر في الخلوة وأما القرية المذكورة فقد أقفرت "منذ 52 سنة هجرية" (بحسب ما نقله صاحب كتاب الحصن المتين) وتفرق سكانها في القبائل المجاورة، وكان منهم الفقيه العلامة الشهير المعروف بالفقيه مرسو الذي توفي إثر احتلال الأسبان لجبل العلم بعد الحماية عشر ذي الحجة سنة 1346 هجرية موافق سنة 1927م ودفن بالقرب من ضريح عمه سيدي مشيش. ويوجد مدشر بو علقمة بالقرب من مدشر أغيل الخرب، وهم دور قليلة جدا.[/font][font="][/font]
[font="]مشاهير الاشراف العَلَميين الموسويين المشـيشـيّين[/font][font="][/font]
[font="]ومن الشرفاء، المدعوون أيضاً ب:[/font][font="][/font]
[font="]•[/font][font="] الشقوريين، وهم من الادارسة العَلَميين الموسويين من بني موسى بن مشيش بن ابي بكر الجد الجامع لهم، وهم كثيرون.. ويبدو أن التسمية آتية من أن لهم سلفاً أشقر... على نحو ما يقال في المنتسبين لبيت شقرون.ومن مشاهير الاشراف العَلَميين الموسويين:[/font][font="][/font]
[font="]•[/font][font="] أولاد كرمون من بني جبارة.[/font][font="][/font]
[font="]•[/font][font="] أولاد الحراق من قبيلة سريف.[/font][font="][/font]
[font="]•[/font][font="] أولاد العشارى[/font][font="][/font]
[font="]•[/font][font="] البكوري[/font][font="][/font]
[font="]•[/font][font="] التملالي.[/font][font="][/font]
[font="]•[/font][font="] أولاد ابن عبد الله بو منديل.[/font][font="][/font]
[font="]•[/font][font="] أولاد السيد الحسن المقيمون بالسلاليم.[/font][font="][/font]
[font="]•[/font][font="] أولاد الحوات، لقب جدهم بذلك لانه كان يصطاد الحوت بثغر ترغة من بلاد غمارة... ومنهم الشيخ الشهير سليمان الحوات...ومن الشرفاء المشهورين المدعوون ب:[/font][font="][/font]
[font="]•[/font][font="] الوزانيين وهم من الأدارسة العَلَميين من بني سيدي يملح أخي المولى عبد السلام بن مشيش بن ابي بكر، ثم من بني القطب ابي محمد المولى عبد الله الشريف نزيل مدينة وزان من قبيلة مصمودة المتوفى سنة 1809.[/font][font="][/font]
[font="]•[/font][font="] واليَملَحيين المعروفين بغير فاس،[/font][font="][/font]
[font="]•[/font][font="] أولاد حمدان بجبل الحبيب،[/font][font="][/font]
[font="]•[/font][font="] وأولاد ابن الصغير[/font][font="][/font]
[font="]•[/font][font="] وأولاد المؤذن،[/font][font="][/font]
[font="]•[/font][font="] وأولاد اللحياني (لأنه عظيم اللحية)[/font][font="][/font]
[font="]•[/font][font="] وأولاد الأشهب،[/font][font="][/font]
[font="]•[/font][font="] وأولاد القاضي[/font][font="][/font]
[font="]•[/font][font="] وأولاد حماد[/font][font="][/font]
[font="]•[/font][font="] وأولاد الشاعر[/font][font="][/font]
[font="]•[/font][font="] وأولاد الجبّاري...والوزانيون المستقرون بفاس يوزعون إلى خمسة فروع :[/font][font="][/font]
[font="]•[/font][font="] الأول بنو السيد ابي العباس أحمد الشاهد...[/font][font="][/font]
[font="]•[/font][font="] والثاني بنو السيد ابي الحسن علي...[/font][font="][/font]
[font="]•[/font][font="] والفرع الثالث بنو السيد ابي عبد الله محمد الطاهر...[/font][font="][/font]
[font="]•[/font][font="] والفرع الرابع بنو السيد الحسني، ومن ذرية هؤلاء شيخنا المَدَني بن الحسني بمدينة الرباط...[/font][font="][/font]
[font="]•[/font][font="] والفرع الخامس بنو السيد محمد بن الطيب... ولهم اصرة مع اليملحيين سالفي الذكر.[/font][font="][/font]
[font="]ومن الشرفاء[/font][font="][/font]
[font="]•[/font][font="] أولاد المجيّح... وهم الأدارسة العَلَمِيين من بني سيدي علال ابن المولى عبد السلام بن مشيش... ودعي بالمجيّح لجيحانه في الأرض بين السوَّى والإقبال على المولى، على حد تعبيرالشيخ الطالب بن الحاج في مخطوطته الاشراف موضوع الحديث.[/font][font="][/font]
[font="]وقد توزع قِسم من هذه الطائفة علمختلف جهات المغرب وعرف تحت أسماء مختلفة... ومن الاشراف الادارسة:[/font][font="][/font]
[font="]•[/font][font="] أولاد بن حليمة،[/font][font="][/font]
[font="]•[/font][font="] وأولاد الهراح،[/font][font="][/font]
[font="]•[/font][font="] وأولاد السرغيني،[/font][font="][/font]
[font="]•[/font][font="] أولاد الطالب،[/font][font="][/font]
[font="]•[/font][font="] أولاد الحويك،[/font][font="][/font]
[font="]•[/font][font="] وأولاد ابن الطريبق،[/font][font="][/font]
[font="]•[/font][font="] وأولاد افيلال،[/font][font="][/font]
[font="]•[/font][font="] وأولاد الشنتوف[/font][font="][/font]
[font="]•[/font][font="] والقموريون المدعوون بفاس بالقصريين، والقموريون جمع قمور: طائر معروف لقب بهم جدهم...[/font][font="][/font]
[font="]ومن الشرفاء[/font][font="][/font]
[font="]•[/font][font="] أولاد اخريف[/font][font="][/font]
[font="]•[/font][font="] وأولاد معلى وهم كذلك من الادارسة العلميين من بني ابي الحسن علي بن ابي بكر أحد اعمام المولى عبد السلام بن مشيش...[/font][font="][/font]
[font="]ومنهم أولاد[/font][font="][/font]
[font="]•[/font][font="] ابن ريسون نسبة إلى والدة جدهم السيدة ريسون التي نشأ في احضانها الحفيد وأولاد بن رحمون، واصله عبد الرجمن الذي تكرر في عمود نسبهم مراراً، وقد غيرته العامة على عادتها إلى رحمون [1][/font][font="][/font]
[font="]يونس بن أبي بكر[/font][font="][/font]
[font="]دفين بأعلى قرية الحصن في سفح جبل العلم من جهة القبلة، وعليه حوش من الحجارة دون طين في قليل من الأشجار.[/font][font="][/font]
[font="]علي بن أبي بكر[/font][font="][/font]
[font="]دفين قرية ميزن، ويوجد ضريحه بالقرب من القرية المذكورة في وسط خلوة من الأشجار وعليه حوش من الحجارة دون طين، وتحيط به مقبرة لحفدته وبني عمه وغيرهم من سكان أهل القرية.[/font][font="][/font]
[font="]أحمد بن أبي بكر[/font][font="][/font]
[font="]دفن على طرف الخلوة التي يوجد بها ضريح أبيه في الركن الأيمن لجهة القبلة عن يمين الصاعد إلى القرية وعليه حوش من الحجارة دون طين.[/font][font="][/font]
[font="]محمد الملقب الملهى[/font][font="][/font]
[font="]وهو دفين أيضا إلى جانب قبر أبيه، ولا يبعد عنه إلا بنحو 50 مترا وعليه حوش من الحجارة دون طين داخل الخلوة مطلى بالجير معروف عند أهل القرية وغيرهم من أهل القرى المجاورة لهم.[/font][font="][/font]
[font="]فهؤلاء الخمسة المذكورون هم الذين عقبوا من أولاد أبي بكر بن علي رحمهم الله وهم الأصل لكل من ينتمي إلى جبل العلم دون غيرهم من أبناء عمهم الأدارسة ولو سكنوا بينهم بالحرم العلمي. ولن يزال عقب كل واحد منهم موجودا إلى الآن.[/font][font="][/font]
[font="]ولقد ذكر النسابة الطاهر بن عبد السلام اللهيوي في كتابه الحصن المتين مزيد تفصيل عن تلك الأسر الشريفة، ورَبْطُها بالمشاهير من الآباء والأجداد كله موصول النسب ومحفوظ بالتواتر والمشاهدة العيانية إلى رسول الله حسب ما يمكن الوقوف عليه مضبوطا ومفصلا في دواوين النسب العلمي لمختلف النقباء عائلة عائلة مبتدئا بالرقم (1) من أولاد أبي بكر إلى نهاية الرقم (5). أي من مشيش إلى محمد الملهى.[/font][font="][/font]
[font="]الفنان صالح الشرقي.. عازف على آلة القانون وحارس لذاكرة التراث الموسيقي المغربي[/font][font="][/font]
[font="]أحمد الكرمالي(و.م.ع) ثقافة وفنون [/font][font="][/font]
[font="] [/font]
[font="] لا يمكن لزائر بيت الأستاذ وعازف آلة القانون صالح الشرقي إلا أن يقف مشدوها أمام التحف الفنية التي تؤثث فضاءات وأركان بيت هذا الهرم الموسيقي الذي طالما شنف، وما زال، أسماع الملايين من المغاربة. ويجد المرء نفسه، وهو في ضيافة صالح الشرقي، أمام معرض لكبار الفنانين ولذاكرة التراث الموسيقي المغربي والعالمي، وذلك لما بذله من جهد جبار في جمع وترتيب هذه التحف، حتى أضحت على شكل رواق فني.. جناح الكتب، والمخطوطات الموسيقية، واللوحات الفنية، والأسطوانات القديمة، والآلات الموسيقية التي يعود تاريخ بعضها لأكثر من 120 سنة. [/font][font="][/font]
[font="]بأحد أركان بيت صالح الشرقي، ركن خاص به، وهو عبارة عن خزانة تضم بين رفوفها كتبا ومخطوطات موسيقية تناهز 130، من أبرزها مخطوط «الحايك» (سنة 1800م) لمحمد بن الحسين الحايك التطواني، الذي يتحدث فيه عن موسيقى الأمداح النبوية أو ما يسمى بموسيقى (الطرة)، وكذا مخطوط «مجموع الأغاني والألحان» جمعه الموسيقي إيدمون يافيل بالجزائر، والذي يتناول الموسيقى الغرناطية الجزائرية. هذا فضلا عن كتاب «الأغاني» للأصفهاني التي يضم 23 جزءا حول الموسيقى العربية، وكتاب يشمل أشغال مؤتمر حول الموسيقى العربية نظم بالقاهرة سنة 1932 في عهد ملك مصر فؤاد الأول.[/font][font="][/font]
[font="]كما يتضمن هذا الركن أكثر من 50 كتابا حول الموسيقى، أنجزت منتصف الستينيات من القرن الماضي وهي مترجمة إلى ست لغات، وكذا معاجم وقواميس موسيقية ك «مجم مصطلحات الملحون الفنية» و «قاموس الموسيقى العراقية» و «موشحات مغربية» لصاحبه عباس الجراري.[/font][font="][/font]
[font="]وفضلا عن الكتب يضم هذا الركن حوالي 60 أسطوانة قديمة خاصة لتقاسيم وأغاني وقطع موسيقية أندلسية لكبار وعباقرة الموسيقى العالميين ك «بيتهوفن»، و «موزارت»، و «تشيكوفسكي»، و»شوبان»، و «فيفالدي»، و «برامز».[/font][font="][/font]
[font="]وللذكرى، وعند ولوج أحد أركان الطابق العلوي لبيت الأستاذ صالح الشرقي، تتحول الأنظار إلى نوع آخر من اهتمامات الشرقي.. اللوحات الفنية.. إذ يضم هذا الفضاء التي ينبعث منه عبق الماضي الجميل.. 80 لوحات فنية ورسومات يدوية نادرة لفنانين مغاربة من جيل الرواد. كما ترصد اللوحات تاريخ الموسيقى المغربية منذ 1915 منها الموسيقى الأندلسية والطرب الغرناطي وطرب الملحون.[/font][font="][/font]
[font="]أما الصور (عدة ألبومات) فهي لمشاهير التراث الموسيقي المغربي والأجنبي، فضلا عن آلات موسيقية عتيقة ميزت التراث الشعبي المغربي كآلات «لاهارب» أو ما يسمى بـ»الجناح»، و «لاماندولين»، و»كوارطو»، و»القرن»، و»المزهر»، و»المزمار»، و»المتن». وإضافة إلى الأسطوانات والألبومات الموسيقية الفريدة، تزين هذا الركن قطع نقدية قديمة لبلدان مختلفة منها المغرب كـ»الفرنك» و»الرباعية» و»القرش».[/font][font="][/font]
[FONT="]«بذلت جهدا كبيرا في جمع هذه التحف الفنية والاحتفاظ بها.. إنها تاريخ الموسيقى المغربية، فهي تؤرخ لحقب فنية وللشخصيات التي لعبت دورا أساسيا من أجل الحفاظ على «هويتنا وأصالتنا».[/FONT][FONT="][/FONT]
[FONT="]بهذا الكلام استهل صالح الشرقي حديثه مع وكالة المغرب العربي للأنباء. وأضاف، خلال هذا الحديث، أن الهدف من تجميعه لهذه التحف هو «صيانة الحضارة المغربية الموسيقية ورد الاعتبار لتراثنا الشعبي ولشخوصه ورواده». وعن منبع هذا الاهتمام بجمع كل هذه التحف الموسيقية، قال إنه هواية أولا، فهو يستغل كل جولة فنية سواء داخل المغرب أو خارجه ليجمع كل ما له علاقة بالموسيقى من كتب وآلات موسيقية وصور ولوحات إما عن طريق الاقتناء أو يحصل عليها كهدايا أثناء إحيائه للحفلات الفنية.[/FONT][FONT="][/FONT]
[FONT="]ولم يخف صالح الشرقي قلقه بخصوص مصير هذا «المتحف الفني» الذي يجمع كل رواد «موسيقانا الشعبية والأمازيغية والعربية والأندلسية»، داعيا الفاعلين والمهتمين بالفن والأصالة المغربية إلى الاهتمام بالتراث الموسيقي المغربي والعمل على إخراج هذا «المتحف» إلى حيز الوجود، وذلك عبر إحداث متحف فني يضم جميع الأعمال الفنية لرواد وقدماء الموسيقى المغربية.[/FONT][FONT="][/FONT]
[FONT="]لم تتوقف أنامل صالح الشرقي عن العزف على آلة القانون، التي يعتبر رائدا من روادها الكبار ليس فقط في المغرب بل عربيا ودوليا، على مدى أكثر من خمسين سنة بمهارة نادرة وفي إبداع موسيقي منسجم وساحر جعل كوكب الشرق السيدة أم كلثوم، ذات يوم من أيام الطرب التي لا تنمحي ذكرياتها، تتأثر بالشحنة الروحانية القوية التي تنبعث من عزفه، فغنت له في إحدى جولاتها الفنية بالمغرب سنة 1968 موشح «يا رسول الله خذ بيدي..» الذي أبدع في تلحينه. وأثرى صالح الشرقي الخزانة الموسيقي المغربية بعدة مؤلفات موسيقية منها «القانون في الموسيقى المغربية» (1965)، و»المستظرف في قواعد الفن والموسيقى» (1972)، و»أضواء على الموسيقى المغربية» (1975)، و»الإيقاع والمقامات» (1994)، و»ثلاثي- رباعي- خماسي» (1995)، و»جل ترى المعاني» (1997)، و»الموسيقى المغربية: تراث غني ومتنوع» (2011).[/FONT][FONT="][/FONT]
[FONT="]الأمير محمد عبد الكريم الخطابي[/FONT][FONT="][/FONT]
[FONT="]قصة الإسلام[/FONT][FONT="][/FONT]
[FONT="]27/07/2008 - 12:00[/FONT][FONT="]am[/FONT]
[FONT="]16 [/FONT][FONT="][/FONT]
[FONT="]مولده ونشأته[/FONT][FONT="][/FONT]
[FONT="]استقبلت بلدة أجدير عام 1301هـ بطلها المجاهد الأمير محمد عبد الكريم الخطابي، زعيم قبيلة وريغايل أكبر قبائل البربر. [/FONT][FONT="][/FONT]
[font="]حرص أبوه على تنشئته نشأة إسلامية صحيحة؛ فبدأ بتعليمه كتاب الله حتى أتم حفظه ودرس قواعد الإسلام وتلقى دروسه الابتدائية والثانوية في مليلة، ثم التحق بجامعة القرويين -أقدم جامعة في العالم- بفاس، ثم تخرج مدرسًا بمليلة، وعمل محررًا في بعض الصحف اليومية ثم عيِّن قاضيًا بعد ذلك، ثم قاد شعبه للجهاد ضد الاحتلال الصليبي في المغرب العربي. [/font][font="][/font]
[font="]جهاده وأهم المعارك ودوره فيها [/font][font="][/font]
[font="]تداعت إسبانيا وفرنسا على بلاد المغرب وذلك للقضاء على الإسلام هذا من ناحية ومن ناحية أخرى استغلال الثروات، وظنت فرنسا كما ظنت إسبانيا أنها لن تجد مقاومة من قِبَل المغربيين، ولكن العقيدة التي اعتنقها أهل المغرب، والتي غرست في قلوبهم معنى الحرية والإباء والكرامة، حركت همهم لمقاومة المحتل الغاصب، وتزعم هذه المقاومة الأمير محمد عبد الكريم الخطابي، واستطاع أن ينزل بالدولتين الهزائم مما كبدهم بذلك خسائر فادحة.[/font][font="][/font]
[font="]لم يرق للمجاهد محمد عبد الكريم الخطابي الذي نشأ على العزة والكرامة أن يري بلاده ترسخ في قيد الاحتلال بدون مقاومة، فقاد شعبه من أجل تحرير بلاده وقامت معارك كتب له فيها النصر، وكان رحمه الله شعلة من النشاط في سبيل إخراج المحتل من بلاده، ودافع عن الخلافة العثماني وقدم للمحاكمة أمام مجلس عسكري من أجل دفاعه عن الدولة العثماني. [/font][font="][/font]
[font="]وكان الحوار كما يلي:[/font][font="][/font]
[font="]- الجنرال (أسبورو) رئيس المجلس العسكري: هل تعمل حقًّا ضد الحلفاء? [/font][font="][/font]
[font="]- الأمير محمد بن عبد الكريم: نعم. [/font][font="][/font]
[font="]- أسبورو: وما سبب ذلك? [/font][font="][/font]
[font="]- محمد بن عبد الكريم: لأن الدولة العثمانية، دخلت الحرب، باعتبارها دولة الخلافة الإسلامية، وهي تقف بجانب ألمانيا وأستوريا، وأنا مسلم مراكشي، والخليفة نادى بالجهاد ضد الحُلفاء، لتحرير بلادنا، التي تحتلها فرنسا وإسبانيا. [/font][font="][/font]
[font="]- أسبورو: وما علاقتك بالخلافة? [/font][font="][/font]
[font="]- الأمير محمد بن عبد الكريم: إنها خلافة المسلمين، في مشارق الأرض ومغاربها؛ لذلك فأنا معهم لنحارب الحلفاء.[/font][font="][/font]
[font="]- أسبورو (ضاحكًا): أنا أعلم، أنك رجل نبيل، ومن أسرة نبيلة معروفة، ولكن ألا تعلم أن دولة إسبانيا ملتزمة الحياد، وأنت قاضي القضاة في منطقة الحماية? [/font][font="][/font]
[font="]- الأمير محمد بن عبد الكريم: هذا لا يمنعني من القيام بواجبي، وأنا أرى كثيرًا من ضباطكم، يتعاملون مع الألمان الموجودين هنا؛ لتغذية الحرب ضد فرنسا بجانب تركيا، ثم إذا كانت الوظيفة، تمنعني من القيام بالواجب، فأنا مستقيل من هذه الوظيفة، منذ الآن، لأتفرغ للقيام بالواجب المُحَتَّم عليَّ. [/font][font="][/font]
[font="]معركة أنوال[/font][font="][/font]
[font="]وبعد خُروجه من السجن عدة مرات، بدأ بمحاربة الأسبان، وخاض الأمير محمد عبد الكريم بجيشه معارك كثيرة منها معركة أنوال، وقد ألحق بالجيش الفرنسي والأسبان خسائر كثيرة. [/font][font="][/font]
[font="]وتفاصيل المعركة أن الجيش الإسباني البالغ عدده 25 ألف جندي المتقدم بقيادة الجنرال سلفستري، احتل بلدة أنوال، ثم تقدمت فصيلة منه واحتلت المركز الحصين أبسران، وظن الجنرال أنه استولى على كل مناطق الريف المغربي ولم يكن يدري أن الأمير الثائر يستدرجه ليقضي عليه لقد قام المجاهدون بهجوم معاكس شديد استردوا فيه المركز وأفنوا الحامية، وغنموا كل ما فيه، فأقسم الجنرال العلج ليبيدن جيش الحفاة، صيادي الأسماك![/font][font="][/font]
[font="]لقد اعترف الأسبان أنهم خسروا في تلك المعركة 15 ألف قتيل و570 أسيرًا، واستولى المغاربة على 130 موقعًا من المواقع التي احتلها الأسبان، وحوالي 30 ألف بندقية، و129 مدفعَ ميدان، و392 مدفعًا رشاشًا.[/font][font="][/font]
[font="]لقد استظل المجاهدون في هذه المعركة براية محمد ، وطافت في أذهانهم بطولات بدر... فكانوا ألف مجاهد في مقابلة خمسة وعشرين ألف جندي في معركة استمرت خمسة أيام كاملة من عام 1921م، تسفر عن إبادة الجيش الكبير على أيدي الفئة المؤمنة {كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللَّهِ وَاللَّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ} [البقرة: 249]. [/font][font="][/font]
[font="]لقد أخذت إسبانيا على عاتقها التي سقطت حكومتها، وقامت محلها حكومة بسبب الهزيمة التي حلت بهمن تجهيز مائة ألف جندي لتطبق بهم على "أجدير" بلدة الأمير محمد عبد الكريم، من عدة جهات... [/font][font="][/font]
[font="]لقد غاب عن أذهان جميع دول الاستعمار في العالم أن الشرارة التي انقدحت في النفس المسلمة الغافلة فأيقظتها لن تخبو بعد اليوم أبدًا، وأن الذي انتصر عليهم اليوم ليسوا أولئك النفر القليل... [/font][font="][/font]
[font="]لم تدرك أيًّا من هذه الدول حقيقة الإسلام الذي يحمل أتباعه على الذود عن بلادهم؛ حتى ولو قتلوا جميعًا فسيخرج غيرهم يحمل راية الجهاد حتى تطهر البلاد أو يموتوا أحرارًا أعزاء.[/font][font="][/font]
[font="]وتعتبر معركة "أنوال "بقيادة الشهيد محمد بن عبد الكريم الخطابي أروع ما أنجزته الريف من بطولات تاريخية، والتي أبهرت الدارسين لتاريخ مقاومة الشعوب للاحتلال العسكري الاستعماري، وأصبحت من بين التجارب الإستراتيجية العالمية في مجال حركة التحرر الوطنية.[/font][font="][/font]
[font="]عمل الأمير محمد عبد الكريم بعد ذلك على تنظيم الجيش وإزاحة العقبات التي تقف في طريق نموه، ولم تنسه الأعمال الحربية القيام بالإصلاحات التي تحتاجها البلاد، فنظم مالية البلاد التي لم تقع تحت قبضة المستعمر وأصلح فيها الإدارة ونظم التجارة والزراعة، وعنى بحالة الريف الصحية والتعليمية.[/font][font="][/font]
[font="]وتوالى جهاده مع جنوده الذين لم يزيدوا على ألف وستمائة مجاهد، مع إسبانيا في جهة الغرب، وكذلك مع الفرنسيين من الجنوب، في معارك لاهبة متلاحقة، يصيب فيها من الأعداء، ويصيب الأعداء منه، يصيبون من أعدائهم بإيمانهم وسلاحهم، ويصيب منهم الأعداء بـ(الغازات السامة) التي استعملها الأسبان أكثر من مرة.[/font][font="][/font]
[font="]تحالف أوربي ضد عبد الكريم الخطابي[/font][font="][/font]
[font="]ولما اشتدت وطأة الأمير عبد الكريم على الأسبان بعد الهزيمة التي ألحقها بهم في آب من عام 1924م، لم يسع الديكتاتور الإسباني "بريمو دي ريفيرا" إلا أن يتولى القيادة العسكرية بنفسه ليعمل على إنقاذ جيشه، وتفاوض مع الفرنسيين لكي يقوموا بنجدته، وأثمرت مفاوضاته معهم، فاتفقت القوتان الفرنسية والإسبانية على محاربة عبد الكريم، وكانت فرنسا أقوى دولة برية في العالم، والجيش الإسباني ثالث الجيوش الأوربية.[/font][font="][/font]
[font="]وفي ربيع عام 1925م بدأ الفرنسيون هجومهم تحت ستار صد هجوم مفتعل، "وكان الفرنسيون يريدون بفتح الجبهة التخفيف عن الأسبان ومساعدتهم، وكان فتح الجبهة مفاجئًا، ولم ينته المجاهدون بعد من القضاء على الأسبان، وكانوا شبه محصورين بين البحر في الشمال، وهو في يد الأسبان والفرنسيين، والأسبان من الشرق والغرب، وثم الفرنسيين من الجنوب".[/font][font="][/font]
[font="]وسار جيش محمد عبد الكريم بقيادة أخيه لمقابلة الفرنسيين الذين توجهوا إلى فاس، وأخذت الحصون تسقط بأيدي الجيش المجاهد، غير عابئ بالغارات الوحشية التي تشن عليه من هنا وهناك، وبالرغم من أن المجاهدين قد فقدوا ميزتهم في حرب الجبال وهم في طريقهم إلى فاس إلا أن قوتهم تضاعفت بسبب ازدياد عدد القبائل المنضمة إليهم، والتقوا مع الإمداد الفرنسية الكبيرة في "مزيان" فهزم الفرنسيون هزيمة منكرة، وأصبح الطريق إلى العاصمة مفتوحًا، فأسرع رئيس وزراء فرنسا إلى ميدان المعركة وعزل القائد الفرنسي المدعو "لوتي" المعروف بالحنكة والبراعة، وعيّن المارشال "بيتان" كبير العسكريين الفرنسيين، وطلب فرنسا من إسبانيا أن تفتح جبهة رابعة، وغطت الطائرات سماء مراكش، وأخذت تضرب المدنيين على غير هدى، بل إنها تعمدت ضرب الأسواق التجارية ودور العلم والمستشفيات، لتشيع الذعر والخوف، بل لتنفس عن شيء من حقدها الصليبي، وتعمل على تطبيق بند من أهم بنود الحضارة الغربية![/font][font="][/font]
[font="]وأسرع القائد الفرنسي الجديد وشن هجومًا انتزع به أهم معاقل المقاومة "البرانس" بينما كانت إسبانيا تستعد للنزول بأجادير، فتم هذا الأمر في نيسان عام 1925م بعد شهر من سقوط "البرانس"، وفي أيام من العام القادم كانت الجيوش الفرنسية والإسبانية تسير مجتمعة تحت قيادة "بيتان" تزحف من جميع الجهات على الأمير عبد الكريم والمجاهدين المغاربة، حين فاوضته وطلبت إليه التسليم، فأبى ذلك عليه دينه ووفاؤه، وفضّل الشهادة في ساحة المعركة، ولم تلبث قوى الشر والعدوان أن أطبقت على الأمير وجماعته وقادته أسيرًا في 10 تشرين أول 1926م إلى جزيرة "رينيون" في المحيط الهندي، شرقي مدغشقر.[/font][font="][/font]
[font="]لم يتوقف محمد عبد الكريم الخطابي عن الجهاد رغم المنفى فقد كان يوجه المقاومة وهو في منفاه حتى نالت المغرب استقلالها.[/font][font="][/font]
[font="]من كلماته[/font][font="][/font]
[font="]تروي ابنة المجاهد السيدة عائشة الخطابي كلمة عظيمة قالها والدها -رحمه الله- قبل تحقيق النصر في معركة أنوال الخالدة: "أنا لا أريد أن أكون أميرًا ولا حاكمًا، وإنما أريد أن أكون حرًّا في بلدي حر، ولا أطيق من سلب حريتي أو كرامتي".[/font][font="][/font]
[font="]أما بعد الانتصار، فقال في اجتماع مع رجال الريف الذين توافدوا عليه بأعداد غفيرة يريدون إعلانه سلطانًا، قال قولته الشهيرة: "لا أريدها سلطنة ولا إمارة ولا جمهورية ولا محمية، وإنما أريدها عدالة اجتماعية، ونظامًا عادلاً يستمد روحه من تراثنا". [/font][font="][/font]
[font="]وتضيف السيدة عائشة بأن هذه الكلمات المأثورة عن الأمير نقلها عنه رفيق دربه المجاهد بوجيبار في مذكراته.[/font][font="][/font]
[font="]ومن كلماته أيضًا: "افعلوا بي ما تشاءون، من اليوم، فأنتم ظالمون على كل حال، ولا تنتظروا مني شيئًا غير هذا".[/font][font="][/font]
[font="]وفاته[/font][font="][/font]
[font="]قضى الأمير محمد عبد الكريم الخطابي عشر سنوات في السر ثم أعلنت فرنسا إطلاق سراحه بشرط أن يعيش هو وأهله في فرنسا، وما إن رست السفينة التي تقلهم إلى ميناء بورسعيد في مصر حتى طلب اللجوء السياسي في مصر، وعاش في مصر إلى أن لقي ربه عام 1963م، نحسبه شهيدًا وإن مات على فراشه ولا نزكيه على الله[1].[/font][font="][/font]
[font="]________________________________________[/font][font="][/font]
[font="][1] المراجع: موقع إسلام أون لاين - موقع الفسطاط مجلة حضارة الإسلام، المجلد الثالث، مقال من بطولات المدرسة الأولى الأمير محمد عبد الكريم الخطابي للأستاذ عدنان زرزور - موقع الشبكة الإسلامية - موقع الأندلس للأخبار.[/font]
[font="] [/font]
[font="]الشيخ سيدي أحمد الطواش التازي[/font][font="][/font]
[font="]من خلال تسليط الضوء على بعض الوثائق التي تعرضت لحياة هذا الشيخ رحمه الله ورضي عنه، وهي قليلة جدا، يظهر لنا جليا أن هذا الرجل هو أحد جلة رجالات العلم والتصوف في القرن الثاني عشر الهجري، وقد تم نعته في هذه الوثائق بأسمى وأعلى الأوصاف التي لا يوصف بها في الغالب سوى كبار الشيوخ من أمثاله.[/font][font="][/font]
[font="]ويبدو لنا من خلال دراسة معمقة لهذه الوثائق أننا أمام عالم كبير، نشأ في بيت شهير المجد، واسع الأصالة، فنبغ منذ صغره نبوغا عظيما، إلى أن بلغ شأوا بعيدا في جل ميادين المعرفة، ولعلنا ندرك بعضا من هذا من خلال النعوت التي كان يصفه بها مراسلوه من علماء وأدباء ومؤرخين وغيرهم، كالعلامة والأديب، والشيخ، والولي الصالح، والعارف بالله، والشريف، إلى غير ذلك من نعوت كثيرة أخرى.[/font][font="][/font]
[font="]وخلاصة القول فالشيخ سيدي أحمد الطواش هو واحد من مشاهير علماء عصره، لا سيما في الجهة الشرقية من المملكة، عند قبيلة غياثة وما حولها، وبهذه القبيلة كان مولده، وعلى وجه التحديد بدوار الشقا من بني وجان، الذي لا يبتعد عن مدينة تازة سوى بثلاث أو أربع كيلومترات لا غير، ولهذا يختم رسائله في بعض الأحيان باسم: أحمد بن محمد الطواش الوجاني الشقاوي.[/font][font="][/font]
[font="]وتفيد بعض المصادر أن مولده كان بتاريخ 1119 هـ، أي في عهد السلطان المولى إسماعيل، كما تفيد هذه المصادر أنه التحق بجامع القرويين بفاس في سن العشرين من عمره، وذكرت الوثيقة في هذا الصدد جماعة من شيوخه الذين تتلمذ عليهم، ولا نعرف على وجه التحديد عدد السنوات التي قضاها في التحصيل بالجامع المذكور، والذي يبدو لي أنها عشر سنوات، جريًا على العادة المعروفة في التحصيل بهذا الجامع، ثم سافر بعد ذلك للمشرق العربي، والتقى هنالك بشيوخ كبار لا يقلون قدرا ولا قيمة عن علماء القرويين بفاس.[/font][font="][/font]
[font="]ولدى رجوعه للمغرب تصدر الشيخ الطواش لتدريس العلم بموطنه (تازة) كما اعتنى بالإفتاء والتأليف ونسخ الكتب وتربية المريدين، واستمر على هذا المنوال إلى حين وفاته بتاريخ 12 جمادى الأولى عام 1204 هـ، وكان عمره عند وفاته 83 سنة. بحث حول معنى إسم الطواش[/font][font="][/font]
[font="]بحثت طويلا عن معنى إسم الطواش، وما علاقة هذا الإسم بمترجمنا العلامة الشيخ سيدي أحمد الطواش رحمه الله، فتحصل لدي أن الشخص المعنيَ بهذا اللقب هو الجد الثالث للشيخ المذكور، وهو عبد الله الطواش بن علي بن أحمد، ومن الواضح أن حياة هذا الأخير كانت مزامنة لأواسط القرن الحادي عشر الهجري، وقد يكون هذا الشخص أولَ من نزل من هذا الفرع الكريم بقبيلة غياثة، ولا نعرف شيئا من تفاصيل حياته، فضلا على أن نعرف سبب تسميته بالطواش.[/font][font="][/font]
[font="]وإذا أردنا البحث عن هذا اللقب ضمن معاجم اللغة ومقاييسها، فالحاصل أننا سنقف على كثير من الإحتمالات الواردة، غير أن أقربها للحقيقة أنه طاش في الأرض، بمعنى ساح وتجول فيها، دون أن يكون له قصد معين يتجه نحوه، وهذا المعنى هو الأنسب لهذا الرجل، اعتبارا لمكانته وبيته ونسبه.[/font][font="][/font]
[font="]وهناك احتمال آخر لا يمكن إبعاده، وهو ما يصطلح عليه الإخوة في بلاد الخليج العربي على أن الطواش هو مفرد الطواويش، وهم صغار التجار الذين لهم علاقة بتجارة اللؤلؤ، يشترونه من السفن والمراكب التي تعبر البحر هناك، ثم يبيعونه بالطريقة التي تناسبهم إلى تجار آخرين من ذوي المحلات التجارية.[/font][font="][/font]
[font="]وإذا التفتنا نحو الدارجة المغربية، سنجد أنفسنا أكثر قربًا لفك هذا اللغز المطروح، لأن هذا الإسم (الطواش) هو من الألفاظ الكثيرة الإستعمال في دارجتنا المذكورة، يقول أحدهم: طوَّش الماء بمعنى تفجر وخرج بقوة، ولا يبعد أن يكون أصل هذا اللقب من هذه الحيثية، وهي الأقرب للواقع حسب العرف المحلي المغربي.[/font][font="][/font]
[font="]وإذا أضفنا حرف الياء عند آخر هذا اللقب (الطواشي) فإننا سنقف على المئات ممن يحملون هذا الاسم من علماء وشعراء ومتصوفة وقادات، لعل من أبرزهم العلامة الشيخ أبو الحسن علي بن محمد الطواشي، أحد أكابر رجال التصوف ببلاد اليمن، وَقد ساق الحافظ ابن حجر العسقلاني تراجم جماعة ممن يحملون هذا اللقب في كتابه الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة، وكذلك في كتابه إنباء الغمر بأبناء العمر، كما اعتنى بتراجمهم أيضا العلامة السخاوي في كتابه الضوء اللامع لأهل القرن التاسع، ثم العلامة ابن تغري بردي في كتابه المنهل الصافي والمستوفي بعد الوافي، ثم العلامة المحبي في كتابه خلاصة الأثر في أعيان القرن الحادي عشر، ثم المؤرخ المقريزي في كتابه السلوك لمعرفة دول الملوك.[/font][font="][/font]
[font="]وقد ذكرت هذه الأسرة في هذا المحل نظرًا لتشابه الإسم لا غير، وإلا فلا علاقة لهذه بهذه، فأسرة العلامة الشيخ الطواش هي أسرة مغربية ذات صلة وثيقة بالنسب الحسيني الشريف، بينما نجد أسرة الطواشي متواجدة بدول المشرق العربي، لا سيما اليمن، ولا صلة لها بالمغرب ولا بالنسب الشريف. ذكر بعض المصادر التي ترجمت أو أشارت[/font][font="][/font]
[font="]للشيخ سيدي أحمد الطواش[/font][font="][/font]
[font="]مما يلاحظه القارئ الكريم أن الكتب التي تناولت ترجمة العلامة الشيخ سيدي أحمد الطواش رحمه الله تكاد أن تكون مقتصرة على كتب الطريقة التجانية، باستثناء كتابين اثنين، أحدهما كتاب حلية البشر في تاريخ القرن الثالث عشر، للعلامة عبد الرزاق بن حسن البيطار، وهي ترجمة مفيدة وهامة، ونصها بالكامل:[/font][font="][/font]
[font="]الولي الصالح، والمرشد الناجح، عمدة الكمال، ونخبة ذوي النوال، من خصه الله بالقبول، ونهج به مناهج الوصول، وتسلك عليه الجمّ الغفير، ومنهم الهمام الشيخ التجاني الشهير، فحصل به النفع العام، واشتهر اشتهار البدر بين الأنام، وقصده الناس من كل جانب، ولهج الناس بذكره في المشارق والمغارب، وكان ذا علم وعمل، لا يعرف في عبادته السآمة ولا الملل، بل في كل يوم يزداد سمواً، ورفعة في المقامات وعلوا، وكانت وفاة هذا السيد بتازة ليلة 18 جمادى الأولى عام 1204 هـ، وقبره هناك ظاهر مشهور، عليه هيبة وجلالة ونور. إهـ.. حلية البشر في تاريخ القرن الثالث عشر، للعلامة عبد الرزاق بن حسن البيطار (ترجم له عقب ترجمته للشيخ أبي العباس التجاني رضي الله عنه)[/font][font="][/font]
[font="]أما الكتب الأخرى التي ترجمت للشيخ المذكور فكلها ذات صلة بالطريقة التجانية، وهي كالتالي:[/font][font="][/font]
[font="]2) جواهر المعاني، وبلوغ الأماني، من فيض أبي العباس التجاني، للعارف بالله سيدي الحاج علي حرازم برادة الفاسي 1: 45.[/font][font="][/font]
[font="]3) الجامع لما افترق من درر العلوم، الفائضة من بحار القطب المكتوم، للعلامة سيدي محمد بن المشري 1: 14.[/font][font="][/font]
[font="]4) روض المحب الفاني، فيما تلقيناه من شيخنا أبي العباس التجاني، للعلامة سيدي محمد بن المشري 1: 10.[/font][font="][/font]
[font="]5) بغية المستفيد لشرح منية المريد، للعلامة سيدي محمد العربي بن السائح 117.[/font][font="][/font]
[font="]6) تنوير الأفق بالطرق، للعلامة سيدي أحمد سكيرج 14-21.[/font][font="][/font]
[font="]7) قدم الرسوخ فيما لمؤلفه من الشيوخ، للعلامة سيدي أحمد سكيرج (ضمن ترجمة العارف بالله سيدي أحمد بن محمد العبدلاوي)[/font][font="][/font]
[font="]8) إتحاف أهل المراتب العرفانية بذكر بعض رجال الطريقة التجانية، للعلامة سيدي محمد الحجوجي الحسني 1: 33.[/font][font="][/font]
[font="]9) فتح الملك العلام بتراجم بعض علماء الطريقة التجانية الأعلام، للعلامة سيدي محمد الحجوجي الحسني 6[/font][font="][/font]
[font="]10) نخبة الإتحاف، بذكر بعض من منحوا من الشيخ التجاني بجميل الأوصاف، للعلامة سيدي محمد الحجوجي الحسني 6[/font][font="][/font]
[font="]11) سلوة الأنفاس، ومحادثة الأكياس، فيمن أقبر من العلماء والصلحاء بفاس، للعلامة محمد بن جعفر الكتاني 1: 197 (ضمن ترجمة الشيخ أبي العباس التجاني)[/font][font="][/font]
[font="]12) الموسوعة المغربية للأعلام البشرية والحضارية، لعبد العزيز بن عبد الله 3: 164.[/font][font="][/font]
[font="]13) تاريخ الجزائر الثقافي، لأبي القاسم سعد الله 4: 192 (ضمن ترجمة الشيخ أبي العباس التجاني)[/font][font="][/font]
[font="]تحصيله للقرآن الكريم[/font][font="][/font]
[font="]مرت فترة تحصيل الشيخ سيدي أحمد الطواش بأشواط عديدة، كان كل شوط منها مؤهلا لما بعده، وبطبيعة الحال كانت الإنطلاقة من الكُتَّاب، أو المسيد كما يحلو للبعض أن يسميه، وهو المكان المخصص لتعليم الأطفال مبادئ القراءة والكتابة وحفظ القرآن الكريم، وهي مرحلة ضرورية وأساسية لتكوين الطفل، وفيها تختبر مقدراته على الحفظ والتلقي، فيتعلم القرآن قراءة وحفظا.[/font][font="][/font]
[font="]ولا نكاد نجد في المجتمع المغربي عالما أو مثقفا أو إطارا إلا وكان مستهلُ دراسته وتربيته في المسيد (الجامع) سواء في القرون الوسطى، أو في التاريخ المعاصر، وإلى حدود الستينات من القرن الميلادي الماضي.[/font][font="][/font]
[font="]وتفيد بعض المصادر أن الشيخ سيدي أحمد الطواش تمكن من حفظ القرآن الكريم برواية ورش(1) في سنة واحدة على يد شيخه الفقيه الأستاذ سيدي محمد بن محمد المجاصي، ثم توسع بعد ذلك في أخذ القراءات السبع عن الشيخ ذاته، فبرع فيها إلى أن أصبح من جلة حفاظها بمنطقته.[/font][font="][/font]
[font="]ولا يفوتنا التنبيه على أن هذا التحصيل كان بمسقط رأسه ببني وجان، وتحت نظر والده السيد محمد بن أحمد الطواش، وغير خاف أن مدة ختم القرآن حفظا برواياته السبع قد تطول أو تقصر حسب همة واجتهاد كل طالب ومدى سعة ذاكرة الحفظ لديه، فمن الطلبة من استغرق في تحصيله سنوات، ومنهم من استطاع استظهار هذه الروايات والأحرف في فترة لا تزيد على السنتين.[/font][font="][/font]
[font="]وعموما فقد كان الشيخ سيدي أحمد الطواش من هذا الفريق الأخير، نظرا لما كان يتمتع به من فطنة ونجابة وذهن وقاد، فقد كان من جلة المهتمين بكتاب الله تعالى، إلى أن انعكس هذا الإهتمام على تفكيره، وأثَّرَ في كثير من مجالات حياته، فكان حافظا ماهرا، يضبط الروايات السبع رسما وأداء وتجويدا، واقفا عند النقط والشكل والوقف والإبتداء، ومعرفة الأصلي والزائد والممدود والمقصور، والمفخم والمرقق، وغيرها من أدوات التجويد الأخرى.[/font][font="][/font]
[font="]__________[/font][font="][/font]
[font="](1) - عثمان بن سعيد بن عدي المصري، أحد راويي قراءة نافع، غلب عليه لقب ورش لشدة بياضه، أصله من مدينة القيروان بتونس، وهو من مواليد مصر عام 110 هـ، وبها كانت وفاته عام 197 هـ، أنظر ترجمته في طبقات القراء، لابن الجزري 1: 502. الأعلام، للزركلي 4: 205.[/font][font="][/font]
[font="]تحصيله للمتون اللغوية والفقهية والحديثية[/font][font="][/font]
[font="]ثم انتقل الشيخ سيدي أحمد الطواش بعد ذلك إلى المرحلة الموالية من تعليمه، وهي استظهار المتون اللغوية والفقهية والأدبية وغيرها، كالأجرومية(1) وألفية ابن مالك ولامية الأفعال(2) ومتن الشيخ خليل(3) والرسالة(4) ونظم ابن عاشر(5)، وما إلى ذلك من متون أخرى.[/font][font="][/font]
[font="]وكان حفظه المبكر لهذه المتون دافعًا قويًا له لولوج عالم التحصيل من بابه الكبير، وقد جرت العادة عند المغاربة بضرورة استظهار المتون وتعاهد حفظها باستمرار لكي تبقى منقوشة في ذهن الطالب، ولا تنمحي على مرور السنوات بسبب نسيان أو إهمال، ولا يخفى على أحد أن حفظ هذه المتون كان عهدئذ من الشروط الواجبة على كل من يريد الولوج للمعاهد العلمية الكبرى، كجامع القرويين بفاس، وجامع ابن يوسف بمراكش.[/font][font="][/font]
[font="]وخلاصة القول فقد استطاع الشيخ سيدي أحمد الطواش أن يستظهر مجموعة من هذه المتون في ظرف وجيز لا يتعدى أشهرًا قليلة، وذلك حسبما نص عليه صاحب كتاب تنوير الأفق بالطرق، والغالب على ظني أن هذه المدة خاصة ببعض هذه المتون وليس جميعها، وإلا فالمدة المطلوبة لحفظ هذه المتون قد تتجاوز السنتين بكثير، وهذا بالنسبة للطالب الحاذق المعروف بسرعة البديهة والحفظ الجيد.[/font][font="][/font]
[font="]ومهما يكن من أمر فقد شكلت هذه المرحلة مفتاحا للشيخ سيدي أحمد الطواش لولوج المراحل الكبرى من تعليمه، كما كانت الباب الرئيسية التي دفعته للإلتحاق بإحدى أكبر الجامعات الإسلامية وقتئذ، وهي جامعة القرويين.[/font][font="][/font]
[font="]__________[/font][font="][/font]
[font="](1) - متن الأجرومية، من المتون المشهورة في علم النحو، ألفها العلامة سيدي محمد بن أجروم الصنهاجي المتوفي بفاس سنة 723 هـ، قال في مطلعها: الكلام هو اللفظ المركب المفيد بالوضع وأقسامه ثلاثة إسم وفعل وحرف جاء لمعنى. إلخ..[/font][font="][/font]
[font="](2) - لامية الأفعال، للعلامة محمد بن عبد الله ابن مالك قال في مطلعها:[/font][font="][/font]
[font="]الحمد لله لا أبغي به بدلا ... ... حمدا يبلِّغ من رضوانه الأملا[/font][font="][/font]
[font="]ولأهمية هذه اللامية تمَّ شرحها من طرف كثير من العلماء، منهم الفقيه الإمام محمد بن عمر الحضرمي المتوفي سنة 930 هـ، وسمى شرحه المذكور: فتح الأقفال وضرب الأمثال في شرح لامية الأفعال، وشرحها أيضا العلامة محمد بن عباس التلمساني تحت عنوان: تحقيق المقال وتسهيل المنال في شرح لامية الأفعال.[/font][font="][/font]
[font="](3) - متن الشيخ خليل، للعلامة الفقيه خليل بن إسحاق بن موسى الجندي، له مؤلفات كثيرة منها: كتاب التوضيح، وهو شرح مختصر ابن الحاجب المسمى جامع الأمهات، وفيه اختياراته الفقهية، جمعه من أمهات كتب المالكية، ويقع في ست مجلدات، ثم قام باختصاره إلى مختصره المشهور بمتن الشيخ خليل، وأصبح هذا المختصر بعد ذلك عمدة للفتوى لدى الفقهاء المالكية، وأقدم على شرحه نخبة من جلة فقهاء المذهب المذكور، كالأجهوري والخرشي والحطاب وبهرام وابن المواق وغيرهم.[/font][font="][/font]
[font="] (4) - رسالة ابن أبي زيد القيرواني المتوفي عام 389 هـ، من أشهر الكتب الفقهية في مذهب الإمام مالك، أقدم على شرحها جماعة من جلة الفقهاء المالكية كابن الفاكهاني، وجلال الدين التباني، وعبد الله بن طلحة وآخرين.[/font][font="][/font]
[font="](5) - المرشد المعين على الضروري من علوم الدين، أرجوزة فقهية للعلامة سيدي عبد الواحد بن عاشر الأنصاري الأندلسي المتوفي سنة 1040 هـ، قال في مطلعها:[/font][font="][/font]
[font="]يقول عبد الواحد ابن عاشر = مبتدأ باسم الإله القادر[/font][font="][/font]
[font="]الحمد لله الذي علمنا = من العلوم ما به كلفنا[/font][font="][/font]
[font="]صلى وسلم على محمد = وآله وصحبه والمقتدي[/font][font="][/font]
[font="]وبعد فالعون من الله المجيد = في نظم أبيات للأمي تفيد[/font][font="][/font]
[font="]في عقد الأشعري وفقه مالك = وفي طريقة الجنيد السالك[/font][font="][/font]
[font="]ولوجه لجامعة القرويين[/font][font="][/font]
[font="]وفترة تحصيله للعلم بها[/font][font="][/font]
[font="]لم ينحصر طموح الشيخ سيدي أحمد الطواش في طلب العلم عند هذا الحد، بل كان شديد المحبة للعلم، متعطشا له ولرجاله، عاضا بالنواجد في السير على منهاجه، لذلك رأى أن ما ارتوى به في قبيلته بني وجان لم يطفئ عطشه، ولم يوقف نهمه، ولكنه أوقد نشاطه واهتمامه، فثاقت نفسه إلى مزيد الإرتواء من زلال المعرفة، كما لمس فيه والداه نباهة وإقبالا على التحصيل، فرأيا لزاما عليهما بعثه إلى العاصمة (فاس) ليلتحق بجامع القرويين، وهو حينئذ أكبر مركز إشعاع معرفي، ليس في المغرب فحسب، بل على صعيد العالم الإسلامي قاطبة.[/font][font="][/font]
[font="]وخلاصة القول فلم تكن مرحلة دراسته بقبيلة بني وجان وما حولها إلا بداية، وقد خولت له هذه البداية التسلق إلى درجة أعلى في التلقي، كما حققت رجاءه بالتتلمذ على جماعة من كبار شيوخ القرويين، وكان ذلك انطلاقا من سنة 1139 هـ.[/font][font="][/font]
[font="]وعموما فمن جملة شيوخه الذين أخذ عنهم بالجامع المذكور العلامة محمد بن عمران الفاسي(1)، ومحمد بن الحسن بناني(2)، وأحمد بن عبد العزيز الهلالي(3)، ومحمد بن قاسم جسوس(4)، ومحمد بن عبد القادر الفاسي(5)، وعبد الرحمان المنجرة(6)، وعبد الله الهاروشي(7)، وأجيز في رحلته المشرقية من طرف أعلام كبار كالفقيه سالم بن محمد النفراوي(8)، وعبد الوهاب بن حجازي المرزوقي العفيفي(9) وغيرهم.[/font][font="][/font]
[font="]ومع الأسف فإننا لا نملك معلومات كافية عن مرحلة دراسته بالقرويين، أو ما يبين لنا شكل سلوكه مع أساتذته هناك، كما لا نعرف شيئا عن تفاصيل سيرته خلال هذه المرحلة المبكرة من عمره، ولا عن تنقلاته بين حلقات الدرس، ومدى إقباله على علوم معينة وإعراضه عن أخرى، وما إلى ذلك مما له صلة بجوانب حياته التعليمية، فقد سكتت عن ذلك معظم الوثائق والمراجع التي بين أيدينا.[/font][font="][/font]
[font="]وغاية ما نعرفه في هذا الصدد أنه لازم مجالس العلم بالقرويين مدة سنوات، انكب خلالها على الدراسة بهمة ونشاط، يتابع دروسه في حلقاتها ما بين فقه ولغة وحديث ومنطق وتشريع وآداب، إلى أن تجلت ثمرة اجتهاده، وأصبح في طليعة فقهاء ذلك الحين علما وأدبا وقدرًا وفضيلة.[/font][font="][/font]
[font="]__________[/font][font="][/font]
[font="](1) - محمد بن عمران الفاسي، من تلامذة الشيخ عبد القادر الفاسي، توفي عام 1151 هـ، أنظر ترجمته في شجرة النور الزكية، لمخلوف 1: 505 رقم 1414.[/font][font="][/font]
[font="](2) - محمد بن الحسن بناني، أحد كبار فقهاء القرويين بفاس، له تآليف كثيرة، أشهرها حاشيته على شرح عبد الباقي الزرقاني على مختصر خليل، توفي عام 1194 هـ، أنظر ترجمته في شجرة النور الزكية، لمخلوف 1: 514 رقم 1438.[/font][font="][/font]
[font="](3) - أحمد بن عبد العزيز الهلالي السجلماسي، من جلة فقهاء المغرب في عصره، له شرح على مختصر الشيخ خليل، وإضاءة الأدموس في معرفة اصطلاح القاموس، توفي بموطنه بمدغرة بسجلماسة يوم الثلاثاء 21 ربيع الأول عام 1175 هـ، وبها دفن، أنظر ترجمته في شجرة النور الزكية، لمخلوف 1: 511 رقم 1432.[/font][font="][/font]
[font="](4) - محمد بن قاسم جسوس، من كبار علماء مدينة فاس، له شرح على مختصر خليل، في تسعة أسفار، وشرحان على الحكم العطائية، توفي ضحوة يوم الأربعاء 4 رجب عام 1182 هـ، ودفن بزاوية الشيخ عبد القادر الفاسي بأول حومة القلقليين بفاس، أنظر ترجمته في شجرة النور الزكية، لمخلوف 1: 511 رقم 1433.[/font][font="][/font]
[font="](5) - محمد بن أحمد بن محمد بن عبد القادر الفاسي، فقيه مدرس جليل، له مؤلفات قيمة، من أشهرها المورد الهني بأخبار مولاي عبد السلام القادري الحسني، توفي بموطنه بفاس عشية يوم الجمعة 19 ربيع الأول عام 1179 هـ، ودفن بزاوية الشيخ عبد القادر الفاسي بالقلقليين، أنظر ترجمته في شجرة النور الزكية، لمخلوف 1: 510 رقم 1428.[/font][font="][/font]
[font="](6) - عبد الرحمان بن إدريس المنجرة، شيخ القراء في عصره، له مؤلفات كثيرة في علم القراءات، توفي يوم الأربعاء 5 ذي الحجة الحرام عام 1179 هـ، ودفن بروضتهم بالقباب خارج باب الفتوح بفاس، أنظر ترجمته في شجرة النور الزكية، لمخلوف 1: 509-510 رقم 1427.[/font][font="][/font]
[font="](7) - عبد الله بن محمد الخياط الهاروشي، فقيه صوفي جليل، له مؤلفات، منها الفتح المبين والدر الثمين في الصلاة على سيد المرسلين، وكنوز الأسرار في الصلاة على النبي المختار، توفي بتونس عام 1175 هـ، ودفن بالجلاز، وقبره معروف متبرك به.[/font][font="][/font]
[font="](8) - أبو النجا سالم بن محمد النفراوي، من كبار فقهاء المالكية بمصر، توفي في شهر صفر عام 1168 هـ، أنظر ترجمته في شجرة النور الزكية، لمخلوف 1: 488 رقم 1349.[/font][font="][/font]
[font="] (9) - عبد الوهاب بن سليمان بن حجازي المرزوقي العفيفي البرهاني، فقيه صوفي مشهور، من أعلام مصر، توفي في شهر صفر عام 1172 هـ، أنظر ترجمته في شجرة النور الزكية، لمخلوف 1: 488-489 رقم 1351.[/font][font="][/font]
[font="]تعلقه الكبير[/font][font="][/font]
[font="]بأساتذته وشيوخه[/font][font="][/font]
[font="]كان الشيخ سيدي أحمد الطواش رحمه الله شديد التعلق بشيوخه الذين أخذ عنهم، يحترمهم ويبجلهم أيما تبجيل، ولا يتقدم أمامهم في شيء من المسائل العلمية، ولا يناظرهم في شيء من ذلك أو يجادلهم فيه، بل لا يتكلم في مجالس شيوخه قط، كأنه لا يعلم شيئا من العلم أصلا.[/font][font="][/font]
[font="]والمعروف عنه أنه كان يتعهد زيارة شيوخه باستمرار، سواء منهم شيوخه الذين قرأ عليهم بجامع القرويين بفاس، أو غيرهم من الشيوخ الذين انتفع بهم وتصوَّفَ على أيديهم، وهم كثيرون جدا، منهم من في المغرب، ومنهم من بتونس ومصر والحجاز وغيرها من البلاد المشرقية.[/font][font="][/font]
[font="]ولا ننسى أيضا شيوخه في القرآن الكريم، لا سيما القراءات السبع، فقد كان دائم التنويه بهم، يحيطهم باحترام وإجلال عظيم، ولا يقتصر الشأن هنا عن شيوخه فقط، بل كان شديد المحبة في حملة القرآن العظيم، خصوصا منهم حفاظ القراءات، يحصل له السرور العظيم بملاقاتهم، ويتتبع أخبارهم، ويكرمهم بكل ما لديه، ويعتني بهم.[/font][font="][/font]
[font="]وخلاصة القول فقد كان يشعر بكل من له يَدٌ في تكوينه، ويذكر بالتعظيم كل العناصر التي كان لها الأثر في مساره العلمي والتربوي، ويعترف لهم بالفضل وما لهم من الحقوق عليه، وإن دلَّ هذا على شيء فإنما يدل على الإنصاف الذي ربى عليه هذا الشيخ الفاضل نفسه.[/font][font="][/font]
[font="]سعة ثقافته[/font][font="][/font]
[font="]كان العلامة سيدي أحمد الطواش من العلماء الذين يمثلون بسعة علمهم وغزارة ثقافتهم الحصن الأحمى للثقافة الإسلامية والعربية الصميمة في المغرب، وقد أجمع كل الذين ترجموا له أو عاصروه أنه كان نسيج وحده وفريد عصره، فهو عالم جليل، وحافظ كبير، متحقق من الفقه والأصول والسيرة، مُلِمٌّ بأسانيد الحديث، واسع الرواية فيه، مع الدراية التامة والحفظ والإستيعاب، بصير بالنوازل، متدرب على حلِّ مشكلاتها، بارع في علم القراءات، عارف بالتصوف وقواعده وما إلى ذلك من وصاياه ومصطلحاته.[/font][font="][/font]
[font="]وهو إلى جانب هذا وذاك له إلمام واسع باللغة، ومعرفة مشهودة بقواعد النحو والبلاغة والعروض، متذوق لفنون الأدب، بارع فيها، شاعر فصيح متميز، له ولع بالكتابة، لا يعرف التخصص في علم واحد أو فنٍّ من الفنونِ يَقْتَصِرُ عليه دونما سواه، كأن الحدود بين أصناف العلوم قد انهارت عنده، فذهنه الواسع سيل عارم يعم كافة ما يجده أمامه من معارف زمانه.[/font][font="][/font]
[font="]وقد وقفت له في هذا الصدد على وثيقة في علم التوقيت أظهر فيها من الكفاءة ما لا يستطيع إظهاره إلا كبار جهابذة العلم المذكور، وكذلك شأنه في الفقه وأصوله، وفي علم الفرائض والحديث والتصوف وغيرها من الفنون الكثيرة الأخرى.[/font][font="][/font]
[font="]ولا غرو فيما ذكرناه، فقد تلقى هذه المعارف عن نخبة من جلة علماء زمانه داخل المغرب وخارجه، وكان إلى ذلك رحالة جوالا، مكثرًا من لقاء أهل العلم والأدب، دؤوبا على التحصيل والقراءة والتدريس.[/font][font="][/font]
[font="]وإذا علمنا أنه توفي في أواسط العقد التاسع من عمره أدركنا أن هذه الفترة المديدة من عمره زادت من تجاربه وطموحه، وعمقت ثقافاته، وأخصبت عطاءاته، خصوصا وأنها كانت حافلة بالأسفار والرحلات العلمية الجادة.[/font][font="][/font]
[font="]وعموما فقد وهب الشيخ سيدي أحمد الطواش حياته كلها للعلم والمعرفة، فمراحل حياته مملوءة بالمواقف الشجاعة، ذات الصلة بهذا الصدد، كما أنها كفاح معرفي شامخ متواصل بين التلقين والتدريس والإقراء، وَنَسْخِ الكتب وتصحيحها وتنقيحها، والإفادة والإنكباب على المطالعة، واستخراج خبايا المعارف وأسرار الفهوم واللطائف الفريدة.[/font][font="][/font]
[font="]وخلاصة القول فقد كانت لثقافة الشيخ المذكور روافد متنوعة، استقى دفقها من شتى ينابيع الثقافة ومجالاتها المختلفة من دراسة ومطالعة ومجالسة، ثم تجمعت في هذه الشخصية لتجعل منه متحدثا بارعًا ومصلحًا وداعِيَةً إلى اللَّهِ.[/font][font="][/font]
[font="]رحلته لبلاد المشرق العربي[/font][font="][/font]
[font="]لا نعرف معلومات كثيرة حول رحلة الشيخ سيدي أحمد الطواش إلى بلاد المشرق العربي، لكن من الطبيعي أنها كانت تستهدف الاتصال بالشيوخ والأخذ عن العلماء، ولم يكن سنه حينئذ يتجاوز الثلاثين من عمره، غير أنه كان تام التحصيل، مكتمل الثقافة، ولهذا فإن دوره بهذه البلاد لم يكن مقتصرا على الأخذ والتلمذة فقط، ولكنه أعطى وأفاد، كما أن اتجاهه الصوفي أصبح معروفا متميزا، خصوصا بعد اجتماعه في مصر بشيخه سيدي محمود الكردي، وهو مَن هو، إذ لم يكن لقاءه مما يظفر به الكثيرون، لذلك عدَّ سيدي أحمد الطواش اجتماعه بهذا الشيخ منة عظيمة وفضلا كبيرا، وحصل له بذلك فخر لا يدري قدره سوى من عرف هذا الشيخ وعلو مكانته.[/font][font="][/font]
[font="]وعموما فقد سعى الشيخ سيدي أحمد الطواش إلى لقاء العلماء والشيوخ والمتصوفة في كل بلد حل به، كما استهدف أيضا زيارة أضرحة الكثير من الأولياء والصالحين، سواء بالجزائر وتونس ومصر وبلاد الحجاز، ولقد وقف بصحراء عيذاب بمصر على قبر الشيخ الشهير أبي الحسن الشاذلي(1) رضي الله عنه، كما وقف بالإسكندرية على قبر تلميذه القطب أبي العباس المرسي(2)، فرأى له بركات وأنوارًا، ووجد الناس يتبركون به ويتزاحمون عليه.[/font][font="][/font]
[font="]ثم واصل الشيخ سيدي أحمد الطواش رحلته صوب بلاد الحجاز، بغية تأدية فريضة الحج وزيارة الأماكن المقدسة التي كانت مهبط الوحي، لا سيما وقد كان قلبه متأججا بحب هذه البقاع المباركة، متلهفا للوقوف عليها، لا يلهيه عنها شيء آخر.[/font][font="][/font]
[font="]ويكفي أن نشير ولو بشكل موجز لبعض الأشعار التي عبّر بها الشيخ الطواش عن شوقه لبلاد الحجاز، وما يجيش في نفسه من حب مكين وعواطف جياشة نحو هذه الأرض الطيبة، كما كان كثير التغني بحب جده المصطفى الأمين صلى الله عليه وسلم، دائم الإفصاح عن هذا الحب في كل محفل يحضره، عاقدا همته على الوصول إلى المدينة المنورة والوقوف على قبر الرسول الأعظم بها، غير عابئ بما يواجهه من أخطار في طريقه، أو بما يقدم عليه من الغربة والبعد عن الأهل والوطن والدار.[/font][font="][/font]
[font="]ولا ندري كم طالت فترة رحلته هذه، إذ ليست لدينا معلومات محددة في هذا الشأن، لكننا نعرف أنه أمضى فترة طويلة يتجول في بِلاد الحجاز وما حولها، ولعله حج في هذه الرحلة مرتين أو ثلاث مرات.[/font][font="][/font]
[font="]__________[/font][font="][/font]
[font="](1) - علي بن عبد الله بن عبد الجبار بن يوسف بن هرمز الإدريسي الحسني، شيخ الطريقة الشاذلية، ولد بمنطقة غمارة بشمال المغرب عام 591 هـ، ونشأ في قبيلة بني زرويل قرب مدينة شفشاون، أخذ التصوف عن الشيخ الشهير مولانا عبد السلام بن مشيش دفين جبل العلم بقبيلة بني عروس، قبل أن ينتقل لتونس حيث أقام بشاذلة مدة سنة، فَنُسِبَ إليها، ثم ارتحل بعد ذلك للمشرق العربي، واستقر بمصر، وبها توفي في صحراء عيذاب في طريقه إلى الحج في شهر شوال عام 656 هـ.[/font][font="][/font]
[font="]أنظر ترجمته في الطبقات الكبرى، للشعراني 2: 4 رقم الترجمة 309. تاج العروس، للزبيدي 7: 388. الأعلام، للزركلي 4: 305.[/font][font="][/font]
[font="](2) - أبو العباس أحمد بن عمر المرسي، من أكابر أعلام الصوفية في القرن السابع الهجري، أصله من مدينة مرسية في بلاد الأندلس، تصوف على يد الشيخ أبي الحسن الشاذلي، وهو من أشهر تلامذته، توفي بموطنه بمدينة الإسكندرية عام 686 هـ، وبها دفن، وضريحه مشهور يتبرك به، أنظر ترجمته في الطبقات الكبرى، للشعراني 2: 12 رقم الترجمة 310. الأعلام، للزركلي 1: 186. جامع كرامات الأولياء، للنبهاني 1: 250.[/font][font="][/font]
[font="]نسبه الشريف[/font][font="][/font]
[font="]المعروف عن الشيخ سيدي أحمد الطواش رحمه الله أنه حسيني النسب من فرع الشرفاء العراقيين، وقد ساق العلامة سكيرج نص نسبه في كتابه تنوير الأفق بالطرق. فقال فيه ما نصه:[/font][font="][/font]
[font="]واعلم أن غصن هذه الشجرة الشماء التي أصلها ثابت وفرعها في السماء يجتمع بفروع الأشراف الحسينيين من عقب مولانا محمد الهادي(1) بن أبي القاسم بن نفيس العراقي الكربلائي، القادم إلى فاس في عهد السلطان أبي سعيد بن يوسف المريني(2)، وأنه لما قرب من مدينة فاس رأى الأمير أبو سعيد النَّبِيَّ سيدنا محمدًا صلى الله عليه وسلم وعلى آله في المنام، وهو يأمره أن يتلقى ولده فلانًا (يعني هذا الشريف العراقي) فخرج الأميرُ من الغد إلى عقبة الحفا من ظاهر خولان، وقيل وَمِنْ تَمَّ سميت عقبة الحفا، فتلقاه ورحب به وأكرمه وأجزل صلته ونسبه، وهو كما وقفت عليه عند بعض حفدته:[/font][font="][/font]
[font="]هو الشيخ الهمام، علم الأعلام، العلامة القدوة الإمام، مصباح الأنوار، وبرزخ الحقائق والأسرار، شيخ الطريقة، ولسان الحقيقة، شريف النسبتين، القطب الرباني، والعارف بربه الصمداني، مولانا أحمد بن محمد بن أحمد بن عبد الله الطواش بن علي بن أحمد بن عبد القادر بن أبي القاسم بن محمد بن علي بن محمد الجواد بن محمد الهادي بن أبي القاسم بن نفيس بن عبد الله بن الحسن بن علي المعروف بابن الديلمية بن عبد الله بن أبي الطيب بن طاهر بن الحارث بن إسماعيل بن إبراهيم المرتضى المجاب(3) بن موسى الكاظم(4) بن جعفر الصادق(5) بن الإمام محمد الباقر(6) بن علي زين العابدين(7) بن مولانا الحسين رضي الله عنه بن علي كرم الله وجهه ومولاتنا فاطمة الزهراء البتول بنت سيد الأولين والآخرين سيدنا محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم.[/font][font="][/font]
[font="]وخلاصة القول فقد توفرت في ثبوت هذا النسب الشريف وتحقيقه تحقيقا شرعيا مقطوعًا به كافة النعوت والشروط التي نص عليها الفقهاء والقضاة من التواتر، أضف إلى ذلك ما بأيدي هؤلاء الأشراف من رسوم الأنكحة وعقود المعاملات، وما إلى ذلك من السماع الفاشي واستفاضة الخبر.[/font][font="][/font]
[font="]ونسبهم مشهور كنار على علم بين جميع قبائل المغرب الشرقي، وعلى وجه التحديد في منطقة تازة وما حولها، وإلى عصرنا هذا لم نر ولم نسمع أحدًا يطعن في نسبهم الشريف أو يشكك فيه، بل نجد عامة أهل هذه المنطقة عالمهم ومتعلمهم كبيرهم وصغيرهم يعترفون لهم بهذا النسب ويحترمونهم ويكنون لهم التقدير والمبرة.[/font][font="][/font]
[font="]__________[/font][font="][/font]
[font="](1) - محمد الهادي بن أبي القاسم بن نفيس العراقي الكربلائي، جد الشرفاء العراقيين بمدينة فاس، وأول قادم منهم عليها من العراق، توفي أواخر القرن الثامن الهجري، ودفن بمطرح الجنة خارج باب الفتوح بفاس، وقبره هنالك معلوم يتبرك به، أنظر ترجمته في سلوة الأنفاس، للكتاني 3: 23 رقم الترجمة 865.[/font][font="][/font]
[font="](2) - السلطان أبو سعيد عثمان بن السلطان أحمد بن السلطان أبي سالم إبراهيم بن السلطان أبي الحسن المريني، توفي سنة 823 هـ، أنظر ترجمته في الإستقصا، للناصري 4: 86-95. موسوعة أعلام المغرب 2: 736.[/font][font="][/font]
[font="](3) - إبراهيم المرتضى المجاب بن موسى الكاظم، من مشاهير أعلام البيت الحسيني الشريف، توفي بعد سنة 222 هـ، أنظر ترجمته في الأعلام، للزركلي 1 : 75.[/font][font="][/font]
[font="](4) - موسى الكاظم بن جعفر الصادق، سابع الأئمة الإثني عشر عند الإمامية، وهو أحد جلة سادات بني هاشم في عصره، توفي ببغداد في سجن الخليفة هارون الرشيد عام 183 هـ، أنظر ترجمته في الأعلام، للزركلي 7 : 321.[/font][font="][/font]
[font="](5) - جعفر الصادق بن الإمام محمد الباقر، سادس الأئمة الإثني عشر عند الإمامية، كان من أجلاء التابعين، توفي بالمدينة المنورة عام 148 هـ، أنظر ترجمته في الأعلام، للزركلي 2 : 126.[/font][font="][/font]
[font="](6) - محمد الباقر بن علي زين العابدين، خامس الأئمة الإثني عشر عند الإمامية، كان ناسكا عابدا، توفي عام 114 هـ، ودفن بالمدينة المنورة، أنظر ترجمته في الأعلام، للزركلي 6: 270-271.[/font][font="][/font]
[font="](7) - علي زين العابدين بن مولانا الحسين بن مولانا علي كرم الله وجهه، رابع الأئمة الإثني عشر عند الإمامية، يضرب به المثل في الحلم والورع، توفي بالمدينة المنورة عام 94 هـ، أنظر ترجمته في الأعلام، للزركلي 5 : 277[/font]
[font="].[/font][font="][/font]
[font="]شجرة النسب[/font][font="][/font]
[font="]كغيرهم من الشرفاء الآخرين يحتفظ حفدة الشيخ الطواش في توثيق نسبهم بكثير من الوثائق والعقود والتقاييد الهامة، ومنها شجرة النسب، وهي محفوظة لدى بعضهم، وقد أقدم على إعادة طبعها وتجديدها أحد حفدة الشيخ المعاصرين، وهو الشريف سيدي عبد الله بن عبد القادر التازي الطواش، مراعيا في ذلك جميع الشروط المطلوبة من آداب وأحكام جمة.[/font][font="][/font]
[font="]وتم الإنتهاء من طبع هذه الشجرة أخيرا بمطبعة الفضيلة بمدينة الرباط، فجاءت ولله الحمد في غاية الجودة والخط الحسن والمداد الواضح، وقد فُرِّعَت أسماء السادة الشرفاء من أسفل إلى أعلى على هيئة الشجرة، ويتبين جليا للناظر فيها اسم كل فرد من أفراد هذه الأسرة وعقبه إن كان له عقب، سواء منهم الذكور أو الإناث، مع بيان كيفية اتصال نسبه بالجد الجامع الذي هو الشيخ سيدي أحمد الطواش رحمه الله، ومنه أبًا عن جد إلى مولاتنا فاطمة الزهراء رضي الله تعالى عنها بنت سيد الوجود وعلم الشهود مولانا محمد صلى الله عليه وسلم.[/font][font="][/font]
[font="]وخلاصة القول فقد استخدمت في كتابة الشجرة جميع الشروط المنصوص عليها عند ذوي الشأن من النسابين والمؤرخين وغيرهم، كما تم توثيقها والإشهاد عليها من قبل العدول من أهل المعرفة بالنسب، وجرى ذلك تحت نظر ومراقبة الأستاذ الشريف سيدي جعفر بنعجيبة، رئيس رابطة نقباء الأشراف الحسنيين والحسينيين، وهو أول من ختم عليها.[/font][font="][/font]
[font="]وبهذا صدق في حق هذه الشجرة الكريمة قوله تعالى: كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء، تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها، فالأصل هو النبي المصطفى الأمين صلى الله عليه وسلم، والفرع هم حفدته الكرام، وهم أوراق أغصان هذه الشجرة المباركة، لا تسقط ورقة منها إلا وتخلفها أخرى، ورحم الله الشاعر ناصح الدين الأرجاني(1)، إذ يقول في مدح بعض ساداتنا الشرفاء:[/font][font="][/font]
[font="]أنتما ذلك الذي نطق القر ... ... آن عنه من دوحة العلياء[/font][font="][/font]
[font="]أصلها ثابت كما ذكر اللـ ... ... ـه تعالى وفرعها في السماء(2)[/font][font="][/font]
[font="]ولا بأس أن أعرض في هذا المحل صورة مطابقة لأصل هذه الشجرة الكريمة:[/font][font="][/font]
[font="]عقدود نسب ساداتنا الشرفاء[/font][font="][/font]
[font="]آل الطواش[/font][font="][/font]
[font="]__________[/font][font="][/font]
[font="](1) - ناصح الدين أحمد بن محمد بن الحسين الأرجاني، شاعر، في شعره رقة وحكمة، تولى قضاء تُسْتر وعسكر مكرم، توفي عام 544 هـ. أنظر ترجمته في الأعلام، للزركلي 1: 215.[/font][font="][/font]
[font="](2) - البيتان من قصيدة همزية للشاعر ناصح الدين الأرجاني، قال في مطلعها:[/font][font="][/font]
[font="]سيف عينيك عازم الإنتضاء ... ... ما يرى قاتلا سوى الأبرياء[/font][font="][/font]
[font="]بعض ما قيل في حقه[/font][font="][/font]
